< Bybelnavraag uit 2 Johannes

V: In 2 Joh 1 en 3 Joh 1, hoe weet ons dat Johannes die apostel hierdie boeke geskryf het?

A: Die boeke sê nie wie dit geskryf het nie, maar Johannes in sy Evangelie en 1 Johannes was huiwerig om sy naam te gebruik. 2 en 3 Johannes het 'n soortgelyke styl as 1 Johannes en die Evangelie van Johannes.

V: In 2 Joh 1, 5, wie is die uitverkore dame?

A: Daar is twee teorieë oor die identiteit van die gekose dame.

'n Bepaalde dame: 'n bepaalde, maar nou onbekende, dame in die vroeë kerk.

Allegories: Die kerk in die algemeen. Die kerk word die bruid van Christus genoem in Johannes 3:29; Openbaring 21:2,9;22:17 ; en Efesiërs 5:25-33.

Aangesien Johannes die meervoud "julle" in 2 Johannes 8 gebruik en mense vra om mekaar lief te hê in 2 Johannes 5, was die brief eintlik nie net aan 'n vrou gerig nie, maar aan 'n vrou en haar kinders. 'n Vrou en haar nageslag word ook genoem in Openbaring 12:17.

V: In 2 Joh 7, aan wie verwys Johannes as dié wat weier om die koms van Jesus Christus in die vlees te bely?

A: Twee groepe mense het later ontstaan wat die koms van Jesus "in die vlees" ontken het. Hulle het geleer dat Jesus soortgelyk was aan 'n spook wat net gelyk het of hy 'n fisiese liggaam gehad het.

Proto-Gnostici het geglo dat verlossing deur geheime, misterieuse kennis was, dat die fisiese wêreld sleg was, en dat Jesus 'n spook was. Sien die bespreking oor 1 Johannes 1, "Wie was die Gnostici?", vir 'n bietjie meer inligting. Vir baie meer inligting, sien Tertullianus se Teen Marcion (204 bladsye, 207 n.C.), Hippolytus se Weerspreking van alle Ketterse Leringe (222–235/6 n.C.), Irenaeus se Teen die Ketterse Leringe (182–188 n.C.), en Clemens van Alexandrië se Stromata (193–202 n.C.).

Doketiste was ander wat ontken het dat Jesus in die vlees gekom het.

Vir albei groepe het hierdie idee waarskynlik sy oorsprong in die Griekse filosofie, wat geleer het dat materie onrein was. As Jesus perfek en sondeloos was, kon Jesus nie 'n liggaam van materie hê nie, of so het hul filosofie geloop.

V: In 2 Joh 7 en 1 Joh 2:18,22, is die Antichris 'n persoon?

A: Ja. Al is daar ook 'n gees van die antichris, is die antichris 'n persoon wat sal beweer: "Ek is Hy," en mense sal mislei as 'n valse Christus, soos Matteus 24:23-24 wys. Die antichris is nie Satan nie, maar eerder 'n mens wat Satan sal gebruik.

V: In 2 Joh 7 en 1 Joh 2:18,22, is daar baie antichriste, of is daar net een?

A: Daar is slegs een primêre Antichris volgens Matteus 24:4-5,26; Markus 13:6,14; Lukas 21:8; Daniël 9:26-27; 11:36-37; 2 Tessalonisense 2:3-4; en Openbaring 13:1-10. Daar is egter baie mindere antichriste, soos 1 Johannes 2:18,22 en 2 Johannes 7 toon. Daar kan 'n verband wees tussen iemand wat die gees van die antichris in hom het (1 Johannes 4:3) en wat sielkundiges beskryf as 'n Messiaskompleks.

Die volgende mense het óf self hierdie bewerings gemaak, óf ander het hierdie bewerings oor hulle gemaak.

Hier is 'n gedeeltelike lys van individue wat ander die Antichris genoem het.

V: In 2 Joh 8, hoe kan Christene verloor wat hulle daarvoor gewerk het?

A: Al kan God materiële besittings van Christene wegneem, is aardse besittings onbeduidend in vergelyking met die hemelse belonings waarvan Johannes hier praat. Ons werk nie vir ons saligheid nie, maar ons ontvang wel belonings in die Hemel vir ons werk (1 Korintiërs3:13 –15). Ons kan dié belonings verloor volgens 2 Johannes 8.

V: In 2 Joh 9, wat beteken dit presies om vooruit te hardloop, en hoe hou dit verband met om nie in die leer van Christus te bly nie?

A: As jou begeertes en doelwitte oor die algemeen ooreenstem met God se, maar jy wil dinge op jou eie manier doen, volg jy nie God nie. God se wil behels dikwels geduldige afwagting, liefde betoon deur toe te gee, en saamwerk. In China is daar 'n fabel oor twee dronk mans wat 'n kompetisie gehad het oor wie die vinnigste 'n slang kon teken. Een man het gewen, en toe in die verlengde tyd het hy arms en bene op die slang gesit, wat hom gediskwalifiseer het. 'n Belangrike deel van teken, of dien, is om te weet wanneer om op te hou of te stop. Om God te dien gaan nie net oor die bestemming nie, maar ook oor die reis.

V: In 2 Joh 9, gee die bly in die leer jou die Vader en die Seun, of demonstreer die bly dat jy reeds die Vader en die Seun het?

A: 1 Johannes 2:23 wys dat dit demonstreer dat ons die Vader en die Seun het. As om te bly 'n voorvereiste was om die Vader en die Seun te hê, sou geen Christen die Vader en die Seun hê totdat hulle gesterf het nie.

V: In 2 Joh 10, waarop verwys dit?

A: Daar is twee hoofaanvullende sienings.

Gasvryheid by die huis: Die mees algemene siening is dat hierdie valse leraars nie in ons huise verwelkom moet word nie. Alhoewel Christene oor die algemeen gasvry behoort te wees, mag ons huise en gasvryheid nie gebruik word om valse leringe te versprei nie.

Kerkgasvryheid: Aangesien kerke hoofsaaklik in huise vergader het totdat die Christendom wettig gemaak is, verwys dit na twee dinge:

1. Spesifiek, nie om rondreisende valse leraars in huiskerke te verwelkom nie, en

2. Meer in die algemeen, nie om kultuslede 'n platform te gee om valse leer te preek nie.

Natuurlik is daar niks wat verhinder dat albei standpunte waar is nie.

V: In 2 Joh 10, behoort ons ooit nie-Christene in ons huise te verwelkom?

A: Natuurlik, Christene moet gasvryheid beoefen. Romeine12:13 en 1 Timoteus 5:10 sê vir ons om gasvryheid te beoefen sonder om dit slegs op ander Christene toe te pas. Egter, 2 Johannes 9-11 sê dat mense wat "vooruitloop" sonder om in die leer van Christus te bly, nie in huise ontvang moet word nie. Twee punte:

1. Wie is hulle? Dié wat vooruitloop, is dié wat die lering van Christus intellektueel gehoor het, maar nie daarin gebly het nie en nou iets anders leer. Hierdie mense sluit afvalliges van die Christendom en baie kultusaanhangers in.

2. Wat moet ons doen? Ons mag hulle nie in ons huise ontvang of selfs groet nie. Alhoewel sommige vertalings "jou huis" of "jou woning" sê, kom die woord "jou" nie in die Grieks voor nie. Die verbod is vir beide huiskerke en ons eie huise. Dit stem ooreen met 1 Korintiërs 5:11-13, wat sê dat ons nie met enigiemand moet omgaan wat beweer 'n broer te wees, maar 'n onheilige lewe lei nie.

Sien ook die vorige vraag.

V: In 2 Joh 10, behoort ons ooit sekte-aanhangers in ons huise te verwelkom?

A: Egte Christene is hieroor nie eens nie.

Nee: Baie, insluitend 'n voormalige Jehovah's Getuie-Christene met die naam William Schnell, sê dat gehoorsaamheid aan hierdie vers beteken dat ons hulle nooit moet inlaat nie. Om hulle in te laat impliseer 'n begeerte om van hulle te leer. William Schnell het dit geskryf in How to Witness to a Jehovah's Witness.

Ja, onder sekere omstandighede: Die punt van die vers was om hulle nooit die indruk te gee dat ons hul sielvernietigende kettery respekteer nie. Vir die doel om die Evangelie met hulle te deel, is dit in orde solank ons duidelik maak dat ons nie hul sienings onderskryf of goedkeur nie.

V: In 2 Joh 10, moet ons nie valse leraars in ons huise toelaat nie, of moet ons ons vyande liefhê soos Matteus5:44 sê?

A: Albei. Om iemand die indruk te gee dat hul siel-vernietigende fout aanvaarbaar is, is een van die onliefdadigste dinge wat jy vir daardie persoon kan doen. Om iemand lief te hê beteken nie bloot om sag op te tree ongeag die omstandighede nie, maar dit behels soms ook om genoeg omgee te hê om tugliefde toe te pas.

V: In 2 Joh 11, hoe kan mense keters help?

A: Mense kan geld, behuising en ander materiële hulp aan ketels verskaf. Byvoorbeeld, die liberale Wêreldraad van Kerke het geld gegee aan Robert Mugabe se guerrilla-groep in Rhodesië (nou Zimbabwe). Daardie guerrilla's het sendelinge van kerke wat lede van die Wêreldraad van Kerke was, vervolg.

Mense kan ook goedkeuring gee aan ketels. Byvoorbeeld, die Demokratiese vise-president Walter Mondale het geskryf: "Om te weet van julle gemeente se diep betrokkenheid by die belangrike sosiale en grondwetlike kwessies van ons land, is 'n groot inspirasie vir my," in 'n aanbevelingsbrief vir ds. Jim Jones (van latere Jonestown-berugtheid), wat op 2 Desember 1978 openbaar gemaak is.

V: In 2 Joh, hoe weet ons of wat ons vandag het 'n betroubare bewaring is van wat oorspronklik geskryf is?

A: Daar is ten minste drie redes.

1. God het belowe om Sy Woord te bewaar in Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; en Matteus 24:35.

2. Bewyse van die vroeë kerk. Hier is die skrywers wat na verse in 2 Johannes verwys het.

Irenaeus (182-188 n.C.) haal 2 Johannes 10-11 aan as deur Johannes, die dissipel van die Here, in Irenaeus Teen die Herevalle, boek 1, hoofstuk 16.3, bl. 342.

Irenaeus (182-188 n.C.) haal 2 Johannes 7-8a aan as deur die Here se dissipel in sy brief. Irenaeus, Teen die Ketters, boek 3, hfst. 16.8, bl. 443. Hy ruil twee klousules om, maar anders as dit is die bewoording presies, en hierdie bewoording kom slegs in 2 Johannes 7-8a voor.

(betwis) Origenes (225–254 n.C.) "Wat moet ons sê van hom wat op Jesus se bors gebuig het, naamlik Johannes, wat een Evangelie agtergelaat het, alhoewel hy bely het dat hy so baie kon maak dat die wêreld hulle nie sou kon bevat nie? Maar hy het ook die Openbaring geskryf, terwyl hy beveel is om stil te wees en nie die stemme van die sewe donderte te skryf nie. Maar hy het ook 'n brief met baie min reëls agtergelaat. Stel ook 'n tweede en 'n derde voor, aangesien nie almal hierdie as eg beskou nie; maar die twee saam beloop nie eens honderd reëls nie." Kommentaar op Johannes boek 5 nr. 3 bl. 346-347

Die Muratorianse Kanon (170–210 n.C.) ANF vol. 5 bl. 603 noem die twee briewe van Johannes.

Dionysius van Alexandrië (246–265 n.C.) bespreek uitvoerig vrae rakende 2 en 3 Johannes, asook of die Openbaring deur dieselfde Johannes as die Evangelie en 1 Johannes geskryf is. Fragment 1 hoofstuk 4–5 in Eusebius se Kerkgeskiedenis (319–339/340 n.C.) boek 7 hoofstuk 25 bl. 309–310.

Na Nicea

Eusebius van Caesarea (319–339/340 n.C.) bespreek uitvoerig die sienings van Dionysius van Alexandrië oor vrae wat verband hou met 2 en 3 Johannes, asook of die Openbaring deur dieselfde Johannes as in die Evangelie en 1 Johannes geskryf is. Eusebius se Kerkgeskiedenis, boek 7, hoofstuk 25, bl. 309–310.

Athanasius (367 n.C.) verwys nie na enige spesifieke verse in 1, 2 en 3 Johannes nie, maar hy lys die boeke van die Nuwe Testament in Feesbrief 39 bl. 552

Hilarius van Poitiers (355-367/368 n.C.)

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 n.C. of 5de eeu) noem drie boeke van Johannes as deel van die Nuwe Testament. Dit haal 2 Johannes 1a aan.

Kiril van Jerusalem (c.349-386 n.C.) (impliseer) noem die sewe briewe van Jakobus, Petrus, Johannes en Judas. Kategetiese Lesings Les 4 hfst. 36 bl. 27-28

Didymus die Blinde (398 n.C.) verwys na 2 Johannes 9

Die skismatiese Lucifer van Cagliari, Sardinië (361–c.399 n.C.) verwys na 2 Johannes 8

Jerome (373-420 n.C.) haal heel 2 Johannes 1 aan as deur Johannes. Briewe van Jerome Brief 146 hfst. 1 bl. 288

Augustinus van Hippo (388-430 n.C.) verwys na 2 Johannes 3

Johannes van Damaskus (706–749 n.C.) "...sewe Katolieke briewe, naamlik een van Jakobus, twee van Petrus, drie van Johannes, een van Judas..." Uitlegging van die Ortodokse Geloof boek 4 hfst.17 bl.90

Bewyse van ketels en vervalste boeke

Geen

3. Die vroegste manuskripte wat ons van 2 Johannes het, toon dat daar klein manuskripverskille is, maar geen teologiese beduidende foute nie.

p74 (=Bodmer 17) Handelinge 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Jakobus 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15,18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Petrus 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Petrus 2:21; 3:4,11,16; 1 Johannes 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 Johannes 1,6-7,13; 3 Johannes 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (7de eeu)

7de eeu - 1968 - Die Teks van die Nuwe Testament het Jakobus 2:4 en 1 Petrus 1:12

7de eeu - 1975 - Aland et al. derde uitgawe

6de eeu - 1998 - Aland et al. vierde hersiene uitgawe

Unciaal 0232 ca. 300 n.C. volgens The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Aland beskou dit as die 5de of 6de eeu) 2 Johannes 1-9

Vaticanus [B] (325-350 n.C.), Sinaiticus [Si] (340-350 n.C.), en Alexandrinus [A] (c.450 n.C.) het almal van 2 Johannes.

Bohairiese Kopties [Boh] 3de/4de eeu

Sahidies-Kopties [Sah] 3de/4de eeu

Armeens [Arm] vanaf die 5de eeu

Georgies [Geo] vanaf die 5de eeu

Etiopies [Eth] vanaf c.500 n.C.

Sien www.BibleQuery.org/2 John Manuscripts.html vir meer oor vroeë manuskripte van 2 Johannes.