< Bybelnavraag oor 3 Johannes

V: Ek het pas 'n paar van jou video's op YouTube gesien. Kan jy 3 Joh 2 en Spr 10:22 verduidelik? Ek is nie seker hoe belangrik die oorspronklike tale vir ons is of watter vertaling dit korrek het nie. Kan jy vir my sê hoe, of of ek hierdie verse op my lewe kan toepas?

A: Natuurlik. Ek het geen interessante vertalingskwessies in hierdie verse raakgesien nie. Wuest se Uitgebreide Vertaling van die Nuwe Testament bring die werkwoordtye meer volledig na vore, en dit is wat dit vir 3 Johannes 2 het: "Geliefde, in alles bid ek dat dit met jou goed mag gaan, en dat jy goeie gesondheid mag geniet, net soos dit met jou siel goed gaan."

Die eerste deel van 3 Johannes 2 wys dat dit goed is om vir goeie gesondheid vir ander en vir jouself te bid. In die laaste deel beteken die frase "jou siel floreer ook" dat jy as gelowige beide getrou is aan die waarheid wat jy ken en voortgaan om in die waarheid vooruit te gaan. Die laaste deel impliseer dat jy naby die Here wandel (of behoort te wandel), goeie gebedstye saam met Hom het, Sy Woord bestudeer, Hom liefhet, ander liefhet, en kortliks alles wat Christene behoort te ervaar en te doen. Die verband tussen die eerste deel en die laaste deel dui daarop dat die voorspoed van jou siel 'n selfs hoër prioriteit is as jou gesondheid. Johannes het nie gesê: "Ek hoop jy geniet goeie fisiese gesondheid ongeag jou geestelike toestand," nie, maar eerder dat jou geestelike toestand goed moet wees, en dat jou fisiese gesondheid net so goed moet wees.
Maar om 'n gehoorsame Christen te wees beteken nie dat jy altyd goeie gesondheid sal hê nie. Epafroditus, 'n metgesel van Paulus, was baie siek en het by die dood gekom in Filippense 2:25-27. Paulus self was siek, en God het daardie omstandigheid gebruik sodat hy vir die Galasiërs kon preek in Galasiërs 4:13. Toe Timoteus gereeld maagkwale gehad het, het Paulus nie in hierdie geval gesê "kom sodat ek (of God) jou kan genees" nie, maar eerder "gebruik eerder 'n bietjie wyn, weens jou maag en jou gereelde kwale" in 1 Timoteus 5:23. Elisa, wat soveel wonders gedoen het, het gely aan 'n siekte wat hom doodgemaak het in 2 Konings 13:14. Daniël was vir verskeie dae siek nadat hy 'n visioen ontvang het in Daniël 8:27.
'n Christen behoort dus nie te verwag om nooit siek te word nie.
Ons moet vir gesondheid vir onsself en ander tot God bid.

Dit is goed om na dokters te gaan vir medisyne en genesing.

God het mense in die verlede bonatuurlik van siektes genees, en God genees mense vandag bonatuurlik.

Ons moet nie gesondheid tot 'n afgod maak nie, en die Gever meer soek as net Sy gawes.

Alhoewel God bo alles wil hê dat ons geestelik ryk moet wees, verwys Spreuke 10:22 ook na God wat ons met materiële rykdom seën. Dit is nie 'n waarborg vir elke Christen nie; anders wat van die apostel Paulus, wat nooit baie materiële rykdom gehad het nie? God gee vir Christene wat hulle nodig het om te bestaan, maar Sprukunde 10:22 sê dat die seën van die HERE "verryk," wat 'n oorvloed aandui wat verder strek as die blote minimum wat ons en ons familie nodig het. Waarom sou God dit vir ons wil gee? Sodat ons God kan verheerlik deur aan Hom terug te gee om ander te help. In werklikheid blyk dit dat God nie direk aan sommige Christene gee wat hulle nodig het om te oorleef nie, en aan ander 'n oorvloed gee, sodat die tweede groep kan getuig van God se liefde wat in hul harte oorvloei deur die instrumente te wees wat God gebruik om in die behoeftes te voorsien van gelowiges wat self nie het wat nodig is nie. As jy in laasgenoemde groep is, bid dat jy wys en ywerig sal wees om te gee waar God bedoel het dat jy moet gee.

Rykdom verskil van baie ander gawes van God, omdat dit so maklik 'n vloek kan word. Rykdom self is nie sleg nie, anders sou Spreuke 10:22 nie geskryf gewees het nie. Abraham was eintlik 'n uiters ryk man, volgens beide antieke en moderne standaarde. Tog is die liefde vir geld die wortel van alle soorte kwaad (1 Timoteus 6:10). As God ons net die kos en klere gee wat ons nodig het, moet ons daarmee tevrede wees (1 Timoteus 6:8). Baie het weens geld van die geloof afgedwaal (1 Timoteus 6:10), insluitend Gideon in die Ou Testament. In werklikheid kan dit 'n dodelike geestelike strik vir iemand wees om onwyslik veel meer geld aan 'n behoeftige te gee as wat hy nodig het.

As jy God om iets vra, of dit nou kennis, genesing, geld of iets anders is, ondersoek jouself: waarom vra jy? Is dit om God te verheerlik en om jou selfsugtige trots, gierigheid of ander begeertes te bevredig? Of is dit uitsluitlik sodat jy God kan verheerlik? As jou eie selfsugtige begeertes deel daarvan is, moet jy eers jou hart reinig; dan, as God steeds wil hê jy moet vra, vra. As jy byvoorbeeld baie rykdom wou hê sodat jy sendelinge kon help, sou jy ewe bly wees as God jou gebed positief beantwoord deur 'n reuse bedrag geld aan iemand anders te gee, en jy sien nie 'n sent daarvan nie, en hulle help die sendelinge in plaas van jy? As jy selfs 'n bietjie minder bly sou wees, moet jy jou hart ondersoek.

V: In 3 Joh 1 het Johannes Gaius as 'n bondgenoot beskou wat hom teen Diotrefes, die leier van 'n ander faksie, sou ondersteun, soos in Asimov se Gids tot die Bybel, bl. 1171 gesê word?

A: Nee. Daar is geen bewyse vir hierdie idee dat Johannes, 'n apostel van Jesus, bondgenote vir homself nodig gehad het nie. Johannes het egter waarskynlik indirek geskryf om Gaius se ondersteuning vir Demetrius teen Diotrefes te vra.

V: In 3 Joh 1, word daar enige berisping of korreksie aan Gaius gegee? As dit nie so is nie, waarom sou Johannes dan soveel tyd spandeer om te sê wat reeds reg gedoen is?

A: Hierdie brief was beide baie persoonlik en baie amptelik. Johannes het Gajus drie keer as "Geliefde" aangespreek (3 Johannes 2, 5, 11). Maar Johannes wou ook Gajus se ondersteuning vir Demetrius teen Diotrefes hê.

V: In 3 Joh 1, wat is die verskil tussen om iemand lief te hê en om hulle in die waarheid lief te hê?

A: Om iemand in die waarheid lief te hê, kan beteken dat jy hulle liefhet, maar jy die waarheid, en dat hulle in die waarheid is, meer liefhet as net hulle geselskap. As jy 'n vriendskap met iemand geniet het, en hulle moes iets weet wat waar is, maar jy gedink het dat om dit vir hulle te sê die vriendskap in gevaar sou stel, sou jy dit vir hulle sê? Met ander woorde, sou jy die vriendskap meer liefhê, of die vriend meer? Om iemand in die waarheid lief te hê, is meer as net om die persoon lief te hê; dit beteken om iemand genoeg lief te hê om vir hulle te sê wat hulle nodig het. Vertrou jy dat jou vriende jou dinge sal vertel wat jy nodig is om te weet, selfs al wil jy dit dalk nie hoor nie?

V: In 3 Joh 2, wys "Ek bid dat dit jou in alle opsigte mag gaan wel en dat jy gesond mag wees" dat alle Christene gesond en ryk behoort te wees?

A: Nee. Voorspoedlerares mag probeer om hierdie vers te gebruik om hierdie fout te leer, maar nie elke vermelding van gesondheid en welsyn beteken dat ons aan God hoofsaaklik moet dink in terme van die gesondheid en die goeie dinge wat Hy ons gee nie. Johannes het vir hulle welsyn op alle maniere gebid. Die Bybel het niks teen welgestelde gelowiges, soos Abraham, nie, solank hulle nie geld liefhet nie.

V: In 3 Joh 2, waarom fokus ons meer op spektakulêre reddings en genesings as op God wat ons alledaagse beskerming en gesondheid gee?

A: Dit beteken nie dat Gaïus siek was nie. Dit was eerder dankbaarheid vir sy goeie gesondheid.

V: In 3 Joh 2, wat beteken dit dat iemand se siel floreer?

A: Johannes sê dat hy bid dat Gajus goeie gesondheid sal hê wat ooreenstem met sy goeie wandel met die Here.

V: In 3 Joh 3-4, as 'saved once, saved always' waar is, sien u enige aanduiding dat Johannes as vanselfsprekend aanvaar dat Gaius nog in die waarheid wandel? Indien nie, wanneer behoort ons as vanselfsprekend aan te neem dat iemand sal voortgaan om in die waarheid te wandel?

A: Dit lyk nie of Johannes dit as vanselfsprekend beskou dat iemand voortgaan om in die waarheid te wandel nie, en ons behoort dit ook nie te doen nie. In Jesus se gelykenis van die vier soorte grond, van die drie soorte grond wat aanvanklik almal goed gelyk het, het slegs een werklik vrug opgelewer. Vervolginge kan uitdroog, en die sorg van hierdie wêreld kan geestelike groei verstik en wys of die geestelike lewe werklik is of net skynbaar. As jy 'n gelowige sien wat jy lanklaas gesien het, kan dit goed wees om hulle te vra hoe dit met hulle wandel met die Here gaan.

V: In 3 Joh 3-4, waarom neem ons sommige dinge wat ons nie behoort nie, as vanselfsprekend?

A: Ongelukkig is dit dikwels natuurlik om 'n gebrek aan dankbaarheid te hê. Mense neig om daarop te fokus om te kry wat hulle nie het nie, en waardeer dikwels nie wat hulle wel het nie. Dikwels wil mense werk om te kry wat hulle nie het nie, terwyl hulle vergeet om te bewaar wat hulle reeds het.

V: In 3 Joh 3 het sommige broers vir Johannes van Gaius se getrouheid en wandel vertel. Wanneer moet ons ander vertel van 'n ander Christen se getrouheid en wandel? Hoe is dit dan nie skinder nie?

A: Eerstens, vra jouself hoekom jy dit vir ander vertel. As dit is om jou gehoor op te wek, of om jouself groot te maak, moet jy dit nie doen nie. Vra jouself af: as die persoon oor wie jy praat sou hoor wat jy sê, sou hulle gelukkig wees daarmee, of sou jy verleë wees? As dit so is, moenie dit sê nie. Aan die ander kant, as dit 'n goeie voorbeeld vir ander sou wees, 'n bemoediging of korreksie vir ander, en die persoon sou nie omgee dat jy oor hulle praat nie, is dit in orde.

Hoe sou jy weet of hulle sou omgee as jy oor hulle praat of nie? Waar moontlik, hoekom vra jy hulle nie? Eendag het 'n predikant vir sy gemeente 'n storie vertel oor sy dogter in die laerskool, en hy het gesê dat hy eers sy dogter gevra het of dit reg was om dit te deel. Sy dogter het gesê dit is reg, omdat sy ook stories oor hom met haar klasmaats deel!

V: In 3 Joh 4, waarom sou Johannes se vreugde om te hoor dat 'n Christen voortgaan om in die waarheid te wandel groter wees as sy vreugde om te hoor dat iemand gered is? Waarom kry ons dit soms omgekeerd?

A: In die gelykenis van die vier grondsoorte is daar, vanuit 'n menslike perspektief, aanvanklik drie "vreugdes" oor die drie soorte grond wat goed lyk. Maar op die lange duur was daar net een werklike vreugde, oor die goeie grond. As iemand beweer dat hy Christus aanvaar, maar nie in Christus voortgaan nie, is dit nie bewys dat daar rede tot vreugde was nie. In Matteus 28:19 het Jesus ons nie beveel om van alle nasies bekeerlinge te maak nie, maar eerder dissipels. Natuurlik is om 'n bekeerling te wees 'n voorvereiste om 'n dissipel te wees, maar die klem val op dissipels (wat voortgaan), nie net op bekeerlinge (wat dalk wel of nie voortgaan nie).

V: In 3 Joh 5, waarom behoort ons nie net ons bedieningshulpbronne op Christene wat ons ken (en kan vertrou) te spandeer, in plaas van op vreemdelinge nie?

A: Dit is nie genoeg om net geld te gee vir God se werk nie; ons moet geld wyslik gee. Aan die een kant is dit makliker om geld wys te gee deur fondse beperk te hou tot net mense wat jy ken en wat naby jou woon. Aan die ander kant sou dit moeiliker wees om die evangelie na verre plekke uit te dra sonder om geld te gee aan Christene wat jy nie persoonlik goed ken nie. Toe Paulus geld by kerke ingesamel het vir 'n offer aan die gelowiges in Jerusalem wat aan hongersnood gely het, het mense geld aan hom gegee alhoewel hulle hom dalk nie langer as 'n paar weke in totaal gesien het nie.

V: In 3 Joh 6, hoe stuur jy iemand op sy pad op 'n wyse wat God waardig is?

A: Dit beteken om hulle vrygewig te help, as 'n gawe aan God. In Jesus se gelykenis van die skape en die bokke het Jesus vir die skape gesê dat hulle Hom gevoed, geklee, besoek en gehelp het, omdat wat hulle vir die minste van die broers gedoen het, was asof hulle dit vir Hom gedoen het.

V: In 3 Joh 7, hoe gaan ons uit "in die Naam" teenoor om op 'n ander manier uit te gaan?

A: Om vir sake, familie of ander doeleindes te reis en die evangelie te deel terwyl jy onderweg is en mense teëkom, is goed, maar dit is nie waarvan hier gepraat word nie. Dit verwys na 'n toegewyde reis om die evangelie te deel. Reis in daardie dae was gevaarlik, met gevaar van rowers, gevaar van storms as mens per skip reis, en die moontlikheid om siektes op te doen. Maar hulle het tog namens die Naam uitgegaan. In hierdie dag behoort ons soveel te meer bereid te wees om namens die Naam uit te gaan!

V: In 3 Joh 7, behoort Christene enigiets van "Heidene" te aanvaar? Hoe met 'n salaris?

A: Christene kan dinge van heidene en ongelowiges in die algemeen aanvaar. Twee punte hier.

1. Dit beskryf mense wat uitgegaan het om die Evangelie te deel. Oor die algemeen sou dit vreemd wees dat voltydse Christelike werkers deur nie-Christene betaal word. (Alhoewel dit in staatsgesubsidieerde kerke gedoen is, soos in Noorweë, Groot-Brittanje, en so meer.)

2. Johannes het dit genoem om Christene te skaam wat geweier het om ander Christene wat die Evangelie gedeel het, te help. Selfs vandag is daar opregte Christene wat weier om saam met ander Christene in evangelisasie saam te werk. Een ongelukkige verskoning wat ek gehoor het, was: "hulle mag liedere sing wat nie doktrinal korrek is nie." Tog was hulle nie bereid om die liedere vooraf na te gaan en tot 'n ooreenkoms te kom nie.

Geisler en Howe in When Critics Ask bl. 547, nadat hulle verklaar het dat dit van toepassing is op die bediening van die Evangelie, voeg by dat dit "beskrywend, nie voorskriftlik nie" is. Met ander woorde, Johannes het nie gesê: "Ek beveel julle om nooit geld van heidene te aanvaar nie." Inteendeel, Johannes het dit as 'n voorbeeld genoem dat ons, soos hy, in sy bediening nie geld van heidene aangeneem het nie.

V: In 3 Joh 7, watter soort hulp behoort ons van ongelowiges te ontvang in die prediking van die evangelie, en watter soort hulp behoort ons nie te ontvang nie?

A: Mense bewys mekaar voortdurend algemene hoflikheid en hulp. Maar dit sou vreemd lyk om iemand wat aan 'n ander godsdiens glo, om geld te vra om iets te versprei waarin hulle nie glo nie. Dit sou nog erger wees as iemand die geld onder valse voorwendsels sou vra. Maar selfs al vra hulle nie vir die doel van die skenking nie, moet jy nie mense om geld vra vir iets waarin hulle nie sou glo as hulle geweet het wat dit is nie.

V: 3 Joh 8,10; Mt 25:38,40; Rom 12:13; 16:23; 1 Tim 3:2; 5:10; Tt 1:8; Phm 22; Heb 13:1-2; en 1 Pet 4:9 wys dat God ernstig is oor ons gasvryheid. Wat is ten minste agt redes waarom ons gasvryheid aan ander gelowiges moet betoon?

A: Daar is ten minste agt redes, maar daar kan dalk meer wees.

1) Ongeag of ons enige ander rede sou sien, behoort ons steeds gasvry te wees om God se instruksie in die gelysde verse te gehoorsaam.

2) Uiting van liefde - Jesus het ons beveel om ons naaste lief te hê soos ons ourselves. Dit beteken nie net dat ons liefdevolle gevoelens moet hê nie, maar om liefde prakties uit te druk, en om gasvryheid te betoon is een praktiese manier om ander lief te hê.

3) Het hulp nodig - Die gas mag materiële hulp nodig hê, of 'n plek om te bly. Maar selfs al het die gas finansieel geen behoefte nie, wil hy dalk die vriendskap en interaksie hê wat met 'n gasheersfamilie saamgaan.

4) Kan op hulp reken - Dit is nie 'n groot liefdevolle gebaar om net ander te help wanneer jy lus is of in die bui daarvoor is nie. Kan die voornemende gas eerder op jou gasvryheid reken as 'n betroubare uitdrukking van liefde?

5) Jou getuienis dat jy in hul woorde glo - Wanneer jy 'n maaltyd, 'n plek om te bly, of ander gasvryheid aan iemand bied wat die evangelie deel, is jy 'n getuie vir ander dat jy hul woorde goedkeur en daarmee saamstem. Dit was belangrik vir Johannes; in 2 Johannes 10-11 sê Johannes spesifiek vir ons om nie iemand wat 'n valse evangelie deel, in jou huis te verwelkom nie.

6) Om hulle aanmoediging te gee – verwant aan die vorige punt, gee jy die gas aanmoediging in sy werk om die evangelie te deel.

7) Dat hulle dit kan geniet - Romeine 16:23 noem dat Paulus die gasvryheid van Gajus geniet het. Gajus was 'n algemene naam, so ons weet nie of dit dieselfde Gajus in 3 Johannes was of nie. Maar dit maak nie saak nie, want wie ons ook al is, ander gelowiges behoort ons maatskappy en gasvryheid te kan geniet, en ons hulle s'n.

8) Onverwags engele ontvang - Hebreërs 13:2 wys dat dit soms, wanneer ons vreemdelinge gasvryheid betoon, 'n beproewing van God kan wees, omdat die gas, sonder dat ons dit weet, dalk nie 'n mens is nie, maar eintlik 'n engel in vermomming.

V: In 3 Joh 9, hoe kon Diotrefes 'n leier in God se kerk wees?

A: Ongelukkig het die geskiedenis getoon dat dit te maklik was vir 'n valse broer om 'n leier van Christene te word. Mense moes egter nie wag vir die geskiedenis om dit aan hulle te wys nie. Paulus het uitdruklik geprofeteer dat daar geestelike wolwe onder kerkleiers sou wees in Handelinge 20:29-31 en 2 Timoteus 4:3-5.

V: In 3 Joh 9, wat is verkeerd daarmee om hier eerste te wil wees?

A: In 'n wedstryd is dit OK om te wil wen en eerste te wees, teenoor jou mededingers. Maar in God se koninkryk is ons almal op dieselfde span, en behoort ons ook so op te tree. Wanneer klein kinders sokker of basketbal speel, neig hulle om die bal vir hulself te hou in plaas daarvan om dit aan hul spanmaats deur te gee wanneer hulle behoort. In die kerk behoort ons op dieselfde wyse vinnig te wees om die bal na ander Christene toe te "pas" wat dalk meer bekwaam is, in 'n beter posisie is, of meer behoefte aan ervaring het as ons.

V: In 3 Joh 9, behoort Christene ooit eerste in enigiets te wil wees, of is dit altyd verkeerd?

A: Dit is goed om eerste te wil wees in 'n wedstryd, en dit is goed om te wil hê dat jou maatskappy in die sakewêreld moet slaag. Maar onthou wie jou spanmaats is. Selfs in die sakewêreld behoort jy egter regverdig en eties teenoor jou mededingers op te tree. In enigiets ernstigs waar jy eerste wil wees, moet jy jouself afvra waarom jy eerste wil wees. As God ewe veel verheerlik sou word of dit nou jy of iemand anders is wat eerste is, waarom sou jy dan verkies om eerste te wees as jou enigste doel was dat God die eer moet ontvang?

V: In 3 Joh 9, op watter maniere wil sommige Christene, kerke of denominasies op die verkeerde manier eerste wees?

A: In 'n bedieningskonteks is dit moontlik om op ten minste ses maniere verkeerdelik eerste te wil wees.

Finansiële oorwegings - Soms kan mense desperaat wees om geld in te samel om die organisasie aan die gang te hou. Soms tree hulle steeds op asof hulle desperaat is om geld in te samel, selfs wanneer daar nie meer 'n desperaat behoefte is nie. Dit is ook moontlik dat hulle geld wil opgaar om die moontlikheid uit te skakel dat hulle ooit geld nodig sal hê. 'n Algemene tema deur die geskiedenis heen is dat sommige Christelike denominasies, wanneer hulle groei en aktief is in die deel van die Woord, baie bydraes ontvang. Dan kom later ander by, dalk aangetrek deur die geld, die ywer word verlore, en die instandhouding en vermeerdering van die geld word die doel.

Doel uit die oog verloor - Ons doel behoort te wees om God te verheerlik. Soms kan daardie doel onbewustelik opsy geskuif word vir persoonlike bevordering of roem vir die individu of organisasie.

Spanmaats vs. mededingers - Soms kan kerke en denominasies ander godsalike groepe as mededingers beskou, in plaas van spanmaats. Wanneer 'n ander godsalike Christelike groep in iets slaag, behoort jy te bly wees, selfs al bring dit geen voordeel vir jou organisasie nie, as God die eer ontvang.

Nie met ander verbind voel nie - In 'n sportspan gesels spanmaats met mekaar om mekaar aan te moedig, mekaar se taktieke te korrigeer en strategieë te beplan. Wanneer was die laaste keer dat jou kerk of organisasie 'n strategie saam met 'n ander kerk of organisasie beplan het?

Jaloezie en afgunstigheid - Soms kan 'n verdeelde gees verword tot afgunstigheid oor die sukses van 'n ander groep. Paulus het geleer dat dit sondes is.

Nie waardeer voel nie - Soms kan jaloesie omslaan in selfmedelye omdat jy nie deur ander waardeer voel nie. Maar wanneer dit gebeur, waardeer jy dan die werk wat hulle vir God doen? Verder, is dit hoofsaaklik God se plesier en goedkeuring wat jy soek, of dié van ander mense? Alhoewel ons as gelowiges altyd deur God goedgekeur word, wys 1 Korintiërs 4 dat sommige mense se werk vir God deur God goedgekeur en beloon word, en ander werk nie.

V: In 3 Joh 9, wys Rom 2:17-21; Rom 11:14 dit is OK om die motivering te gebruik om eerste of beter te wees?

A: Gene Getz het geskryf dat drie algemene motiverings is die hoop op beloning, die vrees vir straf, en om in die oë van jouself en ander as beter beskou te word. Die Bybel het 'n hoër motivering, agape-liefde, maar die Bybel gebruik ook hierdie ander motiverings. In Romeine 11:14 sê Paulus hy het gehoop om "my eie volk tot jaloesie te prikkel." Met ander woorde, om daardie emosie te gebruik om hulle oë te open vir die noodsaaklikheid van die evangelie.

Dit is 'n bietjie soos Jesus wat vir Sy dissipels vertel hoe moeilik dit is vir 'n ryk man om gered te word, sonder om genade te noem. Toe die dissipels antwoord: "Wie kan dan gered word?" het Jesus gesê: "By die mens is dit onmoontlik, maar by God is alle dinge moontlik."

Romeine 2:17-21 praat negatief oor om te spog dat jy 'n Jood is. Paulus sê NIE om op jou Joodsheid en jou eie werke staat te maak nie, maar dat Jode genade en barmhartigheid nodig het net soos nie-Jode.

V: In 3 Joh 9, hoe toon Fil 1:15-18; Fil 2:3; Fil 2:17; Rom 3:27 houdings wat diametraal teenoorgesteld is?

A: Diotrefes het in wese sy selfsugtige ambisie in die kerk gedoop. Hy het sy eie heerlikheid gesoek en dit vermom onder die vaandel van diens aan Jesus. Sommige leiers in kerke het 'n selfsugtige ambisie. Hulle wil hê almal moet in hul span wees, en selfs dat God in hul span moet wees. Maar ons moet in God se span wees en nie ons eie span hê nie. Sommiges is jaloers wanneer hul selfsugtige ambisie nie vervul word nie en hulle sien iemand anders in 'n hoër posisie as hulleself.

Soms kan ons ook dinge doen om goed te lyk in die oë van ander, en dit vermom onder die vaandel van diens aan Jesus.

V: In 3 Joh 9, hoe toon Fil 3:4-9 beide soortgelyke en teenoorgestelde konsepte?

A: As 'n legalistiese Fariseër was Saulus teen Jesus en die evangelie, en Diotrefes, ten minste in voorkoms, was vir Jesus en die evangelie. Maar behalwe daarvoor, is hulle meer ooreenstemmend as wat jy dalk dink. Diotrefes wou die eerste in die gemeente wees, en waarskynlik ook geestelik die eerste wees. Saul van Tarsus, as 'n legalistiese Fariseër, het probeer om eerste onder sy eweknieë te wees, en waarskynlik ook geestelik. Albei het geen tyd gehad vir ander wat dinge anders gesien het, of wat as bedreigings beskou is nie.

V: In 3 Joh 9, op watter maniere moet ons probeer om beter as ander te wees (sien Fil 3:12-15; 1 Kor 9:24-27; Spr 6:6), en op watter maniere nie (sien 2 Kor 10:12; Spr 3:7)?

A: Ons moet probeer uitblink in die sin dat God met ons tevrede is. Ons moet dit nie doen om verlossing te verkry of te behou nie, maar omdat ons die Here liefhet. Ons moet nie probeer uitblink in die vergroting van die siening wat ander van ons het nie. Laastens moet ons uitblink in die help van ander, deur evangelisasie en dissipelskap, om goeie en beter dissipels van Jesus te word. In die sakewêreld lyk dit vreemd dat die mense wat die meeste geld maak, gewoonlik niks direk doen nie. Die direkteure en bestuurders grawe nie slote nie, skryf nie sagteware nie, of vervaardig niks nie. Maar as hulle goed is, maak hulle almal onder hulle meer produktief om die belangrikste doelwitte te bereik. Miskien is God minder bekommerd oor hoeveel ons in ons eie lewe belê het, en meer oor hoeveel ons in ander belê het.

V: In 3 Joh 9, hoe verskil en hoe is die berisping van hierdie houding soortgelyk aan dié in 1 Kor 3:1-5?

A: Om eerste te wil wees lei maklik daartoe dat jy mense uit jou groep uitgooi. Daar word in 1 Korintiërs 3:1-5 teen verdeeldheid binne die kerk gepraat.

V: In 3 Joh 9-10, wanneer jou kerkleier nie iets doen op die manier wat jy dink die beste is nie, wanneer moet jy hom steeds volg omdat hy jou leier is, daaroor neutraal wees, en/of aktief verwerp of teëstaan wat jou geestelike leier doen? (Sien 2 Tim 3:1-5.)

A: 3 Johannes 11 sê: "Geliefde, imiteer nie wat sleg is nie, maar wat goed is." As die leier openlik verkeerd onderrig, of 'n slegte voorbeeld aan ander stel, moet hierdie saak openlik aangespreek word, ter wille van die ander. 2 Timoteus 3:5 sê van sulke mense: "Wend julle af van sulkes!" Om julle van hulle af te wend sluit beslis in dat julle hulle nie as leiers volg nie.

V: In 3 Joh 10-11, hoe hanteer jy 'n Christen, of iemand anders, wat hard probeer om op die verkeerde manier eerste te wees?

A: Dit kan 'n moeilike situasie wees, en selfs al doen jy alles op die beste manier, mag die resultaat nie suksesvol wees nie. Maar as 'n eerste stap moet jy die persoon 'n kans gee om te verander deur eers privaat met hulle te praat. Verduidelik vir hulle dat die werklike belonings in die hemel is (Matteus 6:19-21; 1 Korintiërs 3:14; 1 Petrus 1:7). Elkeen ontvang lof of berisping van sy Meester, God (Romeine 14:4; Matteus 12:36). As hulle nie net op jou let nie, waarsku hulle dan weer, en neem ander saam met jou. Maar as hulle nie luister nie, en hulle houding of gedrag ander benadeel, waarsku die kerk dan openlik. Sien Matteus 18:15-17.

V: In 3 Joh 11 en 1 Joh 2:29, hoe is dit dat "die een wat goed doen, uit God is"?

A: Ons moet die vraag "wat is goed?" beantwoord voordat ons hierdie vraag kan beantwoord. Markus 10:18 sê dat net God goed is. Goed in hierdie konteks beteken wat God behaaglik is, en Hebreërs 11:6 sê dat dit onmoontlik is om God te behaag sonder geloof.

Aangesien Diotrefes kwaad gedoen het in 3 Johannes 9-10, het Johannes hierdie woorde in 3 Johannes 11 gesê om indirek te wys waarom Diotrefes nie van God was nie.

V: In 3 Joh 12, is Demetrius dieselfde persoon met die naam Demetrius in Handelinge 19:24?

A: Ons weet nie, maar dit is waarskynlik nie. Demetrius was 'n algemene Griekse naam.

V: In 3 Joh 12 het Johannes opgestaan vir Demetrius. Wanneer moet ons vir iemand anders opstaan, en waarom?

A: Soms moet ons ons gevegte kies en net besorg wees oor belangrike sake, nie onbeduidende dinge nie. Maar as 'n godsalige leier se leierskap nie gerespekteer word nie, en ons in 'n posisie is om respek af te dwing, moet ons opstaan vir daardie leier en teen dié wat sy gesag verag. As iemand (ongeag of hulle 'n gelowige is of nie) onreg aangedoen word, onderdruk word, of gelaster word, moet ons vir hulle opstaan.

V: In 3 Joh 13, waarom is pen en ink, of e-pos, baie kere nie voldoende nie?

A: 'n Potlood en ink, en e-pos, is soms goed, en dit is die enigste keuses wat vir ons soms beskikbaar is. Dit is egter dikwels beter om, wanneer dit moontlik is, ook persoonlik kontak te maak, sodat hulle persoonlik kan sien dat jy omgee vir hulle. Soms, wanneer ons in 'n delikate situasie verkeer, moet ons beide doen wat ons glo God wil hê ons moet doen, en dit ook op die beste manier doen.

V: In 3 Joh 14, wat is die verskil tussen om ander te groet en om hulle by naam te groet?

A: Dit is goed om mense in die algemeen te groet, maar eerder as om net algemene belangstelling in mense te toon, is dit beter om persoonlike belangstelling in hulle te toon. Liefde kan algemeen en generies wees, maar hoe baie beter voel dit wanneer jy weet dit is persoonlik.

V: In 3 Joh, hoe weet ons of wat ons vandag het 'n betroubare bewaring is van wat oorspronklik geskryf is?

A: Daar is ten minste drie redes.

1. God het belowe om Sy Woord te bewaar in Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; en Matteus 24:35.

2. Bewyse van die vroeë kerk. Geen skrywers het voor Nicaea na 3 Johannes by naam of na enige van die 14 verse verwys nie. Hier is wat hulle wel gesê het.

(betwis) Origenes (225–254 n.C.) "Wat moet ons sê van hom wat op Jesus se bors geleun het, naamlik Johannes, wat een Evangelie agtergelaat het, alhoewel hy bely het dat hy so baie kon skryf dat die wêreld hulle nie sou kon bevat nie? Maar hy het ook die Openbaring geskryf, terwyl hy beveel is om stil te wees en nie die stemme van die sewe donders te skryf nie. Maar hy het ook 'n brief met baie min reëls agtergelaat. Stel jou ook 'n tweede en 'n derde voor, aangesien nie almal hierdie as eg beskou nie; maar die twee saam beloop nie eens honderd reëls nie." Kommentaar op Johannes boek 5 hfst. 3 bl. 346-347

Dionysius van Alexandrië (246–265 n.C.) bespreek vrae rakende 2 en 3 Johannes, sowel as of Openbaring deur dieselfde Johannes as die Evangelie en 1 Johannes geskryf is. Fragment 1 hoofstuk 4-5 in Eusebius se Kerkgeskiedenis (319-339/340 n.C.) boek 7 hoofstuk 25 bl. 309-310.

Let daarop dat die Muratorianse Kanon (c.170 n.C.) slegs twee briewe van Johannes noem.

Na Nicea

Eusebius van Caesarea (319–339/340 n.C.) bespreek uitvoerig die sienings van Dionysius van Alexandrië oor vrae wat verband hou met 2 en 3 Johannes, asook of die Openbaring deur dieselfde Johannes as die Evangelie en 1 Johannes geskryf is. Eusebius se Kerkgeskiedenis, boek 7, hoofstuk 25, bl. 309–310.

Athanasius (367 n.C.) verwys nie na enige spesifieke verse in 1, 2 en 3 Johannes nie, maar hy lys die boeke van die Nuwe Testament in Feesbrief 39 bl. 552

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 n.C. of 5de eeu) noem drie boeke van Johannes as deel van die Nuwe Testament. Dit haal die hele 3 Johannes 1 aan.

Ambrosiaster (c.384 n.C.) verwys na 3 Johannes

Cyril van Jerusalem (c.349-386 n.C.) (impliseer) noem die sewe briewe van Jakobus, Petrus, Johannes en Judas. Kategetiese Lesings Les 4 hfst.36 bl.27-28

Gregorius van Nyssa (c.356-397 n.C.) sê "Johannes in een van sy Katolieke Briewe" en haal 1 Johannes 2:1 aan. Dit dui daarop dat daar ook ander briewe was. Teen Eunomius boek 2 hoofstuk 14 bl.128

Epiphanius van Salamis (c.360-403 n.C.) (impliseer)

Pous Innocentius I van Rome (c.405 n.C.)

Rufinus (374-406 n.C.)

Raad van Karthago (218 biskoppe, 393–419 n.C.)

Jerome (373-420 n.C.) haal heel 3 Johannes 1 aan as deur Johannes. Briewe van Jerome Brief 146 hfst. 1 bl. 288

Johannes van Damaskus (706-749 n.C.) "...sewe Katolieke briewe, naamlik een van Jakobus, twee van Petrus, drie van Johannes, een van Judas..." Uitlegging van die Ortodokse Geloof boek 4 hfst.17 bl.90

Onder ketels en vervalste boeke

X Pelagiaanse Teodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.C.) het Jakobus tot en met Judas verwerp.

3. Die vroegste manuskripte wat ons van 3 Johannes het, toon dat daar klein manuskripvariasies is, maar geen teologiese beduidende foute nie.

p74 (=Bodmer 17) Handelinge 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Jakobus 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15,18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Petrus 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Petrus 2:21; 3:4,11,16; 1 Johannes 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 Johannes 1,6-7,13; 3 Johannes 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (7de eeu)

7de eeu - 1968 - Die Tekst van die Nuwe Testament het Jakobus 2:4 en 1 Petrus 1:12

7de eeu - 1975 - Aland et al. derde uitgawe

6de eeu - 1998 - Aland et al. vierde hersiene uitgawe

Vaticanus [B] (325-350 n.C.) en Alexandrinus [A] (c.450 n.C.) het die hele 3 Johannes.

Sinaïticus [Si] (340-350 n.C.) het die hele 3 Johannes op een bladsy, wat die bladsy deel met die einde van 2 Johannes en die begin van Judas.

Bezae Cantabrigiensis [D] (c.450-550 n.C.) het 3 Johannes 11-15 bewaar.

Bohairiese Kopties [Boh] 3de/4de eeu

Sahidies-Kopties [Sah] 3de/4de eeu

Ephraemi Rescriptus [C] 5de eeu

Armeens [Arm] vanaf die 5de eeu

Georgies [Geo] vanaf die 5de eeu

Etiopies [Eth] vanaf c. 500 n.C.

Sien www.BibleQuery.org/3 John Manuscripts.html vir meer oor vroeë manuskripte van 3 Johannes.