< Bybelnavraag uit 2 Konings
V: In 2 Konings 1:2, waarom het Ahasja na Ekron gestuur om Baäl-Sebub te raadpleeg toe daar baie Baäl-aanbidders in Juda was?
A: Ekron, in Filistia, was eintlik baie naby Samaria, net sowat 40 myl ver. Mens sou kon sê dit was te naby, aangesien Ekron 'n prominente sentrum van Baäl-aanbidding was. Ook het konings dikwels hul mededingers en vyande, en dalk wou Ahasja beide sy ongeluk en sy raadpleging van Baäl geheim hou.
V: In 2 Konings 1:9-15, waarom het daardie 100 mans gesterf?
A: Die lojale soldate het net bevele uitgevoer. Hulle sou hul kaptein gehoorsaam, wat geen respek vir God of Elia gehad het nie, en het Elia beveel om af te kom [anders]. Wanneer iemand deel is van 'n bose groep en net bevele uitvoer, ly hulle die gevolge van hul dwaas geplaatste lojaliteit.
V: In 2 Konings 2:9, waarom het Elisha 'n dubbele deel gevra?
A: Dit beteken hoogstwaarskynlik nie dat Elisha gevra het om twee keer so groot soos Elia te wees nie. Elisha het eerder aan Elia as 'n vader gedink. Wanneer 'n vader gesterf het, het gewoonlik elkeen van sy seuns een deel ontvang, behalwe die oudste seun (of dié wat aangewys is met die reg van die eerstgeborene). Hierdie seun het 'n dubbele deel ontvang, en dit is wat Elisha gevra het.
V: In 2 Konings 2:12, waarom het Elisha vir Elia sy vader genoem, aangesien Jesus in Matteus 23:9 gesê het om niemand jou vader te noem nie?
A: Ongeag of dit is wat Jesus verbied het, het Elisha dit honderde jare gesê voordat Jesus die bevel gegee het. Deur sy onderrig, wysheid en nabyheid was Elia soos 'n vader vir Elisha. Dit beteken egter nie dat Elia biologies sy vader was nie.
V: In 2 Konings 2:23-24, wat sê die Hebreeus presies hier?
A: Daar is drie sleutel-Hebreeuse woorde hier:
Speek kwaad van: Die Hebreeuse woord vir vloek hier is nie herem, wat "toegewy aan vernietiging" beteken nie, maar qalal, wat "kwaad spreek van" beteken.
Verskeur: Die beer het die 42 jong mans "verskeur", met die implikasie dat hulle gedood is.
Jonge manne: Die Hebreeus beteken 'n 17-jarige soos Josef (Genesis 37:2), jonger kinders of mans tot ongeveer 20 jaar oud.
V: In 2 Konings 2:23-25, waarom is daardie 42 jongmense deur bere verskeur?
A: Twee punte om in die antwoord in ag te neem. In teenstelling met wat sommige ateïste beweer het, dra Elísa nie die verantwoordelikheid vir die bere nie. Hulle is direk deur God gestuur. Die Hebreeuse woord vir "jongman" kan 20-jariges insluit, en die jongmense was blykbaar 'n bende. Die woord "jongmense" hier kan 'n jong kind beteken (2 Konings 5:14), maar dit is dieselfde woord wat gebruik word vir Josef op 17-jarige ouderdom (Genesis 37:2), en die opgeleide manne in Abram se leër (Genesis 14:24). Woeste bere, Ursus Syriacus, was destyds algemeen in Palestina.
V: In 2 Konings 3:1 het Joram koning van Israel geword in die 18de jaar van Josafat van Juda, of in die tweede jaar van Joram, seun van Josafat, in 2 Konings 1:17?
A: Albei is waar, mits mens verstaan dat die konings mede-heerskappy beoefen het. Dit het in 852 v.C. plaasgevind, wat die 18de jaar van Josafat se alleenheerskappy was, wat in 870/869 v.C. was, en Joram, die seun van Josafat, het in 854/853 v.C. begin regeer.
V: In 2 Konings 3:4, watter argeologiese bewyse het ons van koning Mesha van Moab?
A: Die Moabitiese steen (850 v.C.) bevestig Joram se inval in Moab.
Daar staan: "Ek is Mesha, seun van Chemosh (die Moabitiese god), koning van Moab.... My vader was koning van Moab vir dertig jaar en ek het koning geword ná my vader: en ek het hierdie heiligdom vir Chemosh in Qerihoh [Kir-Haraseth, die hoofstad] gebou, 'n heiligdom van toevlug: want hy het my van al my verdrukkers gered en het my oorheersing oor al my vyande gegee. Omri was koning van Israel en het Moab baie dae onderdruk, want Kemos was kwaad vir sy land. En sy seun het hom opgevolg en hy het ook gesê: Ek sal Moab onderdruk. In my dae het hy dit gesê: maar ek het die oorhand oor hom en sy huis gekry: en Israel het vir ewig vergaan.... Ek het die slote van Qerihoh deur Israelitiese gevangenes laat uitgrawe...." (geneem uit The Bible As History bl. 237)
Die Moabitiese steen sê die Israeliete is verslaan. 2 Konings 3:27 sê hulle het teruggetrek, maar hulle sou nie teruggetrek het as hulle nie verslaan was nie.
V: In 2 Konings 3:17, hoe het hulle water gevind?
A: Volgens The Bible as History bl. 238, as grawe langs die Rooi See gegrawe word, vul hulle met water wat vanaf die hooglandplateau kom. Die water is rooi omdat dit deur die rooiagtige grond gaan.
V: In 2 Konings 3:18-19, waarom het God die Israeliete beveel om elke Moabitiese boom af te kap, aangesien Deuteronomium 20:19 sê dat die Israeliete nie vrugtebome moes afkap om belegwerk te maak nie?
E: Eerstens wat nie die antwoord is nie, en dan die antwoord.
Nie net in Kanaän nie: Die konteks van Deuteronomium 20:10-20 is beide nasies wat ver weg is sowel as die Kanaäniete. Dit sou onjuist wees om te sê dat Deuteronomium 20:19 nie op lande buite Kanaän van toepassing was nie.
Belegeringwerke: Deuteronomium 20:19 gee die reëls vir die belegering van 'n stad en watter soort hout vir die belegeringwerke gebruik kan word. Die Israeliete het nie die stede beleër toe hulle hierdie bome afgekap het nie.
V: In 2 Konings 3:27, waarom het die Israeliete teruggetrek nadat die Moabitiese koning sy seun aan sy gode geoffer het?
A: Daar is drie moontlike aanvullende redes.
Wanhopigheid: Die Israeliete en Edomiete het reeds ernstige skade aan Moab aangerig. Hierdie offer het die oorblywende Moabiete laat veg met groter woede, en dalk het die Israelitiese/Joodse/Edomitiese leër, wat reeds versprei was om klippe op die lande te sit, nie hierdie vlak van weerstand verwag nie en nie gedink dit is die moeite werd om teen die laaste verdedigers te veg nie. Dit stem egter nie ooreen met wat die Moabiete op die Moabitiese steen gesê het nie.
Oortuig die Edomiete: Die Edomiete het hier ook teen Moab geveg, en miskien sou so 'n desperaatheid die Edomiete oortuig om hul alliansie met Israel en Juda te verbreek. Die NIV Study Bible bl. 528 noem ook hierdie rede.
Gyselaar: In verband met die vorige rede sê 735 Baffling Bible Questions Answered, bl. 127–128, dat Joodse kommentators gesê het dat Juda, Israel en Edom as 'n vazal van Juda teen Moab oorlog gevoer het. Die koning se seun wat gedood is, was die seun van die koning van Edom, wat as gyselaar in Moab gehou is. Nadat dit gebeur het, het die Edomiete hulle uit die alliansie onttrek, en Israel en Juda het hulle onttrek.
V: In 2 Konings 4:29, waarom sou Elia wou hê dat sy staf op die seun se liggaam geplaas moes word?
A: Al sê die Skrif dit nie, dui dit daarop dat Elia sou kom as die seun nie herstel het nie. Die Expositor's Bible Commentary, volume 4, bl. 186, bevat die interessante spekulasie dat dit sou verseker dat die dorpenaars die seun nie sou begrawe nie.
V: Indikeer 2 Konings 5:10-15 dat die Nuwe-Testamentiese doop deur onderdompeling vir die vergewing van sondes noodsaaklik is vir verlossing, aangesien Naäman nie van melaatsheid gereinig is totdat hy in die Jordaanrivier gewas het nie?
A: Nee, dit is 'n groot oordrywing deur sommige wat na water vir hul saligheid kyk.
a) Hierdie daad van geloof was vir reiniging van melaatsheid, nie vir verlossing nie.
b) Dit maak nie saak watter rivier of doopwater jy gebruik nie. Maar hier moes dit spesifiek die Jordaanrivier wees om 'n punt aan Naäman te maak.
c) Daar was geen waterdoop in die Ou Testament nie.
d) Laastens, as iemand probeer om dit met doop te verbind, het Naäman nie seker geweet dat daar net een God is behalwe die God van Israel nie tot NÁ hy in die Jordaan gewas het in 2 Konings 5:15.
V: In 2 Konings 5:12, waar is die Abana- en Pharpar-riviere?
A: Die Abana is die Barada-rivier, wat deur die stad Damaskus vloei. Die Pharpar (of Parpar) is onseker, maar Die Nuwe Internasionale Woordeboek van die Bybel, bl. 780, sê dit is moontlik die Awaj, wat oos van die Hermonberg ontspring. Dit wys ook daarop dat Naäman nie gesê het die riviere was naby Damaskus nie, maar eerder dat dit riviere van Damaskus was, dit wil sê riviere wat tot die gebied onder beheer van Damaskus behoort het.
V: In 2 Konings 5:18, is daar enige argeologiese bewyse van die Arameese god Rimmon?
A: Ja, Assiriese rekords noem hierdie god Ramanu (die donderer). Ook is die vader van Ben-Hadad I in 1 Konings 15:18 Tabrimmon genoem. Sien The Expositor's Bible Commentary, volume 4, bl. 192 vir meer inligting.
V: In 2 Konings 6:15, wie was Elísa se dienaar hier?
A: Daar is twee moontlikhede.
Gehazi was die dienaar, en 2 Konings 6:15 vertel van die tyd voor Gehazi melaats geword het. Niks in 2 Konings dui daarop dat dit ná die vorige verhaal was nie.
'n Vervanger wat Elisha in Gehazi se plek aangestel het. Dit is uiters onwaarskynlik dat Gehazi sou voortgaan om Elisha te dien en ander mense te sien nadat hy melaats geword het.
V: In 2 Konings 6:18, hoe kon die Syriese troepe wonderbaarlik verblind word en tog steeds Elisha volg?
A: Die Hebreeuse woord hier, kanver, kan óf blindheid óf verwarde sig beteken, om dinge te sien wat nie daar is nie of om dinge nie te sien wat daar is nie.
V: In 2 Konings 6:19, het Elisha vir die Syriese troepe gelieg?
A: Nee, Elísa se stelling was heeltemal waar. Hulle sou Elísa in Samaria sien. Hulle het na Elísa gesoek, en Elísa sou die een wat hulle gesoek het, vir hulle bring. Daar word egter saamgestem dat Elísa se antwoord baie misleidend was. Net so, toe Samuel gegaan het om Dawid as koning te salf, het hy 'n antwoord gegee wat waar was, maar hy het hulle mislei deur nie al die inligting bekend te maak nie. Wanneer bose mense poog om dié wat hulle teëstaan, te dood, wys 1 Samuel 16:1-5 dat dit 'n goeie ding is om bose mense te mislei.
V: In 2 Konings 6:21-23, waarom is die Syriese vyande hier nie gedood nie?
A: Die Israeliete sou die Siriërs nie sonder God se hulp kon vang nie, en God het beveel dat hulle gevoer en vrygelaat moes word. Die Siriërs was nie Kanaäniete nie, so die Israeliete was toegelaat om verdragte met hulle te sluit en hulle te laat lewe. Verder is die Siriërs op hierdie manier nie doodgemaak omdat hulle 'n profeet van God gevolg het nie. Dit was ook slim politiek, want deur die gevangene Siriërs te laat vertel wat gebeur het, het die Israeliete vir 'n rukkie rus gehad van Siriese rowers. Sien Hard Sayings of the Bible bl. 235 vir 'n ietwat ander antwoord.
V: In 2 Konings 6:23, hoe het die Syriese rowers nie meer na Israel gekom nie, aangesien die Syriese koning Ben-Hadad sy leër bymekaargeroep en Samaria, die hoofstad van Israel, beleër het, soos 2 Konings 6:24 sê?
A: Hierdie twee verse wat so naby mekaar is, gee die antwoord. Na die wonder het die Syriese rowers in 2 Konings 6:23 vir 'n rukkie nie in Israel ingekom nie. Na 'n tyd het die Syriese koning self sy leër byeengebring en Israel binnegeval. Die Arameërs se besluit om nie in Israel te rooftog nie, was dus net tydelik.
V: In 2 Konings 6:25, wat is "saadpeule"?
A: Die Hebreeuse woord hier is letterlik "duifmis". Daar is vier sienings hieroor.
a) Daar staan letterlik "duifmis". Niks verhinder dat dit waar is nie. 2 Konings sê nie waarvoor die duifmis gebruik is nie, en The Nelson Study Bible bl. 618 sê dit kon moontlik as brandstof gebruik gewees het.
b) Josefus in Antiquitates Judaicae 9.62.4 (geskryf omstreeks 93–94 n.C.) het vermoed dit was 'n plaasvervanger vir sout, maar daar is niks wat dit ondersteun nie.
c) Sommiges sê dit was 'n eetbare bol, vandag bekend as die "Ster van Betlehem". What You Know Might Not Be So : 220 Misinterpretations of the Bible Explained bl. 52 het ook hierdie siening.
d) Alternatiewelik kan dit 'n kopiëringsfout wees, wat vier letters met twee vervang, vir kerfsade-peule. Die NIV Study Bible bl. 534, gee hierdie siening. Die Bible Knowledge Commentary: Ou Testament bl. 550 sê dat saadpeule normaalweg slegs vir diervoer gebruik is.
V: In 2 Konings 6:31, watter koning van Israel wou Elisha onthoof?
A: Dit sou Joram wees. Onthou, jy moet die konings van die noordelike koninkryk Israel (Agab, Joram, Jehu, ens.) en die konings van die suidelike koninkryk Juda (Jehosafat, Joram, Ahasja, ens.) reg hou. Hou in gedagte dat Joram, koning van Juda, en Joram, koning van Israel, twee verskillende persone is. Agab het in 2 Konings 1:1 gesterf, en Joram, sy seun, was in sy vyfde regeerjaar in 2 Konings 8:16. Nou, alhoewel dit nie vereis word dat 2 Konings 8:7-15 kronologies is nie, sou die verhale gewoonlik wel chronologies wees, dus sou 2 Konings 6:31 in of voor die vyfde regeerjaar van Joram plaasgevind het.
Terloops, Joram was nie die enigste een ná Elia nie. Jisebel, die vrou van Agab en waarskynlik Joram se moeder, wou Elia laat doodmaak en waarskynlik ook Elisha.
V: In 2 Konings 7:2, wie was die "heer, op wie se hand die koning geleun het"?
A: Volgens The Bible As History bl. 233 kom die Hebreeuse woord Shlish, vertaal as Here, van die woord vir "Drie". Assiriese beeldhouwerke wys dat waens drie mense gehad het: die bestuurder, die vegter, en 'n man wat agter hulle gestaan het en aan twee kort toue aan weerskante van die wa vasgehou het. Die derde man het die ander teen pyle beskerm en gehelp om te verhoed dat hulle uitgeslinger word toe die wa wild om en oor dooie en gewonde mans gerol het. Hy kon ook die plek van die bestuurder of vegter inneem as een uitgeskakel is.
V: In 2 Konings 8:15, het ons enige buite-Bybelse bewyse van Hazaël, die usurpator-koning van Sirië?
A: Ja. Volgens The Expositor's Bible Commentary, volume 4, bl. 201, word Hazaël meer as een keer in die annale van die Assiriese koning Salmanasser III genoem, waar hy "seun van 'n niemand" genoem word.
V: In 2 Konings 8:25 het Ahasja van Juda koning geword in Joram se twaalfde jaar, of in sy elfde jaar in 2 Konings 9:29?
A: Albei is waar, aangesien dit afhang van die telstelsel wat gebruik word. Ahasja het Joram in 841 v.C. opgevolg, soos The Expositor's Bible Commentary, volume 4, bl. 203 sê. Volgens Encyclopedia of Bible Difficulties bl. 206 en When Critics Ask bl. 192, in die nie-aanvaardingstelsel, wat die noorderlike koninkryk van Israel destyds gebruik het, sluit die eerste jaar die hele jaar in wat die dag bevat waarop die prins koning geword het. Die suidelike koninkryk van Juda het destyds die aanvaardingstelsel gebruik. Volgens hierdie stelsel het die eerste jaar eers begin met die Joodse Nuwe Jaar ná die dag van kroning. Dit sou die jare van elke koning byvoegend maak.
V: In 2 Konings 8:26, was Ahasja 22 jaar oud toe hy begin het om te regeer, of was hy 42 jaar oud, soos 2 Kronieke 22:2 in die Masoretiese teks sê?
A: 2 Kronieke 22:2 in die Masoretiese teks is 'n kopieerfout, want as Ahasja 42 jaar oud was, sou hy twee jaar voor sy vader gebore gewees het! 2 Kronieke 22:2 sê "22" jaar oud in sommige Septuaginta-manuskripte en die Siriëse teks, volgens die voetnoot in die NIV. Dit beteken nie dat die Bybel 'n fout in die oorspronklike manuskripte gehad het nie, maar net dat onbelangrike skryfkundige foute in die kopieë kan insluip.
Sien 735 Baffling Bible Questions Answered bl.128, die Encyclopedia of Bible Difficulties bl.206-207, The Expositor's Bible Commentary vol.4 bl.203 en 508, Bible Difficulties & Seeming Contradictions bl.163-164, die New International Bible Commentary bl.474, en When Critics Ask bl.194, vir in wese dieselfde antwoord. Bible Difficulties & Seeming Contradictions bl. 164 voeg by dat in beide hierdie kopieerfout en 2 Konings 24:8 (18) en 2 Kronieke 36:9-10 (8), die syfer vir die eenhede weggelaat is. Getalle wat in die tyd van Esra en Nehemia geskryf is, het horisontale en vertikale strepe gehad, en as 'n manuskrip onduidelik of vuil was, sou een van die strepe weggelaat word.
V: In 2 Konings 9:1, wie was die seuns van die profete?
A: Dit beteken waarskynlik nie biologiese seuns van die profete nie, maar meer waarskynlik profete in opleiding.
V: In 2 Konings 9:7-9, waarom het God Jehu opdrag gegee om die koning te dood?
A: Oor die algemeen moet ons ons regeringsleiers respekteer en eer, soos Romeine 13:1-7 en 1 Petrus 2:13-17 toon.
2 Konings 9:7 sê God het Jehu aangespreek om wraak te neem vir die bloed van die Here se dienaars wat deur Jezebel vergiet is. Skynbaar het God gesien dat hulle reg om oor God se koninkryk te regeer, deur die omvang van hulle kwaad afgestaan is. Die Skrif spesifiseer nie die punt waarop dit gebeur het nie, maar miskien was dit ná Jisebel en Agab Nabot in koue bloed vir sy wingerdplaas vermoor het en probeer het om God se profete, insluitend Elia, te jaag.
Wanneer 'n leier meer doen as net 'n fout begaan, maar iets doen wat veroorsaak dat sy mense hul respek vir hom en vertroue in hom verloor, is daar gewoonlik geen terugdraai daarvan nie.
V: In 2 Konings 9:11, waarom het Jehu bagatelliseer wat die profeet gesê het?
A: Dit kan wees dat Jehu nie veel vertroue in die profeet se woorde gehad het nie, maar dit is onwaarskynlik. Jehu het dit pas gehoor, en hy self het waarskynlik nog nie sy besluit geneem nie. Hy het dit eerder vir die ander beamptes gesê sodat hy nie 'n verbintenis hoef aan te gaan nie, ten minste nie in die openbaar nie.
V: In 2 Konings 9:30, waarom het Jisebel hier grimering op haar gesig gesit?
A: Sy het geweet sy gaan sterf, en sy wou goed lyk in die dood. Haar wens is egter nie vervul nie.
V: In 2 Konings 10:1-3, waarom het Jehu die leiers so geskryf?
A: Jeehu het baie dapper aan hulle geskryf om hulle aan te moedig om uit te kom en teen hom te veg, amper met die houding van "Ek kan nie wag om dit agter die rug te kry nie." Woorde word as ironies beskou wanneer die uitgesproke betekenis die teenoorgestelde is van die betekenis wat die woorde eintlik oordra. Jeehu het eintlik probeer om hulle te intimideer sodat hulle sonder 'n geveg aan hom sou toegee, en dit is wat gebeur het.
V: In 2 Konings 10:1-17, waarom is hierdie geskiedenis van Jehu in die Bybel?
A: Hosea 1:4 sê dat Jehu gesondig het deur al hierdie bloed te vergiet. 2 Konings is deel van die geskiedenis van God se volk, en dit neem nie net die goeie en aangename dinge wat hulle gedoen het op nie, maar ook die meedoënlose sondes wat hulle gepleeg het. 2 Konings 10:31 sê dat Jehu nie regtig God se weë gevolg het nie. Die International Standard Bible Encyclopedia, vol. 6, bl. 38, wys 'n paneel van die Swart Obelisk waar Jeehu of 'n gesant buig voor Salmanaser II (859–824 v.C.).
V: In 2 Konings 10:4, waarom het die verrassingsaanval waarin Jehu twee konings vermoor het, die Samaritane oortuig dat Jehu so sterk was?
A: Slegs die doodslag van twee individue bewys nie dat iemand 'n groot militêre leier is nie. Hulle was egter konings, en dit was nie net die doodslag van die konings nie, maar dat hy daarmee weggekom het en die steun van die mense gehad het, wat diegene wat deur die dooie konings bevoordeel is, laat vrees het. Dikwels is sielkundige effekte in die politiek belangrik.
V: In 2 Konings 10:18-28, waarom het Jehu misleidend voorgegee om Baäl te aanbid en vir ander gelieg?
A: Jeehu het konsekwent verkeerde en genadelose middele gebruik om goeie bedoelings uit te voer. Eerstens het die Bybel nooit Jehû se optrede goedgekeur nie, en 2 Konings 10:31 sê dat Jehû nie God met sy hele hart gevolg het nie en Hoséa 1:4 wys dat Jehû gesondig het deur soveel bloed te vergiet. Jehû was baie gefokus op sy doelwit om die land van die kwaad te verlos. Hy wou dit bereik met enige middele, selfs bose middele (hoe vreemd dit ook al klink).
Dit is baie leerbaar vir ons vandag. Soms kan 'n persoon se haat vir die kwaad en ongodsaligheid groter wees as hul liefde en gehoorsaamheid aan God. Om God te ongehoorsaam, selfs in God se naam, is nie om God te dien nie, maar net om God se dienaars 'n slegte naam te gee.
V: In 2 Konings 10:29-31, waarom het Jehu nie die aanbidding van die goue kalwers gestaak nie?
A: Blijkbaar was dit vir hom 'n hoë prioriteit om die land van 'n bose dinastie te verwyder, maar om die land van valse gode te verwyder, was dit nie. Een gevolg van voortgesette, ingewortelde sonde in 'n kultuur is dat almal, selfs soms gelowiges, daaraan gewoond raak en blind word vir die feit dat dit sonde is.
V: In 2 Konings 11:1-12, waarom het die priester Jehojada tot strategie en slinksheid toegegee om God se wil te volbring?
A: Mens kan vra, waarom moes Simson krag gebruik om God se wil te volbring, of waarom moes Paulus wysheid gebruik om die Evangelie te preek. God se dienaars moet baie middele gebruik om sy wil uit te voer, en daar is niks verkeerd daarmee om slinksheid te gebruik nie, alhoewel ons nie moet sondig nie. Dawid het slinksheid gebruik om God se wil te volbring, en God het Samuel beveel om slinksheid te gebruik om God se wil te volbring in 1 Samuel 16:2-5.
V: In 2 Konings 11:2 is Joas verborge gehou om hom teen Atalia se afgodsaanbiddende opvoeding te beskerm, en Atalia wou Joas nie doodmaak nie, soos Asimov se Gids tot die Bybel, bl. 387, sê dit sou denkbaar wees?
A: Asimov het 'n ryk verbeelding gehad, maar nee, dit was nie die geval nie. Joas se moeder was nie van die Fenisiese lyn nie. Volgens 2 Kronieke 24:1 is sy Zibja genoem en het sy van Beersheba in die uiterste suide van Juda gekom. Hoe dit ook al sy, sê 2 Konings 11:1 duidelik dat Atalja die hele koninklike familie wou doodmaak.
Die Expositor's Bible Commentary, volume 4, bl. 217, sê dat aangesien Joas 'n ander moeder gehad het, sy geboorte moontlik deur Ataliah onopgemerk gebly het en hy dus nie gemis is nie.
V: In 2 Konings 11:15, waarom moes Athaliah nie in die tempelgebied gedood word nie?
A: Jojada die priester het gevoel dat die Tempel nie die regte plek was om 'n mens se bloed te vergiet nie. Aangesien dit God se wil was, was dit waarskynlik in orde om haar daar te teregstel, maar daar was niks verkeerd met Jojada se eerbied vir die tempel nie.
V: In 2 Konings 11:18, aangesien die godvresende Israeliete afgodaltaars en -beelde vernietig het, wanneer, indien ooit, behoort Christene afgodaltaars en -beelde te vernietig?
A: Al sê die Skrif dit nie, kan ons hier drie beginsels sien.
1. Christene moet enige en elke afgodaltaar en -beeld wat hulle mag besit, vernietig.
2. Die gelowiges van die Ou Testament het onder 'n teokratiese regering geleef, en volgens daardie wette moes alle afgodsalalters en -beelde vernietig word.
3. In die Nuwe Testament het Christene in 'n Grieks-Romeinse kultuur gewoon wat vol bose beelde en altare was. Nietemin het hierdie Christene nooit ander mense se goed vernietig nie. Eers baie later het Ortodokse Franken en oorlogsugtige, ketterlike Ariese Gote baie afgodsbeelde en altare vernietig.
V: In 2 Konings 12:9, is die kis langs die altaar, aan die regterkant as mens inkom, geplaas, of by die poort van die tempel soos 2 Kronieke 24:8 sê?
A: Josefus in Joodse Oudhede 9.163.8.2 (c. 93-94 n.C.) sê ook langs die altaar aan die regterkant. Al weet ons nie met sekerheid nie, is daar drie aanvullende antwoorde.
Een ligging: Dit kon by die poort van die Tempel wees, en ook langs die altaar, van die altaar deur 'n muur geskei.
Twee plekke: Jehojada kon dit eers langs die altaar geplaas het, en later het koning Joas beveel dat dit by die poort van die tempel geplaas moes word.
Meervoudige kiste kan op verskillende plekke wees.
V: In 2 Konings 12:15; 2 Konings 22:7, het hulle reg gedoen deur nie 'n rekening te hou met die mans wat die werk gedoen het nie?
A: Dit wys dat die mans heeltemal betroubaar was. Jesus het ons egter beveel om soos slange slim te wees, maar soos duiwe onskuldig (Matteus 10:16). Baie groot Christelike organisasies is vandag deel van die Evangelical Council of Financial Accountability (EFCA). Organisasies wat deel is van hierdie liggaam dra die EFCA-seël en laat hul boeke ten minste een keer per jaar ouditeer deur 'n onafhanklike eksterne rekeningkundige firma.
V: In 2 Konings 12:17, wanneer het hierdie Arameese inval in Juda plaasgevind?
A: Invasies het dikwels plaasgevind wanneer 'n koning gesterf het, en The Expositor's Bible Commentary, volume 4, bl. 222, spekuleer dat die inval plaasgevind het toe Samsi-Adad V van Assirië in 811 v.C. gesterf het en koningin Semiramis regent geword het.
V: In 2 Konings 12:17-18, het Joas reg gehad om hierdie geld aan die Siriërs te gee?
A: Die Skrif sê nie dat Joas daaroor gebid het of raad by die profete gevra het nie. Romeine 14:23b sê dat alles wat nie uit geloof kom nie, sonde is. Die Nelson Study Bible, bl. 631, herinner ons daaraan dat Joas in afvalligheid verval het nadat Jojada gesterf het.
Toe destyds kon ons geen vertroue hê dat Jehoas die regte ding gedoen het nie, aangesien hy nie eers God daaroor gevra het nie. Vandag kan ons ook nie seker wees dat ons die regte ding doen as ons nie daaroor bid nie.
As 'n kanttekening sê The Expositor's Bible Commentary, volume 4, bl. 227, dat 'n Assiriese inskripsie van Adad-Nirari III by tel Er Rimah "die tribut van Iu'asu (Joaš) die Samaritaan" noem.
V: In 2 Konings 12:21 is koning Joas "by sy vaders in die stad van Dawid" begrawe, of is hy in Jerusalem begrawe, maar nie in die grafte van die konings nie, volgens 2 Kronieke 24:25?
A: Albei. Hy is in dieselfde stad, Jerusalem, begrawe as waar sy voorgangers begrawe is, maar hy is nie in die koningsgrafte begrawe nie.
V: In 2 Konings 13:17-19, waarom was Elísa kwaad dat koning Jehoas net drie keer die pyle op die grond geslaan het, aangesien Elísa hom nie gesê het hoe dikwels hy die grond moes slaan nie?
A: Elisha moes klaarblyklik nie vir Jojahas sê hoe dikwels hy die pyle moes slaan nie, maar Elisha het geweet dat die aantal kere wat Joas die grond geslaan het, die aantal kere was wat hulle die Siriërs sou verslaan. Dit was 'n interessante profesie, aangesien God dit nie uitsluitlik aan Elisha gegee het nie, maar gedeeltelik deur Elisha en deels deur Joas se slae op die grond. Elisha was beslis teleurgesteld dat God nie die Israeliete meer kere die Siriërs sou laat verslaan nie.
V: In 2 Konings 13:21 ondersteun die man wat tot lewe kom wanneer hy Elisha se bene raak, die Katolieke verering van relikwieë?
A: Nee. Vier punte om in die antwoord in ag te neem.
1. Niemand het die bene aanbid of vereer nie; hulle het net onopgemerk daar gelê.
2. God kan enige middele gebruik wat Hy wil om mirakels te verrig. Byvoorbeeld, God kon 'n brons slang tydens die Eksodus gebruik. Die mense het egter gesondig toe hulle die brons slang begin aanbid het, en uiteindelik het die godvresende koning Hiskia dit vernietig. Dit was oorspronklik vir 'n goeie doel, maar toe dit 'n afgod geword het, is dit vir 'n slegte doel gebruik.
3. Niks regverdig dit om die tweede gebod in Eksodus 20:4 te oortree nie, wat verbied om enige gesnede beeld voor God te aanbid of te vereer.
4. Dit is interessant om op te let dat teoloë deur die Middeleeue heen lyste van sondekategorieë saamgestel het. Johannes Climacus (c. 579–649 n.C.) was waarskynlik die eerste. Hul kategorieë was dikwels deeglik deurgedink, behalwe dat hulle byna universeel die tweede gebod vergeet het, naamlik om geen gesnede beelde voor God te hê nie.
V: In 2 Konings 14:3,7, het Amazja reg gehad om 10 000 Edomiete te dood, aangesien Deuteronomium 23:7 sê dat hulle nie Edomiete moes verfoei nie?
A: Twee punte om in die antwoord in ag te neem.
1. Alhoewel Amazja beslis vergelding teen die Edomiete geneem het, sê die Bybel nooit dat Amazja hulle verfoeid het nie.
2. Die Bybel sê dat Amazja God gevolg het, maar dat Amazja nie reg gedoen het soos Dawid gedoen het nie.
V: In 2 Konings 14:7, waarom wou Amazja teen Jaoas veg en waarom was Jaoas huiwerig?
A: Amazja het op hierdie stadium gedink dat dit belangriker was om voordeel oor Juda te behaal as om die risiko van die Syriese leër in ag te neem. Jehoas het nie 'n vyand van Amazja wou wees nie en het dus geen sin gesien in die stryd nie. Om te veg sou sy magte verswak, terwyl hy daarop gefokus was om die Siriërs te verslaan. Soms soek mense soos Amazja dinge om vir te veg, maar hulle het geen geestelike fokus nie.
V: In 2 Konings 15:16, waarom het Menahem die swanger vroue oopgeskeur?
A: Menasse het baie bose dinge gedoen, soos 1 Konings 15:18 sê. Sommige mense is nogal sleg, maar Menasse was boonop wreed. Die Bybel sê eerlik dat daar sulke mense in hierdie wêreld is en ons moet uitkyk vir hulle.
V: In 2 Konings 15:27 het Pekah 20 jaar oor Samaria geregeer, of net van 739 tot 732 v.C. soos 2 Konings 15:25,30 wys?
A: Die Encyclopedia of Bible Difficulties bl. 209-210 sê dat Pekag eintlik net van 739-732 v.C. geregeer het. Pekag het egter blykbaar aanspraak gemaak op die koningskap in 752 v.C., wat 20 jaar sou wees. Die Hebreeus van 2 Konings 15:27 sê egter dat Pekag koning geword het, twintig jaar. Dit sê nie hy het twintig jaar geregeer nie. Die NIV voeg "en het geregeer" by, en die NKJV en NASB plaas "en het geregeer" in kursief, aangesien dit nie in die Hebreeus voorkom nie.
V: In 2 Konings 15:30, het Jotam minstens twintig jaar geregeer, of het Jotam slegs 16 jaar geregeer in 2 Konings 15:33?
A: Albei is waar, sodra jy verstaan wat 'n mede-heerskappy is. Konings in daardie tyd kon 'n mede-heerskappy hê, waar die ouer koning steeds saam met die jonger koning geregeer het. Mede-heerskappy het vier voordele gehad:
1. Dit het die jonger koning ervaring gegee terwyl sy vader nog sy foute kon regstel
2. Belangriker nog, dit het die opvolgorde vasgestel, sodat ander prinse nie die troon sou opeis nadat die vader gesterf het nie.
3. Dit het die versoeking by die jonger prins ontmoedig om sy vader te vermoor sodat hy vroeër koning kon word.
4. Voortsetting as die ouer koning onbekwaam geword het. In hierdie geval, aangesien Josafat se vader Asarja met melaatsheid geslaan is, het Josafat oor sy huishouding geregeer en die mense van die land geoordeel, volgens 2 Konings 15:5.
Let daarop dat die opvolging van Salomo tot Rehabeam aan die eerste probleem gely het, en dat Dawid se koningskap aan die tweede en derde probleme gely het.
V: In 2 Konings 15:30 het Hoshea in Josja se twintigste jaar geregeer, of in die twaalfde jaar van Ahas, sy seun, soos in 2 Konings 17:1?
A: Dit is 'n kombinasie van medeheerskappy en 'n moontlike kopieerfout. Hosea van Israel het van 732/731 v.C. tot die val in 723/722 v.C. geregeer. Twintig jaar vroeër het Jotam begin regeer toe sy vader in 750 v.C. melaats geword het. Daarna is daar twee sienings.
Volgens die New International Bible Commentary bl. 394, het Agas as mede-regent in 744 v.C. begin regeer, wat twaalf jaar vroeër is. Dit sou beteken dat van 744-739 v.C. Afasië, sy seun Jotam, en Jotam se seun Agas almal drie mede-heersers was.
Alternatiewelik is 12 'n kopieerfout vir 2, en het Hoshea in die tweede jaar van Ahas begin regeer. Dit sou 734/733 v.C. wees. Van 734 v.C. tot Jotam se dood in 732/731 v.C. het Jotam en Ahas saam geregeer. Dit is die siening van Bible Difficulties & Seeming Contradictions bl. 165-166.
V: In 2 Konings 15:32-38, buite die Bybel, watter bewyse het ons van koning Jotam?
A: Argeoloë het by Elath (=Ezion-Geber) 'n ring met 'n met koper omhulde seël gevind waarop "LYTM" staan, wat "van Jotam" beteken, met 'n prent van 'n ram. Die ram (Hebreeus 'ayil) kan 'n simbool wees van Elath (Hebreeus 'eylat).
V: In 2 Konings 16:3, hoe het Agas sy seun "deur die vuur laat gaan"?
A: Dit was walglik. Dit beteken dat hy sy seun geoffer het deur hom lewendig te verbrand. Dit was 'n algemene Kanaäniete praktyk om die eerstgeborene klein kinders op hierdie wyse te offer, en Ahas was 'n Israelitiese koning wat die godsdiens van die verowerde Kanaäniete wou beoefen. Ongelukkig het argeologiese vondste getoon dat 'n groot aantal Israeliete ook die Kanaänitiese godsdiens beoefen het. Ons kan Elia se gevoelens verstaan dat hy gedink het hy was heeltemal alleen.
V: In 2 Konings 16:6, is die term "Jode" slegs die term vir die terugkerende ballinge?
A: Alhoewel dit die manier is waarop dit algemeen gebruik word, is die woord "Jode" in 2 Konings 16:6 gebruik vir die mense van Juda voor die ballingskap. 1001 Bible Questions Answered bl. 312 sê in wese dieselfde ding.
V: In 2 Konings 16:20a het Ahas by sy vaders gerus en is hy saam met hulle in die Stad van Dawid begrawe, of het hy by sy vaders gerus en is hy in die stad Jerusalem begrawe, maar is hy nie in die grafte van die konings van Israel geplaas nie in 2 Kronieke 28:27?
A: Beide 2 Konings 16:20a en 2 Kronieke 28:27 sê Ahas het by sy vaders gaan rus en is in die Stad van Dawid begrawe. Maar die afgodsdienende koning Ussia is nie in dieselfde grafte as die goeie konings van Israel (Dawid en Salomo) begrawe nie, volgens 2 Kronieke 28:27. Om saam met sy vaders begrawe te word in 2 Konings 16:20a kan drie dinge beteken:
Hulle is in dieselfde stad begrawe.
Hulle is naby mekaar in dieselfde stad begrawe.
Ahas is langs sy afgodsdienende vaders begrawe, maar nie saam met Dawid en Salomo, konings van Israel nie. (Die ander konings was nog nooit konings van Israel nie).
Hier is 'n paar ander voorbeelde waar konings naby mekaar in Jerusalem begrawe is, maar nie in dieselfde graf nie.
Asarja/Usia "het by sy vaders gaan rus en is naby hulle in die Stad van Dawid begrawe." 2 Konings 15:7a "het by sy vaders gaan rus en is naby hulle in 'n begraafveld wat aan die konings behoort het, begrawe, want die mense het gesê: 'Hy het melaatsheid gehad.'" 2 Kronieke 26:23
Joas is "begrawe by sy vaders in die Stad van Dawid" 2 Konings 12:21 "begrawe in die Stad van Dawid, maar nie in die grafte van die konings nie." 2 Kronieke 24:25
V: In 2 Konings 17:4, wie was "So" die koning van Egipte?
A: Dit was waarskynlik nie die naam van 'n koning nie, maar 'n kopieerfout vir "Sais", wat die hoofstad van Egipte was. Die koning van Egipte op daardie tydstip was Tefnakhte.
V: In 2 Konings 17:14, waarom verhard sommige mense hulleself?
A: Die NIV vertaal dit as "styfnekig". Die mense wou nie verander nie, en hulle sou byna enigiets doen om nie aan God onderdanig te word nie.
V: In 2 Konings 17:15, hoe behoort dit vertaal te word?
A: Die Hebreeus hier kan "waardeloos" beteken, of die woord kan "leeg" beteken. Met ander woorde, hulle het leë dinge aanbid, en julle het self leeg geword. As jou lewe leeg van waarde, leeg van gevoelens, of leeg van vreugde voel, moet jy jou tot God wend, die enigste een wat jou 'n lewe kan gee wat werklik lewe is.
V: In 2 Konings 17:16; 21:3,5; Levitikus 19:26; 22:27; Deuteronomium 18:11-14; en 2 Kronieke 33:3-6, waarom is astrologie verkeerd?
A: Sommige astrologie is aanbidding (2 Konings 17:16; 21:3,5; 23:4-5; 2 Kronieke 33:3-6; Jeremia 19:13), en sommige astrologie is bloot die voorspel van die toekoms (Deuteronomium 18:11-4), maar dit is alles verkeerd. Sien die bespreking oor Matteus 2:1-12 rakende die Magi.
V: In 2 Konings 17:30, wat was die afgode Sukkot-berot, Nergal, Asjima, Nibhas en Tarkak, Adrammelek en Anammelek?
A: Nergal was 'n antieke Sumeriese afgod. Ashima klink soortgelyk aan die godin wat wyd aanbid is as Ashtaroth, Ashtarte, Ishtar. Ons weet nie veel van die ander afgode nie, aangesien daardie kulture nie lank genoeg oorleef het om geskrewe rekords van hul godsdiens agter te laat nie. Hierdie verowerde volke het op hul afgode vertrou, en beide hulle en hul afgode is vernietig en vergeet.
V: In 2 Konings 17:41, hoe kon die nasies die ware God vrees, aangesien hulle steeds die afgode in 2 Konings 17:41 dien?
A: Hierdie vers is nie 'n teenstrydigheid nie, maar wys eerder die teenstrydige houding van hierdie nasies. Die twee dele van dieselfde vers wys dat hulle wel in God geglo het. Hulle het egter nie slegs in God geglo nie. Mense vandag wil soms Christene wees, maar wil nie oortuigings soos Nuwe-Tyd, astrologie of universalistiese leerstellings prysgee nie, en ook nie praktyke wat in stryd is met die Christendom nie.
V: In 2 Konings 18:1 en 2 Konings 18:13, was die Assiriese inval in Juda anders as dié van 701 v.C.?
A: Nee. Daar is 'n Assiriese inskripsie op 'n seshoekige silinder genaamd die Taylor-prism, wat redelik presies op 701 v.C. gedateer is en Sennekerib se inval in Juda aanteken. Hierdie kleiprism blyk heeltemal bewaar te wees. Dit is op 701 v.C. gedateer.
Mens kan spekuleer dat 2 Konings 18:13 slegs 'n vorige inval in Juda in die jaar 714 v.C. aanteken, omdat Hezekia ná die dood van Agas eers in 729 v.C. saam met sy vader Agas begin meeregeer het. 2 Konings 18:13 sê Sennacherib het in Hezekia se veertiende jaar binnegeval.
Assiriese rekords is egter stil oor 'n inval in Juda op hierdie tydstip, die Assiriese rekords van 701 v.C. stem baie goed ooreen met die boeke van Konings en Kronieke, en daar is geen behoefte om twee invalle te veronderstel om hierdie moeilikheid op te los nie. Hezekia het eers alleen begin regeer nadat Agas in 716/715 v.C. gesterf het, en die veertiende jaar van Hezekia se [enkele] bewind sou presies 701 v.C. wees.
V: In 2 Konings 18:5, was daar ná Hezekia niemand soos hy wat op God vertrou het nie, of in 2 Konings 23:25 was daar voor Josia geen koning soos hy wat hom tot die Here bekeer het nie, volgens die hele wet van Moses?
A: Albei is waar. Hizkia het God onder meer ernstige toestande as enige ander koning vertrou, toe Sanherib Jerusalem beleër het. Toe hulle egter die groot Paasfeesviering in 2 Kronieke 30 gehou het, het hulle nie ten volle gevolg wat in die wet gesê is nie, omdat daar 'n tekort aan priesters was wat hulleself geheilig het. Daarom het Josia meer volgens die wet van Moses gedoen.
V: In 2 Konings 18:9, waarom het Sjalmaneser Samaria beleër, aangesien die Assiriërs Samaria reeds in 2 Konings 17:5-6 verower het?
A: Nadat die Assiriërs eers Samaria verower het, het Hizkia in 2 Konings 18:7 van Assirië afvallig geword en blykbaar Samaria herower.
V: In 2 Konings 18:9, waarom was die Assiriërs so suksesvol?
A: Daar was verskeie redes. Hul hele kultuur was op oorlog gerig, hulle het baie sterk versterkte stede gehad, en hulle het baie doeltreffende strydwaens gehad. Die grootste voordeel was egter dat hulle staalwapens en -pantser gehad het, in plaas van bronswapens. Die Wycliffe-woordeboek van Bybelse Argeologie, bl. 387–388, sê die Assiriërs was die eerste wat staal in oorlog en vrede gebruik het. Dit noem dat die swaarde eintlik net van yster was, maar 'n staalrand gehad het, en dat die staal eers omstreeks 900 v.C. geharde is. Al beweer Asimov se Gids tot die Bybel, bl. 372, dat ysterwapens goedkoper as brons was, is dit nie waar nie. Yster het baie hoër smeltpunttemperature vereis en daarom was ysterwapens duurder om te vervaardig. Ysterwapens met 'n staalrand was egter harder as bronswapens, en ysterwapens en -wapenkleredrag het 'n infanteris byna onoorwinlik gemaak wanneer hy teen minder goed bewapende infanteriste geveg het.
Daarbenewens was die Assiriërs die eerste bekende kenners van belegwerk. Die vroegste bekende beleghelling was die Assiriese by Lachis. Dit was 165–180 voet by die basis en het tot die hoogte van die stadsmuur, wat 18 voet was, opgeklim. Sien die Archaeological Encyclopedia of the Holy Land, bl. 216, vir meer inligting.
V: In 2 Konings 18:13, was die "veertiende jaar" 'n kopiëringsfout vir die vier-en-twintigste jaar?
A: Daar is twee alternatiewe sienings.
Kopieerfout: Dit was 'n skryffout; 14 is waarskynlik na 24 verander toe die Hebreeuse taal van ronde letters na vierkante letters oorgeskakel het. Die verskil tussen 14 en 24 is in Hebreeus net een streep. Dit het gebeur omdat 'haakies' dekades aangedui het, en as 'n 'haakie' in die oorspronklike vervaag of gesmeer was, sou dit lyk asof daar net een 'haakie'-simbool is, nie twee nie. Mens kan ook hierdie tipe fout sien by die afskryf van 'n vervaagde of gesmeerde dokument in die (Joodse) Elefantien-papirusse van die 5de eeu v.C.
Medeheerskappy: Daar is egter geen behoefte om 'n kopieerfout aan te neem nie, aangesien 701 v.C. die veertiende jaar was sedert Hiskia se alleenheerskappy. Sien die bespreking oor 2 Konings 18:1 vir meer inligting.
V: In 2 Konings 18:14, wat weet ons nog van die stad Lachis in Hizkia se tyd?
A: Ten tyde van die Assiriese inval het Lachis 'n binnemuur van baksteen met 'n dikte van 18 voet, 'n buitemuurtjie van 17 voet hoog met torings, en 'n bastion van 83 by 63 voet gehad. Sien Archaeological Encyclopedia of the Holy Land bl. 216 vir meer inligting.
V: In 2 Konings 18:27 en Jesaja 36:12, is dit absurd in die Bybel om te sê mense eet en drink menslike afval? (Die Moslem Ahmad Deedat het dit kategories gesê, met ander woorde).
A: Oorweeg die spreker. Dit word gesê deur die bose Assiriese generaal toe hy die Israeliete en die een ware God bespot het. Ek weet nie hoekom 'n veronderstelde eerlike persoon sou vergeet om te sien dat dit deur 'n afgodsdienaar gesê is wat God en God se volk bespot het, en nie deur God nie. Ek weet nie watter persentasie Moslems sou beweer dat Deedat se argumente eerlik was nie.
Ten slotte is die meeste Moslems waarskynlik nie bewus van die rede waarom Mohammed mense tot die dood toe laat martel het nie. Mohammed het die ledemate van die stam van 'Ukil laat afkap en die mans laat martel nadat hulle 'n Moslem-boodskapper van Mohammed doodgemaak het. Hulle het Mohammed om hulp gevra oor hoe om 'n siekte wat hulle gehad het, te genees, en Mohammed het die boodskapper gestuur om vir hulle te sê om kamelurin te drink. Dit is volgens Bukhari, vol. 4, boek 52, nr. 261, bl. 162.
V: In 2 Konings 19, waarom is dit byna identies met Jesaja 37?
A: As ons die versnommers ignoreer, is die twee identies behalwe dat 2 Konings 19:35 sê "daardie nag die engel" terwyl Jesaja 27:36 sê, "toe die engel".
Hierdie gedeeltes handel oor die gebed van Hizkia en die Here wat 'n engel stuur om die Assiriese leër te vernietig (waarskynlik deur middel van 'n plaag rotte). As die skrywer van 2 Konings eenvoudig presies oorgeskryf het wat Jesaja vertel het, wat sou daaraan verkeerd wees?
Die feit dat hierdie verse dieselfde is, wys dat een van die ander gekopieer is. Om watter rede ook al hierdie gedeelte op twee plekke geplaas is, ek is bly dit is so. Dit is 'n goeie "geldigheidstoets" om te sien hoe min die gedeeltes oor die jare verander het.
V: In 2 Konings 19:35; 2 Kronieke 32:21, hoe het die engel van die Here die Assiriese leër vernietig?
A: Die Bybel sê eenvoudig dat hulle gesterf het. Die Griekse historikus Herodotus vermeld egter 'n Egiptiese tradisie dat by Pelusium 'n leër veldmuise die Assiriese boogstringe, pylsekkies en leerrieme op hul skilde opgeëet het. Hulle het nie net leer geëet nie, maar het ook 'n plaag gebring wat baie in die Assiriese leër gedood het.
As 'n kantnota is dit nie die enigste keer dat muise toegeskryf is dat hulle boogstringe geëet het nie. In latere tye het die mense van Troje muise aanbid, omdat die muise die stringe van hul vyande se boë geknaag het. Dit is volgens Clemens van Alexandrië in Exhortation to the Heathen hoofstuk 3 bl. 182
V: In 2 Konings 19:37, waarom staan daar dat Sanherib se seuns na "Armenië" gevlug het, aangesien dit in Sanherib se tyd die land "Urartu" was?
A: Alhoewel hulle na die koninkryk Urartu gevlug het, is die koninkryk Urartu later deur die Assiriërs verwoes. Ten tyde van die skryf van 2 Konings is hierdie deel van Iran en Turkye Armenië genoem, en is die huidige naam gebruik.
V: In 2 Konings 20:1,5, het Jesaja, wat as profeet spreek, homself hier teenspreek?
A: Nee. Jesaja het hier nie gepraat oor die toekoms soos dit beslis sou wees nie, maar oor die toekoms tensy Koning Hiskia gebid het. Hiskia, wat God getrou gedien het, het sy desperaat gebed gebid, en God het vyftien jaar by sy lewe gevoeg. God wou duidelik maak dat daardie ekstra jare slegs was omdat God besluit het om Hiskia se gebed te verhoor.
V: In 2 Konings 20:3, wat kan ons leer uit Hiskia se gebed?
A: Na hierdie gebed uit bitterheid het God Hizkia nog vyftien jaar lewe gegun. Gedurende daardie vyftien jaar het Hizkia twee belangrike foute gemaak. Eerstens het hy die Babiloniese ambassadeurs al die rykdomme gewys wat hy opgaar gemaak het, en hy het versuim om Manasse op 'n goddelike wyse groot te maak.
Dit is beter om te bid volgens God se wil, as om te bid terwyl jy God se wil ken en in plaas daarvan iets anders te vra.
V: In 2 Konings 20:7 en Jesaja 38:21, waarom het Jesaja gesê om 'n kompres van vyeblare te gebruik?
A: Óf dit was 'n middel wat God vir die wonder gebruik het, of dit was bloot 'n mediese behandeling. 'n Kooltjie kon dodelik wees. Mense sterf vandag aan antibiotika-resistente stafinfeksies, en destyds het hulle nie van antibiotika geweet nie. Vyblad was 'n algemene medisinale behandeling in daardie tyd, en die pleister het moontlik op vyf maniere gehelp.
1. Vygiespleister bevat suiker, en hierdie voedingstof sou die liggaam se selle help om beter te hergroei.
2. As die pleister hoog in suiker was, soos in konfyt of gel, sou dit eintlik vinniggroeiende bakterieë doodmaak. Konfyt vandag by kamertemperatuur is nie so vatbaar vir bakterieëbederf as wat 'n mens dalk sou dink nie. Bakterieë in 'n hoogs suikerryke omgewing absorbeer suiker so vinnig dat hul selwande bars en hulle sterf.
3. Daarbenewens sou ander verbindings in die pleister moontlik die bakteriegroei vertraag en die pH aanpas.
4. Uiteindelik, as die wond eers skoongemaak word en dan gips aangebring word, sal die gips die wond teen vuil en luggedraagde bakterieë beskerm.
5. Penicillium-skimmel, waarvan ons penisillien kry, groei nie net op brood nie, maar kan op enige vrug groei, veral as dit sag, papperig en suikerig is.
Die medisinale gebruik van vyeblare dateer minstens so ver terug as die Ras Shamra-tablette.
V: In 2 Konings 20:8, hoe kon God die sonwyser terug laat beweeg met tien grade?
A: God Almagtig kan watter wonderwerke Hy ook al wil, doen. Hy kon
a) Werklik die aarde se rotasiesnelheid laat verander.
b) Gemaak dat die son in die lug bo Palestina skynbaar beweeg en sy skaduwee anders werp,
c) Slegs op die sonwyser die wonder verrig.
V: In 2 Konings 20:12, wie was Koning Merodach-Baladan van Babel?
A: Historiograwe noem hom Marduk-aplaiddina II of Marduk Apal Iddina II, wat beteken "Marduk het 'n seun gegee".
V: In 2 Konings 20:12-15, behoort hierdie naam, Merodach, met 'n "B" of 'n "M" te begin?
A: Beide Jesaja 39:1 en Babiloniese rekords wys dat "M" korrek is. Hierdie persoon was Merodach-Baladan, en die "B" in 2 Konings 20:12-15 is blykbaar 'n kopiëringsfout. When Critics Ask bl. 198. The Expositor's Bible Commentary, volume 4 bl. 276, en die skeptiese Asimov's Guide to the Bible wys dit almal uit.
V: In 2 Konings 20:12-15, wanneer het Merodach-Baladan hierdie delegasie na Juda gestuur?
A: Vyf gegewens om in ag te neem voordat 'n gevolgtrekking gemaak word.
1. Volgens The Expositor's Bible Commentary, volume 4, bl. 271–272, het Merodach-Baladan van 721–710 v.C. in Babilon geregeer, toe hy teruggedryf is na Bit Yakin.
2. Merodag-Baladan het later Babilon in 703 v.C. van Marduk Zakir Shumi herower. Die Assiriërs het Merodag-Baladan omstreeks 702/701 v.C., voor die inval in Juda, uit Babilon verwyder. Merodag-Baladan het toe na Elam gevlug en nooit na Babilon teruggekeer nie.
3. Hiskia het tussen 698 en 696 v.C. gesterf, en 15 jaar vroeër sou wees 713/711 v.C. Sanherib het Juda omstreeks 701 v.C. binnegeval.
4. Hizkia het alles uit die skatkamer geneem om aan Sanherib te gee in 2 Konings 18:14-16.
5. 2 Konings sê nie of die gesante van Merodach Baladan voor of ná die Assiriese inval gekom het nie. Die uitdrukking "in daardie dae" in 2 Konings 20:1 beteken op daardie tydstip, nie noodwendig daarna nie, soos The Expositor's Bible Commentary, volume 4, bl. 272 sê.
Gevolgtrekking: Die Babiloniese gesante het net ná Hiskia se siekte en vóór die Assiriese inval gekom, toe Hiskia nog baie skatte gehad het om aan hulle te wys.
V: In 2 Konings 20:13 en Jesaja 39:2, hoe kon Hezekia vir die Babiloniërs sy goud en silwer wys, aangesien hy die goud en silwer aan die Assiriërs in 2 Konings 18:15 gegee het?
A: Daar is twee alternatiewe antwoorde, maar die tweede antwoord is waarskynlik die korrekte een.
Nie waarskynlik die antwoord nie: die gesante het later gekom: 2 Konings 18:15 sê dat Hezekia voor die beleg van Jerusalem aan die Assiriërs 300 talente silwer en 30 talente goud gegee het. Om dit te bekom, het hy al die silwer in die tempel en in die skatkamers van die koninklike paleis gegee. (Daar word nie genoem hoeveel goud hy gehad het nie.) Toe die Babiloniese gesante in 2 Konings 20:13 en Jesaja 39:2 gekom het, het Hiskia hulle al die goud en silwer wat hy oral gehad het, gewys. Alhoewel dit die antwoord kan wees, lyk dit ongewoon dat die Babiloniese gesante sou kom om Hiskia net geluk te wens met sy herstel, terwyl daar heeltemal stilgehou word oor hoe die Assiriërs gestuit is.
Waarskynlikste antwoord: die gesante het vroeër gekom: Beide 2 Konings en Jesaja sê dat die gesante "in daardie tyd" gekom het toe die Assiriërs Juda aangeval het, sonder om te spesifiseer of dit vroeër of later was. Hezekia kon vir hulle met trots al die goud en silwer wat hy gehad het, gewys het. Na daardie tyd het die Assiriërs gekom en 300 talente silwer en 30 talente goud weggeneem. 'n Belangrike punt is dat toe God genesing aan Hizkia belowe het, voordat die gesante gekom het, God gesê het dat Hy (implisiet in die toekoms) Hizkia en die stad Jerusalem van die Assiriërs sou verlos. In 2 Konings 20:6-7 en Jesaja 38:6.
V: In 2 Konings 20:20, watter bewyse het ons dat die Siloamtunnel destyds gebou is?
A: In 1880 het twee skoolseuns 'n Hebreeuse inskripsie in die muur ontdek. Dit vertel van die voltooiing van die tonnel in die dae van Hizkia in 701 v.C.
V: In 2 Konings 21:1-2, nadat God die Assiriese leër vernietig het, waarom sou koning Manasse kies om ander gode te volg?
A: Al weet ons nie seker nie, is daar 'n aantal moontlike faktore.
In die verlede: Die Assiriese leër is drie jaar vernietig voordat Manasseh gebore is. Sommige mense kies om nie groot dinge wat God gedoen het te onthou nie, tensy hulle daar was.
Leeftyd: Manasse was net 12 jaar oud en het dalk bose raadgewers gehad. As dit so is, sou mens vra waarom Hizkia bose raadgewers sou toelaat, maar die raadgewers het waarskynlik meer aan die nasies rondom hulle toegegee as om op God te vertrou. Hulle het dalk net stilgebly totdat Hizkia oorlede is. Vandag, wanneer iemand 'n opvolger wil kies of 'n nalatenskap van 'n bediening wil agterlaat, is dit belangrik om die karakter van die mense wat hulle kies om hulle op te volg, te ken.
Vestiging van Baälverering: Sowel die Ou Testament as argeologie ondersteun die idee dat Baälverering nie net 'n verbygaande mode of 'n "randgodsdiens" was nie, maar dat daar 'n eeue-oue fel bestrede stryd was tussen die aanbidding van die Ware God en die aanbidding van Baäl.
V: In 2 Konings 22:16, hoe bring God kwaad oor 'n plek?
A: Dit is op twee maniere waar.
Fisiese ramp: God kan indringers bring om al die mense, beide godvresend en goddeloos, wat daar woon, te dood of te verower.
Moreel bose mense: Die kwaad hier is egter nie net om fisiese rampspoed oor 'n plek te bring nie, maar ook om moreel bose mense te bring om dit te verower en te regeer.
V: In 2 Konings 22:20 en 2 Kronieke 34:28, hoe is Josia in vrede begrawe, aangesien hy in 'n geveg teen Farao Necho van Egipte gesterf het?
A: Die uitdrukking "sterf in vrede" word op verskeie plekke in die Bybel gebruik (Genesis 15:15, ens.), maar dit is nie die uitdrukking wat hier gebruik word nie. Daar staan dat Josia in vrede begrawe sou word.
Farao Necho het nie die begeerte gehad om met Juda te veg nie, en Josia was dwaas om teen hom te veg. Die Babiloniërs het die Egiptenare verslaan, en daar was geen oorlog of geveg vir Juda nie sodra Josia gedood is.
V: In 2 Konings 23:5, watter planete het hulle geken?
A: Die antieke mense het geweet van die vyf planete wat met die blote oog sigbaar is: Mercurius, Venus, Mars, Jupiter en Saturnus. Jupiter en Saturnus was omstreeks 4 v.C. baie naby mekaar, en dit is waarskynlik iets wat die Magi sou opgemerk het. Antieke sterrekundiges het die planete as "swerwers" beskou omdat hulle nie in hul vaste posisie gebly het soos die sterre nie.
Merkur: Die vroegste verwysing na Merkur is in die Babiloniese tablet genaamd MUL.APIN,. Daar word geglo dat hierdie werk in 1370 v.C. geskryf is, maar die kopie wat bewaar is, dateer van 686 v.C. Die Babiloniërs het die planeet nie merkurius ('n latere Latynse term) genoem nie, maar "die springende planeet."
Venus: Die boek The Planets, bl. 108, bevat 'n foto van 'n ou Babiloniese kleitablet wat die bewegings van Venus aanteken. Die tablet word die Venus-tablet van Ammisaduqa (of Enuma Anu Enlil-tabel 63) genoem en is waarskynlik oorspronklik omstreeks 1750 v.C. geskryf, gebaseer op die tyd wat dit aanteken. Die bewaarde kopie is gedateer 700 v.C.
Ander plekke waar planete vernoem word:
Pythagoras die filosoof was die eerste waarvan ons weet wat gedink het dat die vyf planete in konsentriese kringe om die aarde beweeg het. Ongelukkig het sy model nie met waarnemings ooreengestem nie. 'n Pythagoreër met die naam Eudoxus van Cnidus (408–355 v.C.) het 'n werkende model met 27 verskillende sfere om die aarde ontwikkel om die bewegings van die vyf planete te verduidelik. Die model het waarnemings ooreengestem, maar dit blyk dat dit hulle nooit bygedink het dat 'n baie eenvoudiger model sou wees om die planete om die son te laat wentel nie.
Philo die Jood (15/20 v.C. tot 50 n.C.) noem sewe planete in Allegorical Interpretation, I 4:8 bl. 25. Waarskynlik tel hy die maan as 'n planeet. Net so noem Clemens van Alexandrië sewe planete, insluitend Saturnus en die maan, in The Stromata (193-202 n.C.) boek 5 hoofstuk 6 bl. 453
Hippolytus (225–235/5 n.C.) skryf in sy bespreking van Griekse astronomiese berekeninge: "Aristarchus die Samiër bereken dit op 8 000 178 stadii, maar Apollonius op 5 000 000, terwyl Archimedes dit bereken op 5 544 1300. En van die lunêre tot die sonnecirkel, (volgens die laaste gesag,) is 50, 262, 065 stadii; en van hier tot die sirkel van Venus, 20, 272, 065 stadii; en van hier tot die sirkel van Mercurius, 50, 817, 165 stadii; en van hier tot die sirkel van Mars, 40, 541, 108 stadii; en van hier tot die sirkel van Jupiter, 20, 275, 065 stadii; en van hier tot die kring van Saturnus, 40, 372, 065 stadii; en van hier tot die diereriem en die verste periferie, 20, 082, 005 stadii." Weerspreking van alle ketterye boek 4 hoofstuk 9 bl.29
Die skrywer Bardesan, in sy kritiek op astrologie, bespreek Mercurius en Venus in Boek van die Wette van Verskillende Lande bl. 730, 732. Hy doen ook wat ons as astronomie sou beskou, deur die wentelbane van planete met mekaar te vergelyk. "Bardesan, daarom, 'n bejaarde man en een wat beroemd was vir sy kennis van gebeure, het in 'n sekere werk wat deur hom saamgestel is, geskryf oor die sinkronismes met mekaar van die hemelliggame, en hy het soos volg gespreek: Twee wentelbane van Saturnus, 60 jaar; 5 wentelbane van Jupiter, 60 jaar; 40 wentelbane van Mars, 60 jaar; 60 wentelbane van die Son, 60 jaar; 72 wentelbane van Venus, 60 jaar; 150 wentelbane van Mercurius, 60 jaar; 720 wentelbane van die Maan, 60 jaar." Boek van die Wette van Verskeie Lande bylae bl.734.
Die vroeë Christelike skrywer Tertullianus (198–220 n.C.) het nie net oor Saturnus en Mars geskryf nie, maar het in sy werk: Oor Afgodsdiens, hoofstuk 9, bl. 65, astroloë bekritiseer wat hul toekoms deur die sterre laat lei het.
V: In 2 Konings 23:9, wie was Farao Necho?
A: Egiptoloë ken Farao Nekô as Psamtik II, wat van 594-588 v.C. geregeer het.
V: In 2 Konings 23:26, nadat Manasseh teen die einde van sy lewe bekeer het, waarom het God nie die nasie Juda gespaard nie?
A: Alhoewel Manasse bekeer het, het die mense nie noodwendig bekeer nie. Manasse se aanmoediging tot Baäl-aanbidding het steeds blywende gevolge gehad, selfs al het hy bekeer.
Vandag, as 'n persoon berou het oor die misleiding van ander, kan die gevolge van die sonde steeds voortbestaan. Nadat 'n persoon berou het, moet hy dalk steeds werk om die gevolge van sy verlede sonde ongedaan te maak. Dit is hoekom ek hoor dat sommige voormalige Mormon-sendelinge, nadat hulle Christene geword het, probeer om die mense wat hulle tot die Mormoonisme bekeer het, te kontak om hulle te oortuig om die ware Jesus te volg en die Mormoonisme te verlaat.
V: In 2 Konings 23:29, waarom het Josia gekies om teen Farao Necho te veg?
A: Josia het dalk besluit om uit drie redes te veg. Geen van hierdie redes het van God gekom nie; die eerste twee uit vrees en die laaste een uit gierigheid.
1. Josia was polities lojaal aan Babilon, en hy was bang dat hy as ontrou beskou sou word as hy die Egiptiese leër onbestryd deur Juda sou laat trek.
2. Ongeag Josia se lojaliteit aan Babel, wou hy nie hê 'n vreemde leër moes deur Juda optog nie. Nie net sou hy bekommerd wees oor wat die Egiptiese leër sou doen terwyl dit deurtrek, maar dit sou ook swakheid teenoor ander koninkryke toon en hulle die idee gee dat hulle ook deur Juda kon optog.
3. Een spekulasie is dat Josia Egipte uit Asië wou hê, sodat wanneer die Assiriërs vernietig is, Josia self Sirië kon beheer.
Neem kennis dat hierdie drie redes almal natuurlike denke is. In hierdie redes ontbreek enige idee om God te vra wat Hy wil hê Josia moet doen. Hoe lank kan jy 'n Christen wees, bid en die Bybel bestudeer, totdat die tyd aanbreek wanneer dit veilig is om op te hou om na God te luister? Die antwoord is: nooit.
V: In 2 Konings 23:29, waarom raak gelowiges soms betrokke by gevegte wat hulle nie veronderstel is om te voer nie?
A: Dit kan om verskeie redes wees.
Verkeerde lojaliteit: Of dit nou teenoor die Babiloniërs of ander is, soms is Christene lojaal aan owerhede aan wie hulle nie lojaal behoort te wees nie. In die Tweede Wêreldoorlog was baie Duitse soldate Luthers of Katoliek.
Nie na God luister nie: Josia is nie deur God gelei om teen Farao Necho te veg nie, en Josia het dit blykbaar nie opgemerk nie. Hy kon gebid het, ander geraadpleeg het, of die urim en thummin gebruik het, maar hy het dit nie gedoen nie.
Misverstand: Soms dink ons dat ons 'n situasie duidelik sien, maar ons is verkeerd. Byvoorbeeld, Josua en die nege en 'n half stamme het gedink dat die ander twee en 'n half stamme 'n afgodsalter gebou het in Josua 22:12. Gelukkig het hulle na hul broers gegaan en om 'n verduideliking gevra, net voordat hul leër besig was om die twee en 'n half stamme aan te val.
Sondige Emosies: Wanneer ons daarin faal om God eerste te stel as Here oor hoe ons voel, en ons ons gevoelens van jaloesie, trots, ens. volg soos die Efraimiete in Rigters 12:1-6 gedoen het, kan ons baie seer kry soos die Efraimiete. God het dit nie begeer nie, en ons ly baie dinge wat God nie wou hê ons moes ly nie wanneer ons "ons hart volg" en toegee aan haat, trots en afgunstigheid.
V: In 2 Konings 23:29-30 is koning Josia se liggaam van Megiddo geneem, wat impliseer dat hy daar gesterf het, of het hy in Jerusalem gesterf soos 2 Kronieke 35:24 sê?
A: Drie punte om in die antwoord in ag te neem.
Die dood was dikwels stadig: In hierdie tyd van koeëls en bomme kan dit verbasend wees om te hoor dat wanneer iemand dodelik deur 'n pyl geskiet is, dit tot 'n dag kon neem voordat die persoon werklik dood was. Hulle kon dinge doen om die bloeding te vertraag, maar hulle kon nie die wond effektief koaguleer as dit diep was nie, en hulle kon nie die infeksie stop nie.
Josia "ry dood": 2 Konings 23:29-30 sê dat Josia by Megiddo gedood is, en volgens Green se Letterlike Vertaling het Josia "ry dood" van Megiddo na Jerusalem. Die uitdrukking "ry dood" kan beteken dat hy reeds dood was, of dat hy as 'n dooie man gery het, d.w.s. dodelik gewond.
Geen volgorde gespesifiseer: 2 Kronieke 35:24 sê hulle het hom na Jerusalem gebring en dat hy gesterf het, maar dit impliseer nie die volgorde van gebeure nie. Josia kon in Megiddo, in Jerusalem, of onderweg gesterf het.
Opsommend, die Skrif spesifiseer nie die presiese oomblik van die dood nie; ongeag waar Josia sy laaste asem uitgeblaas het, is hy deur Egiptiese boogskutters op die slagveld by Megiddo gedood.
V: In 2 Konings 24:6 het Jehoiakim by sy vaders gaan slaap, of het Nebukadnesar hom in bronsboeie na Babel geneem in 2 Kronieke 36:6?
A: Albei is korrek. Die uitdrukking "saam met sy vaders slaap" beteken eenvoudig dat Jehoiakim gesterf het. 2 Konings 24:6 sê nie hoe hy gesterf het, of waar hy gesterf het nie.
V: In 2 Konings 24:8, was Jojakim (Jekonia) agtien jaar oud toe hy koning geword het, of agt jaar oud soos in 2 Kronieke 36:9 gesê word?
A: 2 Konings 24:8 is korrek; daar is 'n kopiis-fout in 2 Kronieke 36:9. Een Hebreeuse manuskrip, sommige Septuaginta en die Siriëse sê agtien, terwyl die meeste Hebreeuse manuskripte sê hy was agt jaar oud.
Konteksueel kan ons seker wees dat die getal 18 eerder as 8 korrek is. 1 Kronieke 3:17 sê dat Jojagin sewe seuns gehad het, en hy het net 3 maande geregeer (2 Konings 24:8) voordat hy in Babel gevange geneem is. Dit is nie baie waarskynlik dat 'n 8-jarige seun met sewe seuns gevange geneem sou word nie.
(Hierdie antwoord word herhaal in 2 Kronieke 36:9).
V: In 2 Konings 24:8 het Jojagin drie maande oor Jerusalem geregeer, of drie maande en tien dae soos in 2 Kronieke 36:9 staan? ('n Moslem het dit gevra.)
A: Albei, want drie maande en tien dae, afgerond op die naaste maand, is drie maande. Dit bring 'n breër punt na vore in die begrip van die Bybel. Twee dinge kan albei akkuraat wees, maar verskillende grade van presisie hê. Byvoorbeeld, 2 Konings en 2 Kronieke het nie vir ons gesê hoeveel ure, minute, sekondes en millisekondes hy geregeer het nie. Maar die punt word steeds oorgedra, dat Jojagin slegs ongeveer drie maande geregeer het, terwyl die bewind van die meeste konings in jare of dekades gemeet word.
Aan die ander kant, as byvoorbeeld een bron sê iets soos ses dae, en 'n ander bron sê agt dae, dan is dit duidelik nie afronding nie. Die Koran sê die aarde is in ses dae geskep in Soera 7:54; 10:3; 11:7; 25:29. Tog het dit agt dae geneem volgens Soera 41:9-12.
V: In 2 Konings 24:12, waarom het Jehojachin na die koning van Babel uitgekom?
A: Waarom gee 'n ligbewapende outlaw sonder gyselaars oor wanneer hy deur 'n swaarbewapende polisiemag omsingel is? Hy wil nie oorgee nie, maar hy dink dit is beter om self lewendig uit te kom as dat sy agtervolgers hom agterna moet volg. Toe Jehojachin ná sy opstand op die barmhartigheid van die Babiloniërs moes vertrou, was hy in 'n tamelik patetiese situasie.
V: In 2 Konings 24:18, was dit die profeet Jeremia?
A: Nee, dit was 'n ander Jeremia van Libna, en die profeet Jeremia was van Anathot.
V: In 2 Konings 24:20, waarom het Sedekia van Babilon afvallig geword?
A: Vier faktore het waarskynlik 'n invloed gehad op Sedekia se rampzalige besluit om in opstand te kom.
Om nie op God te vertrou nie, was Sedekia se wortelprobleem, soos Jeremia 37:2 toon.
'n Hulpeloos poppespel is hoe Sedekia homself beskou het, met die edeles wat die werklike mag gehad het, soos Jeremia 38:5 sê.
Om op 'n valse hoop te vertrou, toe Sedekia en die edeles op Egipte vir hulp staatgemaak het, was 'n belangrike fout, soos Jeremia 38:5 toon.
Uit vrees dat wat met Jojakim gebeur het, ook met hom kon gebeur, het Sedekia "sy les geleer". Ongelukkig het Sedekia die verkeerde les geleer en tog in opstand gekom. Toe Sedekia egter eers in opstand gekom het, het hy oorgawe nie as 'n lewensvatbare opsie beskou nie.
V: In 2 Konings 25:7 en Esegiël 12:13, hoe het koning Sedekia nie Babilon gesien nie, aangesien Jeremia 34:3 sê hy het na Babilon gegaan?
A: Hierdie antwoord is 'n herhaling van die bespreking oor Jeremia 34:3.
Alhoewel hierdie twee stellings byna onmoontlik mag klink om te versoen, beantwoord Jeremia 52:11 dit baie eenvoudig. Die Babiloniërs het Sedekia se oë uitgesteek voordat hulle hom na Babel geneem het. Sien When Critics Ask bl. 278-279 vir meer inligting.
V: In 2 Konings 25:18, wat is nog noemenswaardig aan Seraiah, die hoëpriester?
A: Volgens Esra 7:1 was hy blykbaar 'n vader of voorouer van die profeet Esra.
V: In 2 Konings 25:22, het ons enige argeologiese bewyse van goewerneur Gedaliah?
A: Ja, ons het 'n inskripsie wat waarskynlik na hom verwys. Daar is 'n kleerseël-afdruk van Lachis wat sê: "behoort aan Gedaliah wat oor die huis is." Sien The Expositor's Bible Commentary, volume 4, bl. 299 vir meer inligting.
Daarbenewens is daar 'n prent van Lachis op 'n muurrelief in Sennacherib se koninklike paleis in Nineve, volgens The Communicators Commentary 1, 2 Konings bl. 432.
V: In 2 Konings 25:27, waarom sou die Babiloniese koning vriendelik wees teenoor Jojagin en wreed teenoor Sedekia in 2 Konings 25:7?
A: Jojakim het hom aan die Babiloniese leër oorgegee en het nooit werklik in opstand gekom nie. Sedekia het in opstand gekom.
V: In 2 Konings 25:29, is daar enige buite-Bybelse bewyse dat Jojagin "gerehabiliteer" is en gereeld by die koning se tafel geëet het?
A: Ja, as jy "by die koningsmaal" verstaan as om die koning se rantsoene te eet. Volgens The Expositor's Bible Commentary, vol. 4, bl. 300, bevat rantsoentablette uit die bewind van Nabonidus "Yaukin, koning van die land Yahud [Juda]."
V: Watter verse uit 2 Konings kom voor in die Doodsee-rolle?
A: Oor die algemeen is in die Doodsee-rolle die volgende 16 verse uit 'n totaal van 729 verse uit 2 Konings bewaar (2,2 %).
2 Konings 5:26; 6:32; 7:8-10,20; 8:1-5; 9:1-2; 10:19-21.
V: Watter vroeë skrywers het na 2 Konings verwys?
A: Voorgekeneense skrywers wat na verse in 2 Konings verwys of daarop alludeer, is:
Meleto/Melito van Sardis (170-177/180 n.C.) verwys na die "Vier boeke van Konings" [1, 2 Samuel, 1, 2 Konings] onder die boeke van die Ou Testament in sy brief aan Onesimus. Op Pascha bl.72. Bewaar in Eusebius se Kerkgeskiedenis boek 4 hfst.26.
Irenaeus van Lyoon (182-188 n.C.) verwys na 2 Konings 6:6 in Irenaeus teen die Hereesieë boek 5 hoofstuk 17.3 bl. 545
Klemens van Alexandrië (193-202 n.C.) het 2 Konings 23:22 parafraseer. Die Stromata, boek 1, hoofstuk 21, bl. 328
Klemens van Alexandrië (193-217/220 n.C.) haal 2 Konings 6:17-19 uit die Septuaginta aan. Die Instrukteur, boek 2, hoofstuk 1, bl. 242
Tertullianus (198-220 n.C.) haal 1/3 van 2 Konings 4:26 aan: "Want Elísa het sy dienaar dieselfde groet opgegee toe hy die Sunamitiese ontmoet het; hy moes vir haar sê: 'Vrede aan jou man, vrede aan jou kind.'" Vyf Boeke teen Marcion, boek 4, hfst. 24, bl. 387
Tertullianus (198–220 n.C.) haal 3/4 van 2 Konings 4:29 aan. Vyf Boeke Teen Marcion, boek 4, hoofstuk 24, bl. 387
Hippolytus (222-235/6 n.C.) verwys na 2 Konings 24:10 en 25:27 in sy kommentaar op Daniël bl.177
Origenes (225–254 n.C.) verwys na 2 Konings 4:17 en noem dit "die vierde boek van Konings" (1 en 2 Samuel is soms 1 en 2 Konings genoem.) Origenes teen Celsus, boek 8, hoofstuk 46, bl. 656
Novatianus (250/254–256/7 n.C.) haal die helfte van 2 Konings 19:16 aan as "hemelse Skrif". "of wanneer dit sê: 'Neig jou oor en hoor.'" Traktaat oor die Drie-eenheid h.6 bl.616-616
Cyprianus van Kartago (c. 246–258 n.C.) haal aan uit 2 Konings 17:20,21 as "Die Heilige Skrif verklaar in die boeke van die Konings" Briewe van Cyprianus Brief 75 hfst. 6 bl. 399
Methodius van Olympus en Patara (270-311/312 n.C.) verwys na Hiskia wat 'n klomp vygies maak in 2 Konings 20:7 en Jesaja 38:21. Die Banket van die Tien Maagde Toespraak 10 hfst. 3 bl. 350
Laktantius (c.303-c.325 n.C.) noem dat die Jode in ballingskap weggevoer is, met 'n toespeling op 2 Konings 15 en Jeremia 39 en 52. Die Goddelike Institusies boek 4 hfst.5 bl.105. Hy het geen ander verwysings na 2 Konings nie.
Na Nicea
Aphrahat die Siriese (337–345 n.C.) (allusie)
Athanasius (367 n.C.) noem "Die vier boeke van konings" wanneer hy die boeke van die Ou Testament lys. Paasbrief 39 hfst. 4 bl. 552.
Efraim die Siriese (350-378 n.C.)
Basil van Cappadocië (357–378/379 n.C.) (toespeling)
Kiril van Jerusalem (c.349-386 n.C.) (impliseer)
Ambrosius van Milaan (370-390 n.C.)
Gregorius van Nazianze (330-391 n.C.) (toespeling)
Gregorius van Nyssa (c.356-397 n.C.) (toespeling)
Epiphanius van Salamis (360–403 n.C.) (Implisiet) Die Panarion
Johannes Chrysostomos (-407 n.C.) haal 2 Konings 2:10 aan in Homilieë oor die Handelinge van die Apostels, Homilie 1, bl. 7
Raad van Karthago (393-419 n.C.)
Rufinus (374-406 n.C.)
Jerome (373-420 n.C.) bespreek die boeke van die Ou Testament. Hy bespreek spesifiek Genesis, Eksodus, Levitikus, Numere, Deuteronomium, die Pentateug, Job, Jesus seun van Nave [Jozua], Rigters, Rut, Samuel Konings (2 boeke), twaalf profete, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Miga, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sagaria, Maleagi, Jesaja, Jeremia, Esegiël, Daniël, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53 hfst. 7-8 bl. 99-101.
Die Pelagiaanse ketter Teodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.C.)
Augustinus van Hippo (338-430 n.C.) (toespeling)
Johannes Cassianus (419-430 n.C.)
Sokrates, die kerkhistorikus (400–439 n.C.), haal 'n halwe vers uit 2 Konings aan
Na Nicea is daar ook ander skrywers.
V: In 2 Konings, wat is 'n paar van die vertalingsverskille tussen die Hebreeuse en Griekse Septuaginta?
A: Hier is 'n paar van die vertalingsverskille. Om 'n voorsmakie te kry van die variasies tussen die Masoretiese teks en die Griekse Septuaginta, fokus hierdie deel op hoofstuk 10.
2 Konings 1:17 "Joram" vs. "Sy broer Joram" (Septuaginta, Siries)
2 Konings 5:12 "Abanah [Rivier]" (Kethib, Septuaginta, Vulgaat) vs. "Amanah [Rivier]" (Doodsee-rolle, Siries, Targume)
2 Konings 7:13 "wat in die stad oorgebly het. Kyk, hulle is soos die hele menigte van Israel wat daarin oorgebly het. Kyk, hulle is soos die hele menigte van Israel wat omgekom het. En ons sal stuur en kyk." (ja, dit is gedupliseer) vs. "wat hier oorgebly het; kyk, hulle is die getal wat oorgebly het van die hele menigte van Israel; en ons sal daarheen stuur en kyk."
2 Konings 8:16 "Agab van Israel, Josafat koning van Juda" vs. "Agab van Israel" (Septuaginta, Siriies)
2 Konings 9:27 "in die wa" vs. "En hulle het hom in die wa geskiet" (Siriies, Vulgaat)
2 Konings 10:1 "briewe" vs. "'n brief" (brief is enkelvoud in beide die Masoretiese teks en die Septuaginta in vers 2) Josephus in Antiquitates Judaicae 9.125.6.5 (c. 93–94 n.C.) sê dat Jehu twee briewe geskryf het, een aan die wagte, en een aan die amptenare van Samaria. (Expositor's Bible Commentary, volume 4, bl. 213)
2 Konings 10:1 "Jisreël" (Masoreties, Siriies, Targume) vs. "Samarita" (Septuaginta) vs. "stad" (Vulgata, sommige Septuaginta)
2 Konings 10:1 "ondersteuners/bewakers van Ahab" (Masoreties, sommige Septuaginta) vs. "bewakers van die seuns van Ahab" (sommige Septuaginta)
2 Konings 10:12 "het opgestaan en ingekom en na Samaria gegaan" vs. "het opgestaan en na Samaria gegaan"
2 Konings 10:13 "om na die welsyn te vra" vs. "om te groet"
2 Konings 10:15 "Is jou hart reg, soos my hart met jou hart is?" vs. "Is jou hart reg met my hart, soos my hart met jou hart is?"
2 Konings 10:15 "As dit is" vs. "Jehu het gesê, As dit is"
2 Konings 10:15 "gee jou hand" vs. "gee my jou hand"
2 Konings 10:16 "hulle het hom gemaak" (Masoreties) vs. "hy het hom opgetel" (Septuaginta, Siriies, Targume)
2 Konings 10:17 "vernietig" vs. "heeltemal vernietig"
2 Konings 10:19 "roep tot my ..." vs. "doe alles ... roep almal ... tot my"
2 Konings 10:19 "sal nie lewe nie" vs. "sal sterf"
2 Konings 10:20 "hulle het uitgeroep" vs. "hulle het 'n uitroeping gemaak"
2 Kon 10:21 "en al die dienaars van Baäl het ingekom. En daar was nie 'n man oor wat nie ingekom het nie." vs. "Nou laat al die dienaars van Baäl, en al sy priesters, en al sy profete inkom, laat niemand ontbreek nie, want ek gaan 'n groot slagoffer offer; wie ontbreek, sal nie lewe nie."
2 Konings 10:23 "dieners van Baäl" vs. "dieners van Baäl op hul eie."
2 Konings 10:25 "die derde beamptes" vs. "die beamptes" (twee keer)
2 Konings 10:25 "slaan hulle" vs. "doodmaak hulle" (ongeag, die konteks dui duidelik aan dat hulle gedood is)
2 Konings 10:26 "pilare ... verbrand hulle" (Masoreties) vs. "pilaar ... verbrand dit" (Septuaginta, Vulgaat, Siriies, Targume)
2 Konings 10:27 "pilare" vs. "pilaar"
2 Konings 10:28 "vernietig" vs. "afgeschaaf"
2 Konings 10:29 "Net ... veroorsaak" vs. "Tog ... gelei"
2 Konings 10:29 "kalwers" vs. "stiere"
2 Konings 10:30 "omdat jy goed gedoen het" vs. "weens al jou dade waarin jy goed opgetree het"
2 Konings 10:30 "sit vir jou" vs. "sit"
2 Konings 10:32 "grens van Israel" vs. "elke oewer van Israel"
2 Konings 10:33 "Gadiete" vs. "Gadiete van Gaddi"
2 Konings 10:33 "Aroër by die Arnonrivier, selfs" vs. "Aroër, wat op die oewer van die Arnon-stroompie is, en"
2 Konings 10:34 "sy krag" vs. "sy krag en die oorloë waarin hy betrokke was"
2 Konings 11:1 "saad van die koninkryk" vs. "koninklike saad"
2 Konings 11:2 "hulle het verberg" (Masoreties) vs. "sy het verberg" (Septuaginta, Siriies, Vulgaat)
2 Konings 11:4 "lopers" vs. "Rhasim"
2 Kon 13:6 "maar hy het geloop" (Masoreties) vs. "maar geloop" (Septuaginta, Siries, Targume, Vulgaat)
2 Kon 15:10 "voor die volk" (Masoreties) vs. "in Keblaam" (Septuaginta) vs. "in Ible'am" (Lukianiese hersiening van die Septuaginta)
2 Kon 16:6 "Edomiete" (meeste tekste) vs. "Siriese" ('n paar antieke manuskripte volgens die NKJV)
2 Konings 19:31 "HEER van die leërskare" (baie Hebreeuse manuskripte en antieke weergawes volgens die NKJV) "HEER" (Masoreties)
2 Konings 20:13 "Toe Hizkia van hulle gehoor het (Masoreties) vs. "Hizkia het hulle verwelkom" (Septuaginta, Vulgaat, Siriies)
2 Kon 20:13 "al sy wapenkamers" (soos in baie Hebreeuse manuskripte, Siriies, Targume) vs. "sy wapenkamers" (Masoreties)
2 Konings 23:16 "man van God verkondig, wat hierdie dinge verkondig het." vs. "man van God gespreek," (Septuaginta)
2 Kon 23:33 "Necho het hom in boeie geslaan te Ribla in die land van Hamat" (Masoreties) vs. (Necho te Ribla in Hamat het hom verwyder" (Septuaginta, 2 Kronieke 36:3)
2 Konings 25:4 "al die soldate by nag" vs. "die koning, saam met al die soldate, het by nag gevlug"
Bibliografie vir hierdie vraag: die Hebreeuse vertaling is van Jay P. Green se Letterlike Vertaling en die Septuaginta-weergawe is van Sir Lancelot C.L. Brenton se vertaling van Die Septuaginta: Grieks en Engels. Die Expositor's Bible Commentary en die voetnote in die NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-bybels is ook gebruik.
Tensy anders aangedui, is skrifaanhalings uit die Berean Standard Bible (BSB) wat in die publieke domein is. https://berean.bible/