< Bybelnavraag uit Deuteronomium

V: In Deuteronomium 1–34, wat is die hoofpunt van hierdie boek?

A: Die boek Deuteronomium is een van die vier boeke wat die meeste in die Nuwe Testament aangehaal word. Dit is die laaste van die vyf boeke van die wet, wat die Tora genoem word. Konings is spesifiek opdrag gegee om hierdie boek in Deuteronomium 17:18-19 te lees (en weer te lees). Die Engelse woord Deuteronomium kom van die Griekse woord wat "tweede wet" of "herhaling van die wet" beteken. Dit is egter nie 'n tweede wet nie, maar 'n herformulering en gedeeltelike samevatting van wette uit Eksodus, Levitikus en Numere. Dit is gerig op nie-Leviiete, veral op wat hulle moes onthou voordat hulle die Beloofde Land ingaan. Dit is nie 'n volledige samevatting nie; byvoorbeeld gaan dit nie in groot detail in op die individuele sosiale wette, besnydenis, ensovoorts nie. Eerder is Moses deur God belas met die lewering van hierdie toesprake oor dit waarop hulle moes fokus toe hulle die Beloofde Land sou binnegaan; byvoorbeeld die herhaling van die Tien Gebooie en ander wette, die instelling van vlugtelingstede, en die hê van slegs een sentrum vir die offers. Die sentrum het verskuif van Mt. Ebal in Deuteronomium 27:1-8; Josua 8:30-35, Sichem in Josua 24:1-28, Silo in Josua 18:1 en Rigters 21:19, en toe Jerusalem.

Deuteronomium is deur God gegee deur 'n man aan wie God gesê het dat hy binnekort sou sterf sonder om die Beloofde Land binne te gaan. In die vele jare van hul verblyf, wat op die punt staan om tot 'n einde te kom, sê Moses in sy afskeidstoespraak in wese, terwyl julle materiële seëninge sowel as heidense invloed teëkom: "onthou veral hierdie dinge."

V: In Deuteronomium 1–34, wat is 'n paar sleuteluitdrukkings van hierdie boek?

A: Sleuteluitdrukkings in Deuteronomium sluit in "die HERE jou God" 280 keer, "in besit neem" 18 keer, "die land" 200 keer, en "moenie bang wees nie" 9 keer.

V: In Dt 1-34, waarom moet ons hierdie boek bestudeer?

A: Daar is ten minste vier redes. Eerstens, alle Skrif (nie net sommige nie) is nuttig vir lering, weerlegging, teregstelling en opleiding in geregtigheid volgens 2 Timoteus 3:16. Tweedens, soos die tabel hieronder wys, was Deuteronomium dikwels in die gedagtes van Jesus en die Nuwe-Testamentiese skrywers. Toe Jesus in die wildernis versoek is, het Hy Satan al drie keer uit Deuteronomium geantwoord. Derdens het ons 'n gebalanseerde siening van God nodig: Sy genade, Sy toorn, en Sy geheimsinnige en majestueuse eerbied. Vierdens kan ons spesifiek dinge leer oor hoe doelbewus en georganiseerd God wil hê ons moet wees in ons strewe na godsaligheid. Ons kan ook herinner word aan die belangrikheid van gemeenskapsverantwoordelikheid, getuienis aan ons bure, materialisme, effektiewe leierskap ten spyte van die uitputting deur konstante klagtes, en die onderrig van die volgende generasie.

V: In Deuteronomium 1–34, wat is 'n oorsig van hierdie boek?

A: Geleerdes, insluitend Kenneth A. Kitchen, het 'n aantal ooreenkomste gevind tussen die organisasie van Deuteronomium en die Hettitiese politieke soewereiniteitsverdrage van die tweede millennium v.C. Peter Craigie het ook 'n paar ooreenkomste met Egiptiese arbeidscontractte opgemerk.

Die meeste van Deuteronomium is gestruktureer rondom drie lang toesprake deur Moses.

1-4 Die eerste toespraak: Proloog

. 1:1-5 Inleiding

. 1:6-3:29 Historiese inleiding

. 4:1-40 Basiese bepalings

5:1-11:32 Die tweede toespraak: Voorwaardes en bepalings van die verbond

12:1-26:19 Toepassing

27-30 Die derde toespraak

. 28:1-14 Voordele/seëninge van die nakoming van die verbond

. 28:15-68 Straf/vloeke vir die verbreking daarvan

. 29:1-30:20 Opsomming

31-34 Finale opmerkings

Soewereiniteitsverdrage sou dikwels die liefde van die vazal vir die heer bespreek. Daar was egter een groot verskil tussen Hetitiese soewereiniteitsverdrage en die struktuur van Deuteronomium. Soewereiniteitsverdrage het gewoonlik baie gode opgeroep om as getuies van die verdrag op te tree, en daarvan is daar niks in Deuteronomium nie.

V: Waar word Deuteronomium in die Nuwe Testament aangehaal of na verwys?

A: Dit word op baie plekke genoem.

V: In Deuteronomium 1:1, hoe lank moes die Israeliete in die woestyn wees?

A: Deuteronomium 1:2 herinner ons daaraan dat die reis na suidwes-Kanaän ongeveer elf dae sou neem. Aangesien hulle egter ongehoorsaam was en nie God in die land gevolg het ná die slegte verslag van tien van die twaalf spioene nie, het dit 38 tot 40 jaar geneem. Die Israeliete is gedissiplineer, maar nie verlaat nie. Maar dissipline is nie vir ewig nie. Jy kan op dissipline reageer deur dit 'n tyd van spesiale toewyding te maak.

Raymond Brown sê: "Die verslae en ontmoedigde rebelle is teruggedryf in die dorre wildernis. 'n Somber versameling nou verwante sondes – vergeetagtigheid, ongehoorsaamheid, verdorwenheid en aanmatiging – het hulle van beter dinge beroof. Dit alles kon so anders gewees het. … Gedurende die jare wat gevolg het, is baie honderde van daardie hartseer ongelowiges na hul grafte gedra. Elke begrafnis was 'n hernude getuienis van die erns van sonde. Tog het hul bittere nederlaag deur die Amoriete 'n vervaagende herinnering geword. Geleidelik het 'n nuwe dag begin aanbreek. Dit was tyd om weer te begin."

V: In Deuteronomium 1:6, 9, 14; Deuteronomium 5:2, 5; Deuteronomium 11:2, 7, waarom het Moses vir die volk gesê hulle was getuies van wat gebeur het voor die 40 jaar se ronddwaal, aangesien Numeri 14:29-30 en Numeri 26:64-65 sê dat almal in die wildernis sou sterf?

A: Vier punte om in die antwoord in ag te neem.

Vir ongeveer sewe jaar was die mense in die wildernis voordat die vloek van veertig jaar ronddwaal gegee is.

Numeri 26:64-65 het slegs gesê dat geen van diegene wat in die leër-volkstelling getel is, nog in die lewe was nie.

Numeri 14:29-30 het slegs belowe dat die mans wat in die vorige sensus getel is, almal sou sterf voordat hulle die Beloofde Land sou bereik, behalwe vir Josua en Kaleb.

Sodoende is alle mans onder 20 jaar (wat nie in die sensus getel is nie), die Levitiese mans van alle ouderdomme en alle vroue van die vloek uitgesluit. Baie van hulle sou as persoonlike getuies van die vorige gebeure nog in lewe wees. Mense wat ná die veertig jaar wat begin het, gebore is, sou slegs indirekte getuies wees en van hul ouers en die gemeenskap hoor.

V: In Deuteronomium 1:6-18, watter kenmerke sien ons in Moses se leierskap?

A: Moses het ten minste ses kenmerke getoon.

Ondergeskik – Moses se lewe het deur baie uiteenlopende seisoene gegaan: van hofgunsteling, tot uitgestotene, tot dapper verlosser, tot oorlaaide regter, tot geheimsinnige wonderwerker. Maar die een konstante was Moses se onderwerping aan God.

Realisties – Moses was realisties oor homself en realisties oor ander. Moses het sy tekortkominge besef, en dat hy nie die las alleen kon dra nie. Daarom het hy nie net sy kop teen die muur geslaan en probeer om sy mislukking om nie alles te kan doen nie, te versag nie. In plaas daarvan het Moses iets daaraan gedoen en mense gevind om te help. Moses kon nie mense lei vanwaar hy hulle graag sou wou hê nie; eerder moes Moses die mense lei vanwaar hulle was.

Godsvertrouend – Moses was 'n baie selfversekerde persoon, maar hy was nie selfversekerd in homself nie, veral nie in sy spreek- en leierskapsvermoëns nie. Maar Moses was vol vertroue in God se vermoëns en dat God hom sou gebruik, ondanks wat hy ook al misgegee het.

Offerbereid – Moses het volgelinge gehad wat verre van ideaal af was. In plaas van spanwerk en harmonie moes Moses voortdurend klaagtes en geskille hanteer. Behalwe vir 'n kort oomblik by Meribah, het Moses nooit moed opgegee oor hulle nie. Moses was nie net 'n leier in 'n vakuum nie; hy was 'n leier vir hulle.

Gedeel – Moses het baie daaglikse besluite aan sewentig oudstes gedelegeer. Hy het nie net iets om te doen aan hulle gedelegeer nie, maar hy het verantwoordelikhede gedelegeer om regverdig en wys op te tree.

Kwetsbaar – Moses het drie tekortkominge genoem waarvoor leiers moet oppas: bevooroordeling, vrees en eensaamheid.

V: In Deuteronomium 1:8-12, is die "ek" wat hier praat Moses, of God?

A: In Deuteronomium 1:6 het Moses oorgedra: "Dit is wat God gesê het", dus is die "ek" in vers 8 God. Toe Moses klaar was om te herhaal wat God aan die einde van vers 8 gesê het, verwys die "ek" vanaf vers 9 en verder na Moses.

V: In Deuteronomium 1:8, aangesien die Israeliete die land sou besit, waarom is hulle later deur die Assiriërs en Babiloniërs in ballingskap weggevoer?

A: Hulle het wel gegaan en die land in besit geneem. Deur hul ongehoorsaamheid het hulle egter nie gehou wat hulle in besit gehad het nie en dit vir 70 jaar verloor. Deuteronomium 4:25-31; 28:20-28; 29:22-28; 30:1-10; 32:23-43 het almal gewaarsku dat dit sou kon gebeur. God kan vir ons ook beloftes en seëninge gee, maar as ons dit nooit in besit neem nie, mag ons dit nie hê nie. Toe God hulle egter die land gegee het, het dit nie beteken dat hulle kon doen wat hulle wou en steeds in die land kon woon nie. Hulle (en ons) kan dit ook deur ongehoorsaamheid verloor.

V: In Dt 1:13,16 het die mense hul eie regters gekies, of het Moses hulle in Ex 18:25 aangestel?

A: 'n Analogie kan hier help. Nomineer die President van die Verenigde State mense vir kabinetposisies, of bevestig die Senaat hulle?

Albei is waar. In die Bybel het die mense mense vorendag gebring om hulle regters te wees, en Moses het daardie mans gekies. Moses het dalk almal gekies wat vorendag gebring is, maar hy het dit nie noodwendig gedoen nie.

V: In Dt 1:22-23, waarom moes die volgelinge van 'n alwetende God spioene deur die land stuur?

A: Daar is twee onderskeie punte om in die antwoord in ag te neem.

1. Moses het waarskynlik gedink dit was 'n goeie idee, omdat God ons toelaat om baie dinge self te leer. Hulle kon Kanaän verken om die beste manier om in te gaan te weet, en die relatiewe sterkte van hul gewapende magte.

2. God het hulle egter nooit beveel om die spioene uit te stuur nie. Die volk het Moses met hierdie voorstel genader, en Moses het dit net as 'n goeie idee beskou in vers 23. Dit het egter 'n ramp geword, omdat hulle by die sien van 'n paar moeilikhede hulle geloof verloor het. Hulle het nie hul geloof verloor dat God daar was nie, maar hulle het wel hul geloof verloor dat God hulle sou beskerm.

Daar is twee belangrike lesse hier vir Christene vandag. Eerstens, is die ontleding van 'n situasie oor die algemeen 'n goeie ding. As een van die doeleindes van die ontleding egter is om te besluit of 'n mens God wel of nie kan vertrou nie, of om te besluit of 'n mens God wel of nie kan gehoorsaam nie, is die ontleding self kwaad omdat dit uit bose motiewe spruit.

Die tweede sleutellesing het te make met leierskap. Moses het hier geen slegte motiewe gehad nie, en hy was waarskynlik nie bewus daarvan dat 'n verborge motief van sommige van die mense wat gevra het om spioene te stuur, was om te besluit of hulle wou gehoorsaam of nie. Wanneer iemand ons 'n vreemde versoek vra wat onskuldig lyk, is dit beter om eers te probeer verstaan waarom, in plaas daarvan om dit impulsief toe te staan of te weier.

V: In Deuteronomium 1:26-43, aangesien God wou hê dat die Israeliete onmiddellik na Kanaän moes gaan, en nadat hulle aanvanklik geweier het, waarom was God kwaad vir hulle toe hulle besluit het om te gaan?

A: Romeine 14:23 stel die beginsel wat in Deuteronomium 1:26-43 geïllustreer word, uitdruklik: "alles wat nie uit geloof is nie, is sonde." Eers het die Israeliete geweier om te gaan weens 'n gebrek aan vertroue in God. Later het hulle besluit om te gaan omdat hulle op hulself vertrou het. God was nie so besorg oor of hulle op 'n spesifieke tyd sou gaan of nie, as oor hul gehoorsaamheid aan Hom nie.

As jy voorheen moeite gehad het met hierdie vraag, wil jy dalk die volgende onthou. Sommige mense fokus op die dinge wat hulle moet doen, of nie moet doen, om reg te wees met God. Dit mis die punt. God wil hê ons moet Hom nie net van 'n afstand probeer gehoorsaam nie, maar Hom aanroep, na Hom toe kom en Hom gehoorsaam. Lees Romeine 14 vir 'n paar voorbeelde wat jy net kan verstaan as jy hierdie beginsel verstaan.

V: In Deuteronomium 1:27, wat sê dit oor die Israeliete?

A: Hulle vrese het veroorsaak dat hulle misverstaan het, ondanks dat hulle bewyse van die teenoorgestelde gesien het. Hulle het die wonderbaarlike maniere vergeet waarop God hulle in die verlede gered het, by die Rooi See, manna en kwartels. Selfs in die toekoms sou God groot klippe op die suidelike Kanaäniete stuur. Hulle het gedink dat die God wat hulle gehelp het om die Rooi See oor te steek, hulle nie van die Amoriete kon red nie. Hulle het gedink dat God hulle gehaat het en hulle sou vernietig toe God vir hulle 'n nuwe uitdaging gegee het. Hulle het gedink dat God se gebooie 'n groter omvang gehad het as Sy genade en krag. Hulle het net die kort termyn gesien, en wat hulle self kon bereik, nie wat God kon doen nie.

V: In Deuteronomium 1:28, Deuteronomium 2:10, Deuteronomium 9:2, wie is die seuns van Anak (Anakiete), Emiete en Refiete?

A: Die Anakiters was nakomelinge van 'n man met die naam Anak. Die Anakiters was 'n stam wie se mans vreesaanjaende krygers was, waarskynlik as gevolg van hul grootte en krag. Aangesien boë destyds nie so kragtig was nie, en 'n lang bereik en krag waardevolle vegkwaliteite was vir mense wat met swaarde en knuppels geveg het, het hierdie drie verwante stamme baie gevreesde krygers voortgebring. Sien die bespreking oor Deuteronomium 31:3 vir meer inligting.

V: In Deuteronomium 1:34-46 en Deuteronomium 1:2, hoe reageer die mense nadat hulle 'n groot geleentheid wat God hulle gegee het, verbygejaag het?

A: Hulle kan reageer deur weer te begin gehoorsaam. Dit mag nou moeilik wees om te bereik wat voorheen baie makliker sou gewees het, maar God wil steeds hê ons moet daardie dinge bereik. Aan die ander kant kan iemand heeltemal in opstand kom en nooit terugkeer nie. In 'n sekere sin is hulle kwaad vir hulself, nie vir God nie.

V: In Deuteronomium 1:39, wat word bedoel met die kennis van goed en kwaad en die aanspreeklike ouderdom?

A: Die ouderdom van aanspreeklikheid is 'n konsep dat kinders 'n ouderdom bereik waarvoor hulle nie voor God aanspreeklik is vir hul keuses nie. Geen vers dui daarop dat hierdie ouderdom vir elke kind dieselfde is nie. Drie van die beginsels van God se geregtigheid word in hierdie gedeelte getoon.

1. God oordeel op grond van wat mense weet, en klein kinders wat uit onkunde nie kies wat reg is nie, word daarvoor nie geoordeel nie. Sonde word nie aangeteken waar daar geen wet is nie (Romeine 4:15; 5:13).

2. God oordeel mense nie vir wat hulle nie kon kies nie. 'n Vrou wat in die platteland verkrag is, waar haar gille nie gehoor kon word nie, is nie vir seksuele sonde gestraf nie (Deuteronomium 22:25-27). Net so het selfs tieners wat reg en verkeerd verstaan het, maar geen stem in die vergadering of sy besluit gehad het nie, nie onder die straf van sterfte in die wildernis geval nie.

3. Nietemin ly mense in hierdie lewe dikwels die gevolge van die kwaad wat ander gedoen het. Die kinders moes steeds 40 jaar lank in die wildernis woon. God sal egter alles op die dag van oordeel regstel.

V: In Deuteronomium 1:30-46, waarom was dit verkeerd van die Israeliete om God eers laat te gehoorsaam en teen die Amoriete te veg?

A: Die kernkwessie in die gedagtes van die meeste Israeliete was of hulle die Amoriete moes beveg of nie. Hulle was verkeerd. Die werklike kernkwessie was of hulle God moes gehoorsaam of nie. Hulle was uitkomsgebaseerd, nie gehoorsaamheidsgebaseerd nie. Toe God sê hulle kon nou nie meer die Amoriete beveg nie, was hulle ongehoorsaamheid nou nie anders as toe hulle vroeër geweier het om te gaan nie.

V: In Deuteronomium 2:4-8, waarom kon die Israeliete die Edomiete nie verslaan nie, aangesien die Israeliete soveel sterker was?

A: Die Israeliete het hulle nooit beveg nie, en jy kan nie eens 'n swakker nasie verslaan as jy weier om te veg nie. Nêrens staan daar dat hulle nie in staat was om die Edomiete te verslaan nie. Inteendeel, God het hulle beveel om nie teen die Edomiete te veg nie, en hulle het gehoorsaam.

Sien https://www.thetorah.com/article/ar-moab vir meer inligting.

V: In Deuteronomium 2:4-7, waarom het God vir die Israeliete gesê hulle gaan deur Edom trek, aangesien Numeri 20:14-21 en Deuteronomium 2:8 wys dat hulle dit nooit gedoen het nie? Het God dit nie van teë af geweet nie?

A: Drie punte om in die antwoord in ag te neem.

1. God weet alles wat met ons gaan gebeur (Psalm 139:16, Jesaja 46:10; 41:22-23; 42:9; 44:7, 1 Johannes 3:20).

2. God het vir Moses gesê om die Israeliete hierdie opdragte te gee. 'n Algemene roete deur die middel van Moab is die Koningspad genoem, en dit sou die maklikste gewees het om op hierdie roete te reis.

3. Hulle was "byna" besig om deur die binneland van Edom te trek, en hulle sou deurgetrek het as die Edomiete hulle toegelaat het. Maar omdat hulle hulle nie toegelaat het nie, het hulle net deur die buitenste rand van Edom getrek.

Ook sê The Bible Knowledge Commentary: Ou Testament, bl. 265, dat hierdie land vandag slegs ongeveer vyf duim reënval per jaar kry (alhoewel waarskynlik 'n bietjie meer destyds). Die Edomiete het moontlik bekommerd gewees dat hierdie talryke volk al die water sou opgebruik.

Soos Gleason Archer in die volgende vraag uitgewys het, is 'n ander antwoord dat hulle waarskynlik in Edom was toe hulle hul versoek aan die Edomiete gerig het, en deur die buitewyke van Edom getrek het, sodat hulle eintlik tog deur Edom getrek het.

V: In Deuteronomium 2:4-7 en Numeri 20:14-21, het die Israeliete om Edom geloop, of deur Edom gegaan soos Deuteronomium 2:4-7 sê?

A: Deuteronomium 2:4-7 het nooit gesê dat hulle deur Edom getrek het nie. Eerder, voordat hulle die grens van Edom bereik het, is die Israeliete vertel dat hulle op die punt was om deur Edom te trek en om seker te maak dat hulle die Edomiete nie tot oorlog prikkel nie.

Numeri 20 wys beide dat die Edomiete hulle nie deur Edom laat trek het nie en dat die Edomiete hul leër gemobiliseer het. Dus het die Israeliete nie die algemene roete, die Koningspad genoem, geneem en om Edom geloop nie.

Soms kan mense op die punt wees om iets te doen, en wanneer 'n leër teen hulle kom, besluit die mense om eerder iets anders te doen. Sien ook die volgende vraag.

Gleason Archer gee 'n ander antwoord. As jy hulle reis volg, was hulle waarskynlik in Edom toe hulle met die Edomiete onderhandel het. Toe het hulle langs die (onmerkte) grens van Edom verbygetrek, so in 'n sekere sin het hulle tog deurgetrek, al was dit nie deur die makliker roete wat hulle sou wou neem nie.

V: In Deuteronomium 2:4-19 en Numeri 20:14-21, hoe hanteer jy dit wanneer jy 'n ompad moet neem om te doen wat jy behoort te doen, uitsluitlik weens die hardkoppigheid van ander?

A: Wanneer God jou 'n werk gee om te doen, dink jy dat demone of ander nooit teenstand sal bied nie? Soms gee God vir ons iets om te doen, en ons moet 'n ompad neem, maar dit beteken nie dat ons moet opgee nie, maar dat ons die volharding moet hê om dit te doen. Wanneer jy 'n ompad neem, moet jy dit met genade hanteer, sonder om kwaad te word, en sonder enige haat of gedagtes om vergelding te kry. Jy hoef hulle niks te wys nie. Maar God het bepaal hoe jy jou lewe van diens aan Hom sal lei, en ongetwyfeld het God dit ook in ag geneem. Wanneer jy in die versoeking kom om kwaad te word, moenie kwaad word nie, maar raak vasberade.

V: In Deuteronomium 2:7 het die Israeliete niks gemis nie, of was die toestande sleg genoeg om oor te kla soos in Eksodus 16:2-3 en Numeri 11:4-6?

A: Die toestande was draaglik, aangesien die mense genoeg kos, water en klere gehad het. Dit hang egter, net soos vandag, af van die klaer sowel as van die situasie of 'n situasie die moeite werd is om oor te kla. Vir gelowiges het Paulus in Filippense 2:14-15 beveel dat ons alles sonder geklaag of gestry moet doen.

V: In Deuteronomium 2:9-12,22,37, waarom het die Israeliete nie die Moabiete en Ammoniete verower nie?

A: Om die eenvoudige rede dat God die Israeliete beveel het om nie teen hulle te veg nie. Waarskynlike redes waarom God dit beveel het, is dat die Moabiete en Ammoniete verwant was aan die Israeliete, dat die Israeliete op die Kanaäniete moes fokus, en dat dit geen sin gehad het om selfs een kryger te laat sterf in 'n geveg oor grond wat hulle tog nie beveel is om oor te neem nie.

As 'n kanttekening was Ar in Moab nie 'n stad nie (ten minste destyds) maar eerder 'n "bevolkte streek" (Numeri 21:14) waar daar verskeie strome was.

Sien https://www.thetorah.com/article/ar-moab vir meer inligting. Die Keil-Delitzsch-kommentaar op die Ou Testament, vol. 1, deel 3, bl. 293, is van mening dat die dorp Ar ook bestaan het, maar dat dit na die streek verwys.

V: In Deuteronomium 2:10-12, hoe was Kanaän die land "as hulle besitting", aangesien hulle dit nog nie binnegegaan het nie?

A: Die land wes van die Jordaanrivier is as hul besit belowe. Daarbenewens is Deuteronomium waarskynlik laaste geskryf, en die twee-en-'n-halwe stamme het reeds besit geneem van die land oos van die Jordaanrivier.

Sien When Critics Ask bl. 115-117 vir meer inligting en 'n paar interessante kontras tussen die siening van dié wat die gesag van die Skrif handhaaf en die kritiese siening van Christelike liberaliste. (Die term "Christelike liberaal" verwys terloops na godsdienstige sienings en nie na politiek nie.)

V: In Deuteronomium 2:19 het God nie die Ammonitiese land aan die Israeliete gegee nie, of het Moses dit aan hulle gegee in Josua 13:25?

A: Albei is waar. Die Ammoniete het dele van hul koninkryk gehad: die erfdeel en die deel wat hulle deur verowering verkry het. Voor albei verse het die Israeliete die tweede deel in besit geneem. Dus is Deuteronomium 2:19 spesifiek geskryf om vir die Israeliete te sê om nie die land oor te neem wat die Ammoniete tans en oorspronklik besit het nie.

Daarbenewens was die land aan die oostelike oewer van die Jordaanrivier nie deel van Kanaän nie. Die Israeliete het dit verower en in besit geneem, maar God het dit nie aan hulle belowe nie. Soms kan ons vandag dinge bekom wat God nie wil hê ons moet hê nie, tot ons latere spyt.

V: In Deuteronomium 2:30, waarom het die Here die hart van Sihon, koning van Heshbon, verhard?

A: Waarskynlik om 'n soortgelyke rede waarom God Farao se hart verhard het. Sihon se hart was reeds verhard teen God en Sy volk, en God het dit nog verder verhard. Iemand het eendag God se invloed met sonlig vergelyk. Sonlig versag was maar verhard klei, al is dit dieselfde sonlig.

V: In Deuteronomium 2:31, Numeri 21:23-26, waarom moes die volk teen Sihon veg en het sommige gesterf, alhoewel God gesê het Hy het hulle reeds die land gegee?

A: God het hulle die bestemming gegee om dit te verower en die reg om dit te verower, maar hulle moes steeds die werklike werk doen. God mag vandag vir ons 'n seën gee, maar as ons nie bereid is om ook te werk om dit te besit nie, sal ons dit nie kry nie.

V: In Deuteronomium 3:11, wat was die "bed" van koning Og van Basan en hoe lank was dit?

A: Dit was ongeveer 13 tot 13½ voet lank. Die Hebreeuse woord vir "bed" hier is vaag. Dit kan verwys na die bed waar hy die nag deurgebring het, of dit kan die "grafbed" wees (eintlik 'n sarkofaag of graf), waar sy liggaam sou rus. Ander sarkofae van hierdie grootte is selfs so ver as Fenesië gevind.

As 'n kanttekening was Basan noord vanwaar hulle moes gaan om die Beloofde Land binne te gaan. Hulle sou egter nie wou hê dat byna al hul troepe die Jordaanrivier oorsteek en dan 'n vyandige koninkryk noord van hulle hul families, tropies en vee sou plunder nie. Dus sou Basan waarskynlik nie verower gewees het as hulle hul begeerte om uit vrees teen die Israeliete te veg, laat vaar het en vreedsaam teenoor hulle was nadat Moses 'n vredesdelegasie na hulle gestuur het in Numeri 21:21-22.

V: In Deuteronomium 3:11, hoe kon koning Og se bed van yster wees, aangesien hulle nie gesofistikeerde ysterwerk-tegnologie gehad het nie?

A: Dit beteken nie noodwendig dat die hele bed uit yster gemaak was nie (dit sou nogal ongemaklik gewees het). In plaas daarvan was die bed met yster afgewerk. Egiptenare het yster uit meteoriete as ornamente en dolke gebruik sedert ten minste 3000 v.C. Maar alhoewel hulle yster uit meteoriete gehad het, was dit baie moeilik vir hulle om ystererts te suiwer omdat jy 'n smeltvuur nodig het wat baie warmer is as brons of messing.

V: In Deuteronomium 3:12-17, waarom het die stamme van Gad, Ruben en die helfte van Manasse aan die oostekant van die Jordaan gewoon, aangesien die mense in Kanaän moes woon?

A: Simpelweg omdat hulle gekies het om daar te woon. Die Skrif neem hul keuse op sonder om dit te goedkeur. Die geskiedenis wys dat hul keuse nie wys was nie. Daar was min reënval, maar dit was goeie veeland.

Soms vandag, as gelowiges iets wil doen wat nie openlik uitdagend is nie, maar nie heeltemal is wat God van ons wou hê nie, laat God ons die vryheid toe om ons onwyser keuse te maak en dikwels die gevolge daarvan te sien.

V: In Deuteronomium 3:21-22,28, hoe het Moses die oordrag van leierskap voorberei?

A: Effektiewe leiers kan huiwer om hul bediening oor te dra aan ander wanneer hulle ouer word; maar hulle moet dit tog doen. Alhoewel dit waarskynlik onaangenaam was vir Moses, omdat hy geweet het dat hy binnekort sou sterf, het hy dit vroeër begin eerder as om te talm. Moses het nie hier begin nie; hy het lank gelede begin om Josua op te lei. Dit was geleidelik, verwag, en was nie 'n groot skok vir die organisasie toe dit gebeur het nie. Christelike bedienings het soms gesukkel weens 'n swak oordrag van leierskap. Maar God het Moses in Deuteronomium 3:21-22,28 daaraan herinner om voort te gaan om Josua op te lei.

V: In Deuteronomium 3:23-25, wat is 'n paar kenmerke van Moses se gebed?

A: Moses begin met vers 23, wat wys dat Moses meer belangstel in die verheerliking van God se naam as om 'n versoek vir homself te doen. Moses vra God om te besin en hom toe te laat om die Beloofde Land binne te gaan in verse 24-25. Moses se hele lewe, vir die laaste 40 jaar, was om die mense na die Beloofde Land te bring, en hy het God gevra dat hy die nommer een droom in sy lewe vervul kon sien. God het nee gesê; dit sou gebeur, maar Moses sou dit nie op aarde sien nie.

V: In Deuteronomium 4:1-4,40, hoe spieël Israel se ervaring met die land wat God in ons lewens doen?

A: God het gegee, maar hulle moes dit in besit neem en wou dit graag verleng. God het Israel die land as 'n spesiale geskenk gegee; hulle het nie daarvoor gewerk dat God hulle hierdie belofte sou gee nie. Binne wat God hulle gegee het, kon hulle groei, voorspoedig wees en (hopelik) 'n lig vir ander nasies wees. Maar hulle moes steeds hard werk om dit in besit te neem. Maar soos Deuteronomium 4:3-4 wys, kon sommige nie ingaan nie weens hulle boosheid. Hulle boosheid is deur ander (Moabiete en Midianiete in Numeri 22, 25) aangevuur, maar hulle was steeds verantwoordelik vir die keuse om te volg. Soos die ballingskap wys, kon God hulle uit die land uitwerp nadat hulle hulle rug op Hom gedraai het. Deuteronomium 4:40 beklemtoon dat hulle verblyf in die land nie vanselfsprekend was nie; hulle moes hulle dae in die land verleng deur God se gebooie te volg.

God het aan elkeen van ons een of meer gawes as 'n "besitting" gegee. Dit kan die vermoë wees om geld te maak, om fisies mense te help weens jou goeie gesondheid, verhoudings, vaardighede en ervaring, of 'n gebied wat God voorsien het, 'n "voorregtelike geleentheid", of 'n "sfeer van uitnemendheid", waar jy, as jy daar bly, grootliks sal floreer en ander sal kan seën. Maar dit is nie vanselfsprekend dat jy daar sal bly nie. As jy jou rug op God draai, kan Hy jou uitwerp. Jy kan ook jou "sfeer van uitnemendheid" verlaat deur apatie, liefde vir die wêreld, of deur te besig te wees met onbelangrike dinge.

V: In Deuteronomium 4:2, beteken die gebod om niks by die woord wat God gegee het, te voeg nie, dat daar geen boeke in die Bybel ná Deuteronomium moes wees nie?

A: Glad nie. Die vers is spesifiek 'n beperking op die mense om nie by die gebooie in die boek Deuteronomium by te voeg of daarvan af te trek nie. Dit is nie 'n beperking op God om nie verdere openbaring te stuur nie. Oor die algemeen beperk die beperkings wat God in die Bybel gee nie God nie.

V: In Deuteronomium 4:9, wat was dit dat Moses wou hê hulle moes besondere moeite doen om oor waaksaam te wees?

A: Moses het nogal "wanhopig" gelyk dat hulle moes onthou. Blijkbaar het God vir Moses iets oor die toekoms vertel in Deuteronomium 4:27-30. Deuteronomium 4:9-40 beantwoord die vraag oor wat Moses wou hê hulle moes onthou. Om dit op te som, is daar vier dele.

Vers 8,23 oor: Neem ag om die bepalings en beloftes van die wet te leer, te onthou en te onderrig, sowel positief as negatief.

Vers 6,23 oor: Pas op om die wet te gehoorsaam en geen beelde te maak of ander dinge te doen wat die wet oortree nie.

Vers 7,9,33 oor: Let op om te leer, te onthou en die wonderwerke van God onder die mense te onderrig.

Vers 9,25: Pas op om hulle sowel aan jou kinders as aan jou kleinkinders te leer.

V: In Deuteronomium 4:9,25; 6:2, hoe leer jy jou kleinkinders God se weg, selfs al woon jy nie die hele tyd by hulle nie?

A: Ideaal gesproke het jy jou kinders goed geleer, en hulle het goed getrou (dit wil sê hulle het gelowiges getrou), sodat hulle ook hul kinders sal leer. Jy kan daardie onderrig versterk en 'n goeie voorbeeld wees in wat jy doen en sê, en 'n voorbeeld wees van belydenis deur toe te gee wanneer jy verkeerd gedoen het.

Maar soms wend kinders van Christene hulle van die Here af, of trou met 'n eggenoot wat die Here nie ken nie. Dan is dit meer uitdagend. As die ouers instem, neem die kleinkinders kerk toe, na Vakansiebibelskool, Kersprogramme en ander beplande aktiwiteite. Deel ook met hulle wat Christus vir jou beteken tydens onbeplande tyd. Wanneer jy besluite neem op grond van wat God behaag, deel met jou kleinkinders wat jou opsies was en waarom jy die keuse gemaak het wat jy gemaak het.

V: In Deuteronomium 4:10-15 het God vir Moses die Tien Gebooie by Horeb op die berg gegee, of by die berg Sinai soos in Eksodus 19:11 gesê word?

A: Daar is twee alternatiewe antwoorde.

Sinonieme: Die twee name is omgewisselend gebruik, soortgelyk aan Moses se skoonpa wat beide Jetro en Reuel genoem is. Meervoudige name kom baie voor in plekke waar daar verskeie tale en kulture is. In Alaska is daar Mount Denali, wat voorheen Mount McKinley genoem is. Die Believer's Bible Commentary bl. 205 impliseer dit.

Streek: Horeb kan meer as net die Sinaiberg insluit. Dit kan die naam wees vir die streek of plato, nie net die top nie.

V: In Deuteronomium 4:12, het die mense nie God se gedaante gesien nie, of het Moses God se gedaante gesien in Numeri 12:8?

A: Albei. Moses het die voorreg gehad om die gedaante van God te sien, waarskynlik 'n voor-inkarnasie-verskyning van Christus. Die mense het geen gedaante gesien nie. Dit is soortgelyk aan Saulus van Tarsus op die pad na Damaskus wat die stem van Jesus hoor, terwyl sy metgeselle net 'n geluid gehoor het.

V: In Deuteronomium 4:13, waarom was daar twee kliptafels?

A: Alhoewel sommige mense dink vyf gebooie op elkeen geskryf kon word, sou daar geen moeite gewees het om al daardie teks op een tablet te sit nie. 'n Meer waarskynlike antwoord is dat daar in soewereiniteitsverdrage in Moses se tyd ook twee afskrifte van die verdrag gemaak is: een afskrif vir elke party. So is een afskrif in die ark geplaas, waar niemand dit weer sou sien nie, en een afskrif is uitgestal.

V: In Deuteronomium 4:16-18 het hierdie gebod alle kunswerke van mense of diere verbied?

O: Duidelik nie, want daar was standbeelde van cherubim oor die ark in Eksodus 37:8-9. Moses is ook beveel om 'n brons slang te maak in Numeri 21:4-9. In Salomo se tempel was daar ook cherubim in 1 Konings 6:23-27. Baie ander beelde van cherubim is in die Tempel uitgekerf in 1 Konings 6:29,32,35.

Wat verbied word, is die gebruik van beelde as voorwerpe van aanbidding op twee maniere. Hulle is verbied om 'n heidense god met 'n beeld te aanbid, en hulle is ook verbied om die ware God met 'n beeld te aanbid. Heidene het beide die standbeelde self aanbid en heidense gode deur die beeld van hul standbeelde aanbid.

V: In Deuteronomium 4:20, waarom was Egipte 'n "smeltkroes"?

A: Dit was 'n oond op ten minste drie verskillende maniere.

1. Egipte was 'n droë, warm plek; warmer as Palestina.

2. Smeltkroes kan bederfbare dinge verteer, verbrand en vernietig.

3. Oonde is nuttig om metale te suiwer en die skroot te verwyder.

Sommige ervarings vandag is soos smeltkroes. Dieselfde ervaring kan een persoon vernietig en 'n ander persoon verfyn, en die "goud" in die persoon se hart suiwer.

V: In Deuteronomium 4:20, waarom was Egipte soos 'n "yster" oond, aangesien 1447 v.C. voor die Ystertydperk is en hulle nie ysterooie gehad het nie?

A: Argeologie wys dat Egipte sedert 3000 v.C. ystergereedskap gehad het. Yster was egter moeilik om mee te werk en baie duur, omdat yster 'n hoër temperatuur vereis het as brons of koper. Hierdie vers verwys nie na 'n oond wat uit yster bestaan nie, maar eerder na 'n oond wat gebou is om yster te smelt.

V: In Deuteronomium 4:24; 5:9; 6:15; Eksodus 20:5; 34:14; Josua 24:19; Nahum 1:2, hoe is God 'n jaloerse God?

A: God het hierdie eksklusiewe eis van Sy heilige liefde beklemtoon, aangesien dit 'n algemene uitdrukking in die Skrif is. Net soos 'n man of vrou op getrouheid aan die huweliksverbond aandring, eis God eksklusiewe aanbidding van ons. God het ons liefdevol geskape, sorg vir ons en sal vir ewig by Sy kinders wees. Dit is soos 'n klap in God se gesig om van Hom af te draai en iemand of iets anders te aanbid. God wil nie hê dat standbeelde of ander beelde aanbid word nie. God wil nie hê dat enigiets anders aanbid word nie, selfs nie as dit nie met 'n fisiese beeld is nie. Uiteindelik wil God nie hê dat ons enige prente of beelde aanbid nie, selfs al word daar beweer dat dit van Hom is. Jy moet dit verstaan voordat jy kan verstaan waarom afgodsdiens vir God so 'n groot saak was, selfs al het hulle ook die ware God aanbid.

Maar dit was moeilik vir hulle om dit prys te gee. Soos Martin Luther gesê het: "As 'n mens God nie wil hê nie, moet hy sy afgode hê." Raymond Brown se The Message of Deuteronomy, bl. 69.

V: Aangesien Deuteronomium 4:25-26 sê hulle sou heeltemal vergaan as hulle afgode vereer het, en hulle het afgode vereer, waarom het hulle nie heeltemal vergaan nie?

A: Jy kan die antwoord vind deur die volgende vers te lees: Deuteronomium 4:27. God sou die Jode as 'n volk vernietig en hulle onder die nasies verstrooi. Die woord vir "vernietig" hier beteken egter nie totaal vernietig nie. Deuteronomium 4:28-29 kwalifiseer verse 25-27 deur te sê dat as hulle dan die Here soek, dié wat dit gedoen het, sou terugkeer.

As mens die Jode vanuit 'n kulturele perspektief beskou, was daar een groot verskil tussen die Jode voor hulle na Babilon gegaan het en ná hulle uit Babilon teruggekeer het. Sedert hulle uit Babilon teruggekeer het, het hulle, ten spyte van al hulle foute, nie meer aan die versoeking toegegee om afgode te aanbid nie. As niks anders werk nie, verg dit soms 'n katastrofiese gebeurtenis om 'n persoon of 'n volk van 'n sonde te genees.

V: In Deuteronomium 4:41, 19:1-13 en Numeri 35:10-34, waarom het Moses drie stede afgebaken?

A: Hulle het veral hierdie drie stede as vlugstede afgebaken, waar iemand wat per ongeluk 'n ander doodgeslaan het, na kon vlug. Hulle sou slegs binne die stad veilig wees teen 'n bloedwreker. Maar toe die hoëpriester gesterf het, kon hulle veilig huis toe terugkeer.

V: In Deuteronomium 4:41, beteken die letterlike uitdrukking in Hebreeus "na die son se opgang" dat die son om die aarde gaan?

A: Nee. Selfs die mees kundige sterrekundiges vandag praat van sonsopkoms en sonsondergang. Die feit dat God 'n alledaagse uitdrukking gebruik het, valideer nie 'n wetenskaplike siening nie, net soos 'n wetenskaplike vandag nie uit sy vakgebied verwyder word omdat hy sê hy geniet sonsondergange nie.

Sodat 'n vers in die Bybel óf saamstem óf verskil met 'n wetenskaplike siening, moet die vers iets as 'n feit oor ons wêreld beweer, soos sommige verse in Genesis doen.

V: In Deuteronomium 5:1, wat is die belangrikheid daarvan om die wette te "onderhou"?

A: "Observeer" beteken om te gehoorsaam deur te doen. Laat ek dit met 'n voorbeeld illustreer. Ek ken die reëls van basketbal redelik goed, maar ek was van plan om te studeer om hulle nóg beter te ken. Toe het ek gedink om uit te probeer om vir die Dallas Mavericks te speel. Ek is seker hulle sou my neem weens my groot kennis van die spel. Sal hulle my aanvaar? Of wil hulle iemand hê wat kan "presteer" deur mandjies te maak, goed te pas, te verdedig en skote te blokkeer, en terugstote op te tel. Die reëls kan geleer word, maar net sommige mense kan presteer. Net so kon enige Israeliet grootword en die wet ken, maar God het van hulle vereis om te presteer. Dit is waar dat 'n mens die wet moet ken om dit te gehoorsaam, maar nêrens belowe die Ou Testament enige voordeel aan enigiemand wat die wet geken het maar nie gehoorsaam het nie.

V: In Deuteronomium 5:1-30, is die gebruik van die tweede persoon voornaamwoord in hierdie hoofstuk "jy" enkelvoud of "julle" meervoud?

A: Die enkelvoud- en meervoudsvorme blyk in hierdie hoofstuk willekeurig deurmekaar te wees. Kenneth A. Kitchen (AOOT bl. 129) het gevind dat dit algemeen is in Semitiese dokumente. Ons kan hieruit sien dat die wette nie net op individue van toepassing is nie, maar ook op die volk as geheel.

V: In Deuteronomium 5:2-3, wie is die "vaders" hier?

A: Mense het verskillende sienings.

Dit kan nie die Hebreeuse slawe in Egipte wees nie, ondanks wat Calvyn geleer het.

God het 'n verbond gesluit met die vorige geslag, wat nou byna uitgesterf het, soos Augustinus geleer het.

Maar voor dit het God 'n verbond gesluit met die patriarge Abraham, Isak en Jakob.

V: In Dt 5:3 staan daar hoekom God nie 'n verbond met hulle vaders gemaak het nie, terwyl Dt 5:2 sê dat God dit wel gedoen het?

A: Moses, in sy rol as God se profeet, maak hier 'n punt. Dit is opgesom as "God het geen kleinkinders nie."

God het inderdaad in die verlede 'n verbond met Abraham, Isak en Jakob, hulle voorvaders, gesluit. Maar dit gaan hulle nou nie help nie. Die herbevestiging van die verbond is 'n ernstige saak; hulle sluit self 'n verbond met God. Of jy het 'n verbond met God gesluit, of jy het nie. Maar jou ouers se verbond met God help jou niks as jy self nie 'n verbond sluit nie. Jy is óf 'n kind van God, óf nie. Esegiël 18 gee 'n meer gedetailleerde verduideliking van hierdie punt.

V: In Deuteronomium 5:6-10, waarom is die eerste twee gebooie die eerste?

A: Die Tien Gebooie het nie met die verbodsbepalings begin nie, maar eerder met wie God is. Jesus het gesê dat om die Here jou God lief te hê met jou hele hart, siel, verstand en krag die grootste gebod is, en hierdie eerste twee gebooie het daarop gefokus. Hulle is ook die fondament vir alles anders. As jy nie aan God getrou is nie, maak die ander nie so baie saak nie. Jy kan ontrou wees deur agter iets anders aan te gaan wat jy dink 'n god is, of deur 'n beeld te hê wat jy weet nie self 'n god is nie, maar wat jou wegtrek van die ware, onsigbare God.

Terloops, die Rooms-Katolieke leer het 'n ander rangskikking van die Tien Gebooie as Protestante en Jode. Sommige Rooms-Katolieke lering beskou Deuteronomium 5:6-10 as net een gebod, en hulle verdeel die laaste gebod, oor begerigheid, in twee. Van ongeveer 500 tot 700 n.C., toe die Ortodokse Katolieke kerk probeer het om lyste van sondes, beide dodelike en klein, op te stel, was die een sonde wat van hul radar afgeval het, beeldaanbidding.

V: In Deuteronomium 5:6-21, waarom was dit net 'n parafrase van Eksodus 20:2-17, wat die presiese woorde van God was?

A: Die kort antwoord is dat Deuteronomium 5:6-21 'n herinnering aan die volk opteken en dat Moses hier parafraseer het. Dit is waarskynlik doelbewus so, om vir ons te demonstreer dat dit die betekenis is wat saak maak, nie die presiese woorde nie.

Die lang antwoord wys die verskille en gee vier punte om in die antwoord in ag te neem.

Verskille tussen Eksodus en Deuteronomium

Onthou (20:8) vs. Onderhou … soos die HERE jou God jou beveel het (5:12)

of vee (20:10) vs. ook nie jou os of jou donkie of enige van jou vee nie (5:14)

[ontbreek] (20:10) vs. (5:14) voeg by "sodat jou man-dienaar en meisie-dienaar kan rus soos jy."

die geheel van Eksodus 20:11 vs. die geheel van Deuteronomium 5:15

[afwesig] (20:12) vs. soos die HERE jou God jou beveel het … en dat dit met jou goed mag gaan (5:16)

huis … vrou (20:17) vs. vrou … huis of veld (5:21)

Dieselfde gebooie: Daar is glad geen verskille in wat gehoorsaam moes word nie.

Deuteronomium 5:6-21 kan ook presies wees: Deuteronomium kan ook presiese woorde wees. Dit kan die presiese woorde van die parafrase van Moses wees. Daar is egter geen probleem as dit nie Moses se presiese woorde was nie. Die antieke konsep van aanhaling het beide presiese aanhalings en wat ons parafrases noem, ingesluit.

Wat ons kan leer: Dit is die betekenis wat God wou hê mense moes onthou, meer as die presiese woorde.

V: In Deuteronomium 5:9, aangesien God die ongeregtigheid besoek tot in die derde en vierde geslag van dié wat God haat, is God regverdig?

A: Die Bybel leer dat al God se weë regverdig is (Deuteronomium 32:4; Psalm 99:4), maar voordat ons kan verstaan wat geregtigheid is, moet ons vier terme definieer.

Geregtigheid: God gee die belonings vir regverdige dade wat Hy belowe het, en God gee die straf vir ongehoorsaamheid aan Hom soos Hy belowe het. God se geregtigheid is nie 'n geheimsinnige, onbegryplike ding nie, maar word in Sy Woord, die Bybel, beskryf.

Gelykbehandelend: Gelykbehandelend beteken beide dat almal presies dieselfde behandel word, en dat God almal altyd presies dieselfde sou behandel. God is nie billik nie, en God beweer ook nie dat Hy dit is in die Bybel nie, soos Matteus 20:1-16, Deuteronomium 5:9, Romeine 9:10-18 en ander verse wys. Johannes 19:11 en 2 Petrus 2:21 wys dat dié wat meer kennis het, strenger geoordeel word. Dit wys implisiet dat nie almal dieselfde hoeveelheid kennis gegee word nie, wat onbillik is. God is egter steeds regverdig, en Hy neem dit in ag (Romeine 4:15; 5:13). Baie mense het baie verskillende konsepte van geregtigheid, en as jou mening oor geregtigheid geen onbillikheid toelaat nie, onthou dat God net belowe het om regverdig te wees volgens Sy definisie van geregtigheid, soos in die Bybel getoon, en nie volgens enige bepaalde menslike definisie nie.

Skuld/Aanspreeklikheid: Skuld kan 'n menslike emosie wees, maar dit is nie die tipe skuld wat hier bespreek word nie. Hier is skuld aanspreeklikheid, volgens die eise van God se geregtigheid, om onder die toorn van God te wees. Daar is groter en mindere skuld (Johannes 19:11). Elke persoon is skuldig vir sy eie sonde; ons is nie aanspreeklik vir die sondes van ons voorvaders nie (Esegiel 18; Deuteronomium 24:16), en ons deel nie in die skuld van ons kinders nie (Esegiel 18:20).

Gevolge: Baie seëninge, vloeke en ander gevolge van een persoon se optrede word oorgedra en beland by ander. Wanneer 'n moeder kan kies om nie te rook, te drink, 'n swak dieet te hê of kokaïen en ander dwelms te gebruik nie, dra die baba die gevolge. Sommige voorbeelde van oorgedraagde gevolge is iemand wat uit Christelike ouers gebore word, 'n baba met geboortedefekte wat in 'n baie besoedelde gebied gebore word, en babas wat aborteer of ná geboorte vermoor word.

Gevolge lyk onregverdig, en dit sou lyk of God onregverdig is as hierdie kort, aardse lewe alles was wat daar is. 'n Voormalige kolumnis vir Scientific American, 'n deïs met die naam Martin Gardner, het 'n diepgaande punt gemaak in sy boek, The Whys of a Philosophical Scrivener. Hy het gesê dat as jy in geregtigheid glo (en hy het), dan moet jy in 'n hiernamaals glo. Met ander woorde, die lewe is so onregverdig op hierdie aarde, dat as almal geregtigheid ontvang, daar 'n tyd ná die dood moet wees wanneer geregtigheid geskied. Ons Christene noem dit die Oordeelsdag. Eeue tevore het Lactantius (c.303-c.325 n.C.) byna dieselfde punt gemaak in The Divine Institutes boek 6, hoofstuk 9, bl. 171-172.

Nou om die vraag oor God se geregtigheid in Deuteronomium 5:9 te beantwoord. God is regverdig, maar nie billik nie. Mense kan gevolge erf, maar nie skuld nie. Maar loof God dat Hy nie net regverdig is nie, maar ook barmhartig.

V: In Deuteronomium 5:11 en Eksodus 20:7, wat is die verskillende maniere waarop mense God se naam tevergeefs gebruik?

A: Die Hebreeuse betekenis is hier baie wyd. Dit beteken letterlik om God se naam aan nietigheid te koppel. Dit sluit in om God se naam as 'n vloekwoord te gebruik, of om iemand te vervloek, of as 'n magiese frase.

V: In Deuteronomium 5:14, aangesien diere nie van Moses se Wet weet nie, waarom moes hulle nie werk nie?

A: Alhoewel die Skrif nie sê waarom nie, kan ons 'n aantal moontlike redes sien.

Hulle moes nie hul eienaars voordeel bring terwyl hulle werk nie.

Dit sou gesonder wees vir die dier om ook 'n rusdag te hê.

Ons moet nie vergeet (soos die Israeliete self gedoen het) dat hulle 'n lig en 'n voorbeeld vir ander nasies moes wees en dat hulle God se gebod baie ernstig moes opneem nie.

V: In Deuteronomium 5:15, moes die Israeliete die Sabbat hou omdat hulle slawe in Egipte was, of het God dit beveel omdat Hy die hemele en die aarde in ses dae geskape het, soos in Eksodus 20:11 gesê word?

A: Albei redes is waar. Die rede om God se werk in die Skepping te volg, word in Eksodus 20:11 gegee. 'n Bykomende rede, omdat hulle slawe (sonder Sabbat) in Egipte was, word in Deuteronomium 5:15 gegee.

Dit kan nuttig wees om 'n menslike voorbeeld te oorweeg van dinge wat om drie verskillende motiverings gedoen word. Ons kan vir een persoon sê om nie te skinder nie, omdat dit is wat God beveel. Ons kan vir 'n tweede persoon sê om nie te skinder nie, omdat dit hul liefde en respek vir God toon. Ons kan vir 'n derde persoon sê om nie te skinder nie, weens hul liefde vir ander. Sien Bible Difficulties and Seeming Contradictions bl. 209-210 vir 'n ander voorbeeld.

As 'n veralgemening hiervan kan Christene gemotiveer word om goed te doen op grond van God se karakter, op grond van die verlede ervarings van hulself of ander, op grond van hul huidige liefde vir God en ander, of op grond van toekomstige hoop. Die sterkste motivering is waarskynlik al die bogenoemde in kombinasie. In When Critics Ask bl. 118 word 'n soortgelyke antwoord gegee, wat sê dat iets om twee redes onthou kan word. Die een was die "oorspronklike" rede vir die Skepping, en die ander was 'n "volgende" rede vir verlossing.

V: Aangesien Deuteronomium 5:17 en Eksodus 20:13 sê "jy mag nie doodmaak nie?", waarom was daar dan die doodstraf?

A: God het nooit gesê "jy mag nie doodmaak nie"; eerder het God beveel "Jy mag nie moord pleeg nie" (Eksodus 20:13; Deuteronomium 5:17). Dit kan nie net uit die Hebreeus gesien word nie, maar die konteks self wys dit, aangesien die Israeliete opdrag gekry het om mense vir sekere misdade tereggestel te word, soos in Eksodus 21:12-17. Verder is in beide Eksodus en Deuteronomium oorloë onder sekere omstandighede geregverdig.

In die Nuwe Testament word ons opdrag gegee om ons vyande lief te hê (Lukas 6:27-36 en Matteus 5:43-44), en as individue behoort ons nie wraak te neem nie, soos Romeine 12:17-21 leer. Daarteenoor leer die volgende hoofstuk dat die regering 'n verantwoordelikheid teenoor God het, want dit "dra nie die swaard tevergeefs nie" en is "'n agent van vergelding teen die kwaaddoener," soos Romeine 13:4 toon.

V: In Deuteronomium 5:19 en Eksodus 20:15, wat is 'n paar maniere waarop mense kan steel?

A: Die mees voor die hand liggende manier is om geld of materiële goedere te steel, soos in Eksodus 22:2. Maar dit verwys ook na die steel van mense, soos ontvoering of in slavernij neem, soos Deuteronomium 24:7 en Eksodus 21:16 toon. Dit kan ook verwys na die onregmatige verkryging van geld deur bedrog of misleiding. Diefstal kan wees om dinge onwettig te gebruik, soos sagteware, DVD's of liedjies. Diefstal kan ook wees om tyd van 'n werkgewer te steel. Diefstal kan onwettig wees, of dit kan deur slegte wette gedoen word, maar hoe dit ook al sy, dit is kwaad in God se oë.

V: In Deuteronomium 5:20 en Eksodus 20:16, wat is 'n paar maniere waarop mense vals getuienis kan aflê?

A: Benewens meineed in die hof, kan dit ook verwys na leuens vertel om 'n verkoop te maak, iemand teen iets anders te keer, of om iemand jou te laat behaag. God word nie verheerlik as jy iets sou sê waarvan jy geweet het dit is onwaar om iemand te oortuig om 'n Christen te word nie. Wanneer ons die evangelie deel, kom daar soms die opsie by ons op om die waarheid te 'versag' om meer oortuigend te wees, of om die hele waarheid eerlik te vertel, selfs al is dit minder oortuigend. Wanneer jy jouself in so 'n situasie bevind, besef dat die eerste opsie, om die waarheid te 'versag', 'n versoeking is om God te mishaag. Kies altyd die tweede opsie.

V: In Deuteronomium 5:21 en Eksodus 20:17, wat is anders aan hierdie gebod as by die ander nege?

A: Daar is uiterlike, fisiese bewyse wanneer iemand een van die eerste nege gebooie oortree, maar 'n persoon kan innerlik begeer sonder om enige tekens te wys. Jy kan iemand se rykdom, eggenoot, roem, gewildheid of voorkoms begeer en geen aksie neem nie. Maar die hartshouding van begeer is steeds 'n sonde.

V: Waarom leer Deuteronomium 5:21, die laaste van die Tien Gebooie, [vermeendlik] dat vroue die besittings van mans is? ('n Moslem het dit beweer.)

A: Dit leer NIE dat vroue die besittings van mans is nie. Dit sê 'n man mag nie sy naaste se vrou of besittings begeer nie, maar dit beteken nie dat die vrou 'n besitting is nie.

Aan die ander kant ken ek ten minste een moslem wat, toe hy na Amerika gekom het en sy besittings moes verklaar, sy vrou op die lys gesit het. Nadat u "vroue wat u regterhand besit" in die Koran verduidelik het, wil ons dalk die volgende uit die Soenni-hadithe verduidelik.

Wanneer 'n mens 'n vrou, 'n dienskneg of vee ontvang, moet hy die voorkop daarvan gryp en tot Allah bid. Ibn-i-Majah vol.3 nr.1918 bl.157

"Behandel vroue goed, want hulle is [soos] huishoudelike diere ('awan) by julle en besit niks vir hulself nie." al-Tabari vol.9 bl.113. [Ander Moslem-geleerdes was nie saam met Tabari eens dat vroue verbied was om enigiets self te besit nie.]

V: Waarom sê Deuteronomium 5:22 dat God niks meer bygevoeg het nie, terwyl daar nog ander gebooie was?

A: Daar is 'n mindere punt en 'n groot punt.

Eerstens, op die tyd en plek waar God die Tien Gebooie gegee het, het God nie meer gegee nie.

Die groter punt is dat God te eniger tyd nooit 'n elfde gebod gemaak het nie. God het baie gebooie gegee, die Jode het 613 in die Tora getel, maar dit is die primêre "groot tien" en nie enige bykomende nie.

V: In Deuteronomium 5:28-29, waarmee is God hier presies tevrede en wat prys Hy hier?

A: Hy prys nie hulle nakoming van die Tien Gebooie nie, want hulle was pas gegee en op hierdie stadium was daar nog geen rekord van hoe hulle dit sou volg nie. Eerder is God tevrede met hulle houding van eerbiedige vrees en hulle opregte toewyding om dit te gehoorsaam. Maar God, wat die toekoms ken, wys in Deuteronomium 5:29 hoe graag Hy, tevergeefs, wou hê dat die volk altyd getrou sou bly aan hulle verbintenis om Hom te behaag.

V: In Deuteronomium 6:3, 11:9; 26:9,15; 27:3; 31:20; Eksodus 3:8,17; 13:5; 33:3; Lev 20:24; Num 13:27; 14:8; 16:14; Jos 5:6; Jer 11:5; 32:22; en Eseg 20:6,15, waarom verwys die Ou Testament dikwels na die land van melk en heuning?

A: Kom ons kyk eers na melk, en dan na heuning.

Melk: Die melk wat mense gedrink het, het van koeie, skape, bokke en kamele gekom. Herders kon nie van 'n dieet wat slegs uit vleis bestaan het, leef nie; en melk maak die meeste van die ander voedingstowwe goed. Immers, melk is die enigste ding wat 'n diertjie het. Melk was dus in byna alle lande beskikbaar; maar daar sou meer daarvan wees waar mense meer vee kon teel.

Heuning: Heuning was 'n lekkerny om dinge te soet. Om baie heuning te produseer het jy baie blomme nodig, wat Egipte oor die algemeen nie gehad het nie. Kanaän was goed bekend vir heuning volgens PEQ 98 (Julie–Des, 1966). Omstreeks 1950/1920 v.C. het die Egiptiese reisiger Sinuhe gesê dat Kanaän oor volop heuning en olywe beskik (ANET bl. 19–20). Farao Thutmose III (1483–1450 v.C.) het honderde kruike heuning uit Kanaän as tribuut ingesamel. Die Israelitiese klaers Datan en Abiram het Egipte egter 'n land van melk en heuning genoem in Numeri 16:13. In Ugarit (aan die noordwestelike kus van moderne Sirië) het hulle hiperboolagtig oor Kanaän geskryf: "Die hemele het olie laat reën; en die spruite het van heuning geloop" (BA. 27 Des 1965). Heuning was volop toe Jonathan 'n bietjie heuning wat net op die grond was, geëet het in 1 Samuel 14:29-43. Johannes die Doper het slegs van sprinkane en wilde heuning geleef in Matteus 3:4. Koning Hiskia het byehokke gedomestikeer.

V: In Deuteronomium 6:4, aangesien God "Een" is, wat van die Drie-eenheid?

A: Eerstens, in baie Hebreeuse manuskripte het hierdie vers ekstra-groot letters aan die einde, wat in Latyn en Engels majuscula genoem word. Hier is 'n paar van die woorde vir een wat in die Ou Testament gebruik word.

chad: beteken eenvoudig "een" en word selde gebruik.

'ishshah: een, elke, elkeen, vroulik

'oysh: 'n man of 'n individu. (baie algemeen in die Ou Testament)

'echad: wat beteken "verenig, ewe, alleen en alles saam." (baie algemeen in die Ou Testament)

Die woord wat in Deuteronomium 6:4 gebruik word, is 'echad. Dus kan hierdie woord as "verenig" vertaal word, alhoewel "een" 'n breër en meer voorkeurvertaling is. Dieselfde woord word ook in gebruik:

Genesis 2:24 sê die man en vrou is een vlees.

Deuteronomium 6:4 sê daar is een God.

Genesis 1:5 sê: "En dit was aand en dit was môre—die eerste dag" (letterlik "een dag" in Hebreeus).

'n Voorbeeld van hierdie woord wat 'n eenheid wat uit verskeie dele bestaan beteken, is in Eksodus 26:6,11, waar vyftig gespes die gordyne (meervoud) bymekaar hou "sodat die tabernakel 'n eenheid sal wees" (Hebreeus 'echad, "een"). Esegiël 37:17,19,22 praat ook van twee stafies wat saamgevoeg word as "een", met dieselfde woord.

V: In Deuteronomium 6:4-5, waarom sê hierdie gebod, wat die shema genoem word, hart, siel en krag?

A: Die Skrif sê nie, maar ons kan die volgende sien.

1. Stel jou voor die Bybel het gesê om God net met ons siel lief te hê. Ons sou Hom vertrou om ons lewe te bewaar, en ons sou dalk ons siel rein wil hou, maar dit beteken nie dat ons enige toewyding aan God sou hê nie.

2. Stel jou voor die Bybel sê ons moet God net met ons krag liefhê. Ons sou ons plig vir God nakom en hard in God se diens werk, maar toewyding beteken nie dat ons enige genegenheid of liefde vir God het nie.

3. Stel jou voor die Bybel sê ons moet God net met ons hart liefhê. Ons sou 'n groot begeerte hê vir 'n dieper verhouding met God, sonder om op te hou om op onsself te vertrou en sonder om ywerig iets te doen om Hom te gehoorsaam en te dien.

Hoe hard ons ook al probeer, kan ons God nie ten volle liefhê sonder al drie elemente nie. Vir 'n vierde element, sien Markus 12:30.

As 'n kanttekening kan Deuteronomium 6:4 beskou word as 'n samevatting van Deuteronomium 6–11. Die woord shema beteken letterlik "hoor".

V: In Deuteronomium 6:7,20, moet ons ons kinders oplei, of hulle net laat grootword om self te besluit?

A: Onderrig is nie breinspoeling nie, en net soos 'n ouer nalatig sou wees as hy nie sy kinders oor veiligheid onderrig nie, is Christelike ouers nalatig as hulle nie hul kinders oor God onderrig nie. Ons kinders is ons verantwoordelikheid. Ons is nie aan God rekenskap verskuldig vir die keuses wat hulle vrylik maak nie, maar ons word aanspreeklik gehou vir hoe ons hulle grootgemaak het en wat ons hulle geleer het. Sprukunde 22:6 sê om 'n kind op te voed in die weg wat hy moet gaan. Efe­siërs 6:4 is 'n opdrag vir vaders om hulle kinders in die opvoeding en instruksie van die Here groot te maak. Jesus het in Matteus 19:14 gesê om die kinders na Hom toe te laat kom, en moenie hulle belemmer nie.

In plaas daarvan om bekommerd te wees oor die regte dinge om hulle te leer, moet u eerder bekommerd wees oor die bose houdings wat hulle uit hul omgewing kan opdoen as hulle nie versigtig is nie. In plaas daarvan om hulle op hul eie te laat, bid vir hulle en bid saam met hulle elke dag. Die familie het die primêre verantwoordelikheid om hul kinders oor God te leer, en die kerk sekondêr, nie andersom nie.

V: In Deuteronomium 6:8-9, behoort gelowiges die sjema (Deuteronomium 6:4) op hul voorkop en hande te hê?

A: Sien die volgende vraag om te weet wanneer jy iets hiper-letterlik en legalisties opvat.

Daar is geen bewyse dat iemand in Israel hierdie gedeelte hiper-letterlik verstaan het tot in die tyd van die Fariseërs nie. Ons het geen rekord dat Moses of Josua self dit gedoen het nie.

Aan die ander kant het Christene vandag dikwels versierings in hul huise met Bybelverse daarop. Dit word nie uit wettisisme gedoen nie, maar uit 'n begeerte om God se woord in ons harte te hê.

V: In Deuteronomium 6:8-9, aangesien gelowiges nie Bybelverse op hul voorkop hoef te dra nie, hoe kan jy weet of jy 'n gedeelte hiper-letterlik interpreteer?

A: As jy hierdie gedeelte hiper-letterlik gaan opneem, moet jy konsekwent wees en die hele gedeelte op dieselfde wyse hanteer. Deuteronomium 6:6 sê die woorde moet op ons hart wees, en aangesien oophartchirurgie vandag gedoen word…

Eintlik, voordat jy die antwoord vind oor hoe om 'n gedeelte te interpreteer, is dit belangrik om gebedsvol die regte vraag te vra. Die regte vraag is: "Hoe het God en die menslike skrywer bedoel dat gelowiges die gedeelte moet interpreteer?" Daar is 'n vyfdelige toets wat jy op jou interpretasie van enige gedeelte moet toepas om hierdie vraag te beantwoord.

1. Is my interpretasie konsekwent, of interpreteer ek 'n deel van die gedeelte op een manier en 'n ander deel op 'n ander manier?

2. Maak my interpretasie dele van die gedeelte sinloos? Indien wel, is daar iets verkeerd met my interpretasie.

3. Maak my interpretasie sin in die lig van die konteks van die verse voor en ná die gedeelte?

4. Is my interpretasie in ooreenstemming met wat God in die res van die Skrif oor hierdie waarhede en oor hierdie gedeelte gesê het? Hou egter in gedagte dat 'n gedeelte meer as een waarheid kan bevat.

5. Laastens is daar 'n toets van mindere belang. Kyk hoe God Bybelse Christene, sowel vroeë as moderne, gelei het om hierdie gedeelte te interpreteer.

V: In Deuteronomium 6:10-13, wanneer godvresende mense voorspoed of verbeterde gesondheid ervaar, watter faktore neig daartoe dat sommige dankbaar en naby God bly, terwyl ander afdryf omdat hulle geen onmiddellike behoeftes het nie?

A: Gelowiges kan, om verskeie redes, baie verskillende reaksies hê op die versoeking om weens rykdom af te dwaal.

Sommiges sien nie eers die versoeking om af te dryf nie, totdat hulle reeds daarin geval het.

Onbedankbaar

In die strik gevang deur die liefde vir die wêreld. (1 Johannes 2:15)

Hulle het die kontak met die ontzagwekkende aard van God verloor. (Psalm 50:21)

Trots omdat hulle gedink het hulle het dit self reggekry. (Psalm 115:1)

Hulle dink nie dat hulle nou nog iets van God nodig het nie. (Spreuke 30:7-9)

Vasgevang deur geld; of hulle wil meer maak, bang om alles te verloor, of bang om geld op die tafel te laat lê. (1 Timoteus 6:9-11)

Verlei deur hul nuutgevonde vriende.

Hulle vergeet God se kosbare beloftes aan ons.

V: In Deuteronomium 6:16, wat is die betekenis van Massa?

A: In Hebreeus beteken massah "toetsing". Dit is die naam wat hulle gegee het aan die plek waar hulle teen God gekla het omdat hulle geen water gehad het nie. Hulle het vergeet hoe God hulle tevore versorg het, deur die gevaar van Farao se leër en hul vorige reise in die woestyn, en hulle het begin twyfel of God sou voortgaan om vir hulle te sorg.

Jesus het hierdie vers aangehaal in Matteus 4:7 en Lukas 4:12 toe Satan Jesus verlei het deur vir Hom te sê om Homself van die tempel af te gooi. Net so moet ons nie iets mal doen net om te sien of God ons sal beskerm nie.

Christene kan moeilike tye in hul lewens hê waar hulle begin twyfel of God steeds vir hulle sal sorg. Dit kan vir ons 'n plek met die naam Massa wees. Wanneer ons in daardie plek is, moet ons steeds aanhou om God te prys, onthou hoe God in die verlede vir jou gesorg het, en jou hoop behou dat Hy steeds vir jou op aarde sal sorg, totdat dit tyd is dat jy huis toe na die hemel gaan.

V: In Dt 6:20, wat is die bedoeling van die onderrig hier?

A: Ouers moes hul kinders dag na dag onderrig. Wanneer 'n kind 'n vraag het, veral 'n belangrike een soos hierdie, moes ouers nie weggaan en 'n antwoord voorberei nie. Ons behoort onmiddellik te kan antwoord omdat ons reeds 'n antwoord gereed het. Ons behoort te kan onderrig soveel as wat die kind wil, op die vlak wat vir die kind gepas is.

V: In Deuteronomium 6:20, waarom is dogters nie genoem nie?

A: Hulle moes al die kinders, manlik en vroulik, onderrig in Deuteronomium 6:7. In Hebreeus kan 'man' na mense in die algemeen verwys, en 'seuns' kan na kinders in die algemeen verwys. Volgens 'n artikel in Christianity Today van 27/10/1997, bl. 35, is daar geen Hebreeuse woord vir "kinders" nie, net 'n woord vir "seuns" en 'n woord vir "dogters". Wanneer 'n Hebreeuse spreker beide seuns en dogters bedoel het, is die woord "seuns" gebruik.

V: In Deuteronomium 7:1, wat was die geskatte bevolking van die sewe nasies in Kanaän wat groter was as die Israeliete?

A: Die punt is dat die militêre mag van die Israeliete minderwaardig was aan dié van die gekombineerde Kanaäniete. Daar is drie dele in die antwoord.

1. Die Israeliete het minder mense gehad as die gekombineerde bevolking van die Kanaäniete.

2. Daar was destyds meer oorvloedige reënval in Palestina, sodat die land meer mense kon onderhou. 2,5 miljoen Israeliete in Bybeltye is steeds minder as die 5 miljoen Israeliërs vandag.

3. Hier is die bevolkingsyfers in die tyd van Josua, geskat op , 40%.

Sien die volgende vraag vir die bron van hierdie syfers.

V: In Dt 7:1, wat is die bron van die bevolkingsyfers in die vorige vraag?

A: Ek het geen literatuur gevind wat die antieke bevolking tot hierdie vlak van detail uitsplits nie, dus is die vorige 'n samevatting van my eie skattings. Hier is my syfers. Onthou dat die getal langs 'n bepaalde dorp nie die bevolking binne daardie dorp is nie, maar eerder die dorp se bevolking plus die omliggende landelike gebied.

V: In Deuteronomium 7:1, wie was die Girgasiete?

A: Vandag weet ons nie wie hulle was nie. Buite die Bybel word hulle egter in geskrifte uit Ugarit genoem, volgens G. Douglas Young, Concordance of Ugaritic, bl. 14, en C.H. Gordon, UT, bl. 381.

V: In Deuteronomium 9:1, hoe kon Moses sê hulle sou die Jordaanrivier "vandag" oorsteek, aangesien dit baie waarskynlik meer as 24 uur later was?

A: Die Hebreeuse woord vir dag, yom, kan ook 'n tydperk beteken. Een voorbeeld is die komende "Dag van die Here" onmiddellik voor Christus se terugkeer, wat meer as 24 uur sal duur. Natuurlik kon hulle die Jordaan ook in 24 uur oorsteek het, as die optog van die mense wat oorgesteek het, baie breed was.

V: In Deuteronomium 7:1-5, wat was die werklike gevaar wat die Israeliete teëgekom het toe hulle die land ingegaan het?

A: Volgens menslike denke sou dit lyk of die werklike gevaar was dat hulle 'n land sou binnegaan waar hul vyande goed bewapen was en meer talryk as die Israeliete. Maar dit was nie die werklike gevaar nie; God kon dit hanteer, selfs al moes Hy klippe uit die hemel stuur om teen hulle te veg, wat Hy ook gedoen het. Maar daar was 'n baie werklike en groter gevaar dat hulle sou ophou veg en kompromieë sou maak. Hulle sou hul gode respekteer, met mekaar trou en hul kinders toelaat om met mekaar te trou. Toe hulle begin het om die Kanaäniete-gode te respekteer, het God Sy hulp teen die sigbare gevaar van die Kanaänitiese en Filistyense leërs ingetrek.

Die toekoms was helder met belofte, maar vol gevaar. Hulle was op pad na 'n wonderlike land van melk en heuning, maar hulle het deur groot lewensveranderinge gegaan. Soms, wanneer God vir ons goeie dinge gee, sien ons nie raak dat ons ook sal moet verander, of dat groot lewensveranderinge met ons sal gebeur nie.

'n Klein detail is dat die probleem nie was dat hulle van die Een Ware God afgedraai het nie. Die probleem was dat hulle na ander gode toe gedraai het, ongeag of hulle nog steeds lipdiens aan die Een Ware God bewys het of nie.

V: In Deuteronomium 7:2-5, wat is vandag 'n paar maniere waarop ons "geen verdrag" met ander dinge mag maak" wanneer daar 'n versoeking is om dit te doen?

A: Waarom sou 'n Christen hom besig hou met astrologie, dronk raak, dagga of ander dwelms gebruik? Gesond eet is goed, maar waarom sou 'n maklike gelowige persoon, Christen of nie, wil betaal vir die genesende krag van kristalle? Demone het byna geen einde aan dinge waarmee hulle Christene kan verlei om in te eksperimenteer of om hul lojaliteit te verdeel nie: LGBTQ+, aborsie, die kombinasie van Christendom en Islam, die kombinasie van Christendom en Hindoeïsme, klassieke Grieks-Romeinse mitologie. Die kombinasie van Christendom en sekulêre sielkunde, die kombinasie van Christendom en sekulêre filosofie. Maar jy kan dit in 'n paar kategorieë inpas.

Plezier of Selfverryking (Voorspoedsevangelie)

1896-1911 Wallace Wattles was 'n sosialistiese New Thought-skrywer. Hy het The Science of Getting Rich geskryf en is deur die Metodiste uit die kerk gesit.

1879-1925 Russell H. Conwell was 'n Baptis van Philadelphia wat destyds die grootste kerk in die Verenigde State bedien het. Hy het geleer dat jy diamante in jou agterplaas kan vind as jy soek. (World Christian Trends AD 30-AD 2200 bl. 143)

Probeer om met nuwe idees te innoveer (jeukende ore)

1831-1844 Leke-Baptiste-predikant William Miller in Noord-Oos-New York het die Milleriete begin. Hy het gesê Christus sou terugkeer tussen 21 Maart 1843 en 21 Maart 1844. 50 000 tot 100 000 volgelinge. Toe op 22 Oktober 1844, wat later bekendgestaan het as Die Grote Teleurstelling. Die beweging het Jehovah se Getuies (ongeveer 8,8 miljoen), Christadelphiërs (vandag nog net 60 000) en Sewende-dag-Adventiste (ongeveer 21 miljoen) voortgebring.

1843-1864 Hung Hsiu-Chuan het homself "Jesus se broer" genoem. Hy het die Taiping-opstand begin waarin 35 miljoen mense doodgemaak is terwyl hy probeer het om die "Groot Vredige Hemelse Koninkryk" te stig. Alhoewel min Westerlinge hiervan weet, het dit ongeveer terselfdertyd met die Amerikaanse Burgeroorlog plaasgevind en het dit die Burgeroorlog in vergelyking laat lyk soos net 'n klein skermutseling.

1783-1872 N.F.S. Grundtvig wou Noorse mitologie in die Lutherse geloof inkorporeer.

1867 Eerste nasionale Heiligheidskampbyeenkoms in Vineland, New Jersey. Daar was geskreeu, dans in die Gees, heilige lag, heilige rolwerk, volgens World Christian Trends AD 30 – AD 2200 bl. 142

1855–1900 Baie Stille Oseaan-eilandbewoners het van die Christendom na Mormonisme bekeer. Die Hawaiiaanse Mormontempel is in 1909 ingewy.

1907- "Die Tydperk van die Waterman" L.H. Dowling het die Aquariese Evangelie van Jesus Christus geskryf. Hy het beweer dat Jesus Hindoeïsme onder goeroes bestudeer het.

1919- Le Van Trung stig die Cao Dai-sendingkerk in Viëtnam, wat boeddhisme, konfuciaanse etiek, voorvaderverering en 'n Katoliek-agtige organisasie meng.

1954- Sun Myung Moon het geglo hy was die teruggekeerde Christus [nie Jesus nie], het Die Goddelike Beginsel geskryf en die Verenigingskerk gestig.

1933-1959 Victor en Florence Houteff het die Sewende-daagse Adventiste verlaat om die Davidiaanse Sewende-daagse Adventiste te begin. Hulle het geleer dat God die goddelose Sewende-daagse Adventiste op 22 April 1959 sou doodmaak. Daarna het hulle geskei, en een groep het die Branch Davidians geword.

1964- Wêreldmissiesamelewing Kerk van God (=Kerk van Ahnsahnghong, =Elohiste) (2 miljoen) Glo in 'n hemelse Vader en 'n hemelse moeder. Gestig deur Ahnsahnghong, wat gesê het hy was die incarnasie van die hemelse Vader. Moet die Ou-Testamentiese feeste hou.

-1978 Jim Jones en Jonestown, Guyana, waar 925 mense gesterf het. Jonestown-inwoners is rooi Kool-Aid met sianied gegee om te drink.

1985- Apollo Quiboloy is 'n Filippynse Eenheidsevangelis. Hy het gesê hy is die "Aangestelde Seun van God" wat besluit wie na die hemel gaan.

1931-1986 Herbert W. Armstrong stig die Wêreldwye Kerk van God. Hy het geleer dat die wegraping in 1986 sou kom. Hy het Brits-Israelisme geleer en die Mosaïese spyswette gevolg. Hy het gedink die Drie-eenheid was satanies. Na sy dood was daar skeuringe, en een groep het die Drie-eenheid aanvaar.

1941-2000 George Huntston Williams, Unitariese ketter en geskiedkundige van die Sociniaanse Unitariane

1985-2014 Arnold B. Murray en Shepherd's Chapel. Modaliste, slangsaadleer, vooraardbestaan van siele, Brits-Israelisme, Christelike Identiteitsbeweging, ontken die wegraping, annihilasionisme

Om meer mense met jou boodskap te bereik

Ek sal nie sê dat hulle hulle met die evangelie bereik nie, want hulle moet dikwels die evangelie "uitknyp" en hulle bereik net mense met 'n gekortwiekte weergawe van die evangelie. Hier is 'n paar voorbeelde:

Wycliffe Bybelvertalers het 'n Bybelvertaling in Arabies en ook Turks gemaak, waar hulle die woorde "Seun" en "Vader" vervang het wanneer hulle na God verwys het.

Andy Stanley en die aanvaarding van praktiserende LGBTQ+ mense sonder om vir hulle te sê dat hulle moet bekering beoefen en hul leefstyl moet verwerp.

Rick Warren (outeur van The Purpose Driven Life) het geleer dat Moslems in dieselfde God glo.

Om te probeer inpas of vervolging te vermy

Dit kan beteken dat mens aspekte van ander godsdienste neem en probeer om dit met die Christendom te kombineer.

130- Ongeveer dertig gnostiese kultusse in die eerste paar eeue van die Christendom het dit gedoen, veral die Hermetiese Gnostici. God het Adam gestuur, toe Moses, toe Hercules, toe Jesus.

1870- Die Insider-beweging vir Hindoes is in 1870 deur Kali Chan Banurji begin.

1875/1879- Mary Baker Eddy wou "wetenskaplike beginsels" in die Christendom inkorporeer as "Christian Science". (vandag 100 000 tot 400 000 lede, ná 'n vorige skeuring)

1899- Charles Fillmore was 'n stigter van die Unity School of Christianity (1 miljoen).

1970's "Chrislam" is 'n sinkretistiese godsdiens in Nigerië.

1970's- Insider (C5)-beweging onder Moslems. Dit sê dat die Koran en Mohammed ook van God afkomstig is, en hulle verwerp oor die algemeen die Drie-eenheid. Hulle wil nie as Christene bestempel word nie, (behalwe wanneer hulle geld van westerse kerke vra).

Liberale Christelike kompromie met die wêreld

1930-1945 het die Lutherse Dietrich Bonhoeffer die sosiale evangelie gevolg. Hy het die fisiese opstanding van Christus ontken. Hy was betrokke by 'n komplot om Hitler te vermoor en is tereggestel net voor Duitsland oorgegee het.

1948- Wêreldraad van Kerke (WRK) het in 1990 404 miljoen lede gehad. Ondersteun Marxistiese guerrilla's in Rhodesië/Zimbabwe, wat Christelike sendelinge vermoor het.

1951-1963 Liberale Paul Tillich God = liefde, dus liefde = God.

1901-1965 Albert Schweitzer, liberale Christen en mediese sendeling. Het geskryf oor die soeke na die historiese Jesus.

1955-1968 Martin Luther King, Jr., Amerikaanse Baptistepredikant. Belangrike geweldlose burgerregte-leier wat die liggaamlike opstanding van Jesus ontken het en baie buiteshuise verhoudings gehad het.

1944-1969 Agnostikus en daarna Episkopale priester James Pike. Later is hy gedreig om uitgesit te word. Hy het séances gehou en die maagdelike geboorte, die hel en die Drie-eenheid bevraagteken. Een van die eerste op die radio, hy het 'n meer gewilde radioprogram gehad as Fulton J. Sheen. Afgestudeer aan Union Theological Seminary.

1915-1973 C.H. Dodd het die New English Bible-vertaling gelei. Hy het in "huidige werklikhede" geglo, nie in 'n apokaliptiese toekoms nie, en hy was van mening dat Paulus oor sommige dinge net verkeerd was.

1966-2021 Desmond Tutu. Suid-Afrikaanse Anglikaanse priester, Nobelvredevredegeneër, later politikus. Teen apartheid en segregasie. Hy was voorstander van kerkhuwelike tussen persone van dieselfde geslag en Bevrydingsteologie sonder die geweld.

H. Richard Niebuhr was 'n Barthiaanse "post-liberale" (1924–1962) wat die liberale teologie treffend opgesom het: "'n God sonder toorn het mense sonder sonde deur die bediening van 'n Christus sonder kruis in 'n koninkryk sonder oordeel gebring."

Kompromie met agnostisisme of ateïsme

1950-1979 Moeder Teresa van Kalkutta, Indië. Het die Nobelvredevryheid ontvang. Stigter van die Missionarisse van Barmhartigheid in Indië. Romeins-Katoliek, pro-lewe, het die armes gehelp. In plaas daarvan om pyn te verlig, het sy geglo dat pyn God verheerlik.

Kompromie met Marxisme

1964- Leonardo Boff, Bevrydingsteologie. Eks-Katolieke priester. Het Pous Benedictus XVI (Ratzinger) 'n leier van godsdienstige terrorisme genoem.

1954-1966 Camilo Torres Restrepo. Marxist-Leninist en Rooms-Katoliek vir Bevrydingsteologie. Gedood terwyl hy vir die ELN-guerrilla's teen die Kolombiaanse regering geveg het. Sy bekendste aanhaling is: "As Jesus vandag sou lewe, sou Hy 'n guerrilla-vegter wees."

1950's-1971 Gustavo Gutiérrez was 'n stigter van Bevrydingsteologie.

1981 Verskyning van Maria van , Medjugorje in Bosnië. Onder andere het sy vir mense gesê om die boek Poem of the God-Man te bestudeer. Dit is op die Rooms-Katolieke lys van verbode boeke omdat dit ketterlike leerstellings bevat. Die Katolieke Kerk het haar eers in 2019 deur Pous Franciscus goedgekeur.

1962-2003 Canaan Banana, eks-Metodistepredikant en eerste president van Zimbabwe. Hy het Die Evangelie volgens die Ghetto geskryf. Wat sy siening oor Bevrydingsteologie betref: "Wanneer ek 'n guerrilla sien, sien ek Jesus." Hy het 6 maande in die tronk deurgebring vir homoseksualiteit. Hy was aktief in die Wêreldraad van Kerke en die Organisasie vir Afrikainheid.

Opsomming

Die punt hier is nie dat hierdie dinge verkeerd is (soos hulle is), maar dat Christene verkeerd is om enige van hierdie dinge as Christelik te aanvaar. Ja, daar is egte Christene in sommige van hierdie dinge, en sommige egte Christene is selfs hier genoem. Maar ons behoort hierdie foute nie as Christelik te aanvaar nie. In Openbaring 2:20-23, as jy noukeurig kyk, is die valse profetes Jisebel nie die een wat hier bestraf word nie. Eerder is dit die kerk wat haar geduld het en haar aanvaar het. Dit is 'n deel van die antieke tema wat in Jeremia begin het en deur Openbaring voortduur om "vlug Babilon" en kom uit en wees van haar geskei.

Kry jy die indruk dat demoniese kragte die kerk met misleiding 'bestook'? Wel, demone is goed in wat hulle doen, en hulle is baie besig. Dit is amper asof ons 'n leër van Christene is wat vorentoe gaan om die evangelie te preek en God te dien, maar ons mede-soldate word regs en links uitgeskakel deur demoniese leuens. Maar terwyl jy deur die lys lees van wat verskeie Christene aanvaar het, vermy asseblief die versoeking om te dink dat Christene ongelooflik dom, maklik misleide slagoffers is. Dit geld slegs vir sommige (al is dit dalk die meerderheid) van dié wat hulleself Christene noem, nie vir almal nie. Wat dink jy dan wanneer 'n Christenpredikant Moeder Teresa, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King Jr., Desmond Tutu of die Wêreldraad van Kerke prys?

V: In Deuteronomium 7:6-8, waarom het God die Israeliete gekies?

A: 'n Deel van die antwoord word in Deuteronomium 7:7-9 gegee. Dit was nie omdat hulle 'n magtige of wonderlike volk was nie. Eerder was dit weens God se liefde en die uitkies van Abraham, en daarna Isak en Jakob. Baie kere het mense goeie gevolge weens wat ander voor hulle gedoen het. Sal ander mense goeie gevolge hê weens dinge wat jy doen?

V: In Deuteronomium 7:10, waarom voel God die behoefte om sekere mense te vergeld, veral aangesien ons nie self wraak moet neem nie?

A: Ons mag nie wraak neem nie, nie omdat ander dit nooit verdien nie, maar omdat God die regter is wat die gepaste straf toedien. As God straf aan sommige wat 'n verkeerde gedoen het sou toedien, en ander wat dieselfde verkeerde of ander ewe ernstige misdade gepleeg het, sou Hy net ignoreer, sou dit nie ooreenstem met wat God in die Bybel oor Sy geregtigheid geopenbaar het nie. Sien ook die volgende vraag.

V: In Deuteronomium 7:10, aangesien God die straf regverdig moet toedien, waarom wil God dan enige straf toedien?

A: Moet God almal met enigiets laat wegkom en steeds na die Hemel laat gaan? Wat as hulle nie na die Hemel wou gaan en vir ewig saam met God wou lewe nie? Ook, wat vir 'n soort Hemel sou dit wees?

Stel jou voor Hitler, Tamerlane, Stalin, Idi Amin of ander "groot" moordenaars, onbekeerlik, wat tog in die Hemel is? Watter soort suiwer plek sou dit wees? As die grootste ding in die Hemel is om God te aanbid, kan jy jou voorstel dat God mense teen hul wil vir ewig in die Hemel sou dwing? Ek kan nie.

V: In Deuteronomium 7:14, aangesien God onvrugbaarheid van die Israelitiese vroue sou wegneem, wat van Michal (2 Samuel 6:20-23), Hanna (1 Samuel 1:2,5-8), en Elisabet (Lukas 1:7)?

A: Michal was nie noodwendig kinderloos nie. Dit is meer waarskynlik dat Dawid geen huweliksverhoudinge met haar gehad het nie. Hanna en Elisabet was albei vir 'n deel van hul lewens kinderloos, maar God het hul onvrugbaarheid geneem en dit 'n spesiale seën gemaak. Soms, wanneer God vir ons iets wonderliks gaan gee, soos kinders, moet ons vir Sy tyd wag.

V: In Deuteronomium 7:15, waarom word daar spesifiek nie net melding gemaak van siekte nie, maar van "Egipteland se siektes"?

A: Egipte het lastige sandvlieë gehad, en die westelike oewer van die Nyl het die West-Nyl-virus gehad, maar omdat Egipte in 'n moerasagtige streek was, het dit ook malaria gehad. As gevolg van die Nylrivier en stilstaande water was daar meer siektes daar as in 'n plek met min water. Die geskiedkundige Plinius die Elder, nadat hy verskeie siektes van Egipte bespreek het, het Egipte "die moeder van siektes" genoem.

V: In Deuteronomium 7:19, Eksodus 13:14, Eksodus 15:8,12,16, Eksodus 31:18; Psalm 91:4; Hebreërs 4:13, bewys hierdie dat God vingers, hande, arms, neusgate, vlerke, vere en oë het?

A: Nee. Dit is 'n antropomorfiese uitdrukking. Sien die bespreking oor Eksodus 8:19 vir die antwoord.

V: In Deuteronomium 7:22, waarom dryf God soms dinge bietjie vir bietjie uit ons lewens in plaas daarvan om dit alles op een slag te doen?

A: Soms sien God dat Sy doeleindes die beste geleidelik vervul word. William Carey het sewe jaar as sendeling in Indië gewerk voordat hy die eerste persoon sien kom om die Here te leer ken. Soms is die vertraging te wyte aan voorbereiding wat in jou lewe gedoen moet word. Maar baie kere het die rede waarom God 'n vertraging het niks met jou te doen nie. Dit kan wees om wêreldgebeure voor te berei, die harte van ongelowiges voor te berei, of om nodige hulp van ander gelowiges te ontvang. Dit sal wonderlik wees in die hemel wanneer ons sien hoe God soveel drade sonder enige voor die hand liggende onmiddellike verband bymekaar gebring het om een taak te volbring. Maar al verstaan ons dit nie dikwels nie, moet ons geduldig wees met hoe God werk.

Daar was 'n gelykenis oor 'n ryk koning en sy geliefde seun, die prins. Een keer per jaar het die seun voor sy vader gekom en sy toelaag gevra, wat die vader toe gegee het. Daarna het die vader die seun byna nooit weer gesien vir 'n hele jaar nie. Die koning was nie net ryk nie, maar ook wys. Toe die seun die volgende keer dus sy toelaag kom vra, het die vader hom net genoeg gegee vir daardie dag. Op dié manier moes die seun elke dag by sy pa kom kuier as hy sy toelaag wou hê. Voel jy soms dat jy jou hemelse Vader behandel soos die prins destyds sy pa behandel het?

Ek het gelees van twee jong Skotse mans, vriende, wat albei alkoholiste was. Uiteindelik het hulle uitmekaar gegaan, en toe het hulle albei Christene geword. Hulle het mekaar gesien en hul geloofswandel gedeel. Een man het vertel hoe God, toe hy eers gered is, op 'n wonderbaarlike wyse al sy begeerte na alkohol weggeneem het. Die tweede het vertel hoe hy baie keer ernstig in die versoeking gekom het om weer te drink, maar hy het nooit toegegee nie. Soms werk God in mense se lewens, en heilig Hy hulle van hul sonde op die eerste manier, en soms werk God op die tweede manier. Op die tweede manier moes die man dag na dag om hulp by God roep teen versoeking. Albei maniere verheerlik God, maar wie kan sê dat die tweede manier God minder verheerlik as die eerste?

Sommige dinge neem dus tyd sodat ons 'n nauwe verhouding met God kan kweek. Maar ander dinge neem net tyd vir ons om te begryp en te leer. Selfs die beste onderwyser in die wêreld het drie jaar geneem om Sy twaalf dissipels op te lei. Selfs toe was daar baie teleurstellings, en een was 'n totale mislukking.

V: In Deuteronomium 7:25-26, wanneer behoort ons nie voordeel te trek uit wat deur mense gedoen is met wie ons geen verbond mag aangaan nie, en wanneer behoort ons wel, soos in Eksodus 11:2-3; 12:35-36?

A: In hierdie spesifieke gevalle is die kort antwoord: wanneer God jou sê om nie te doen nie, en wanneer God jou sê dit is in orde. As ons egter daarop generaliseer, sien ons dat dit vir die Israeliete in orde was om met ander mense wat heidene was, handel te dryf en verdragte te sluit, net nie met die Kanaäniete nie. Dus kan ons vandag in die algemeen ooreenkomste aangaan en sake doen met mense, ongeag hul godsdienstige oortuigings. As 'n organisasie egter bestaan om Christene te teëstaan of onmorele aktiwiteite te pleeg, behoort ons niks daarmee te doen te hê nie. Byvoorbeeld, om 'n rekenmeester vir bendelede te wees of om klavier in 'n hoerhuis te speel, is nie aanvaarbaar vir gelowiges nie.

V: In Deuteronomium 8:1, waarom word hierdie tydperk gewoonlik as in die wildernis verwys?

A: Dit was nie 'n woestyn soos die Saharawoestyn of die Arabiese Leë Kwartier nie. Dit het nie genoeg water gehad om gewasse te kweek nie, maar wel genoeg plantegroei vir weiding. Abraham was in die wildernis. Dawid was ook in die wildernis, net soos Johannes die Doper. Jesus was 40 dae lank in die wildernis. Die vrou in Openbaring 12 sal in die wildernis beskerm word. Deur die Skrif, soos die New International Bible Commentary op bl. 265 sê, "is die wildernis 'n plek waar God die mens in dissipline en verlossing ontmoet." Die wildernis is 'n beskermende plek en 'n plek om te groei, veral in gehoorsaamheid, geloof en intimiteit met God. Hulle sou in die wildernis op God vertrou; watter ander keuse het hulle gehad? Die wildernis is egter nie altyd 'n prettige plek om te wees nie.

V: In Deuteronomium 8:1, hoe sou daar groot veranderinge wees?

A: Hulle sou die woestyn verlaat en 'n land van voorspoed en versoeking betree. Hulle sou van woestyn-tentbewoners oorgaan na 'n lewe in dorpe en stede. Hulle sou ophou staatmaak op manna, dieselfde kos vir 40 jaar, en oorgaan na 'n gevarieerde, meer heerlike dieet wat heuning, druiwe, olywe, vye, granaatappels, appels, bessies, koring en gars insluit. Hulle moes versigtig wees om nie hul eerste liefde, God, te vergeet nie.

V: In Deuteronomium 8:1, hoe hanteer jy dit wanneer jy sien dat daar groot veranderinge in jou lewe op hande is?

A: Die omstandighede mag baie verander, maar dit is dieselfde God. Jy moes God verheerlik, vreugdevol, gehoorsaam wees en floreer in jou vorige omstandighede. Nou moet jy dieselfde doen in jou nuwe omstandighede.

V: In Dt 8:2, is God regtig alwetend?

A: Ja. Niks wat gebeur het, gebeur, of ooit sal gebeur, is vir God verborge nie. God ken die einde van die begin af (Jesaja 46:10). Elke dag van ons lewens was in God se boek geskryf voordat een daarvan ontstaan het (Psalm 139:16). Wie gered sou word, was bekend voordat ons bestaan het (Romeine 9:10-23; 8:29; Efesiërs 1:4). God ondersoek al ons weë (Spreuke 5:21).

In Johannes 21:17 het Petrus vir Jesus gesê dat Hy alles weet, en Jesus het daardie siening nie gekorrigeer nie. 1 Johannes 3:20 sê dat God alles weet. 'n Hipotetiese geval is egter nie noodwendig 'n ding nie. Byvoorbeeld, as varke kon vlieg, sou die lug groen wees? Die Skrif is stil oor God en "meta-kennis", dat God elke hipotetiese detail van elke moontlikheid ken. Die siening dat God die meta-kennis van elke moontlikheid ken, word ook Molinisme genoem.

V: In Deuteronomium 8:3, hoe was dit 'n vernedering om manna te eet?

A: Dit was 'n herinnering aan die mense dat hulle vir 40 jaar nie hoofsaaklik hul eie kos geëet het nie. Elke oggend het hulle eenvoudig die manna wat God voorsien het, ingesamel.

V: In Deuteronomium 8:4; 29:5, hoe kon die klere en sandale van die Israeliete nie verslyt nie?

A: Dit is nie natuurlik dat klere en sandale veertig jaar in die woestynson sal hou nie. Dit wys een manier waarop God bonatuurlike seëninge gee. Dit is wonderlik om te sien dat God nie net 'n paar groot wonders doen nie, maar Hy kan ook miljoene soortgelyke klein wonders doen.

V: In Deuteronomium 8:7, is Palestina vandag droër as wat dit in Moses se tyd was?

A: Ja. In historiese tye het die weer baie gewissel. Byvoorbeeld, weerskundiges sê daar was 'n "Middeleeuse warm tydperk" in die laaste deel van die Middeleeue. Hulle het selfs bewyse hiervan gesien in 'n droogte in Kalifornië in 1340 n.C. (Natural History September, 1996). Gars is ná 1000 n.C. in Groenland gekweek. Vir 'n ander voorbeeld sê klimatoloë dat die Sahara voor ongeveer 4000 v.C. nie 'n woestyn was nie.

V: In Dt 8:9, waar was die heuwels met koper wat aan die Israeliete belowe is?

A: Daar is baie oonde en koperfluim gevind 20 myl (33 km) suid van die Doodsee. Sommige van die koperneerslae is nog steeds op die oppervlak sigbaar.

Die Expositor's Bible Commentary, volume 3, bl. 75, noem ook die beroemde kopermyne van Salomo by Ezion Geber.

Die New International Dictionary of the Bible, bl. 1124, sê dat koperwerkers reeds in die Chalcolitiese Tydperk (4500–3100 v.C.) in Beersheba gewoon het. Die erts het van 60 myl suid gekom. Die oudste kopervoorwerp in Palestina is van Jerigo, reeds uit 4500–4400 v.C.

V: In Deuteronomium 8:16-20, wat is die twee sleutelpunte hier?

A: In die aangesig van die versoeking van voorspoed moes hulle twee dinge onthou.

Moenie die heerlikheid wat regtens aan God behoort, aan jouself of jou eie vermoë toeskryf nie.

Aangesien julle 'n verbond met die Here het, moet julle nie toelaat dat enige ander afgod die toewyding "steel" wat regtens aan God behoort nie. God waarsku hulle dat as hulle soos Kanaäniete optree, God hulle soos Kanaäniete sal behandel.

V: In Deuteronomium 8:16-20, wanneer jy deur voorspoed verlei word om God "op ys" te sit en op jouself te vertrou, wat kan jy doen om jouself terug te lei na die regte pad van afhanklikheid van God?

A: Kyk op na God en onthou. Daar is niks wat jy kan hê nie, materiële besittings, verhoudings, gesondheid, jou lewe, ens., wat nie in 'n oogwink weggeneem kan word nie. Maak seker dat jy vandag vir jou familie sê dat jy hulle liefhet, want jy weet nie met sekerheid of jy hulle môre nog kan sê nie. Maar al weet jy nie wat môre inhou nie, weet jy wel Wie môre vashou. Daarom, in hierdie oomblik, nou, juig en put vrede en tevredenheid uit die Here.

V: In Deuteronomium 9:1, wanneer het hulle die Jordaanrivier oorgesteek?

A: "Vandag" beteken op hierdie tyd, nie hierdie 24-uur periode nie, volgens The Expositor's Bible Commentary, deel 3, bl. 78. Die NIV vertaal dit as "nou". Eerder was dit ongeveer 'n maand voordat hulle die Jordaan oorgesteek het.

In Sagaria 14:7 is die uitdrukking wat vertaal is as "'n unieke dag" letterlik "een dag" (yom 'ehad), dieselfde uitdrukking wat in Genesis 1:5 gebruik word. Daar word nie gespesifiseer of dit presies 24 uur is of nie.

V: In Deuteronomium 9:3-6, is die Kanaäniete vinnig vernietig, of is hulle stadig vernietig soos in Deuteronomium 7:22?

A: Die Israeliete het Kanaän met bliksemsnelheid beset. Dit is omdat God die Kanaäniete voor Israel verskeie kere vinnig vernietig het, insluitend by Jerigo en die Vallei van Ajalon. Deuteronomium 9:3 profeteer dat God dit sou doen. 'n Gevaar daarvan om hulle almal gelyktydig te vernietig, is dat hulle sou dink hulle het dit uit hul eie krag gedoen en op hulself sou vertrou.

Daarenteen, alhoewel sommige van die Kanaäniete volkomen vernietig is, sê Deuteronomium 9:3 nie dat elke Kanaänitiese nasie vinnig 100% vernietig sou word nie. In werklikheid sal enigiemand wat deur die boek lees, sien dat Deuteronomium 7:22 Deuteronomium 9:3 kwalifiseer deur te sê dat nie alle Kanaäniete vinnig vernietig sou word nie.

V: In Deuteronomium 9:3, wat is die verskil tussen God wat by/onder hulle is, en God wat voor hulle uitgaan?

A: Ons mag geneig wees om hierdie dinge deurmekaar te haal, omdat albei waar is, maar hulle is eintlik onderskeie. God was onder hulle, en hulle kon die voorsiening van manna en kwartels sien, die wolk by dag, en die vuurpilaar by nag. Maar God sou ook voor hulle uitgaan om hulle pad voor te berei. Daarom kan ons vandag God prys vir Sy teenwoordigheid by ons, maar ons kan Hom ook prys vir Sy leiding voor ons uit.

V: In Deuteronomium 9:4-6, waarom is mense dikwels so huiwerig om 'n geskenk as 'n geskenk te erken, maar so vinnig om self die krediet te neem?

A: Aangesien die werk of seën reeds gebeur het, wil ons soms die krediet neem en vir ander sê dat dit was omdat ons so goed of sterk was, terwyl dit nie alles ons eie moeite was nie, of soms slegs sekondêr ons eie moeite. Tweedens, wil ons vir onsself sê dat dit so is, omdat ons selfbeeld en trots moontlik ten dele gebaseer is op wat ONS bereik het.

V: In Deuteronomium 9:7-12,20-24, waarom het Moses die negatiewe van die groot sondes wat hulle gepleeg het beklemtoon in plaas daarvan om die positiewe te beklemtoon?

A: Daar is 'n tyd en plek vir albei. Moses het dit na vore gebring sodat hulle nie arrogant sou wees nie, maar beter sou presteer en harder sou probeer om God te gehoorsaam. Vandag, as 'n werknemer, student, kind of vriend regtig 'n swak vertoning lewer, wil jy nie valslik sê hulle het 'n goeie werk gedoen nie, valslik sê dit het nie regtig saak gemaak nie terwyl dit in werklikheid wel saak gemaak het, of hulle laat glo daar is geen behoefte aan verandering nie. Gewoonlik is die teologie in baie Christelike liedere goed, maar ek het verlede week 'n uitsondering gehoor. Dit het gesê dat God jou liefhet soos jy is en niks wil verander nie. Eintlik, as gelowiges, het God ons lief soos ons is, maar God het ons te veel lief om te wil hê ons moet so bly.

Om te verhoed dat hulle arrogant sou raak in hul eie geregtigheid, het Moses vir hulle gesê hulle was elf dinge: arrogant (9:4), hardkoppig (9:6,13,27), opstandig (9:7,23-24), uitdagend (9:8,18), korrup (9:12), afgodsdienend (9:12,16), sondig (9:16), kwaad (9:18), ongelowig (9:23), ongehoorsaam (9:23), en boos (9:27). Miskien kan Deuteronomium 9:7-24 beskou word as een groot vraag. God vra immers, ná al hierdie tye van opstandigheid, het jy nou genoeg geleer om My te vertrou?

Daar is 'n tyd om negatief te wees. Maar aan die ander kant wil ons nie ons kinders (Efe­siërs 6:4) of ander vererg nie. Moenie hulle ontmoedig nie, maar selfs in 'n berisping wys hulle 'n prentjie van wat hulle kan wees en waarvoor hulle kan hoop.

V: In Deuteronomium 9:13-18, 25-29, waarom het Moses hierdie aanbod van God om 'n groot nasie uit hom te vorm, afgeslaan?

A: Dit het Moses se hart getoon. Was Moses meer geïnteresseerd in sy eie mag en roem, of was hy meer geïnteresseerd in die mense? Soos 'n ware leier was hy meer geïnteresseerd in God se eer en die mense. Kerkleiers vandag behoort dieselfde te wees.

Moses se argument in Deuteronomium 9:25-29 is dat as die volk vernietig sou word, daar gesê sou kon word dat God nie in staat was om vir Sy volk te sorg en hulle te bewaar nie. Soms kan God "tussen 'n klip en 'n harde plek" wees omdat Hy al die gevolge van Sy dade oorweeg.

Raymond Brown se The Message of Deuteronomy bl. 129-133 bevat 'n goeie bespreking oor die kenmerke van 'n goddelike leier soos Moses. Hy was onderdanig (9:18,25), volhardend (9:18,25), offerbereid (9:18), spesifiek (9:14), barmhartig (9:20), omvattend (9:26,28-29), en uiteindelik doeltreffend. Moses het meer tyd daarmee deurgebring om vir hulle te bid as om met hulle te redeneer.

V: In Deuteronomium 9:25-29 en Eksodus 32:9-14, wat is belangrik aan hierdie gebed?

A: Dit was 'n kritieke voorbiddingsgebed vir die volk. Ek is seker Aäron was ook bly dat Moses vir hom gebid het. Moses het nie vir Datan en Abiram gebid nie. Let daarop dat Moses hulle in hierdie gebed nie "die" volk of "my" volk genoem het nie, maar eerder, toe hy met God praat, "U volk," wat nie net hul verhouding met God beklemtoon nie, maar ook God se leierskap oor hulle.

'n Ander kritieke voorbiddingsgebed was dié van Samuel by Mizpa in 1 Samuel 7:5-9.

V: In Deuteronomium 9:18 het Moses regtig veertig dae en nagte gevas, sonder selfs water?

A: Dit was geen gewone vas nie, aangesien dit op natuurlike wyse onmoontlik sou wees. Wanneer ons egter in die Hemel is, sal ons geen aardse voedsel hê nie, en toe Moses by God was, kon God hom ook lewendig hou sonder om te eet.

V: In Deuteronomium 9:28, Eksodus 32:31-35 en Numeri 14:11-19 het Moses 'n geldige punt gehad?

A: Ja. God het dit tot Moses gesê sodat Moses sy korrekte begrip van God se karakter op twee maniere kon demonstreer.

1. Moses het God se woorde baie ernstig opgeneem, want hy het geweet dat God, op grond van Sy geregtigheid, elke reg gehad het om die Israeliete totaal te vernietig.

2. Moses het genoeg van God se beloftes en getrouheid geweet om God daaraan te "herinner" dat Hy hierdie hardnekkige volk nie sou vernietig nie.

Daar is 'n punt hieruit wat ons kan leer oor ons gesprek met God. In ons gebede is dit goed om op die beloftes wat God gemaak het, te staan.

V: In Deuteronomium 10:1-3 en Eksodus 34:1-3, wat is die betekenis daarvan dat die tweede tafels soos die eerste was?

A: Toe Moses van die berg af gekom het met die eerste stel tafels, het hy dit stukkend geslaan toe hy sien dat die Israeliete 'n groot fees vir die goue kalf hou. Nadat God daardie situasie hanteer het, het Moses weer die berg opgegaan en 'n nuwe stel kliptafels gebring. Na die Israeliete se ongehoorsaamheid, straf en berou, was dit net soos dit voorheen was. Daar was 'n paar verskille, soos dat God die eerste stel kliptafels in Eksodus 32:15-16 gemaak het, en Moses die nuwe stel in Eksodus 34:1 moes maak.

Net so, wanneer ons ongehoorsaam is en ons bekeer, kan ons verhouding met God net soos voorheen wees. God het die Tien Gebooie op die nuwe kliptafels geskryf net soos Hy op die ou een gedoen het, en hulle het hul reis hervat asof dit 'n ononderbroke verhouding was.

V: In Deuteronomium 10:3 is die ark gemaak ná 40 jaar se dwaling in die wildernis, of voor die 40 jaar soos Eksodus 25:10; 35:12; en 37:1 aandui?

A: Daar is twee kwessies hier.

1. Deuteronomium in die algemeen, insluitend hoofstuk 10, is 'n gekonsentreerde samevatting van hul reise. Dit sê die ark is gemaak voor die tweede stel kliptafels; dit sê nie hoe lank voor dit die ark gemaak is nie.

2. Die ark is gemaak ná die eerste reis na die berg Sinai in Eksodus 19. Die Expositor's Bible Commentary, deel 3, bl. 83, noem dat wanneer Deuteronomium 10:1 sê: "In daardie tyd," dit verwys na die tyd van die gebed in Deuteronomium 9:25-29, nie na die latere tyd toe hoofstuk 10 neergeskryf is nie.

V: In Deuteronomium 10:3, het Moses self die Verbondsark gemaak, of het Besaleël dit gemaak in Eksodus 37:1-9?

A: Moses het noukeurig die vervaardiging van die ark deur Besaleël gelei. Dit is nie ongewoon dat 'n leier sê hy het iets gedoen (soos om 'n piramide te bou of belasting in te samel), wanneer dit deur werkers onder sy leiding gedoen is nie. Deuteronomium is 'n samevatting van die wet, so Eksodus, Levitikus en Numeri bevat die besonderhede.

V: In Dt 10:3, is die ark ná Moses van die berg af gekom gebou, of voor, soos Ex 37:1-9 wys?

A: Dit is voorheen deur Besaleël gebou. Deuteronomium 10:3 sê dit is gemaak, maar die gebeure hier is nie noodwendig in kronologiese volgorde nie. Maar in beide Eksodus en Deuteronomium is die ark nie gebruik om die Tien Gebooie te bêre tot ná die gebeure nie. Gewoonlik was daar by 'n soewereiniteitsverdrag twee afskrifte; elkeen is deur een van die partye gebêre.

V: In Deuteronomium 10:6, het Aäron in Mosera gesterf, of was dit op die top van die berg Hor soos Numeri 20:22-29, Numeri 33:37-39 en Deuteronomium 32:50 sê?

A: Daar is twee verskillende antwoorde.

Streek van Mosera: Daar word nie na 'n "berg" Mosera verwys nie, maar bloot na Mosera en die berg Hor. Alhoewel Aäron spesifiek op die berg Hor gesterf het, was dit in die streek van Mosera.

Meervoudige "bitterheid"-plekke: Die woord Mosera beteken bitterheid, en dit is nie buite die Bybel bekend as 'n pleknaam nie. Dit kon 'n naamlose streek wees, en die Israeliete het waarskynlik meer as een plek Mosera genoem. As voorbeeld is daar twee plekke in Arabië redelik naby mekaar wat Nakhla genoem word. Een is buite Mekka in die rigting van Ta'if, en die ander is 'n vallei buite Mekka op die pad na Irak. In Israel was daar twee dorpe met die name Bet-Semes en Betlehem.

V: In Deuteronomium 10:6, het die Israeliete by Bene Jaakan gekamp en toe by Mosera, of by Moserot en toe Bene Jaakan soos Numeri 33:30-31 sê?

A: Christene het twee verskillende antwoorde.

Twee verskillende plekke: Moserah en Moseroth is verskillende plekke. Die name is soortgelyk, maar die medeklinkers is anders in Hebreeus. Numeri 33 en Deuteronomium 10 is van verskillende tye tydens die Eksodus, toe hulle na dieselfde algemene streek teruggekeer het.

Een plek en een streek: Mosera was die streek, en Moseroth was die werklike plek. Alhoewel Aäron spesifiek op die berg Hor gesterf het, was dit in die streek Mosera.

V: In Deuteronomium 10:12, wat beteken dit om "in al Sy weë te wandel"?

G: Deels beteken dit om God se wette te gehoorsaam, om te doen wat God uitdruklik sê om te doen, en nie uitdruklik te doen wat God sê om nie te doen nie. Dit beteken egter baie meer as net dit. Ons moet daarna streef om God te ken, om nader aan God te kom, en om uit te vind wat die Here behaag.

Om in God se weë te wandel is so maklik dat 'n kind dit kan doen, en so streng dat selfs die regverdige en wysste volwassene daardeur uitgedaag word.

V: In Deuteronomium 10:12-13, watter rol speel dit vandag vir ons om vir mense te sê dat God sekere dinge van ons "vra" en ons beveel om dit te doen?

A: As ons dit nie doen nie, deel ons nie die volle evangelie nie. Hulle moet 'n besluit neem, of hulle Jesus as Here wil aanvaar en daardie dinge wil doen, of nie. Hulle moes 'n besluit neem, en God het hulle reaksie vereis, in beide woorde en dade.

V: In Deuteronomium 10:12-16, wat dink u van die stelling dat die God van die Ou Testament besorg was oor die uiterlike dade, terwyl die God van die Nuwe Testament besorg is oor die innerlike hart?

A: Dit is nie net verkeerd nie, maar dubbel verkeerd. Byvoorbeeld, in Deuteronomium 10:12-16,19 was die eerste en voornaamste om die Here te vrees. Die Israeliete moes "julle harte besny." Natuurlik beklemtoon die Ou Testament ook dade, soos Deuteronomium 10:13,19 wys. Natuurlik woon die Heilige Gees in die Nuwe Testament in ons. Maar ons moet onbekeerlike mense vermy wat sê hulle is Christene, maar wat onmorele, gierige, bedriegers, afgodsdienaars of dronkaards is, soos 1 Korintiërs 5:11-12 beveel.

V: In Deuteronomium 10:17, aangesien God die God van gode en Here van here is, kan daar meer as een God wees?

A: Nee en Ja. Nee, in die sin dat daar net een ware God was, is en vir ewig sal wees. Ja, in die sin dat daar, behalwe die een ware God, baie valste, namaak-godhede is. Terwyl die nasies rondom hulle baie nasionale en ander afgode aanbid het, was die God van Israel nie aan hulle gelyk nie. Hy was die God oor alle nasies, afgode en bygelowe ook. Tweedens, as iemand ooit bang is vir 'n afgod, of vir 'n bose gees, moet hulle weet dat die bose gees meer het om voor te vrees van die Een Ware God as wat 'n gelowige het om voor te vrees van die bose gees.

V: In Deuteronomium 10:17-18, hoe is God paradoksaal beide onpartydig regverdig en barmhartig en liefdevol?

A: Dit mag 'n raaisel gewees het in die Ou-Testamentiese tye, maar ons kan vandag die antwoord sien. God beloon dié wat Hom liefhet en Hom volg, maar Hy straf alle sonde onpartydig. Die hemel is 'n wonderlike plek, maar as net die volmaakte na die hemel kan gaan, is die hemel dan leeg van mense? Ons weet dat God die eise van geregtigheid bevredig het, tog het Hy steeds Sy genade en barmhartigheid uitgestrek deur Jesus Christus wat die straf vir ons sondes op Hom geneem het. Ons verlossing is nie gratis nie. God het dit vir ons gratis gemaak, maar dit was baie duur; dit het die dood van God se Seun gekos.

V: In Deuteronomium 11:2-9, wat is hier ongewoon?

A: Alhoewel die Ou Testament oorspronklik geen leestekens gehad het nie, lyk Deuteronomium 11:2-9 of dit een enkele sin is. Daar is ook 'n paar lang sinne in Paulus se briewe. Die "streng vereiste" dat daar geen lang sinne mag wees nie, kom in moderne Engelse skryfwerk voor, nie in die antieke Hebreeus of Grieks nie.

Moses was waarskynlik nie bewus daarvan hoe hy gepraat het nie, omdat Moses hier baie bekommerd was. Die mense wat uit die wildernis gekom het, het God gehoorsaam deur die moeilike tye te deurmaak en God se mirakels en Sy oordeel te sien. Maar hoe goed sou die toekomstige geslag gehoorsaam wanneer hulle daardie dinge nie ervaar het nie?

V: In Deuteronomium 11:6-7 en Numeri 16:1-35, wat het Datan en Abiram en hul gesin verkeerd gedoen?

A: Hulle het verkeerde dade gepleeg deur 'n muiterij teen Moses en teen God se gesag te begin. Hulle ingesteldheid was nie net lui of apaties nie; hulle het aktief God se weg verwerp en wou Moses verlaat en teruggaan Egipte toe. Selfs hulle hart was op die verkeerde plek, nie net omdat hulle aanmatigend gedink het hulle is dieselfde as Moses nie, maar ook omdat hulle verlang het om na 'n "land wat vloei met melk en heuning" te gaan, en hulle het gesê dit was Egipte in Numeri 16:13. Moses het gesien dat daar niks was wat hy kon sê of doen behalwe om vir hulle te sê om voor die Here te gaan, en Moses het so gedoen.

Soms in ons lewens het ons struikelblokke wat ons nie sien hoe ons iets daaraan kan doen nie. Maar ons kan altyd een ding doen: gee dit aan die Here oor.

V: In Deuteronomium 11:6, is die aarde vroulik aangesien die aarde "haar" mond geopen het?

A: Nee. Die King James-weergawe het eenvoudig die geslag van die Hebreeuse voornaamwoord letterlik vertaal. Vandag praat ons van oseaanvarende skepe as "haar" en van orkane en tropiese storms met vroulike en manlike name, maar dit beteken nie dat hulle manlik of vroulik is nie.

V: In Deuteronomium 11:10-12, wat beteken "dit met die voet besproei"?

A: Egipte was 'n broodmandjie van die Middellandse See-wêreld weens die groot Nylrivier en besproeiing. Blijkbaar verwys dit na 'n besproeiingspomp wat deur 'n soort pedale aangedryf is. Hulle sal dit nie in die Beloofde Land hoef te doen nie.

V: In Dt 11:18-22, watter verantwoordelikheid het ons om ons eie en ander se kinders te onderrig?

A: God se Woord moet geleer, gedeel en toegepas word. Hierdie verse gee die indruk dat God tot die ouers en kinders as een geheel praat. Ons moet omgee vir ons kinders en hul siele net so veel as vir ons eie. God se waarheid moet vrylik vir hulle beskikbaar wees, op hul vlak. God se waarheid moet met woorde geleer en deur ons lewens gedemonstreer word.

As 'n kind nie Christelike ouers het nie en nie kerk toe gaan nie, is ons uitdaging hoe ons die waarheid met hulle deel. Een manier in Amerika is deur Buite-Bibleklubs, waar buurtkinders vyf dae in 'n week vir 90 minute per dag kom vir leer en pret.

V: In Deuteronomium 11:24, wanneer het Israel so 'n wye gebied beheer, selfs tot by die Eufraat?

A: Israel het in die tyd van Dawid en Salomo sy breedste beheergebied gehad, selfs Damaskus. Hulle het egter nie in Sirië tot by die Eufraatrivier gewoon nie; eerder het daardie lande hulde betaal. Maar dit sal gedurende die Millennium ten volle vervul word.

V: In Deuteronomium 11:25, aangesien niemand teen die Israeliete sou staan nie weens die vrees wat God in Israel se vyande sou sit, hoe kon Israel se vyande dan soms die Israeliete verslaan?

A: Deuteronomium 11:22 begin met een baie belangrike woord, "as", en die hele gedeelte van Deuteronomium 11:23-25 begin met nog 'n belangrike woord, "dan". Dit is een van baie voorbeelde van 'n voorwaardelike belofte, en wanneer die voorwaardes nie nagekom word nie, is daar geen waarborg dat dit waar sal word nie.

Om dit saam te vat, was die eerste gedeelte in die konteks van 'n voorwaardelike belofte deur God. Toe die voorwaardes nie nagekom is nie, was die belofte nie bindend nie.

V: In Deuteronomium 11:26-28, waarom het God 'n vloek voor hulle neergelê, aangesien God hulle liefgehad het?

A: God gebruik vloeke op verskeie maniere. Vloeke kan gebruik word as herinneringe, om mense se aandag te trek, as dissipline, as straf, en om te vernietig. Aangesien alles wat God sê, gebeur, is vloeke ook God se manier om dissipline, straf, oordeel en toorn uit te voer.

V: In Deuteronomium 11:26-32, aangesien die verbond beide 'n seën en 'n vloek kon wees, wat is 'n paar dinge wat vandag óf 'n seën óf 'n vloek kan wees?

A: Sommige dinge wat vir goed of kwaad gebruik kan word, is verhoudings, geld, invloed of roem.

Verhoudings: As jy in 'n verhouding (of 'n kerk) is en jy en ander rondom jou word deur jou invloed "warmer" teenoor God, is dit goed. Maar as hulle nie so is nie en jy word "kouer", kan dit tyd wees om aan te beweeg.

Geld: 'n Christen (in Arkansas as ek reg onthou) het 'n groot bedrag in die lotery gewen. Hy het onmiddellik tien persent daarvan aan die kerk gegee en die res behou sonder om te weet wat hy sou doen. Hy het meer na kroeë begin gaan, toe na stripklubs, en is 'n paar keer beroof terwyl hy na en van sy motor en die klubs geloop het. Sy lewe was in 'n slegte toestand, en aan die einde het hy gesê: "Ek wens ek het nooit die lotery gewen nie."

Invloed: Amerika was in die verlede 'n "stad op 'n heuwel" wat demokrasie en menseregte aangemoedig het (veral onder Jimmy Carter). Sedert daardie tye het Amerika egter aborsies wêreldwyd befonds en druk op lande uitgeoefen om aborsies toe te laat. Ons belastinggeld, selfs van Christene, is gebruik om dinge aan te moedig en te befonds waarvoor God kwaad sou wees.

Roem: Baie mense het blykbaar as ordentlike mense begin, maar sodra hulle beroemd geword het, het hulle mense sleg behandel. Dit sou beter vir hulle gewees het as hulle nooit beroemd geword het nie.

'n Gemeenskaplike faktor in al hierdie gevalle is dat wanneer iemand 'n verhouding meer as enigiets anders begeer het, of geld, invloed of roem wou besit, daardie dinge uiteindelik hulle besit.

V: In Deuteronomium 11:26-32, waar verteenwoordig die "derde berg" om tussenin te wees?

A: Daar was geen middelweg nie; daar was geen derde berg waar jy kon rondhang en die seëninge van God kon ontvang, maar vrygestel was van die verantwoordelikhede. Of jy het die verbond gehou, of jy het dit nie. Vandag is jy óf bereid om jou lewe aan Jesus as jou Here en Verlosser oor te gee, óf jy is nie.

V: In Deuteronomium 12:1-13:18, wat is 'n uiteensetting van hierdie gedeelte?

A: Topies bespreek hierdie gedeelte aanvaarbare, verenigende, offerende, vreugdevolle, deernisvolle en konsekwente aanbidding. Struktureel het die gedeelte baie herhaling. Moses vertel hulle nie veel nuuts hier nie; hy herhaal eerder doelbewus sodat hulle sal onthou wanneer hulle die Beloofde Land ingaan en in versoeking kom. Hier is 'n los uiteensetting.

Deuteronomium 12:1-4 teen afgode

Deuteronomium 12:5-14 Ordentlike aanbidding en offers op die regte plek

- Dt 12:15-16 Jy kan nie-sacrifiële kos eet waar jy wil; jy mag egter nie bloed eet nie.

Dt 12:17-18 Maar die offers moet in die aangewese plek geëet word

Dt 12:19 Moenie vergeet om vir die Leviete te sorg nie

Dt 12:20 Eet vleis waar jy wil

Dt 12:21 As die aanbiddingsplek te ver is, mag jy die dier self slag en dit binne jou poorte eet.

Dt 12:22-25 Jy kan enige skoon vleis eet wat jy wil wat nie 'n offer is nie; geen bloed nie.

Dt 12:26-28 Wees versigtig om te gehoorsaam; eet die offers slegs op die voorgeskrewe plek [nie in enige Kanaänitiese plekke nie].

Dt 12:28-13:18 Aanbid net God; Kanaäniete aanbidding is afstootlik

Dt 13:1-11 Die gemeenskap moet 'n individu wat 'n valse profeet is, doodmaak, selfs al is hulle 'n familielid

Dt 13:12-18 Die nasie moet enige stad wat heeltemal oorloop het na valse gode, totaal vernietig

Uiteindelik, wanneer jy aanbid, vir wie aanbid jy hoofsaaklik? Is dit primêr vir jouself, as 'n voorbeeld vir ander, of vir God?

V: In Dt 12:1-13:18, waarom was hierdie prediking nie 'n bietjie meer oogvangend of opwindend nie?

A: Prediking in die algemeen is nie primêr om gehoor te word nie; eerder is dit primêr om gehoorsaam te word. Daar was eens 'n jong predikant, pas uit die seminarium, wat sy eerste roeping ontvang het om in 'n klein dorpskerk langs die rivier te preek. Toe hy die dorp leer ken het, het hy geleer dat houtmaatskappye stroomop bome afkap, hulle stroomaf die rivier afdryf en by die saagmeul stroomaf insamel. Om dop te hou wie se hout aan wie behoort, het hulle die punte van die houtstompe gemerk met die toepaslike maatskappysimbool. Baie kere het dorpenaars 'n paar houtstompe uitgehaal, die punte afgekap en die houtstompe vir hul eie doeleindes gebruik. Een van die eerste preke wat die predikant gepreek het, was dus: "Jy mag nie steel nie." Na die diens het baie mense hom geprys oor sy preek. Maar daardie week het hy opgemerk dat hulle steeds die hout uit die rivier gesteel het. Die volgende week het hy presies dieselfde preek gelewer, behalwe dat hy oral waar hy die woord "steel" gebruik het, dit verander het in "haal die houtstomme uit die rivier en kap die punte daarvan af". Hy het uiteindelik op 'n manier gepreek wat met die gemeente kon verband hou. Ek weet egter nie hoe lank hy ná daardie tyd hul predikant was nie.

V: In Deuteronomium 12:1 was die land 'n geskenk wat God aan die Israeliete gegee het. Hoe kan ons help om te onthou dat ons huis of woonstel, werk, vervoer, kos, familie en vriende almal geskenke aan ons is (en nie 'n reg nie)?

A: Eerstens, dank God daagliks vir daardie dinge. Dank Hom ook vir ons gesondheid en vir die naby-ongelukke wat ons vermy het; selfs die moeilike tye wat leerervarings vir ons was, is ook geskenke van God. Tweedens, vertel ander van God se goedheid teenoor jou en teenoor hulle.

V: In Deuteronomium 12:3, waarom moes hulle die heilige boskappe afbrand?

A: Bome self is nie goed of sleg nie. Wanneer bome egter in afgodsdiens gebruik word, dien die bome 'n bose doel vir daardie mense. Die Kanaäniete het nie net individuele bome gehad nie, maar ook heilige boomgroepe. God wou nie hê dat die Israeliete met ander godsdienste vermeng nie.

V: In Deuteronomium 12:5-14 en Levitikus 17:3-4, wat is die betekenis daarvan dat toekomstige offers slegs op een plek mag plaasvind, wat aanvanklik Silo en later Jerusalem sou wees?

A: Die Skrif sê dit nie, maar ons kan ten minste drie redes sien.

a) Die Kanaäniete het onder bome aan heidense gode geoffer. Hoe sou jy 'n offer aan die ware God van dié onderskei? Hoekom nie net albei soorte offers op dieselfde plek bring nie? Nee, omdat God heilig is en nie wou hê dat Sy heilige volk met die aanbidding van valse gode moes meng nie.

b) Dit sou help met die gemeenskap met mede-Israëliete. Hulle sou ander van verskillende dorpe en stamme sien, en dit sou die eenheid as een volk versterk.

c) Dit sou help om verdeeldheid te voorkom as hulle saam aanbid het. Jy kan dit sien toe die rebelse koning Jerobeus die noordelike stamme weggeneem het. Hy het uitdruklik verdeeldheid verlang, daarom het hy hulle in 'n aparte plek laat aanbid. Dit sou deur sommige as aanbidding van die ware God op 'n aparte plek beskou kon word, maar dit was eintlik afgodediens van goue kalwers.

Natuurlik kon die Israeliete nie-offer vleis eet waar hulle wou, en hulle het baie plaaslike ontmoetingsplekke gehad, genaamd sinagoges, om die Tora te bestudeer. Metafories gesproke kan ons steeds bid en aanbid waar ons wil.

V: In Deuteronomium 12:5-14, hoe hou aanbidding in 'n "heilige plek" verband met ons vandag?

A: Mens sou kon sê dat ons God in 'n "geestelike huis" aanbid, maar 1 Petrus 2:5 sê dat ons self die geestelike huis is. Wat sou u dink van die verhuur van 'n moskee of 'n boeddhistiese tempel vir Christelike aanbiddingsdienste? Wat van om die kerk 'n bietjie meer inkomste te gee deur dit te verhuur vir Hindoe- en Moslemdienste? Deuteronomium 12:5-14 wys God se hart, en dat Sy aanbidding apart moet wees. Maar om 'n nie-godsdienstige gebou, soos 'n huis of 'n algemene openbare gebou, te gebruik, sal goed wees.

Net so behoort ons nie gesamentlike aanbidding met Hindoes, Moslems of selfs Sataniste te hê nie.

By ons kerk het daar eendag 'n paar Moslems ingestap en gevra of hulle weekliks 'n kamer kon gebruik om te bid. Een oplossing was om 'n kruis in 'n kamer op te hang. Die Moslemse hadithe sê dit is in orde om na 'n kerk te gaan solank daar geen beelde of kruise is nie.

Maar dit is goed om saam in eenheid met ander ware gelowiges te aanbid, in hulle aanbiddingsgebou, ons s'n, of 'n ander plek. Selfs al verskil hulle van ons oor sekondêre sake en klein dingetjies, solank hulle vasklou aan die primêre, noodsaaklike dinge.

V: In Deuteronomium 12:10, Jesaja 11:10; 28:12; 32:18; 66:1, wat beteken dit dat God hulle rus gee?

A: In een sin sê 1 Konings 8:56 dat hulle rus gehad het toe hulle in die Beloofde Land was. Maar in 'n ander sin sal God se volk nie volle rus hê totdat Jesus weer kom nie. Psalm 95:11 sê dat dié wat in die 40-jarige ronddwaal gesterf het, nie God se rus sou ingaan nie. Net so sê Hebreërs 4:3,5 dat dié wat afvallig word, nie God se rus sal ingaan nie, en Hebreërs 4:11 sê om alle moeite te doen om daardie rus in te gaan. Hebreërs 4:8 sê dat Josua hulle nie rus gegee het nie. Miga 2:10 sê dat waar hulle is, nie hulle rusplek is nie.

V: In Deuteronomium 12:13-14, wat is 'n paar maniere waarop dié wat vandag deur God se Naam geroep is, offers aan ander gode kan bring?

A: Dit kan subtiel gedoen word; nie deur openlik van God af te draai nie, maar deur ook 'n ander godsdiens "aan die kant" te hê. Enige Christene wat betrokke is by astrologie, tarotkaarte of die okkultisme, doen dit. Dié wat probeer om die aanbidding van die Een Drie-enige God met óf Hindoeïsme, Islam, of enigiets anders wat uitdruklik Een God of dat Jesus God is, ontken, te kombineer, doen dit duidelik. Meer subtiele dinge is vrymesselary, joga, transendentale meditasie, sekere sielkunde, en enige godsdienstige lojaliteit wat nie onder God is nie. Maar ons kan dit ook doen as ons op God vertrou, maar terselfdertyd ook ons vertroue in geluk, geld, of selfs opvoeding stel; dit kan ook wees dat ons voor 'n ander god buig.

V: Sê Deuteronomium 12:15,22 dat die Israeliete soms onrein sowel as rein diere kon eet?

A: Nee. Dit sê eerder dat seremoniële rein en onrein mense rein diere kon eet.

V: In Deuteronomium 12:15-19, waarom kon hulle 'n os, skaap of bok oral slag, terwyl Levitikus 17:3-6 sê hulle moes dit by die tent tabernakel doen?

A: Levitikus 17:3-6 het die 40 jaar wat hulle in die Wildernis was, gedek. Maar hulle het nou 'n ander, gesette leefstyl in die Beloofde Land ingegaan, en die manna sou ophou. Dit sou nie so prakties wees dat al die mense wat oor die land versprei was, elke keer as hulle vleis eet, na Silo of Jerusalem moes gaan nie.

V: In , Deuteronomium 12:16,23-25 en Genesis 9:4; Levitikus 7:26-27; 17:10-14 ; 19:26, waarom was die verbod op die eet van bloed destyds so 'n groot saak, en is die eet van bloed vandag verbode?

A: God beskou bloed kennelik as iets besonders heiligs. Dit gaan nie so veel oor dat Kain Abel se bloed vergiet het nie, maar met die oog op die toekoms sou Christus Sy bloed vir ons aan die kruis laat vergiet. Alhoewel die verbod om bloed te eet in die Wet van Moses voorkom, dateer hierdie verbod van voor die Wet en gaan terug na Noag in Genesis 9:4. Toe Handelinge 10:11-16 alle kos as "rein" verklaar het, sou dit nie op bloed van toepassing wees nie, aangesien bloed nie as kos beskou is nie. As bloed as 'n "voedsel" beskou is wat nou rein was, sou die apostels nie voortgegaan het om die eet (of drink) van bloed in Handelinge 15:20,28-29 te verbied nie. Ook het die vroeë, apostoliese kerk geleer dat Christene bloed moes weier. Natuurlik is klein hoeveelhede bloed aanvaarbaar, omdat Jode toegelaat is om wild wat hulle gejaag het en [snel] in die veld geslag het, te eet in Levitikus 17:13.

V: In Deuteronomium 13:1-18, wat is drie bronne van versoeking wat demone gebruik?

A: Hulle gebruik ten minste drie, en verskeie kan gelyktydig gebruik word.

Religieuse invloed ('n valse profeet) in Deuteronomium 13:1-5.

Familie- en sosiale invloede in Deuteronomium 13:6-11.

Invloed van die gemeenskap en regering in Deuteronomium 13:12-18.

V: In Deuteronomium 13:1-16 en Deuteronomium 18:10-12, behoort ons vandag towerenaars, doderykers en almal wat die Ou Testament sê om te dood, te dood?

A: Nee. Drie punte om in die antwoord in ag te neem.

1. Regeringsondersoek: Selfs destyds kon jy nie net die saak in jou eie hande neem en iemand persoonlik vermoor wat jy daarvan verdink het nie. Deuteronomium 13:14 het gesê die dorp moes eers 'n deeglike (en waarskynlik amptelike) ondersoek instel.

2. Slegs onder 'n teokrasie: Die Israeliete het onder 'n "teokrasie" gewoon waar diegene wat in die land gewoon het, 'n verbond met God aangegaan het, en die Tora die regskode was. Toe godvresende Jode, soos Daniël, Jona, Esegiël en Nehemia, buite Israel gewoon en gereis het, waar hulle nie onder 'n teokrasie was nie, het hulle geen moeite gedoen om towenaars, afgodsdienaars of ander te benadeel nie.

3. Vandag leef ons nie onder 'n teokrasie nie. Alhoewel sommige mense, soos die Puriteine, probeer het om 'n teokrasie op te rig, gee die Nuwe Testament geen aanduiding dat ons dit moet probeer doen nie. Daarom behoort Christene vandag nie onmorele heteroseksuele mense, praktiserende homoseksuele mense, afgodsdienaars, kultusaanhangers en so meer skade aan te doen nie. Alhoewel moord, diefstal en ander misdade vandag steeds gestraf behoort te word, is dit 'n regeringsfunksie; daar behoort geen Christelike wetsverbrekers te wees nie. Ons behoort egter selfs vandag nie daardie dinge self te doen nie.

Soos The Tony Evans Bible Commentary op bl. 222 sê, "die toets van 'n ware profeet is nie sy towerkrag nie, maar sy boodskap." (kursief in die oorspronklike)

V: In Dt 13:5, wat beteken dit oor die doodstraf?

A: Enige argument teen die doodstraf wat die Bybel gebruik, word deur hierdie vers weerlê. Die sterkste argument teen die doodstraf is bloot dat daar soms mense verkeerdelik skuldig bevind word weens vals getuienis of omdat die polisie nie omgee nie. Maar daar is ook 'n remedie daarvoor. As iemand doelbewus valslik iemand beskuldig, moet hulle die straf kry wat hulle doelbewus op die onskuldige persoon opgelê het.

Hier is die misdade wat in die Ou Testament tot die doodstraf gelei het.

Uit The MacArthur Study Bible 1997 bl. 270

V: In Deuteronomium 13:5, wat sê dit oor valse profete in die kerk?

A: Alhoewel Deuteronomium 13:5 die erns van valse profete en valse lering wys, mag ons nie mense wat in die Nuwe-Testamentiese tydperk vals leer, doodmaak nie. Dit verminder egter nie die erns van wat hulle doen nie, en dit is belangrik dat hulle uit die kerk geëkskommunikeer word, soos , 2 Timoteus 3:5, en 2 Johannes 9-11, en Openbaring 2:20-23 wys. Net so moet ons dié wat in sonde volhard, vermy, soos in 1 Korintiërs 5:5-13; Matteus 18:17.

God is baie ernstig oor ons geloof en praktyk in die aanbidding van God, soos Deuteronomium 17:7,12; 19:19; 21:21; 22:21-22,24; 24:7 toon.

V: In Deuteronomium 14:1, waarom sou iemand hul hare skeer en dan hulself vir die dooies sny?

A: Selfs al maak dit nie sin vir jou nie, het dit sin gemaak vir die antieke mense van Ugarit, aan die kus van Sirië. Hulle het hul koppe geskeer volgens Craigie bl. 229-230 en S.R. Driver Deuteronomium bl. 155ff. Hulle het hulleself ook in rousaand in Coogan, bl. 45-46, gesny. Hier is die Ugaritiese teks. "Hy sny sy wange en ken, skeur sy onderarms. Hy ploeg die bors soos 'n tuin; soos 'n vallei skeur hy die rug." Ugarietiese handboek, skyf 67 VI, reëls 20-22 uit Elmer B. Smick se "Israel se Stryd met die Godsdiens van Kanaän" in W. Robert Godfrey en Jesse L. Boyd III, Deur Christus se Woord: 'n Festskrif vir Dr Philip E. Hughes, bl. 117.

Ongelukkig het sommige Israeliete hulle ook vir die dooies gesny volgens Jeremia 41:5.

In meer moderne tye sny 'n klein aantal Twaalfersjiïtse Moslems, soos in Iran, Pakistan en Indië, hul rug op tydens die Asjura-fees deur klappe met metaal aan hul riem vas te maak en dit oor hul skouer te gooi, in rousaandag vir Husain, wat deur Soenniete doodgemaak is omdat hy nie aan die Soennietiese kalief Yazid I onderwerp het nie. Sommige mense in Nieu-Guinea verwyder 'n vingergewrig in rousaandag. In Westerse lande, hoeveel kos sommige begrafnisse? Kon daardie geld nie eerder vir die armes gebruik of om die evangelie te versprei nie?

'n Klein aantal Rooms-Katolieke monnike het selfkasteiding beoefen, maar dit was vir hulle sondes, nie in rous vir iemand wat gesterf het nie, en dit is nie deur hulle kerk aangemoedig nie.

In die Nuwe Testament sê 1 Tessalonisense 4:13 dat ons nie soos die res van die wêreld wat geen hoop het nie, moet treur nie.

V: In Deuteronomium 14:2, waarom het God die Israeliete so gereeld daaraan herinner dat hulle God se spesiale, heilige volk was?

A: Hoe dikwels het God hulle in die Ou Testament daaraan herinner? Dit was meer as 250 keer volgens The MacArthur Bible Commentary bl. 216-217. Behalwe dat Hy mense net daaraan herinner het om "dit te doen" en "daardie ding nie te doen nie", het God hulle ook aan hul motivering vir gehoorsaamheid herinner; dit was omdat hulle wie hulle was. Vandag, wanneer jy in die versoeking kom om te sondig, lees die Skrif sodat God jou kan herinner "wie jy is" en "Wie jy ken".

V: In Deuteronomium 14:3-20, waarom is hierdie diere as onrein beskou, en nie ander nie?

A: Die Skrif sê nie. Hierdie diere is saam gegroepeer as diere van die land, water en lug.

Ons kan sien dat dit "higiënies wys" was om nie sommige van hierdie diere te eet nie. Halfgaar varkvleis kan trichinellose veroorsaak, halfgaar konynvleis kan tularemie veroorsaak, bodemvoerende seelewe, soos garnale en krappe, kan parasiete hê, en aasvlieënde voëls kan meer siektes dra. Ons weet ook dat sommige van hierdie diere in heidense rituele gebruik is. Varke is geslag in die godsdienstige rituele van die Kanaäniete, Siriërs en Hetiete. Kraaie is deur sommige Arabiere as heilig beskou. Beeste en skape is egter in baie heidense rituele gebruik, en hulle kon steeds dié diere eet. Sommiges het probeer om simboliek in die diere te vind, soos dat herkouing analogies is aan die bestudering van die wette, varke vuil is, ensovoorts. Wees egter versigtig om simboliek toe te ken aan iets wat God nie sê nie. Die een seker antwoord is dat God ons nie vertel het nie; in werklikheid het God ons nie hoef te vertel nie. Ons moet God steeds gehoorsaam, selfs wanneer ons nie die rede ken nie.

V: In Deuteronomium 14:21, aangesien dit verkeerd was om 'n dier te eet wat reeds dood was, waarom was dit dan reg om dit aan vreemdelinge te verkoop? Selfs nie-Israeliete wat in Israel gewoon het, kon nie bloed eet nie (Levitikus 17:10,12).

A: Diere wat vanself gesterf het, se bloed is nie uitgeloop nie. Om 'n dier te eet wat gesterf het sonder dat sy bloed uitgeloop het, was 'n minder ernstige oortreding as om bloed te eet. Alhoewel Levitikus 17:10,12 sê dat 'n persoon wat bloed eet, gedood moet word, sê Levitikus 17:15 dat iemand wat 'n dooie dier eet wat nie sy bloed verloor het nie, homself en sy klere moet was, en hy sal onrein wees tot die aand toe. Higiënies gesproke, as 'n dier self gesterf het, soos weens siekte, sou mense minder geneig wees om siekte op te doen as hulle dit nie geëet het nie.

Op die oppervlak mag hierdie verse argaïsch voorkom, maar hulle bevat 'n punt wat vandag relevant is. Christene behoort wette te wil hê wat almal verbied om sekere dinge te doen: moord, diefstal, verkragting, ens. Terwyl ander dinge egter sondig is, is dit in orde om ander wat die sonde wil pleeg, toe te laat om dit te doen. Byvoorbeeld, alhoewel dit nie 'n sonde is om alkohol te drink nie, en dit 'n sonde is om dronk te word, is dit in orde vir 'n Christen om by 'n kruideniersketting te werk wat alkohol verkoop.

V: In Dt 14:21, Ex 23:19; 34:26, waarom kon hulle nie 'n bokkie in sy moeder se melk kook nie?

A: Dit was 'n sieklike prentjie: om 'n moeder se melk, wat vervaardig is om haar kleintjies te voed, te neem en haar baba daarin te kook.

Daar is ook bewyse dat dit 'n Kanaänietiese/Ugaritiese/Siriese godsdienstige praktyk was wat so ver terug as die vyftiende eeu v.C. dateer. Die Ugaritiese teks wat dit ondersteun, is egter net 'n veronderstelling. Op 'n minder belangrike noot kan vleis met room vinniger bederf.

V: In Deuteronomium 14:22-25 kon hulle eerstgeborene diere met geld loskoop, of kon hulle nie soos Numeri 18:17 sê nie?

A: Vyf punte om in die antwoord in ag te neem.

1. Numeri 18:15 sê elke eerstgeborene van elke soort moet afgesonder of met geld losgekoop word.

2. Met geld losgekoop beteken dat jy geld betaal en die dier behou.

3. Numeri 18:17 beperk dit deur te sê dat die eerstgeborene van 'n os, skaap of bok nie met geld losgekoop kan word nie.

4. Deuteronomium sê ook nie dat 'n os, skaap of bok met geld losgekoop kon word nie.

5. Deuteronomium 14:24-25 sê dat as die afstand te ver is, 'n mens dit "vir geld kan ruil," wat beteken dat die dier vir geld verkoop word, na Jerusalem gegaan word en die geld gebruik word om 'n gelykwaardige dier te koop.

V: In Deuteronomium 14:22-27, hoe kon die gewone Israeliete hulle tiendes eet, wanneer die tiendes aan die Leviete gegee is om te eet?

A: Daar is twee tiendes. Die eerste tiende van tien persent was vir die Leviete en hul gesinne om as hul lewensonderhoud te eet. Die tweede tiende, genoem die fees-tiende, was ongeveer drie persent van een bron, of tien persent van die oorblywende negentig persent elke derde jaar volgens The Bible Knowledge Commentary: Ou Testament bl. 289-290. Albei kom uit op ongeveer dieselfde algehele bedrag. Sowel die aanbidders as die Leviete kon dit eet. In die derde jaar kon ook weduwees, weeskinders en selfs vreemdelinge (d.w.s. nie-Israëliete) die tiend eet, volgens Deuteronomium 14:28-29.

Josefus en sommige rabbyne het dit verkeerdelik as 'n "derde tiend" beskou, maar eintlik is dit net 'n toepassing van die tweede tiend.

V: In Deuteronomium 14:26 en Eksodus 29:40, is sterk alkoholiese drank in orde, of is dit nie vir konings nie (Spreuke 31:4-5), en slegs vir dié wat naby die dood is, soos Spreuke 31:4-7 sê?

A: Aangesien alkohol normaalweg aanvaarbaar was om te drink, maar nie om dronk te raak nie, hoe baie meer gepas sou dit wees as 'n kalmeringsmiddel vir mense naby die dood. Alkohol was nie vir priesters toe hulle die ontmoetings Tent binnegegaan het nie (Levitikus 10:8-10) en konings behoort na 'n hoër standaard te streef, soos Spr. 31:4-5 voorstel.

V: In Deuteronomium 15:1-3, waarom het mense in die antieke tyd skuld aangegaan?

A: Alhoewel dit kon wees as gevolg van oormatige besteding aan alkohol, luukshede, ensovoorts, was dit waarskynlik minder 'n faktor in die antieke tyd as nou. Minder mense was dalk oormatige besteders omdat hulle dikwels gesien het wat met ander gebeur het. Aangesien daar destyds geen gesondheidsversekering, lewensversekering, staatswelsyn of mediese sorg, of ander finansiële vangnette was nie, kon siekte, 'n ongeluk wat iemand verhinder het om te werk, of die dood van die man die familie in die skuld dryf. Slegte oesopbrengs, oorlog, of selfs oormatige belastings deur onderdrukkende heersers kon op dieselfde wyse skuld veroorsaak waaruit baie nie kon ontsnap nie. Aangesien baie mense dikwels nie in staat was om skuld terug te betaal nie, kon rentekoerse hoog wees. In die Nuzi-tablette van Noord-Irak, geskryf in die vyftiende eeu v.C., was rentekoerse so hoog as 50%.

V: In Deuteronomium 15:1-3, aangesien hulle elke sewe jaar alle lenings aan mede-Israeliete moes kanselleer, waarom is lenings aan nie-Israeliete nie ook gekanselleer nie?

A: Lenings is uit deernis met mede-Israeliete gekanselleer. Die Skrif sê nie waarom lenings nie met nie-Israeliete gekanselleer is nie, maar dit is nie moeilik om 'n rede te sien nie.

Aangesien die Israeliete die land in Israel sou besit, sou die vreemdelinge met skulde daar om kommersiële redes of as gehuurde arbeiders wees. Die vreemdelinge kon altyd teruggaan na hul eie mense.

V: In Deuteronomium 15, hoe vergelyk die Ou Testament met ander antieke wette?

A: Terwyl 'n slaaf ná ses jaar in Deuteronomium vrygestel sou word, kon 'n slaaf volgens die kode van Hammurabi ná drie jaar vrygestel word. Die Babiloniese kode van Lipit-Ishtar sê 'n slaaf kon vrygestel word nadat hy twee keer sy skuld of twee keer sy aankoopprys gedien het. Dit blyk beslis 'n voordeel aan die eienaar te gee.

V: Hoe verhoud Dt 15:1-11 hom tot Ex 23:10-11?

A: Die "sewende jaar", of sabbatsjaar, is in beide gevalle dieselfde. Dit was die jaar waarin die velde onbebaai moes word, skulde gekanselleer is en slawe bevry is. Sien Encyclopedia of Bible Difficulties bl. 149-150 vir meer inligting.

V: In Deuteronomium 15:4, waarom behoort daar geen armes onder die Israeliete te wees nie, aangesien Deuteronomium 15:11 sê die armes sal altyd onder hulle wees?

A: God het hulle die plig gegee om vir al die armes onder die Israeliete te sorg. God het egter geweet dat nie almal hul pligte sou nakom nie en dat daar altyd armes onder hulle sou wees.

Die Bybel is beide 'n boek van ideale doelwitte en realisme; ons moet ook beide hoë ideale en realisme hê. As iemand doelwitte het, maar nie met die werklikheid in aanraking is nie, is hul idealisme nie baie nuttig nie. Om die werklikheid te sien en geen ideale te hê nie, is ook nie baie nuttig nie.

V: In Deuteronomium 15:12-13, waarom lyk die Bybel so manlik-chauvinisties en gebruik dit altyd "Hy"?

A: In Hebreeus het hulle nooit "hy/sy" gebruik soos mense soms in Engels doen nie. Soos in Engels, het hulle soms "hy" gebruik om "hy" of "sy" te beteken. 'n Voorbeeld, in beide Hebreeus en Engels, is Deuteronomium 15:13, wat "hom" sê, wanneer die konteks duidelik manlik of vroulik is in Deuteronomium 15:12.

V: Is Dt 15:12-18 in stryd met Ex 21:26?

A: Nee. Eksodus 21:26-27 sê dat enige slaaf die reg gehad het om vry te gaan as die eienaar sy oog vernietig of sy tand uitgeslaan het. Deuteronomium 15:12-18 sê dat Hebreeuse slawe in die sewende jaar van hul diens vrygelaat moes word. Die enigste uitsondering was Hebreeuse slawe wat hul meesters liefgehad het en vrywillig gekies het om hul lewenslange slawe te wees.

As die eienaar later per ongeluk sy oog vernietig of sy tand uithou, het die slaaf die reg gehad om vry te gaan, maar hy is nie verplig om daardie reg uit te oefen nie.

Hierdie wet is interessant omdat die straf vir die eienaar, alhoewel dit sag lyk, steeds doeltreffend sou wees om alle aansporing om slawe sleg te behandel, uit te skakel.

V: In Deuteronomium 16:5, moes die Paaslam by die heiligdom geslag word, of in die huis soos in Eksodus 12:7 gesê word?

A: In Egipte, voordat daar 'n heiligdom of tempel was, moes die Paaslam in die huis geslag word. Nadat daar 'n heiligdom was, moes die lam daar geslag word. Later, toe hulle in die Beloofde Land gewoon het, het die Jode die Paasfees in Jerusalem gevier.

V: In Deuteronomium 16:16-17, waarom moes die mans verskyn en is die vroue en kinders nie genoem nie?

A: Deuteronomium 16:16-17 sê elke man moes verskyn en nie met leë hande nie. Met ander woorde, geen man as hoof van 'n gesin was vrygestel van die bring van die vereiste tiendes en offers nie.

V: In Deuteronomium 16:21, waarom kon die Jode nie 'n boom vir godsdienstige doeleindes plant nie?

A: Drie goeie redes.

1. Deuteronomium 16:21 sê eenvoudig dat hulle dit nie mag doen nie, en hulle moes gehoorsaam wees aan wat God gesê het.

2. Bome was nooit deel van 'n offer aan die ware God nie.

3. Deuteronomium 12:3 wys dat heilige boomskerms deel was van die aanbidding van ander gode. Bome was prominent in die aanbidding van Baäl en sommige van die Griekse gode.

Die derde rede is veral belangrik. As 'n aktiwiteit deel is van 'n heidense godsdiens, en dit sou

a) verlei jou om die heidense gode te aanbid

b) Ander verlei om die heidense gode te aanbid, of

c) Gee die skyn dat jy heidense gode aanbid,

dan moet jy dit nie doen nie.

V: In Deuteronomium 17:6, Deuteronomium 19:15 en Numeri 35:30, is dit verkeerd om iemand van moord skuldig te bevind tensy twee of meer menslike getuies teenwoordig is?

A: Die twee-getuienisvereiste was vir egbreuk en diefstal sowel as moord, en twee ooggetuies sien selde egbreuk of diefstal. Twee punte om te bespreek oor die gebruik van die Hebreeuse term vir getuie.

1. Levitikus 5:1 wys dat 'n getuie nie net 'n ooggetuie van die misdaad is nie. 'n Getuie is ook enigiemand wat van bewyse weet wat 'n persoon onskuldig of skuldig kan bewys.

2. Die woord vir "getuie" kan ook bewys beteken sowel as 'n persoon. Byvoorbeeld, in Eksodus 22:13 kan die dele van 'n dooie dier ook 'n getuie wees. Sien Encyclopedia of Bible Difficulties bl. 143 vir meer inligting.

V: In Deuteronomium 18:10, wat beteken dit om nie "sy seun of dogter in die vuur te offer" nie?

A: Dit was 'n gebruik van die Kanaäniete om hul eerstgeborenes deur verbrand teenoor die dood te offer, soos Deuteronomium 12:31 verduidelik.

V: In Deuteronomium 18:10, waarom mag towenaars en doderykers nie leef nie?

A: Vir sommige lyk dit na 'n ernstige straf vir mense wat niemand fisies benadeel nie. Hulle doen egter geestelike skade aan ander deur hulle na die hel te lei. Daarom was die straf onder die teokratiese regering in die Ou Testament dieselfde as vir afgodsdienaars.

V: In Deuteronomium 18:10, is die verbod op kontak met die bonatuurlike in stryd met die feit dat daar profete in die Bybel is, soos 'n ateïs beweer het?

A: Nee. Dit is om twee redes belaglik.

1. Selfs al was daar 'n verbod op "alle" bonatuurlike kontak, sou geen ernstige student van God se Woord dit beslis so verstaan het dat God alle gebed tot Hom verbied het nie.

2. Daar was nooit 'n verbod op alle bonatuurlike kontak soos die ateïs blykbaar dink nie. Die verbod is eerder teen towerkrag en towerpraktyke. Mense mag nie probeer om in kontak te kom met die geeste van dooies, demone of engele nie. Al het engele later wel aan godvresende mense verskyn, soos Daniël, was dit die engel wat die kontak geïnisieer het, nie die mens nie.

V: In Deuteronomium 18:17-19; Deuteronomium 33:1-2, en Deuteronomium 34:10-11, is Mohammed hier profeteer, soos sommige Moslems beweer?

A: Nee. Deuteronomium 18:15-18 sê God sal 'n profeet oprig, dat hulle Hom sal hoor, soos Moses uit hulle midde, onder hulle broeders. Was Jesus 'n profeet? Het baie Jode na Jesus geluister? Was Jesus onder die Jode? Was Jesus 'n Jood? Moslems behoort geen probleem te hê om saam te stem dat hierdie vers beter op Jesus as op Mohammed pas nie. Hier is nog 'n paar punte.

a. Deuteronomium 33:1-2 sê, "die Here", en Moslems noem Mohammed nie hulle Here nie. ('Alawitiese Moslems en ander ghulat-groepe beskou Mohammed as God, maar hulle is uitsonderings.)

b. Deuteronomium 34:10 sê: "Sedert daardie tyd het daar in Israel geen profeet opgestaan soos Moses nie." Hierdie epitaaf is geskryf, waarskynlik deur Josua, lank voordat Jesus gekom het.

c. Deuteronomium 34:10 noem "gesig tot gesig", en Mohammed het nooit gesê hy het sy woorde direk van Allah gekry nie, maar deur engele (Soera 2:97). Jesus het direk met God die Vader gekommunikeer volgens Johannes 1:18 en ander gedeeltes.

d. Die volgende vers, 34:11, sê dat geen ander profeet daardie wonderlike wonders gedoen het soos Moses gedoen het nie. Mohammed het in die Koran oor die algemeen nie wonders verrig nie, behalwe dat hy na bewering die moskee in Jerusalem besoek het (wat bewys kan word dat dit destyds nie bestaan het nie), en die maan in twee gesny het (wat deur niemand anders gesien is nie).

e. In die Koran self sê Soera 29:27 dat die profeetskap deur Isak en Jakob gekom het. In Yusuf Ali se vertaling van die Koran sê hy: "En Ons het (Abraham) Isak en Jakob gegee, en het onder sy nageslag profetedom en openbaring verordineer,…" Alhoewel die hakies rondom Abraham in Yusuf Ali se vertaling is, verskyn die hele woord "Abraham" nie in die Arabies nie, en Yusuf Ali het dit nodig gevind om "Abraham" by te voeg tot wat Moslems as God se woord beskou.

f. Uiteindelik het Jesus se apostel Petrus gesê dit is in Jesus vervul (Handelinge 3:22-26). Die apostel Petrus sou in 'n uitstekende posisie wees om dit te weet.

1. Of Jesus het 'n groot fout gemaak deur 'n misleier soos Petrus toe te laat om mense byna 2 000 jaar lank te mislei wat probeer het om God te volg, en God het nie 'n vinger gelig om mense die waarheid te vertel nie.

2. Of Jesus het geweet wat Hy gedoen het toe Hy Petrus gekies het, en God het nie iets reggestel wat geen korrigering nodig gehad het nie.

3. Of anders het Petrus dit nie gesê nie, en die boek Handelinge is korrupteer voor die eerste ekstra-bybelse vermelding wat ons het van hierdie verwysing na Christus, wat omstreeks 138 n.C. was.

Hier is die vroegste Griekse manuskripte wat ons het, en hul datums, van Handelinge 3:22-26.

Vaticanus [B] 325-350 n.C.

Sinaïticus [Si] 340-350 n.C.

Bohairiese Kopties [Boh] 3de/4de eeu

Alexandrinus [A] c.450 n.C.

Sahidies-Kopties [Sah] 3de/4de eeu.

Ephraemi Rescriptus [C] 5de

Bezae Cantabrigiensis [D] 5de, 6de

Hier is vertalings wat ons in ander tale van hierdie verse het:

Armeens [Arm] 5de eeu

Georgies [Geo] 5de eeu

Latynse Vulgaat [Vg] 4de tot 5de eeu

Etiopies [Eth] 6de eeu

Siriëse Pesjitta [SyrP] 4de tot 7de eeu.

Die vroeë kerkvaders het hierdie vers as 'n verwysing na Jesus genoem. Sommige van hulle was:

Justin Martelaar is omstreeks 114 n.C. gebore, alhoewel sommige dink 110 n.C. Sy Eerste Apologie is tussen 138 n.C. en sy dood in 165 n.C. geskryf. Oënskynlik moes hy van hierdie profesie wat op Christus dui, gelees het voordat hy dit neergeskryf het.

Irenaeus het van 182-188 n.C. geskryf.

Tertullianus 198-220 n.C.

Origenus 225-254 n.C.

Archelaus (262-278 n.C.) bespreek ook Deuteronomium 18:15 en wys hoe dit op Jesus Christus verwys in Disputatie met Manes, hoofstuk 43, bl. 219

Chrysostom (oorlede 407 n.C.)

'n Moslem sou moes sê nie net dat Justin verkeerd was nie, maar dat alle manuskripte van die Nuwe Testament Petrus se uitspraak verkeerd neergelê het.

Daarbenewens is vertalings na ander tale baie vroeg gemaak; die datums hierbo is nie die datums van die eerste vertalings nie, maar slegs die datums van die vroegste manuskripte wat vandag nog bewaar is. Hierdie is waardevol omdat hulle 'n onafhanklike oordragketting is wat mense kan gebruik as 'n kruisverifikasie op die Griekse manuskripte. Die oordragketting van hierdie manuskripte, van Afrika na Asië, stem almal saam dat Petrus gesê het dit verwys na Jesus.

V: In Deuteronomium 18:20-22, hoe kan jy onderskei of 'n profeet 'n valse profeet is?

A: Die Bybel gee twee redes en wys twee kwalifikasies.

1. As hulle aanhits om ander gode te aanbid, of profeet of leer dinge oor God wat God nie beveel het nie. Deuteronomium 18:20-21; 1 Johannes 4:1-3; Jeremia 6:13

1ste Kwalifikasie: As 'n profeet sy mening uitspreek oor wat die ware God wil, sonder om te profeet, kan sy menings net so verkeerd wees soos dié van enigiemand anders. Vir 'n voorbeeld, sien Natan se woorde aan Dawid in 1 Kronieke 17:2-4.

2. As die profeet 'n voorspelling maak wat vals is. Deuteronomium 18:21-22.

2de kwalifikasie: As 'n profeet 'n voorwaardelike profesie maak en die voorwaardes nie vervul word nie. Profesieë van oordeel en vernietiging is altyd voorwaardelik daarop dat die persoon of nasie nie berou het nie. Vir 'n voorbeeld, sien Jona 3:1-10.

V: In Deuteronomium 19:1-6, hoe moet ons dit hanteer wanneer 'n persoon 'n ander per ongeluk benadeel sonder om dit te bedoel?

A: Aan die een kant behoort dit nie dieselfde te wees as opsetlik nie, omdat hulle geen kwaadwilligheid of voorneme gehad het om dit te doen nie. Aan die ander kant mag hulle nie onskuldig wees nie, omdat hulle dalk nie genoegsaam versigtig was nie. Wat van die tiener-bestuurder wat per ongeluk iemand doodry wat die straat oorsteek, terwyl hy 'n straatrace gejaag het? Of mense wat weet hulle is dronk, maar dink hulle kan "kompenseer" en tog bestuur. In een Europese land was dit voorheen so dat as jy betrap is terwyl jy dronk bestuur het, jy jou lisensie vir altyd verloor het.

Ek het eendag vir 'n groep tieners in die Sondagskool gevra: as 'n klein kind per ongeluk 'n lamp omstoot en dit breek, moet hulle geslaan word of nie? Ongeveer die helfte het ja gesê en die helfte het nee gesê. Die korrekte antwoord sou dalk wees: "ons het meer besonderhede nodig." As die kind te onversigtig was, of stout gespeel het, of saam met hul broers en susters in die huis rondgehardloop het, dan ja. Maar as die kind per ongeluk gestruikel het, of geduw is, dan nee.

Dit is interessant dat die Hebreeuse woord vir familielid-verlosser in die huwelik go'el is in die Boek van Rut. Die Hebreeuse woord vir 'n bloedwreker is go'el haddam, of in 'n sekere sin, 'n familielid-verlosser van geregtigheid vir die vermoorde.

V: In Deuteronomium 19:14; 27:17; Job 24:2; Spreuke 22:28; 23:10; Jesaja 5:8 en Hosea 5:10, hoe kan mense vandag "grensstene verskuif"?

A: 'n Paar dekades gelede in Texas was daar mense wat vervalste titelaktes opgestel het, wat hulle titel en eienaarskap van grond gegee het. Misbruik van die wet, insluitend vervalste dokumente, vals getuienis en omkopery, kan dit laat voorkom asof dit "wettig" is wanneer iemand steel wat aan iemand anders behoort.

As 'n kanttekening, in latere tye in die Romeinse reg was die straf vir die verskuiwing van 'n grenssteen die dood, volgens die Keil-Delitzsch-kommentaar op die Ou Testament, deel 1, bl. 399.

V: In Deuteronomium 19:16, waarom kon een getuie iemand beskuldig, aangesien Numeri 35:30; Deuteronomium 17:6; Deuteronomium 19:15 en ander plekke sê dat alles deur twee of drie getuies vasgestel moes word?

A: Ideaal gesproke behoort alles deur twee of drie getuies vasgestel te word, met die erkenning dat 'n getuie bewys kan wees, en nie net 'n persoon nie. Egter wys Deuteronomium 19:16 dat daar 'n plek is vir net een persoon wat iemand beskuldig. Met ander woorde, die persoon mag nie vrygespreek word net omdat daar slegs een getuie is nie, en die enkele getuie, wat moontlik lieg, moet ook nie altyd geglo word nie. Inteendeel, daar moet noukeurig ondersoek ingestel word om meer bewyse of menslike getuies te vind.

V: In Deuteronomium 19:19, is dit nie te hard om 'n valse getuie met dieselfde straf te straf wat die vals beskuldigde sou kry nie?

A: Glad nie. 'n Mens kan met sy woorde net so maklik vermoor as met sy hande. Of hulle nou hul hande gebruik het, of kwaadwillige bedrog en die regstelsel gebruik het, sou die vals beskuldigde tog dood gewees het. Ten minste met moord deur hul eie hand is die slagoffer se reputasie onaangetas. Moord met woorde vernietig 'n mens se reputasie sowel as dat dit hul liggaam doodmaak.

Ter verwysing sê die Babiloniese Kodeks van Hammurabi ook dat iemand wat 'n ander valslik van moord beskuldig het, tot die dood veroordeel moet word. Sien The Expositor's Bible Commentary, deel 3, bl. 126 vir meer inligting.

V: In Deuteronomium 19:21, Levitikus 24:20, en Eksodus 21:22-24, waarom sê die Bybel: "'n oog vir 'n oog"?

A: Die drie Ou-Testamentiese verwysings is deel van die regswetgewing. Die vergoeding wat betaal is en die straf moes ooreenstem met die misdaad: nie meer en nie minder nie. In die een Nuwe-Testamentiese vers sê Jesus vir gelowiges om vergifnis en barmhartigheid toe te pas in plaas van 'n oog vir 'n oog. Hier is die vier plekke.

Eksodus 21:22-24 noem regsvonnisse, insluitend 'n hof, wanneer 'n man 'n vrou slaan sodat sy voortydig in arbeid kom.

Levitikus 24:20 noem die oordeel vir die beseering of doodslag van ander. Die vlugstede was egter beskikbaar vir onbedoelde doodslag en waarskynlik ook vir onbedoelde skade.

Deuteronomium 19:21 handel oor 'n valse getuie, aan wie gedoen moet word wat sy leuens sou veroorsaak het dat aan 'n ander gebeur.

Jesus het in Matteus 5:38 gesê dat alhoewel julle gehoor het dat daar gesê is: "'n oog vir 'n oog en 'n tand vir 'n tand," ons nie die bose persoon moes weerstaan nie, maar die ander wang moes toedraai.

Tertullianus in Vyf Boeke teen Marcion, boek 2, hoofstuk 18 (207/208 n.C.) was die eerste van wie ons weet wat hierdie vraag beantwoord het, en hy het sy lesers daaraan herinner dat die doel van hierdie wet was om geweld in te perken. What You Know Might Not Be So: 220 Misinterpretations of Bible Texts Explained, bl. 62–63, sê dat dit wraak beperk. In 'n samelewing sonder polisie behoort wraak nie erger te wees as die oorspronklike daad nie. Die straf vir 'n misdaad wat teen 'n arm persoon gepleeg is, behoort dieselfde te wees as die straf vir 'n misdaad wat teen 'n ryk persoon gepleeg is.

Ook moes die mense leer wat geregtigheid was voordat hulle kon leer wat barmhartigheid en vergifnis was.

V: In Deuteronomium 19:21, waarom lyk die Bybel onliefdadig deur "'n oog vir 'n oog" te leer?

A: Alhoewel dit na geregtigheid verwys en nie na liefde nie, moet jy geregtigheid verstaan voordat jy barmhartigheid kan waardeer. As jy nie besef dat verkeerde dade ernstige strawwe het nie, is dit onmoontlik om vergifnis daarvoor te waardeer. Sien die vorige vraag vir die rede waarom hierdie gebod gegee is.

Stel jou vir 'n oomblik voor dat mense nog nooit van "'n oog vir 'n oog" gehoor het nie, en dat die drie Ou-Testamentiese gedeeltes waarin dit genoem word, nie bestaan het nie.

In Eksodus 21:22-24 sou dit dan nie ernstig wees om babas te vermoor of aborsies te hê nie.

In Levitikus 24:20 sou dit net 'n geringe probleem wees om 'n volwassene kwaadwillig te beseer.

In Deuteronomium 19:21 sou 'n getuie wat gelieg het om iemand onregverdig te laat straf, ongestraf gebly het.

'n Samelewing wat geregtigheid én liefde het, is eintlik 'n meer liefdevolle samelewing as een wat (tevergeefs) probeer om liefde te hê sonder 'n konsep van geregtigheid. Ongelukkig is dit laasgenoemde wat sommige mense dink 'n samelewing kan wees.

V: In Deuteronomium 20:1-15, waarom het God offensiewe oorlog toegelaat?

A: Dit spesifiseer nie Kanaäniete of nie-Kanaäniete nie. Die Israeliete moes veg om die onderdrukking deur die Midianiete, Ammoniete, Siriërs en ander omver te werp.

Dit demonstreer dat God nie 'n pasifis in die Ou Testament was nie, en net so is Hy nie teen alle doodslag nie, soos teregstellings om geldige redes, in die Nuwe Testament in Romeine 13:4.

V: In Deuteronomium 20:16-18 moes die Israeliete elkeen van die vyand doodmaak, of moes hulle sommige spaar soos Deuteronomium 20:11-14 sê?

A: Tussen verse 11–14 en verse 16–18 is vers 15. Vers 15 sê dat die vorige verse vir die stede was wat ver van hulle af was. Vers 16 sê dat die volgende vir die Kanaänitiese stede in die Beloofde Land is.

V: In Deuteronomium 20:17, aangesien God geweet het dat die Hewiete/Hetiete (=Gibeoniete) in Palestina Sy getroue tempeldiensknegte sou word, waarom het God hier gesê om hulle uit te wis?

A: Dit is 'n interessante geval waar God se geopenbaarde wil verskil het van Sy verlangde wil, tog het God se geopenbaarde bevel 'n rol gespeel in die vervulling van Sy verlangde wil.

1. Nie die Hewiete/Hittiërs of die Israeliete is vertel: "Moenie bekommer nie, die Hewiete/Hittiërs sal gespaard word" nie. Die Gibloëiete het dieselfde vrese as die ander Kanaäniete gehad, maar hulle het op hul angs gereageer om vrede met die Israeliete te soek.

2. Toe het God se voorsienigheid, wat deur 'n fout van die Israelitiese leiers manifesteer is, veroorsaak dat hulle die Gibeoniete gespaard het.

3. Die Gibeoniete het misleiding en leuens gebruik, maar God is nie beperk tot die gebruik van goeie middele om Sy wil te volbring nie.

4. Later in die geskiedenis het die Gibeoniete lojale tempelbediendes geword.

'n Tweede, baie soortgelyke geval behoort vir ons vandag bekend te wees. God begeer dat almal gered word. God weet wie die uitverkorenes is. Tog waarsku God (eerlik) almal dat hulle na die hel sal gaan as hulle Jesus verwerp. Aan die een kant hoef die uitverkorenes niks te bekommer nie, want hulle sal God se kinders word. Aan die ander kant het God nie gesê wie die uitverkorenes was nie.

'n Gedagte om oor te peins, aangaande verkiesing en vrye keuse, is dat niks die ander Kanaäniete verhinder het om te doen wat die Gibboniete gedoen het nie. Tog is daar geen rekord dat enige ander Kanaäniete dit probeer het, of selfs die begeerte gehad het om dit te probeer nie.

Sien die bespreking oor Genesis 20:3-6, Deuteronomium 20:17; Jeremia 15:6; Jona 3-4; Jona 3:10, en Jona 4:1-2 vir meer inligting.

V: In Deuteronomium 20:19-20, waarom was hulle nie toegelaat om die bome af te kap toe hulle 'n stad beleër het nie?

A: As die Israeliete gewen het, sou die kap van vrugtebome die land verarm. As hulle verloor het, sou die kap van vrugtebome nie net die huidige volwassenes beïnvloed het nie, maar ook hul kinders en nakomelinge. Olyfbome is vrugtebome, en hulle kan duisend jaar leef. God was instemming met hulle stryd, maar nie instemming met hulle wat die land verwoes het nie. Boonop speel bome 'n deurslaggewende ekologiese rol in die stabilisering van die grond en die voorkoming van erosie. In teenstelling hiermee sou die Egiptenare en Assiriërs verbrandde-aarde-taktieke gebruik. 'n Egiptiese muurskildering wys hoe sommige soldate 'n stadsmuur beklim en ander die bome kap. 'n Egiptiese verslag van 'n inval in Sirië lui: "Ek het die lewensaar self weggeneem, want ek het hulle graan afgekap en al hulle boskapelle en al hulle aangename bome omgekap. Ek het dit verwoes." Hulle het ook gesê dit het 'n land geword "waarop daar geen bome is nie." Sien J.B. Pritchard se Ancient Near Eastern Texts bl. 240, 276-279, 288, 299-300.

V: In Deuteronomium 21:1-9, hoe het hulle onoplosbare onsekerheid in hofsaake hanteer, en hoe behoort ons dit te doen?

A: Ons sien hier 'n paar punte. Hulle het probeer om die moordenaar te vind. Hulle het erken dat dit steeds verkeerd was.

Deur 'n offer te bring, is beklemtoon dat dit steeds verkeerd was en 'n sonde, selfs al kon hulle nie die persoon wat dit gedoen het, vang nie. Dit het 'n regskonsep wat vandag in die Westerse reg ontbreek: gemeenskapsonde. Omdat die moord plaasgevind het, was die naaste dorp skuldig aan die moord omdat hulle nie die moordenaar voor die gereg kon bring nie, en die moordenaar het hoogstwaarskynlik in die dorp gewoon. Die dorp het dus 'n offer vir hul skuld gebring, die oudstes het hul hande gewas om te verteenwoordig dat hulle niks van die misdaad of die identiteit van die moordenaar geweet het nie, en dit het hul skuld bedek. Die Leviete en priesters het nie die offer gebring nie, maar die priesters was teenwoordig om seker te maak dat alles behoorlik verloop. Natuurlik, as die moordenaar later gevang is, sou hulle steeds dieselfde oordeel ontvang.

In Hetitiese wette het die verantwoordelikheid vir 'n onopgeloste moord eers op die eienaar van die veld geval, en as daar geen eienaar was nie, toe op die naaste dorp, volgens The Expositor's Bible Commentary, vol. 3, bl. 130–131.

Vandag moet ons besef dat as die hof iemand "onskuldig" bevind, dit nie beteken dat hulle onskuldig of nie-skuldig is nie, maar eerder dat die hof bepaal het dat daar nie genoeg bewyse was om hul skuld bo redelike twyfel te bewys nie. 'n Rommelige oplossing is om die verskil te deel, soos Dawid met Mephiboset en Siba in 2 Samuel 19:24-30 gedoen het.

V: In Deuteronomium 21:1-9, hoe moet ons onsekerheid hanteer oor met wie ons saam moet werk en in wie ons in sake- en ander besluite moet vertrou?

A: Soos President Ronald Reagan sou sê: "Glo maar verifieer." As iemand oneerlik is oor klein dingetjies, met min voordeel vir hulle, wat keer hulle daarvan om oneerlik te wees oor groot dinge wat hulle baie sou bevoordeel? By agtergrondondersoeke vir werksposisies in die finansiële sektor, waarom wil hulle jou kredietpunt ken, of of jy dobbelaryskulde het? Daar is 'n goeie rede daarvoor.

As ek iemand ondervra het vir 'n werk wat groot vertroue vereis, sou ek hulle gevra het of hulle 'n miljoen dollar van die maatskappy kon steel, en sou weet hulle kom daarmee weg, sou hulle dit doen? Hul antwoord sou nie baie interessant wees nie, want natuurlik sou byna elke kandidaat "nee" sê. Maar dan sou ek hulle gevra het waarom? Hul antwoord sou dalk nie dieselfde as myne wees nie, maar hulle moes beter 'n antwoord hê, en vinnig.

V: In Dt 21:1-9, hoe moet ons onsekerheid in besluite oor die algemeen hanteer?

A: Hier is vyf voorstelle.

Eerstens, in nederigheid; alles het onsekerhede wat niemand behalwe God kan ken nie. Wees altyd bewus daarvan dat jy verkeerd kan wees.

Tweede, bid. God sal jou dikwels nie daarvan weerhou om foute te maak nie, maar Hy kan jou help om te herstel.

Derdens, hê kontingensies, of 'n rugsteunplan.

Vierde, verstaan algemene menslike swakhede in besluitneming. Ons gun dikwels onlogies die voorspelbare uitkoms wat ons wil hê, of die alternatief wat ons eerste gehoor het, of die alternatief wat ander mense dink iets sal wees.

Vyfde, soek selfvertroue, nie sekerheid nie. 'n Suksesvolle aandelespekulant het ook begin om vir sy ouers te belê. Hy het sy ouers se geld in dieselfde aandele belê as waarin hy belê het, maar mettertyd het hy opgemerk dat hulle 'n laer opbrengs gehad het. Hy het na die rede daarvoor gesoek en dit uitgevind. Wanneer hy gedink het 'n aandeel kan styg, het hy eers self daarin belê. En wanneer hy seker was dat daar nie so baie risiko was nie, het hy toe sy ouers se geld belê. Maar omdat hy uiters versigtig met sy ouers se geld was, het hulle nie so baie gemaak nie. As jy wag om seker te wees voordat jy 'n besluit neem, kan die meeste van die voordeel van die geleentheid reeds verby wees. Jy kan nie iets te veel oor-ontleed en wag vir sekerheid daaroor nie, maar jy kan dit genoeg ontleed om selfvertroue te hê, al besef jy dat jy verkeerd kan wees.

V: In Deuteronomium 21:10-14, waarom was daar hierdie wette oor vroulike gevangenes?

A: 'n Soldaat kon 'n vroulike gevangene as 'n vrou hê, op 'n waardige wyse, of anders glad nie. Hierdie wet het 'n hoër siening van vroue, in skerp kontras met die tipiese gebruike van die meeste volke, oud en modern.

Die een groot uitsondering was die vloot van tot 400 skepe van die Chinese seerower Zheng Yi Sao (1801–1844). Hulle het ongeveer 40 000 tot 80 000 matrose gehad. Die Chinese Qing-dinastie het teen die seerowers geveg, maar het teruggetrek nadat hulle die helfte van hul skepe verloor het. Die Chinese en die Portugeese saam kon nie die seerowers verslaan nie. Uiteindelik het die regering die seerowers grond en amnestie aangebied as hulle nie meer seerowers sou wees nie. Hulle het aanvaar, en albei kante het hul woord gehou. Yi Sao het beveel dat enige verkragters onthoof sou word. 'n Seerover moes met 'n vrou trou voordat hy seks met haar kon hê. Om jou nuwe vrou te bedrieg sou jou ook laat onthoof word. Terloops, Zheng Yi Sao was 'n vrou.

In die oudheid, toe 'n stad op die punt was om verower te word, sou vroue hul beste klere aantrek, sodat hulle 'n hoër status as vrou of byvrou kon hê in plaas van 'n gewone slaaf. Let wel dat hulle 'n gevangene vrou tot slaaf kon maak, maar hulle kon haar nie seksueel aanraak sonder om haar eers tot vrou te maak nie, en hulle kon haar nie eers tot vrou en daarna tot slaaf maak nie.

Om 'n maand te wag en hul pragtige klere te verruil, sou 'n vrou tyd gee om haar familie te treur wat óf vermoor is óf wat sy waarskynlik nooit weer sou sien nie. 'n Maand sou verseker dat die man haar regtig sonder haar pragtige klere gehou het, en sou ook bepaal of sy swanger was of nie. As die man die vrou nie gehou het nie, dalk omdat die vrou nie van die man gehou het nie, moes die man haar vrylaat. Net om dit heeltemal duidelik te stel, sê Deuteronomium 21:14 dat die man haar nie kon verkoop of wreed behandel nie.

In teenstelling hiermee sou die Vikinge in latere tye, wanneer hulle bymekaarkom, vroulike gevangenes ruil of ruilhandel daaroor dryf.

In skerp kontras met God se Wet in die Tora, dink nie-moslems in die Islam verkeerdelik dat moslemmanne slegs verhoudings met tot vier vroue kon hê (behalwe vir Mohammed, wat 'n vrystelling nodig gehad het). Inteendeel, in die Koran kon moslemmanne tot vier vroue hê plus die "vroue wat hulle regterhande besit". Dit was gevangenes en slavinnes, en 'n godsdienstige Moslemman kon verhoudings hê met soveel van hulle as wat hy wou. Hulle moes egter eers een menstruasieperiode afwag voordat hulle hulle getrou het, sodat hulle sou weet of 'n seun wat uit die gevangene gebore is, hulle s'n was of nie.

"…Ons het saam met die Boodskapper van Allah (vrede sy met hom) op die ekspedisie na Bi'l-Mustaliq uitgegaan en het 'n paar uitstekende Arabiese vroue as gevangenes geneem; en ons het hulle begeer, want ons het gely onder die afwesigheid van ons vroue (maar terselfdertyd) het ons ook losprys vir hulle begeer. Ons het dus besluit om [seks] met hulle te hê, maar deur …. Maar ons het gesê: Ons doen 'n daad terwyl Allah se Boodskapper onder ons is; waarom vra ons hom nie? So het ons Allah se Boodskapper (vrede sy met hom) gevra, en hy het gesê: Dit maak nie saak as julle dit nie doen nie, want elke siel wat tot die Dag van die Opstanding gebore moet word, sal gebore word." Sahih Muslim vol.2 boek 8 nr.3571 bl.732-733.

Bukhari vol.3 boek 34 hfst.111 nr.432 bl.237; vol.5 boek 59 hfst.31 nr.459 bl.317; vol.8 boek 76 hfst.3 nr.600 bl.391 leer ook dat dit moreel aanvaarbaar is, alhoewel nie altyd wenslik nie, om vroulike slawe tot seks te dwing. Sien ook Sahih Muslim vol.2 boek 8 nr.3371-3376 bl.733; Ibn-i-Majah vol.3 nr.2517 bl.506. Seks met slavinneme is aanvaarbaar volgens Ibn-i-Majah vol.1 nr.89 bl.52; vol.3 nr.1920 bl.158; vol.3 nr.1927-1928 bl.162. Sien ook Ibn-i-Majah vol.3 nr.1851 bl.117.

V: In Deuteronomium 21:15-17, waarom is die man beveel om hierdie erfdeel op hierdie wyse te verdeel, in plaas van soos hy met sy geld wou?

A: Genesis 27; 48:14 toon soortgelyke voorbeelde. Seuns kon vooraf weet watter persentasie hulle sou ontvang, selfs al hou 'n vader dalk meer van een vrou as 'n ander, of van een seun meer as 'n ander.

V: In Deuteronomium 21:15-16, aangesien 'n vader nie sy erfdeel aan 'n jonger seun mag gee en die oudste seun verwaarloos nie, waarom het Abraham, Isak en Jakob dit tog gedoen? Waarom het Dawid Salomo die volgende koning gemaak en nie Adonia nie?

Wat Abraham, Isak en Jakob betref, het die gebod in Deuteronomium 21:15-16 eers gekom nadat hulle oorlede was. Mense is nie verantwoordelik om 'n gebod te gehoorsaam wat God nog nie gegee het nie.

In Dawid se geval het die wet op persoonlike eiendom betrekking gehad, en 'n koninkryk is nie persoonlike eiendom nie—alhoewel sommige keisers en konings in die geskiedenis dalk so gedink het.

V: In Deuteronomium 21:15, waarom leer God [vermeendlik] dat 'n man een vrou moet liefhê en die ander moet haat? Is dit geregtigheid van 'n Bybelse God? ('n Moslem het dit beweer.)

A: Dit leer niks van daardie soort nie. Deuteronomium 21:15-16 sê eintlik: "As 'n man twee vroue het, een bemind en die ander nie bemind nie, en hulle albei geboorte gee aan seuns, maar die nie-beminde vrou die eerstgeborene het, wanneer daardie man sy erfdeel aan sy seuns toeken, mag hy nie die seun van die beminde vrou as die eerstgeborene bo die seun van die nie-beminde vrou aanstel nie." (BSB) So as 'n man een vrou liefhet en nie die ander nie, kan die man nie die seun wat nie die eerstgeborene is nie, die regte van die eerstgeborene gee nie. God sê NIE dat 'n poligame man een vrou meer as 'n ander moet liefhê nie. Miskien kan hierdie moslem Mohammed se gedrag hieroor verduidelik.

Toe Sauda oud was, was sy bang dat Mohammed haar sou skei, so het sy haar beurt aan 'A'isha afgestaan. Abu Dawud vol.2 nr.2130 bl.572

'n Ander moslem het dieselfde gedoen. 'n Man het vir baie jare 'n vrou gehad, wat vir hom baie kinders gebaar het. Hy het beoog om haar te "ruil" (Majah se keuse van woorde), maar hy het haar gehou toe sy ingestem het om haar beurt met hom op te gee. Ibn-i-Majah vol.3 nr.1914 bl.188.

V: In Deuteronomium 21:15-17, aangesien die reg van die eerstgeborene aan die eerstgeborene seun behoort, waarom het Jakob en nie Esau nie die eerstgeboorte in Genesis 27 ontvang?

A: Eerstens twee feite wat nie deel uitmaak van die antwoord nie, en dan die antwoord. Jakob het die eerstgeboorte reg in Genesis 25:29-34 gekoop. Ook was Jakob verkeerd om sy vader Isak te mislei om dit aan hom te gee in Genesis 27.

Die antwoord is dat Jakob en Esau meer as 400 jaar geleef het voordat God hierdie gebod in Deuteronomium 21:15-17 gegee het.

V: In Deuteronomium 21:18-21, waarom was die Wet so streng dat 'n vader sy seun vir ongehoorsaamheid met klippe laat doodmaak het?

A: Dit was nie vir bloot eenmalige ongehoorsaamheid nie, maar vir koppige weiering om ooit te gehoorsaam nadat hy gewaarsku is. Hierdie wet wys hoe ernstig God bedoel het dat kinders hul ouers moet gehoorsaam. Egter, so streng as die waarskuwing van die wet ook al was, is daar geen rekord dat hierdie vonnis ooit uitgevoer is nie. Natuurlik, as die seun eers gewaarsku moes word, sou hy waarskynlik weer in lyn kom.

Interessant genoeg moes die ouers geen bewys voorlê nie. As die vader en moeder, wat die seun normaalweg sou liefhê, dit oor hom gesê het, was dit genoeg.

V: In Deuteronomium 21:22-23, waarom kon die liggaam van 'n tereggestelde persoon nie oornag aan 'n boom bly nie?

A: Dit was om die liggaam van 'n dooie persoon aan 'n boom te vertoon, nie om hulle aan 'n boom te dood nie. Ons het geen rekord van kruisiging totdat die Perse dit na bewering uitgevind het nie. Die Kartagers/Feniciërs en Romeine het dit later van hulle oorgeneem.

Nadat die misdadiger tereggestel is, is sy lyk uitgestal sodat almal dit kon sien om die misdadiger te skaam en die mense te waarsku. Maar selfs tereggestelde misdadigers is 'n mate van waardigheid gegee. Hulle is voor sononder begrawe, beide om die eer wat aan alle mensdom gegee word, te toon, en miskien om te keer dat wilde diere by die lyk uitkom. Joshua het nie toegelaat dat die lyk van die koning van Ai oornag aan 'n boom bly nie in Joshua 8:29, waarskynlik omdat Joshua van hierdie bevel geweet het.

V: In Deuteronomium 21:23, as "enigiemand wat aan 'n boom gehang is, is onder God se vloek," sou Jesus vervloek wees as 'n kruis as 'n boom beskou kan word?

A: 'n Kruis sou hout van 'n stam of groot takke wees, so ja, Jesus kan gesê word dat Hy aan 'n boom opgehang is. Paulus sê dit ook wanneer hy hierdie vers in Galasiërs 3:13v. aanhaal. So ja, dit sou Jesus vervloek maak. Jesus is vervloek, nie omdat Hy gesondig het nie, maar om die straf vir ons sondes te betaal, soos Galasiërs 3:13 sê.

V: In Deuteronomium 22:1-4, waarom moes 'n man sy naaste se dier teruggee, selfs al het hy nie van die naaste gehou nie?

A: Om jou naaste lief te hê soos jouself is eerste in Levitikus 19:18 gesê, en dit sluit die goue reël van Jesus in, "doen aan ander wat julle wil hê hulle moet aan julle doen" in Matteus 7:12. Dit mag maklik wees om die bure wat jy lekker vind lief te hê, maar jy moet ook die bure wat jy nie lekker vind nie, liefhê. Ook het die dier niks gedoen om jou verwaarlosing te verdien nie.

"Vinders behou", of "besit is nege-tiende van die wet" is vreemde konsepte vir die Tora. Liewer, as jy 'n dier of iets gevind het, het jy dit aan die eienaar teruggegee as hulle naby was en jy geweet het wie hulle was, of andersins het jy dit vir hulle bewaar totdat hulle daarna kom soek.

V: In Deuteronomium 22:5, waarom mag 'n man nie vroueklere dra nie en omgekeerd?

A: Die Skrif sê nie. Gegewe die vele ander beginsels in beide die Ou en Nuwe Testament, blyk die rede te wees dat God nie wil hê ons moet vergeet dat mans en vroue verskillende rolle in die familie het nie.

V: In Deuteronomium 22:5, is dit in orde vir vroue om jeans te dra, en vir albei om t-hemde te dra?

A: 'n Paar opregte Christene dink dit is nie reg nie. Die meeste Christene sien egter geen probleem hierin nie. In die Bybel het mans en vroue albei mantels en sandale gedra. Vandag is jeans en T-hemde nie uitsluitlik vir mans of vroue nie.

V: In Deuteronomium 22:6-7, waarom kon hulle nie 'n moedereend saam met haar kleintjies neem nie?

A: Die Skrif sê nie hoekom nie, behalwe dat dit is wat God beveel het. As jy die kleintjies of die eiers vir kos sou neem en die moeder laat gaan, sou jy dalk die volgende jaar meer kleintjies of eiers hê.

V: In Deuteronomium 22:8, waarom moes hulle 'n borstwering hê? ('n skeptikus het hier 'n probleem mee gehad.)

A: Op 'n ligter noot het dit te make met die "val van die mens". Ernstig, daar is hier 'n regsbegrip van skuld van doodslag (onbedoelde doodslag) deur roekeloosheid. Dit is die skuld van 'n onversigtige persoon as hy van 'n dak val en dood of beseer word, maar die eienaar is ook skuldig as hy roekeloos was deur nie redelike veiligheidsmaatreëls te tref nie.

V: In Deuteronomium 22:9, waarom nie met verskillende soorte saad saai nie?

A: Die Skrif sê nie. Wanneer jy egter jaar ná jaar dieselfde gewas saai, bou insek- en swamplae op wat daardie gewas aanval. As jy gewasse roter, verminder dit die aanval deur dieselfde plae, en kan dit verhoed dat die voedingstowwe in die grond uitgeput raak.

V: In Deuteronomium 22:10, waarom mag 'n mens nie 'n os en 'n donkie saam span nie?

A: Skrif sê nie. Hulle kan egter dikwels verskillende kragte hê en teen verskillende tempo's loop. Hierdie gebod, tesame met Spr. 12:10, verwys dus na die behandeling van diere met vriendelikheid.

V: In Deuteronomium 22:11, waarom mag mens nie wol en lyn saam dra nie?

A: Skrif sê nie. Funksioneel is wol baie nuttig as 'n isolator wat nie te veel benadeel word as dit nat word nie. 'n Möglike rede is dat die saamvloei van wol en lyn die waarde van die kledingstuk as isolator kan benadeel.

V: In Deuteronomium 22:11, kan ons vandag wol en lyn saam dra?

A: Ja. Ons dien in die nuwe wyse van die Gees, nie in die ou wyse van die geskrewe kode nie (Romeine 7:6; 2 Korintiërs 3:6-7; ~Romeine 2:29). Alhoewel ons steeds die morele vereistes van die wet gehoorsaam, gehoorsaam ons nie die reëls van seremonie, dieet en klere nie.

V: In Deuteronomium 22:13-21, was die toets of 'n vrou 'n maagd was die laken op die troudag, of was die toets vir 'n ontroue vrou om bitter water te drink soos Numeri 5:13-22 sê?

A: Albei is waar, onder verskillende omstandighede. Deuteronomium 22:13-21 bespreek voor die huwelik, en Numeri 5:13-22 bespreek ná die huwelik. Sien When Critics Ask bl. 127 en Haley's Alleged Discrepancies of the Bible bl. 258-259 vir meer inligting.

V: In Deuteronomium 23:1, waarom kon gekastreerde mans nie die vergadering betree nie?

A: Die Skrif sê nie. Maar ons weet dat sommige priesters van heidense gode gekastreer is as 'n vereiste om 'n priester te wees. Ander is onvrugbaar gemaak om in paleise te dien, veral om die vroue te dien. In latere tye het Moslems wat slawe van Zanzibar en ander plekke in Oos-Afrika vervoer het, dikwels die manlike slawe gekastreer.

Daar word nie gesê dat gekastreerde mans nie vir God kon dien of Hom kon aanbid nie, net dat hulle nie die vergadering kon betree nie, d.w.s. die Tabernakel, en later natuurlik die Tempel. Dit was 'n verminking van die aard van 'n man soos deur God geskape.

Maar in die tyd van die Nuwe Testament is daar geen verbod nie. Almal, ongeag watter operasies u dalk ondergaan het, of dit nou onvrywillig of vrywillig was, en wat ook al u verlede is, is uitgenooi. Die enigste uitsonderings is dié wat ketterige oortuigings leer (2 Johannes 9-11) en dié met onbekeerlike sonde en bose dade (1 Korintiërs 5:2-5,9-13; 2 Timoteus 3:5; Openbaring 2:20-23).

V: In Deuteronomium 23:2, waarom kon 'n nakomeling van 'n buite-egtelik kind nie tot in die tiende geslag in die gemeente ingaan nie?

A: Die Hebreeuse woord is onseker. Dit kan iemand beteken wat buite egverband gebore is, of dit kan iemand wees wat uit 'n verbode verhouding of huwelik gebore is; bv. incest, of dit kan albei beteken. Levitikus 18:16-20; 20:10-12,14,17-21 lys die soorte verbode huwelike. Desondanks het God die reg om enigiemand wat Hy wil, in Sy vergadering toe te laat. Die Skrif sê nie direk wat God se redes is nie, maar daar is vier punte wat 'n aanduiding gee.

1. Hierdie en ander verse lyk of hulle 'n patroon volg. Mense kon nie die vergadering betree as hulle as onrein beskou is nie. Dit sluit mense in wat 'n dooie liggaam aangeraak het, en mense met aansteeklike velkwale. Dit beteken nie dat hulle moreel verkeerd was nie, net dat hulle seremonieel onrein was.

2. Onrein beteken nie dat die persoon sondig is, meer sondig as ander, of 'te sondig' is om in te gaan nie. Byvoorbeeld, priesters (behalwe die hoëpriester) moes hul naaste familielede begrawe, wat hulle onrein sou maak. Op die Dag van Versoening was die een wat die sondebok in die woestyn ingelei het, onrein om dit te doen, en hy het gedoen wat God beveel het.

3. Om nie in die vergadering te kom nie is 'n skande, nie vir die kind nie, maar vir die ouers. Dat iemand 'n buite-egtelik kind is, beteken egter nie dat hy nie deur God gebruik kan word nie. Perez, 'n voorvader van Jesus, was die buite-egtelike seun van Juda. In die Boek van die Rigters is die rigter Jiftach die Gileadiet deur God gebruik om die Ammoniete te verslaan. Die agtergrond van Jephthah se moeder het vir Jephthah probleme met sy halfbroers veroorsaak, maar dit het geen probleem veroorsaak dat God hom gebruik het nie.

4. Hierdie reël was slegs vir die samekomste van die Israeliete in die Ou Testament. In Nuwe-Testamentiese tye is alle mense wat God soek, ongeag hul nasionaliteit of geboortomstandighede, welkom in God se kerke.

V: In Deuteronomium 23:3, waarom kon 'n Ammoniet of Moabiet nie by die gemeente ingaan nie, tot in die tiende geslag?

A: Niemand uit 'n verbode huwelik kon tot in die tiende geslag ingaan nie, volgens Deuteronomium 23:2.

Die rede hiervoor is dat 'n kind "onwettig" sou wees nie net as dit buite egverband gebore is nie, maar ook as dit uit 'n "onwettige" huwelik gebore is. God het die Israeliete beveel om nie buite Israel te trou nie. Sien die bespreking oor Deuteronomium 23:2 vir die rede waarom onwettige kinders van die gemeente uitgesluit is.

As 'n persoon 'n Ammoniet of Moabiet was, was dit nie omdat die mense as die produk van Lot en sy dogters begin het nie, maar eerder omdat hulle so vyandig teenoor Israel was. Dit was hoofsaaklik as gevolg van wat die Ammoniete nie gedoen het nie, en wat die Moabiete gedoen het. Die Ammoniete het hulle geen hulp of kos gegee toe hulle verbygegaan het nie. Onthou ook dat koning Balak van Moab Bileam gehuur het om die Israeliete te vervloek in Numeri 22–24. Bileam het Balak geadviseer om Moabitiese vroue by Israelitiese mans te laat slaap om die Israeliete 'n stank in God se oë te maak.

Natuurlik, as 'n persoon een van die "vreemdelinge wat hulle by die HERE aansluit" (Jesaja 56:6) was, soos Rut, dan sou "jou volk my volk wees, en jou God my God." (Rut 1:16). Daar is geen bewyse dat die Israeliete Rut se bekering en verandering van burgerskap nie ten volle aanvaar het nie. In werklikheid was Koning Dawid Rut se agterkleinseun, volgens Rut 4:21-22, Matteus 1:5-6 en Lukas 3:31-32. Net so sê Jesaja 56:3 ook dat vreemdelinge wat hulle aan die Here verbind het, nie uit God se volk uitgesluit sal word nie, alhoewel sommige Jesaja 56:3 uitleg as iets wat op die eindtye betrekking het.

V: In Deuteronomium 23:3, was die tiende geslag die tiende geslag vanaf die tyd van die verbode huwelik, of die tiende geslag vorentoe vanaf die ingang tot die Beloofde Land?

A: Dit kan op beide maniere wees. Dit is egter meer waarskynlik die tiende geslag vanaf die verbode huwelik.

V: In Dt 23:7-8, waarom kon 'n Edomiet of Egiptenaar nie tot in die derde geslag in die gemeente ingaan nie?

A: Waarskynlik om soortgelyke redes waarom die Ammoniete en Moabiete nie tot die tiende geslag kon aansluit nie. Die Skrif neem dit net op; dit sê nie waarom die Alwetende God dit gesê het nie. Redes kan egter wees dat die Edomiete nouer verwant aan Israel was, en dat die Egiptenare die Israeliete oorspronklik goed behandel het.

V: In Deuteronomium 23:17, wat is 'n Sodomiet?

A: Dit verwys na 'n manlike prostituut, volgens Strong se Konkordans, NIV en NET Bible. Die New King James vertaal dit as "perverteerde", en The Interlinear Bible (Jay P. Green) vertaal dit as "homoseksueel". Die BSB vertaal dit as "heiligdomprostituut."

V: In Deuteronomium 23:17, is homoseksualiteit net veroordeel omdat dit met afgodsdiens verbind was, soos sommige Nuwe-Eerders sê?

A: Nee, soos babaslagoffer en prostitusie, is homoseksualiteit absoluut veroordeel, ongeag die konteks. Dit is nie 'n geïsoleerde vers nie, aangesien Levitikus 18:22,24; Levitikus 20:13; Romeine 1:26-27, en 1 Korintiërs 6:9-10 ook homoseksualiteit veroordeel. Sien die bespreking oor Romeine 1:26-27 in When Cultists Ask, bl. 44, en When Critics Ask, bl. 127-128 vir meer inligting.

V: In Deuteronomium 23:18, waarom mag die verdienste van sommiges nie in die huis van God gebring word om gelofte te betaal nie?

A: God word nie beïndruk deur mense wat Hom geld gee wat nie aan hulle was nie en wat hulle van ander mense geroof het. In Hebreeus was "hond" (in die BSB vertaal as "manlik") blykbaar 'n slengterm vir 'n manlike prostituut. Prostitusie van beide geslagte was algemeen in Kanaän en Fenisië in die aanbidding van Astarte. Maar selfs al was iets algemeen, maak dit nie minder verfoeilik nie. Op 'n soortgelyke wyse kon Dawid vrylik die grond neem waar die Tempel gebou sou word, maar Dawid het daarop aangedring om vir die grond te betaal. Net so was geld wat "verdien" is (om so te sê), of verkry is deur bose dade te doen, nie geskik om as 'n geskenk aan God se Huis te gee nie.

In Lukas 19:1-10, toe Saggeus, die korrupte skattegaard, in Jesus geglo het, het hy besluit om mense wat hy bedrieg het, terug te betaal en die helfte van sy besittings (wat hoofsaaklik deur bedrog verkry is) aan die armes te gee.

V: Hoe vergelyk Dt 24:1-22 met ander wette van daardie tyd?

A: In die Babiloniese Kodeks van Hammurabi (1755–1750 v.C.), kodes 14 en 22, is ontvoering en roof strafbaar met die dood. In die Hetitiese wet is die regte van die dagloner nie in ag geneem nie.

V: In Deuteronomium 24:1-4, waarom verskil hierdie leer oor egskeiding onmiskenbaar van Markus 10:2-12 en 1 Korintiërs 7:10-16?

A: Jesus het dit beantwoord in Markus 10:5: God het egskeiding toegelaat omdat hulle harte hard was. In die Ou Testament (Malaïesi 2:16) sê God dat Hy egskeiding haat.

Wanneer ons iets kan regverdig as iets wat nie teen die Bybel is nie, maar ons weet dat God daaroor steeds ontevrede is, behoort ons dit nie te doen nie. Romeine 14:23 sê dat alles wat nie uit geloof is nie, sonde is, en Jakobus 4:17 sê dat enigiemand wat die goeie wat hy behoort te doen ken, en dit nie doen nie, sondig.

V: In Deuteronomium 24:1-5, waarom kon 'n paartjie nie weer trou nadat hulle geskei het as sy daarna met iemand anders getrou het nie?

A: Die Skrif sê nie die rede nie, maar verse in hierdie hoofstuk handel almal oor die handhawing van 'n heilige standaard onder die mense. Egskeiding, alhoewel dit in die Ou-Testamentiese tye toegelaat is, was nie iets wat ligsinnig beskou moes word nie. As 'n vrou "heen en weer" tussen mans beweeg het, sou dit nie baie heilig gelyk het nie. Dit sou ook die erns van egskeiding beklemtoon.

Dit is byna die volle teenoorgestelde van die Islam, waar 'n egskeiding so eenvoudig kan wees soos dat die man drie keer sê: "Ek skei van jou". En as die geskeide paartjie weer wou trou, kon hulle in die Islam nie weer trou NIE TOTDAT die vrou 'n huwelik met 'n ander man gekonsumeer het, en daardie huwelik dan ontbind is (hetsy deur egskeiding of die man se dood). In die Islamitiese wêreld was daar sommige mans wat as mustahils gewerk het, 'n soort manlike huweliksprostituut. As 'n geskeide paartjie weer wou trou, sou hulle 'n mustahil betaal om vir 'n dag 'n tydelike huwelik met die vrou te hê, en dan kon hulle weer bymekaar kom. Ingeval jy wonder, is daar nie so 'n reël vir 'n man nie. As jy dus op soek is na 'n loopbaan of 'n tweede werk, is daar sekere loopbaanopsies wat Christelike mans nie kan volg nie, alhoewel 'n Moslemman dit wel kan doen. Vir dokumentasie in die Sjaria-reg oor mustahils, sien Abu Dawud vol.2 nr.2192 bl.592-593; vol.2 nr.2302 bl.629, al-Bukhari vol.7 boek 63 nr.186,187 bl.136; Ibn-i-Majah vol.3 nr.1933-1936 bl.165-168.

V: In Deuteronomium 24:15, moet ons ons werknemers aan die einde van elke enkele dag betaal?

A: Gewoonlik hoef Christelike base nie so te doen nie. As deel van die Wet van die Ou Testament sê Deuteronomium 24:15 nie dat alle werkers elke dag betaal moet word nie, maar wel die arm en behoeftige werkers wat dit nodig het. Ons moet egter ons werknemers op die regte tyd op hul betaaldag betaal en nie geld inhou nie. Maar 'n belangrike toepassing vir vandag is om mense te betaal wat jy belowe en skuld, op die tyd wat jy belowe het; dit is bedrog teenoor hulle om te vertraag.

As mens hierdie lering kombineer met die verbod om die armes te verdruk (Jakobus 5:4), en die feit dat slawerny slegs sewe jaar geduur het waarna hulle 'n geskenk ontvang het toe hul tyd verstryk het, wys dit dat dit 'n samelewing was waar dit verwag is dat 'n arm persoon homself uit armoede sou kon werk. In baie samelewings, sedertdien en vandag, is dit nie moontlik nie.

V: In Deuteronomium 24:16 staan daar dat kinders nie vir die sondes van hul vaders gedood moet word nie, maar tog is kinders vir die sondes van hul vaders gedood, soos die seuns van Saul in 2 Samuel 21:5-9 en die baba van Dawid en Batseba in 2 Samuel 12:15-18?

A: Saul se seuns was ook skuldig. Na die dood van Saul en Jonatan sê 2 Samuel 3:1 dat die oorlog tussen die huis van Saul (wat Saul se seuns beteken) en Dawid lank geduur het. Jy kan meer hieroor lees in 2 Samuel 3 en 4.

In 2 Samuel 21:5-9 was Saul se sewe seuns die twee seuns van Saul en Rizpa, die dogter van Aja, en die vyf seuns van Saul se dogter Merab. (Let wel dat daar twee prinse was met die naam Mephiboset; Jonatan se seun is gespaard, en Saul en Rispah se seun is nie.) Saul was dertig toe hy sy bewind begin het, en Saul het 42 jaar geregeer, volgens 1 Samuel 13:1.

Wat die baba betref wat uit Batseba gebore is, toon beide hierdie gedeelte en moderne ervaring dat klein kinders dikwels die gevolge dra vir die kwaad van ander. God kan lewe neem soos Hy besluit, maar Deuteronomium 24:16 sê dat kinders nie tereggestel moet word vir die sondes van hul vaders nie.

In teenstelling hiermee kon 'n seun soms in die Babiloniese Kodeks van Hammurabi, Wet 230, in die plek van die vader ter dood gebring word. Dus, as 'n bouer se nalatigheid die dood van die eienaar se seun veroorsaak het, is die bouer se seun as straf ter dood gebring. Persiërs, Masedoniërs en ander het ook seuns vir die vader gedood.

V: In Deuteronomium 25:3, waarom is 'n limiet van 40 roedehale voorgeskryf?

A: Die Skrif sê nie, maar sonder 'n limiet kon hy tot die dood toe geslaan word. In werklikheid is sommige misdadigers in Romeinse tye wat tot kruisiging gevonnis is, nie gekruisig nie, omdat die slae so erg was dat hulle daarvoor gesterf het. In teenstelling hiermee het die Babiloniese Kode van Hammurabi, wet 200, 'n maksimum van 60 roedehale gehad. Later het die Assiriërs tussen 40 en 50 houe toegedien. In 2 Korintiërs 11:24 het die Jode op grond van hierdie vers 39 houe toegedien. Hierdie vers sê 40, maar die Jode het 39 toegedien, net ingeval hulle verkeerd getel het. Toe Jesus gesel is, is Hy deur Romeine gesel, nie deur Jode nie, so ons weet nie hoeveel houe Jesus ontvang het nie.

In Moses se tyd is klop waarskynlik op die Egiptiese wyse toegedien, met 'n stok in plaas van 'n sweep, waar die skuldige plat op die grond neergelê en aan sy hande en voete vasgehou is.

V: In Deuteronomium 25:4, waarom kon hulle nie 'n muilband op 'n os sit terwyl hy graan trap nie?

A: Daar is twee dele in die antwoord.

Spesifiek het dit vriendelikheid teenoor die dier getoon. 'n Boer sou dalk daaraan dink om dit te doen om te verhoed dat die os enige graan eet. Maar die beginsel hier is dat aangesien die boer baat by die werk van die os, die os ook 'n deel van die voordeel behoort te hê.

Oor die algemeen, as 'n persoon of 'n dier werk om voordeel te bring, behoort hulle toegelaat te word om in die voordele deel te hê. 1 Korintiërs 9:9 en 1 Timoteus 5:18 haal albei hierdie vers aan in die konteks van die kerk wat predikante ondersteun, wat voordeel uit hulle trek.

V: In Deuteronomium 25:5-10, waarom moes 'n oorlede man se broer die weduwee trou?

A: Dit was nie verpligtend nie, want 'n man kon weier en dan die vernedering ervaar om 'n "sandaalloos" te wees. Natuurlik is seksuele omgang met jou skoonswager terwyl jou man nog leef egbreuk, soos Levitikus 18:16; 20:21 spesifiek daarteen waarsku. Dit word 'n "leviraat-huwelik" genoem, afgelei van die Latynse woord levir of skoonswager. Hierdie soort huwelik is in daardie samelewing om verskeie redes aangegaan.

Die Hebreeuse woord vir seun hier, ben, kan seun of kind beteken, afhangende van die konteks. Die Griekse Septuaginta, Josefus en baie Joodse rabbyne het dit as "kind" geïnterpreteer, alhoewel sommige Joodse rabbyne dit as "seun" geïnterpreteer het. Dogters het geërf wanneer daar geen seuns was nie, in die geval van Selofhad in Numeri 27:4-8. "Kind" en nie "seun" nie, is waarskynlik ook bedoel in Genesis 38:8-10 en Rut 4:1-17.

Deuteronomium 25:5-10 leer dat as 'n man sonder kinders gesterf het, dit sy broer se verantwoordelikheid was om die weduwee te trou, en die eerste seun die naam van die oorlede broer sal dra. Vir voorbeelde sien Genesis 38:8-10, Rut 1:11-13 en Rut 3:12-4:10. Boas was nie net geïnteresseerd om die regte ding te doen nie, maar hy was ook geïnteresseerd om dinge op die regte manier te doen.

Baie later, in die laat sewentiende eeu, het 'n welgestelde maar kinderlose paartjie in die kolonies 'n jong man aangeneem wat hul fortuin sou erf; met die bepaling dat hy sy van na hulle van, Pemberton, sou verander.

Vir die vrou sou hulle verseker dat sy finansieel deur haar nuwe man en later deur die kind onderhou word. In daardie tyd se samelewing was daar geen amptelike regeringsorg vir bejaardes nie.

In die antieke Midde-Ooste buite die Bybel sê die Nuzi-tablette ook dat wanneer 'n vader 'n vrou vir sy seun kry, as die seun sterf, dan trou die meisie met 'n ander seun. Ander antieke kulture, soos die Hetiete en Assiriërs, het dieselfde wette toegepas, behalwe dat die Assiriërs 'n wending daaraan gegee het. As 'n vrou slegs verloof was aan 'n verloofde, en die verloofde sterf, moes die verloofde se broer haar trou. Lewiraat huwelik lyk baie vreemd vir Westerlinge, maar baie ander kulture het gedink dit was natuurlik. Wikipedia sê dat die gebruik van lewiraat huwelik deur die Skythiërs, later die Koerds, Hsiung-Nu (Xiongnu) van China, die Hunne, beoefen is, Kirgiz, Karo-mense van Indonesië, baie Somaliërs, die Mambila-stam van Nigerië en Noord-Kameroen, sommige dele van Nigerië, die Marogoli-stam van Wes-Kenia, die Zoeloe, die Sjona van Zimbabwe, en die Dinka- en Nuer-stamme van Suid-Soedan.

Sedert die tyd van die Nuwe Testament is daar die begrip dat gelowiges vir hul gesinne moet sorg, insluitend hul uitgebreide familie, gegewe die streng aard van die gebod in 1 Timoteus 5:8. Alhoewel daar vandag geen leviraat-huwelik vir Christene is nie, behoort ons steeds ook finansieel by te staan aan ons uitgebreide familie.

V: In Deuteronomium 25:5-10, waarom verskil die wet van wat van Juda, Onan en Tamar in Genesis 38 verwag is?

A: Onthou dat die Wet van Moses nog nie in die tyd van Juda gegee was nie. Juda het geglo hy het 'n verpligting teenoor Tamar, en hy het sy gewete oortree deur te kies om nie aan daardie verpligting te voldoen nie.

V: In Deuteronomium 25:11-12, waarom sê die wet dat die vrou se hand afgesny moet word?

A: Die Hebreeuse werkwoord hier dui op 'n gewelddadige daad, nie net 'n ongeluklike een nie. Die Ou Testament sê baie oor die waardigheid van die geslagte. Byvoorbeeld, vroulike gevangenes kon nie uitgebuit word in Deuteronomium 21:10-14 nie, en 'n vrou wat die guns van haar man verloor het, se kinders se erfregte mag nie verminder word nie. Daar is verantwoordelikhede sowel as voorregte. Selfs in die stryd is daar grense wat jy nie mag oorskry nie. Dit kan permanente skade aan 'n man veroorsaak en sy vermoë om kinders te hê en sy huweliksverhoudings beïnvloed.

Dit is die enigste plek in die Tora waar daar 'n straf is om iets af te sny. In teenstelling hiermee het ander Nabye-Oosterse wette en latere Islamitiese Sjaria-wet ander redes vir verminking gehad. Byvoorbeeld, in Assirië, as 'n man 'n vrou op straat gekus het wat nie sy vrou was nie, sou sy lip afgekap word.

V: In Deuteronomium 25:13-15, Spreuke 11:1; 20:10,23 en Levitikus 19:35-36, waarom mag hulle nie verskillende gewigte hê nie?

A: Dit verwys na die bose praktyk om graan of ander items te meet met 'n ligter gewig wanneer die handelaar dit verkoop en met 'n effens swaarder gewig wanneer die handelaar dit koop. Natuurlik was dit baie ernstig as jy betrap is, maar dit was ewe ernstig in God se oë selfs al is jy nie betrap nie. Maar dit verheerlik God wanneer jy eerlik is, selfs wanneer niemand op aarde dit kan weet nie. Blijkbaar was dit nog steeds 'n probleem in Amos se tyd volgens Amos 8:5.

V: In Deuteronomium 25:17-19, waarom moes hulle die Amalekiete uitdelg?

A: Die Amalekiete was nakomelinge van Amalek, die seun van Elifaz en kleinseun van Esau, in Genesis 36:12. Die Amalekiete het volgens Deuteronomium 25:17-19 op Israel toesluip en die ou en swak agterstalliges doodgemaak. Die Israeliete het teen hulle geveg in Eksodus 17:8-16 en Numeri 14:39-45. Saul het teen hulle geveg in 1 Samuel 15:1-3 en Dawid het teen hulle geveg in 2 Samuel 1:1. Hulle verskyn weer in 1 Kronieke 4:41-43 in die tyd van Hiskia.

V: In Deuteronomium 26:1-4 moes die mense hul land as 'n erfdeel beskou. Watter dinge is vandag 'n erfdeel vir ons?

A: 'n Erfenis is iets wat jy nie verdien het nie, maar wat deur jou ouers of ander aan jou oorgedra is. Dit kan ons land, ons wette, ons grond, rykdom, ons tyd, ons gesondheid, ons kerk en ons buurt wees. Ons kan dit koester, ons moet daarvoor sorg, maar ons moet nie arrogant wees en dink dat ons dit meer as ander verdien het nie.

Soos Deuteronomium 26:2-4 wys, moet ons daarvoor dankbaar wees. Ons moet ook liefdevol wees en met ander deel.

V: In Deuteronomium 26:2, wat is 'n paar maniere waarop ons nie net aan God kan gee nie, maar vandag die eerstelinge aan Hom kan gee?

A: As jy werkloos was en pas 'n nuwe werk gekry het, wag jy dan tot jy op jou voete staan en 'n gerieflike bedrag in die bank het voordat jy aan God gee, of offer jy onmiddellik aan God? Die teenoorgestelde hiervan is: as jy 'n goeie belegging het, soos 'n aandelepakket, sit jy dan alles daarin en redeneer jy dat jy dit eers sal laat groei voordat jy iets aan God gee, of gee jy onmiddellik aan God? Natuurlik is dit in orde om die aandele direk te skenk, in plaas daarvan om eers 'n deel kontant te maak en dan die kontant te skenk.

Jy kan God die eerstelinge van jou tyd gee, en nie net die oorblywende tyd wat jy het nadat jy moeg is nie.

V: In Deuteronomium 26:5-10, waarom moes die Israeliete dit sê toe hulle hul eerstelinge gebring het?

A: Om 'n offer te bring, van die eerstelinge en die tiend, was nie net 'n kommersiële transaksie nie; dit was 'n daad van aanbidding. Hulle moes hierdie dinge in hul harte sê en daaroor nadink toe hulle hul offers gebring het. Hulle moes onthou wie hulle was en waar hulle vandaan gekom het. Dit was ook 'n daad van gesamentlike aanbidding; die mense was bymekaar en kon mekaar hoor dit sê.

V: In Deuteronomium 26:13-16, waarom moes mense voor God getuig dat hulle nie self van hul tiend geëet het nie?

A: Duidelik het God reeds geweet wat hulle gedoen het en wat hulle nie gedoen het nie. Maar hierdie eed voor God sou deur ander gesien word en sou groter skuld bring as die persoon hieroor voor God gelieg het.

V: In Deuteronomium 26:16-19, wat is die kernpunt van hierdie gedeelte?

A: Dit sluit die hele bepalinggedeelte van Deuteronomium 12:1-26:19 af. Dit som op 'n hoë vlak die seëninge van God aan die volk en die verantwoordelikhede wat die volk voor God het vir hierdie verbond wat hulle aangegaan het.

V: In Dt 27:1, waarom sou die oudstes sowel as Moses die volk beveel?

A: Dit is die enigste plek in Deuteronomium waar die oudstes sowel as Moses die volk bevel gee. Moses is oud en sal binnekort sterf en sou nie by die seremonie teenwoordig wees nie. Die volk word vertel wat hulle op die berg Gerisim en die berg Ebal moet doen nadat hulle die Beloofde Land binnegegaan het, maar Moses is vertel dat hy sou sterf voordat hulle ingaan. Terloops, Moses word in die derde persoon genoem aan die begin van die eerste toespraak in Deuteronomium 1:1,5, aan die einde van die eerste toespraak in Deuteronomium 4:41,44; aan die begin van die tweede toespraak in Deuteronomium 5:1 en aan die begin van die derde toespraak hier in Deuteronomium 27:1.

V: In Deuteronomium 27:2-8, waarom is hierdie woorde prominent neergeskryf?

A: Die eerste mense wat dit gedoen het, kon die woorde hoor, maar dit moes duidelik uitgestal word sodat almal dit kon lees, toe en in die toekoms.

V: In Dt 27:4-14, waarom het hulle hier 'n hernuwing van toewyding gehad?

A: Dit is 'n baie groot, eenmalige byeenkoms, en hulle het nie eens 'n nuwe verbond gemaak nie; hulle het eerder 'n bestaande verbond vernuwe. Dit is soortgelyk aan 'n ouer egpaar wat besluit om 'n tweede huwelikseremonie te hou om hul huwelikse beloftes te vernuwe. Ander voorbeelde van die vernuwing (nie die sluiting nie) van 'n verbond is die volk wat Josua, die seun van Nun, as hul leier herbevestig (Jozua 24), die inwyding van Salomo se Tempel in 1 Konings 8 en 2 Kronieke 5, en tot 'n mate die Groot Paasfeesviering van Hezekia in 2 Kronieke 30. Laasgenoemde was nie 'n afsonderlike vernuwingsgeleentheid nie, maar hulle het baie meer offers gebring en dit ekstra sewe dae gevier.

V: In Deuteronomium 27:4-14, wanneer moet ons 'n verbintenisvernuwing hê?

A: Alhoewel 'n hernuwing van toewyding nie verpligtend is nie, is dit oor die algemeen goed om een te hê om die mense wat jy lei, sowel as jouself, te herinner aan jou vorige toewyding om God met jou hele hart te dien. Spesifiek, in Deuteronomium 27 sien ons 'n hernuwing van toewyding net voor hulle 'n belangrike onderneming aanpak, waar daar 'n groot versoeking sou wees om kompromieë te maak en agter ander gode aan te hardloop, of lui te wees en te probeer om God halfhartig te dien. In 1 Konings 8 en 2 Kronieke 5, soos 'n tempelwyding, behoort ons te hernu deur 'n gebou, of 'n baba, aan die Here te wy. Soos in 2 Kronieke 30 met Hiskia, kan ons 'n hernuwing hê wanneer ons, of die mense wat ons lei, opgehou het om toegewyd te wees om God te volg, en ons het ons bekeer en wil ons weer verbind om Hom weer ten volle te volg.

V: In Deuteronomium 27:5, waarom kon hulle nie ystergereedskap gebruik toe hulle 'n altaar bou nie, aangesien ystergereedskap 'n mooier, meer bewerkte resultaat sou gee as klipgereedskap, sagte metale, of geen gereedskap?

A: Die Skrif sê nie, maar ons kan twee redes sien. Eerstens, die Hebreërs het nie ystergereedskap gehad nie en sou daarvoor afhanklik gewees het van die nasies rondom hulle. Dit was voor die ystertydperk in die Midde-Ooste. Die Egiptenare het duisend jaar vroeër luukse ystergereedskap gehad, maar dit was skaars in Egipte, omdat dit slegs deur die klop van meteoritiese yster verkry is. Hulle het dus van yster geweet, maar daar was so min gereedskap omdat (met die uitsondering van die Hetiete) die meeste kulture nie geweet het hoe om oonde warm genoeg te maak om yster te smelt nie. Tweedens sou ystergereedskap (nie staal nie) aanvanklik 'n mooi uitsiende resultaat gee, maar as 'n deel van die yster op die klip agterbly, sou dit roes en die klip later lelik bruin maak.

Daar is 'n metafoor hier vir ons vandag. Wanneer ons dinge vir God doen, hetsy uit selfsugtige motiewe of deur onetiese of andersins ongoddelike middele te gebruik, mag die resultaat duur, maar dit behou 'n lelikheid daaraan – die paradoks van ons menslike poging om dinge vir God te doen sonder God se leiding of selfs begeerte. Dink aan verowerders wat beweer het dat hulle koninkryke verower of mense gevangenes maak, of selfs die Rooms-Katolieke Inkwisisie, wat beweer het dat hulle daardie dinge "vir die Here" gedoen het. Soms sou God liewer hê dat 'n persoon net lui is en niks doen, as om bose dinge te doen en te beweer dat dit vir Hom is.

V: In Deuteronomium 27:9, wat is die betekenis daarvan dat die Israeliete 'n volk van die Here word?

A: Daar is twee aspekte, albei uiteengesit in Deuteronomium 27:12-13. Omdat die volk vir die Here spesiaal was, sou God veral hulle gehoorsaamheid seën. Aan die ander kant sou hulle vervloek word omdat hulle God ongehoorsaam was, selfs meer as ander volke. Onthou dat die Israeliete God se wil meer geken het as ander volke van daardie tyd, en hulle was aanspreeklik sowel vir wat hulle geweet het, as vir hulle verbintenis om 'n volk van God te wees.

Vir gelowiges in die Nuwe Testament sê Jakobus 3:1 dat nie baie onderwysers moet word nie, omdat onderwysers met groter strengheid geoordeel sal word. Vir ongelowiges sê 2 Petrus 2:21 dat dit vir 'n persoon beter sou wees om nie die weg van die waarheid te ken nie, as om dit te ken en dit te verwerp.

V: In Deuteronomium 27:12, waarom Berg Gerisim en Berg Ebal?

A: Die Skrif sê dit nie, maar ons kan sien dat hierdie twee berge reg in die middel van die land was, met die dorp Sichem tussen hulle in. Monte Gerisim was ongeveer 28 myl en Monte Ebal was ongeveer 40 myl noord van Jerusalem. Hulle was albei ongeveer 24 en 18 myl wes van die Jordaanrivier en tussen hulle was 'n pas; Sjekem was aan die oostelike kant van die smal pas ongeveer 18 myl van die Jordaan af. Die Leviete het in die middel gestaan, by Sjekem volgens Josua 8:33.

Watter berg, Ebal of Gerisim, sal jy beklim? Sien Raymond Brown se The Message of Deuteronomy bl. 23 vir meer inligting.

V: In Deuteronomium 27:15-26, waarom moes al die mense hier "amen" sê?

A: Dit beteken NIE net dat hulle dink dit is 'n goeie idee of dat hulle saamstem nie. Eerder plaas dit hulle onder eed dat hulle vrywillig aan hierdie wet en sy gevolge onderwerp. Hulle bevestig die verbond vir beide hulself en hul nageslag.

Vergelykbaar hiermee is die term "amen" gebruik om 'n verdragstekenaar onder eed te plaas in Esarhaddon se Nimrud-verdrag, en as 'n reaksie van Hetitiese soldate. Sien Wiseman, Vassal-Treaties bl. 26 en Ancient Near Eastern Texts bl. 353-354.

V: In Deuteronomium 27:19, waarom sou iemand vervloek word weens hul verhouding met vreemdelinge, weeskinders en weduwees?

A: Dit is 'n deel van 'n afdeling, Deuteronomium 27:16-19, oor die verkeerd behandel van ander mense. Hierdie vloek is teen dié wat of voordeel trek uit, of sonder rede skade berokken aan vreemdelinge in die land of ander wat nie in staat sal wees om hulself te verdedig nie. Die Skrif spesifiseer hier nie 'n bepaalde motief om iemand verkeerd te behandel nie; dit kan gierigheid wees, nie van die armes of nie-burgers hou nie, of net vir sadistiese plesier; dit is verkeerd uit watter motief ook al. Die Skrif is hier uiters vaag oor wat presies hulle verbied word om te doen. Meer besonderhede is hier nie nodig nie, want dit dek alles wat jy kan doen wat onregverdig of onvriendelik is teenoor die weerlose. Dit is die keertegnie van "doen aan ander wat jy wil hê hulle moet aan jou doen."

V: In Deuteronomium 27:21, waarom hierdie vloek hier teen dié wat seks met diere gehad het?

A: Volgens Raymond Brown se The Message of Deuteronomy bl. 266 was dit 'n aspek daarvan dat 'n aanbiddende een met die Hetitiese gode geword het.

V: In Dt 27:24, waarom word 'n geheime aanval vervloek?

A: Dit sou dwaas wees vir 'n moordenaar of rover om openlik aan te val, want hulle sou gevang word. Maar die punt hier is dat selfs al is dit geheim, en dit was so geheim dat niemand op aarde ooit daarvan sou uitvind nie, sou God dit steeds weet. Moenie ander in die rug steek nie.

V: In Dt 28:1-14, wat is die hoofkategorieë van hierdie seëninge?

A: Dit sluit landbou (28:8,11a,11c,12a), familie (28:11b), finansiële (28:12b), militêre (28:7,10,13) en geestelike (28:9) in.

V: In Dt 28, waarom is die Boek van Klaagliede so soortgelyk aan hierdie hoofstuk?

A: Hulle verskil baie in styl, aangesien Klaagliede 'n duisend jaar later op 'n presiese, poëtiese wyse geskryf is. Die Bible Knowledge Commentary: Ou Testament, bl. 1209, wys egter daarop dat daar vyftien ooreenkomste in inhoud is. Dit is waarskynlik omdat die skrywer van Klaagliede (waarskynlik Jeremia) doelbewus probeer wys het hoe die ramp wat plaasgevind het nie 'n toevallige gebeurtenis was nie, maar God wat doelbewus die profetiese vloeke in Deuteronomium 28 vervul het.

Die hele boek Klaagliede kan beskou word as 'n antwoord op die vraag in Deuteronomium 29:24.

V: In Deuteronomium 28:15-68, waarom is die vloeke vier keer langer as die seëninge in Deuteronomium 28:1-14?

A: Dit was algemeen in antieke soewereiniteitsverdrage om seëninge en vloeke aan die einde te hê. Dit was algemeen dat die vloeke vir die verbreking van die verdrag talryker as die seëninge was. Paulus het gepraat oor dié wat onder die wet is, wat onder 'n vloek is; en dit was waar toe hulle die wet gebreek het. Anders as Deuteronomium het soewereiniteitsverdrage egter geen bepalings vir vergifnis gehad nie.

V: In Dt 28:20, wat is die verwarring wat hier profeteer word?

A: Hierdie woord kan beter vertaal word as "paniek". Jy kan daaraan dink as paniek wat deur God gestuur is. Dieselfde woord word gebruik om te beskryf hoe die Egiptenare in die Rooi See verdrink het in Eksodus 14:23-28.

V: Hoe hou Dt 28:28-40 verband met die militêre vrystellings in Dt 20:5-8?

A: Die drie militêre vrystellings was as 'n man pas 'n wingerdplaas geplant het, as hy met 'n vrou verloof is, of as hy bang is om in die stryd te gaan. Deuteronomium 28:30 noem twee daarvan, verloofd wees aan 'n vrou en die plant van 'n wingerdplaas. Deuteronomium 28:39-40 vervloek die ongehoorsames met die plant van wingerde maar nie die geniet daarvan nie. Deuteronomium 28:28, 34, 65 praat daarvan dat hulle gek, bewerig en paniekerig (verward) sal wees.

V: In Deuteronomium 28:53-57, waarom het God besluit dat ongehoorsame Israeliete kannibale sou word en hul kinders sou eet?

A: God het dit nie begeer nie, maar het hulle gewaarsku dat hulle straf vir ongehoorsaamheid 'n beleg van Jerusalem sou wees wat so ernstig was dat Hy voorsien het dit sou gebeur. Ongelukkig het dit werklik plaasgevind volgens 2 Konings 6:24-29 en Klaagliedere 2:20; 4:10.

V: In Dt 28:64; 4:27, waarom is ballingskap voorspel?

A: Dit het met die noorderlike koninkryk gebeur toe die Assiriërs dit in 722 v.C. verower het, en met die suidelike koninkryk toe die Babiloniërs dit in 586 v.C. verower het. Maar dit sou nie te skokkend gelyk het vir die eerste lesers nie, omdat daar buite die Bybel reeds omstreeks 1800 v.C. 'n veroweraar bekend was wat die oorwonne inwoners in ballingskap gestuur het, soos Kenneth A. Kitchen noem in J.B. Payne se New Perspectives on the Old Testament, bl. 507, en ook in Kitchen se The Bible, bl. 120–122.

V: Het Deuteronomium 28:68 'n tweede gevangenskap in Egipte voorspel soos die moslem Ahmad Deedat sê?

A: Dit is 'n voorwaardelike profesie as hulle in hul opstand voortgegaan het. Dit profeteer nie 'n gevangenskap in Egipte nie, maar eerder dat hulle vrywillig na Egipte sal vlug. Nadat die Babiloniërs die meeste van die Jode na Babilon in ballingskap gestuur het, het baie van diegene wat oorbly, gekies om na Egipte te vlug en 'n teen sy sinne gereis het Jeremia saamgeneem. Jeremia 41:11–44:30 bevat 'n uitgebreide bespreking van wat gebeur het.

Later, toe die Romeine in 70 n.C. die Joodse opstand neerslaan nadat hulle Jerusalem verower het, het hulle 17 000 volwasse Jode na Egipte gestuur vir swaar arbeid en almal onder 17 jaar oud verkoop, volgens Josefus se boek Oorloë van die Jode, boek 6, hoofstuk 9.2. Ongeveer 135 n.C. het die Romeinse keiser Hadrianus ook baie Jode in die slawerny verkoop, volgens Jerome se Brief aan Jeremia 31.

V: Is Deuteronomium 29:1-29 'n samevatting van Deuteronomium 28, of 'n inleiding tot Deuteronomium 30?

A: Albei, want dit kan as 'n oorgang beskou word. Dit is 'n samevatting van die vorige en 'n inleiding tot die volgende. Joodse Bybels noem Deuteronomium 29:1 eerder Deuteronomium 28:69.

V: In Deuteronomium 29:3-4, waarom kan wonderwerke en tekens op sigself nie tot geloof in God lei nie?

A: As gevolg van die sondigheid van mense, en hul slinksheid om alternatiewe verklarings te vind, is God se selfopenbaring nodig. God se volk het dit destyds gesien, en hulle het dit aan hul kinders en kleinkinders vertel, wat dit aan hul nageslag oorgedra het. Tog leer kinders dikwels nie uit die beproewings van hul ouers nie; hulle volhard daarin om self uit beproewing te leer. Johannes 2:18-21; 6:30; 9:40-41; 10:38; 13:7 en ander verse toon dieselfde.

V: In Deuteronomium 29:16-18, hoe probeer sommige kerkgangers om hul gehoorsaamheid aan God te ontduik?

A: Hulle mag alles uiterlik reg doen, en hulle mag God in baie areas gehoorsaam, maar daar mag een of twee areas wees waar hulle verkeerdelik dink "God se gebod geld nie vir my in hierdie geval nie." Dit kan 'n rasionalisering wees dat hulle moet lieg om verkope te maak, hulle moet seksueel afdwaal omdat hulle dink hulle is in 'n slegte huwelik, hulle moet steel omdat God anders nie genoeg vir hulle voorsien nie, hul slegte bui of taal is OK omdat hulle dink dit is hul persoonlikheid, of hulle kan iets in die geheim doen omdat mense dit nie sal uitvind nie. Maar God weet dit, en God het niemand vrygestel van die strewe na heiligheid in Hom nie. Christus het nie gekom om aan ons kant te kom staan nie. Inteendeel, Hy het gekom sodat ons Sy eie kan wees, en aan Sy kant.

V: In Deuteronomium 29:18 en Hebreërs 12:15, wat is die wortel van bitterheid waarvan hier gepraat word?

A: Mense, selfs gelowiges, kan om baie redes bitter word. Dit kan wees as gevolg van huidige beproewings, jaloesie teenoor ander, of oor die algemeen 'n nie-aanvaarding van wat God doen. Dit kan lei tot die najaag van 'n afgod van iets anders, of die afbreek van 'n versperring teen sonde, as jy voel dat God nie omgee nie of jy kwaad is vir God. Belangrike redes is die verwerping van God (28:20); ongehoorsame dade (28:15,20,45,58), ontevredenheid teenoor God (28:47), en 'n gevolg van die aanbid van ander gode (28:64; 29:16-17).

Eintlik sê die Hebreeus en Grieks egter nie net "bitterheid" nie, maar "wortel van bitterheid". Die prentjie hier is dié van 'n skadelike plant wat mettertyd groter groei namate die vyandige omgewing dit koester.

V: In Deuteronomium 29:18 en Hebreërs 12:15, hoe raak sommige mense vandag bitter, en wat kan ons doen om onsself daarvan te weerhou om so te word?

A: Eerstens, erken die gevaar. Tweedens, bid tot God om jou daarvan te bewaar. Derdens, besluit om 'n "streep in die sand te trek" en besluit om nie so te word nie. Vierdens, hou jou oë op God en Sy beloftes gerig. Laastens, besef dat hierdie wêreld tog tydelik is, en die struikelings wat ons nou het, niks is in vergelyking met die vreugdes wat ons in die hemel sal hê nie, soos 2 Korintiërs 4:17 sê.

V: In Deuteronomium 29:28, waarom sou God Sy ongehoorsame volk ontwortel en na 'n ander land dryf?

A: Kom ons draai die vraag om. As hulle ongehoorsaam aan God was, waarom sou hulle dink dat God sou wil hê hulle moet steeds die land geniet wat Hy aan hulle gegee het? As die mense gekies het om van God af te draai, kan God ook van hulle afdraai. Dit het tydens die ballingskap gebeur. In 'n ander sin is ons almal ballinge, aangesien die mensdom uit die Tuin van Eden uitgedryf is.

V: In Deuteronomium 29:29, wat beteken dit dat die verborge dinge aan God behoort, maar die dinge wat Hy geopenbaar het, vir ewig aan ons behoort?

A: Daar word hier tussen twee soorte kennis onderskei.

1. Geheime (bedekte) dinge wat God nie aan ons geopenbaar het nie. Ons is nie verantwoordelik om hulle te ken of te gehoorsaam nie. Sommige van hierdie dinge mag ons eers in die Hemel leer ken, en ander dinge mag ons dalk nooit ken nie. Dit is egter nie saak nie. God se gedagtes en weë is hoër as ons s'n, soos Jesaja 55:8-9 sê.

2. Geopenbaarde (ontbloote) dinge wat God geopenbaar het dat ons verantwoordelik is om te ken, te gehoorsaam en aan ons kinders en ander te leer.

V: In Deuteronomium 30:1-2 kan ons dink dat die Israeliete uiters dwaas was om al hierdie dinge te sien en toe van God af te draai. Maar wat is vandag dinge wat mense van God sien, en tog steeds nie hul les leer nie?

A: Dissipline help nie noodwendig iemand nie; dit hang af of hulle dit aanvaar en berou. Soms kan dit mense meer hardkoppig maak. Is daar sommige sondes wat mense aanhou pleeg, selfs nadat hulle ernstige negatiewe gevolge daarvan gesien het? Nie net dwelms en alkohol nie, maar ook wat reinheid, eerlikheid en om vriendelik met mense te wees betref. Achan en Judas het na materiële gewin gestreef. Gideon en Simson het in wese hulself aanbid.

V: In Deuteronomium 30:6, het God die harte van die Israeliete besny, of moes die Israeliete dit self doen soos Deuteronomium 10:16 sê?

A: Dit is soos om te vra of ons verantwoordelik is vir geloof, of of God ons geloof gee. Die korrekte antwoord is albei, want of dit nou oor verlossing gaan, of toewyding aan God, daar is 'n interaksie tussen God en 'n persoon. God se besnyding van ons harte word ook bespreek in Kolossense 2:11.

V: In Deuteronomium 30:11-14 en Romeine 10:8, hoe praat jy met iemand wat sê die Skrif is te moeilik om te verstaan?

A: Soms kan dit net 'n verskoning wees: tensy ek dit alles kan verstaan, hoef ek niks daarvan te volg nie. Maar vir dié wat hier 'n egte beswaar het, is daar drie punte in die antwoord.

Eerstens is die Bybel "meerlaag" in begrip. Sommige dele is so eenvoudig dat 'n laerskoolkind dit perfek kan verstaan. Selfs 'n graad-drie-leerling kan weet om te kies of hy 'n "goeie ou" of 'n "slegte ou" wil wees wanneer hy groot word. Almal kan verstaan dat God alles geskep het, dat ons almal gesondig het, dat Jesus vir ons aan die kruis gesterf het en uit die dood opgestaan het. Ons moet bekering beoefen en in Hom glo. Ander dele is baie ingewikkeld, en hoogs opgeleide geleerdes worstel met die implikasies van sommige leerstellings. Byvoorbeeld, hoeveel meta-kennis (van hipotetiese scenario's) het God? Hoe is ons met 'n sondige natuur gebore? Toe Satan Jesus verlei het, was Jesus onberispelik? In die opstanding, hoe sal ons liggame soortgelyk, maar tog anders as Jesus se liggaam wees? Verder kan dieselfde gedeelte soms op verskillende vlakke gelees en verstaan word, 'n basiese (maar ware) vlak, en 'n dieper (maar ook ware) vlak.

Tweedens, gelowiges moet vir begrip van die Heilige Gees bid. Hy kan ons lei oor watter interpretasies korrek is en watter vals is. Paulus verwys na hierdie wanneer hy Deuteronomium 30:14 in Romeine 10:8 aanhaal.

Laastens, ons het mekaar; ander gelowiges, sowel dié wat terselfdertyd as ons leef as ook dié wat lank gelede hul insigte en wysheid neergeskryf het.

V: In Deuteronomium 30:15-20 het Moses gesê dat 'n mens (voor Christus) geregtig verklaar is deur die Wet te gehoorsaam?

A: Eintlik sê Moses en die Bybel dit nooit nie. Hierdie gedeelte wys die seëninge en gemeenskap met God vir gehoorsaamheid aan die Wet, en die vervloekings vir God se verbondsvolk se ongehoorsaamheid aan die wet, maar die wet het nie gered nie. Jesus Christus het die regverdigmaking verskaf vir almal wat geglo het, hetsy in die tye voor Christus of daarna.

V: In Dt 30:19; Jos 24:15-18, waarom word daar klem gelê op die keuse?

A: Hulle moes nie net luister en intellektueel saamstem nie; hulle moes kies om hul lewe op 'n goddelike wyse te lei, wat ook beteken het om nee te sê vir ongoddelike dinge. Dit is die teenoorgestelde van sommige mense wat Paulus in 2 Timoteus 3:7 noem, wat altyd leer maar nooit daarin slaag om tot die kennis van die waarheid te kom nie. Wat die evangelie betref, moet jy 'n keuse maak.

V: In Deuteronomium 31:1-3,7-8, hoe verhoed ons dat ons dink dat sukses in bediening alles van net een persoon afhang?

A: God het die probleem opgelos deur Moses weg te neem. Maar voor dit het Moses Josua opgelei om oor te neem. Vandag, as 'n groep mense lei, sal dit nie 'n skielike skok wees as een persoon weggeneem word nie. Ons moet ook aan opvolging dink, en wie die leiding ná ons sal neem. Laastens, 'n organisasie wat deur ouderlinge gelei word, is meer veerkragtig as een met net 'n enkele leier.

V: In Deuteronomium 31:3, hoe was die volke van Kanaän, en is daar vandag enige volke wat soortgelyk is aan hulle?

A: Baie volke het in die land Kanaän gewoon. Kolonies van Hetiete en Amoriete het uit Klein-Asië gekom. 'n Paar Filistyne en Seevolke het destyds uit die noordweste gekom. Een van die meer ongewone volke was die Anakim. Daar is bene gevind wat getoon het dat sommige van hulle 10 en 'n half voet lank was. Die meeste Kanaäniete het egter na bewering uit Noord-Arabië gekom. 'n Volk wat vandag leef, word geglo dat hulle "neefs" van die Kanaäniete is; hulle woon in die land Qatar.

Kanaän is deur 'n groot aantal klein stadstate geregeer; hulle was ervare in oorlog met mekaar. Hul stadsmure was dikker as die Israelitiese stadsmure wat eeue later gebou is. Sowel die noordelike as die suidelike dele van Kanaän het hulde aan Egipte gebring. Josua het een-en-dertig konings in albei dele verower. Die vlaktes is egter nie verower nie omdat die Kanaäniete strydwaens gebruik het, wat effektiewe wapens op die vlaktes was.

Die godsdiens van die Kanaäniete was beide vervalle en wreed. Elke streek het 'n plaaslike heer, of Baäl, aanbid. Die Kanaäniete het ook die godin Astarte (of Ishtar), die godin van seks en oorlog, vereer. In een legende het sy haar man, die god Tammuz, na die hel gestuur (simpatiese dame!). Drie "aantreklike" elemente van hierdie godsdiens was seks, geweld en materialisme. Hulle het nie net diere geoffer nie, maar hulle het ook hul eerstgeborene kinders "in die vuur" geoffer. Elke tempel het homself deels deur offers en deels deur die "heilige" prostitusie van priesteresse in stand gehou. Aangesien die Kanaäniete 'n meer gesofistikeerde beskawing gehad het en hul godsdiens beslis meer aan die vlees appel gedoen het as die aanbidding van God, was dit 'n groot versoeking vir die Israeliete om van die Lewende God af te wend.

Dit is maklik om na die babamoord en prostitusie te kyk en 'n ander werklik bose ding oor die hoof te sien. In die meeste kulture pleeg 'n paar mense moord en word prostituées, maar die groot kwaad is dit: as 'n Kanaäniet opreg die Skepper wou soek en 'n goeie, morele lewe wou lei, is hy geleer dat die enigste manier was om sy eerstgeborene te slag en hoerery te pleeg. Kan jy jou voorstel hoe byna onmoontlik dit sou wees om 'n morele God te soek as die enigste manier wat jy geken het, deur hierdie ongoddelike dade gegaan het?

Vanweë die Kanaäniete se groot sonde (Genesis 15:16), en vanweë die versoeking (Deuteronomium 7:16), het God beveel dat hulle totaal vernietig moes word (Deuteronomium 20:16-18). Ons kan nadink oor hoe sleg sonde moet raak voordat God 'n volk uitwis, maar ons kan regtig nie God se reg bevraagteken om met Sy eie skepping te doen soos Hy wil nie.

V: In Deuteronomium 31:6, 31:7; en Josua 1:6-7, 8-18, waarom die klem op sterk en dapper te wees?

A: Dit kan wees omdat sommige van ons 'n neiging het om swak en vreeslik te wees. Ons moet nie arrogant selfversekerd wees nie, maar ons behoort vol vertroue te wees in wat God deur ons kan doen. Maar daar is 'n tweede rede. In plaas daarvan om bang en paniekerig te wees, sou baie meer mense dit veilig wil speel en nie die boot wil laat skud nie. Teen albei daardie dinge behoort gelowiges sterk en dapper te wees.

V: In Dt 31:7-8,23; 32:44; 34:9, hoe kies jy wyslik iemand as jou opvolger?

A: Eerstens moet jy besef dat jy 'n opvolger moet kies. Bid dan en vra God. Jy moet egter ook die persoon ondersoek en jou onderskeiding gebruik. Jozua het baie tyd saam met Moses en in die Tabernakel deurgebring. Hy het homself bewys toe hy en Kaleb die enigste twee spioene was wat 'n goeie verslag gegee het met geloof dat hulle kon ingaan. Moses het Jozua dikwels by sy sy gehad, sodat Moses hom dag vir dag kon oplei. Dus is Jozua nie net gekies nie, maar hy is ook voorberei. Toe Moses hier openlik Jozua noem, was niemand verras nie.

V: In Deuteronomium 31:24-26, waarom is hierdie wet nie in die ark geplaas nie?

A: Hierdie wet, d.w.s. die boek Deuteronomium, is langs die ark geplaas. Net drie dinge was binne-in die ark: die Tien Gebooie, Aäron se staf wat gespruit het, en 'n pot manna. Maar dit was vir mense, veral konings, om te lees. Die priesters moes dit elke sewe jaar vir die mense voorlees by die Wetenskapfees, soos in Deuteronomium 31:9-10. Hoeveel mense lees vandag die Skrif deur, ten minste een keer elke sewe jaar? Mens sou kon dink dat die priesters se werk hoofsaaklik was om die Skrifte te lees, maar dit sou die punt mis. Liewer moes die priesters die mense aanmoedig om God se wet te lees en te ken, sowel deur aanmoediging as deur voorbeeld; om Deuteronomium elke sewe jaar te lees, was deel daarvan. Die MacArthur Bible Commentary, bl. 238-239, meen egter dat dit die hele Tora was en nie net Deuteronomium nie.

V: In Dt 32:1-44, wat is interessant aan hierdie lied?

A: Dit is "leer deur te sing." Dit is nie primêr 'n lied van lofprysing of klaaglied nie, maar eerder 'n onderriglied van opvoeding en profesie, met sommige verse (32:3-4,8) wat God se karakter prys. Dit is nie net mooi klinkende woorde nie, maar 'n uitdrukking van God se wil en 'n gids vir die lewe en die dood onder God se volk. As iemand hierdie lied uit die kop geleer het, sou hulle 'n samevatting van die belangrikheid van die wet gehad het. Anders as moderne testamente was 'n laaste wil destyds onherroeplik.

V: In Deuteronomium 32:1-4, waarom lê daar altyd klem op die prysing van God?

A: Dit verheerlik God, maar dit raak ons ook. Soos C.S. Lewis gesê het (in Reflections on the Psalms bl. 94-95), kan daar geen behoorlike genieting van iets wees sonder waardering nie.

V: In Deuteronomium 32:5, waarom word hier 'n verdraaide en buikse geslag genoem?

A: Dit sou 'n geslag wees wat God se Messias verwerp het. Jesus het die geslag in Sy tyd so genoem in Matteus 17:17. Petrus en Paulus gebruik ook hierdie uitdrukking in Handelinge 2:40 en Filippense 2:15.

V: In Deuteronomium 32:8v, hoe het die Septuaginta-vertaling hier dinge beïnvloed?

A: Die Septuaginta sê: "Toe die Allerhoogste die nasies verdeel het, toe Hy die seuns van Adam geskei het, het Hy die grense van die nasies vasgestel volgens die aantal seuns/engele van God."

V: In Deuteronomium 32:10; Psalm 17:8; Sagaria 2:8, wat is die appel van die oog?

A: Dit verwys na die pupil, of die middelpunt van die oog. Dit beteken iets wat as uiters kosbaar beskou word en waaraan jy baie geheg is.

V: In Dt 32:11a, hoe "roer" 'n arend die nes op?

A: 'n Mens sal baie vertroud moet wees met die waarneming van arende om dit te weet. Die jong arendjie het dit baie goed in sy nes; hulle hoef niks te doen nie en kry al die tyd gratis kos. Dit weet dit, en wil gewoonlik nie 'n goeie ding prysgee en vertrek nie. Maar die moeder begin die nes waarin die arendjie is, vernietig, wat die jong arend dwing om te begin vlieg en vir homself te sorg. Soms probeer die arend vlieg, sweef tot by die grond en sit vas vir 'n rukkie. Dit is nie 'n probleem nie; die ouers sal kos bring vir die arend wat op die grond is totdat dit self kan vlieg.

V: In Deuteronomium 32:11v, watter voëls sit hul kleintjies op hul vlerke?

A: Slegs roofvoëls (Palestina het 44 spesies) het vlerke sterk genoeg om dit te doen. Ten minste een hiervan, die goue arend, is bekend daarvoor dat hy sy kleintjies in sy vlerke vang. Hulle duik onder die arendskuikies in en vlieg opwaarts met die arendskuikies op hul rug wanneer die arendskuikies leer vlieg, volgens die April 2001-uitgawe van National Geographic.

Sien https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_birds_of_Palestine 6/29/2025 vir meer inligting.

V: In Deuteronomium 32:15; 33:5; 33:26 en Jesaja 44:2, wie is Jeshurun hier?

A: Dit is 'n metafoor, en Jeshurun is 'n bijname vir Israel, wat "regop een" of "regverdige een" beteken. Die idee is dat Israel oorspronklik die Here behaag het. Maar soos 'n goedgevoerde dier teen die eienaar wat hom voer kan skop, is dit 'n poëtiese profesie dat God se volk Israel teen God sou terugskop. Hulle sou ander gode aanbid, wat in werklikheid demone was volgens Deuteronomium 32:16-17.

V: In Deuteronomium 32:15, waarom draai sommige kinders van gelowiges groot en wend hulle van God af?

A: Daar kan verskeie redes wees.

Verleiding om ander dinge te volg. Dit sluit in om verlei te word deur 'n romantiese vriend, eggenoot of ander familielede.

Materialisme

Trots en arrogansie

Onkonsekwentheid en skynheiligheid van gelowiges wat hulle gesien het.

Vrees en vervolging

Apatie weens voorspoed. Daar word hier 'n les geleer: voorspoed kan 'n meer gevaarlike beproewing wees as moeilike tye.

Onderliggend aan die meeste hiervan is twee vrae wat hulle nie positief bevestig nie: "Is God genoeg?" en "Is God se weg die beste weg?"

V: In Deuteronomium 32:12,16, waarom is die Here so verontwaardig oor vreemde gode?

A: Deuteronomium 32:16 sê dit wek God tot jaloesie op. Net soos 'n man of vrou jaloers kan voel as hul gade 'n verhouding het, is God ook jaloers wanneer mense agter ander gode aanhardloop. Ook in vers 16 noem God hul aanbidding gruwels. In 'n sekere sin is die aarde 'n slagveld waar die demone teen God veg. Die doelwit of "prys" is om mense te hê wat lojaal is aan demone, en wat in demone glo, demone volg of demone aanbid.

Eendag toe ek vir die skool se basketbalspan gespeel het, het ek die wedstrydwen-skoot gesit. Kyk, dit was 'n sprongbal, en die skeidsregter het ons per ongeluk agteruit in lyn gesit. Ek het die bal getip, hom gekry en geskiet. Hy het ingegaan, maar ongelukkig het ek hom per ongeluk in die teenstander se mandjie ingeskiet. Nog erger, ons het die wedstryd met een punt verloor. Ek was so verleë. Een van die ongeskrewe reëls van basketbal is: moenie punte aanteken vir die span wat teen jou is nie. Dit is min of meer wat gebeur wanneer mens vreemde gode aanbid.

V: In Deuteronomium 32:21, verwys die 'dwaas volk' hier na pre-Islamitiese Arabiere, soos die Moslem Ahmad Deedat sê?

A: Dit kan ook vertaal word as "mense wat stadig leer", maar ongeag, daar is geen rede waarom dit na Arabiere sou verwys meer as na nie-Jode in die algemeen nie. Spesifiek, die vroeë Christene wat nie van 'n Joodse agtergrond was nie, was hoofsaaklik nie-Jode van die Romeinse Ryk. Arabiere was nie 'n baie talryke volksgroep nie.

V: In Deuteronomium 32:28-33, hoe is verskriklike onderskeiding 'n sonde wat tot verderf lei?

A: Wanneer jy nie reg van verkeerd kan onderskei nie, hetsy deur vrees, druk of moontlike verlies, kan jy nie ander lei nie. Wanneer jy self nie eers weet wat reg en verkeerd is nie, kan jy vir enigiets val. Nie alle onkunde is onskuldig nie. Sommige kom voort uit 'n beoefende poging om nie te gee of iets reg of verkeerd is nie.

Metafories sou die bose mense volop wyn hê, maar hulle het dit self nie besef nie, of andersins het hulle dit besef maar het nie omgegee nie, dat hulle wyn die wyn van slangvergiftiging was. Mense doen vandag dinge soos dwelms, dronk word en rook, sodat hulle hul eie liggame vergiftig.

V: In Deuteronomium 32:48-52, was Moses se woede 'n "sonde tot die dood" soos genoem in 1 Johannes 5:16,17 omdat hy gestraf is om te sterf voordat hy die Beloofde Land binnegegaan het?

A: Nee, dit is fundamenteel anders as Ananias en Saffira (Handelinge 5:1-11), sommige gelowiges wat die Here se aandmaal ligsinnig opgeneem het (1 Korintiërs 11:31,32), Korag se opstand (Numeri 16), en Achan se sonde (Jozua 7:16-26). Die ander is dadelik gesterf, terwyl Moses nog baie jare geleef het voordat hy gesterf het. Moses se sonde was slegs 'n sonde tot die dood in die sin dat Adam, Eva en ons almal as gevolg van die sonde sal sterf.

V: In Deuteronomium 32:49, hoe ver kon Moses op die berg Nebo sien?

A: Mt. Nebo was 2 700 voet bo seevlak en 4 000 voet bo die Doodsee. Op 'n helder dag kan 'n mens daarvandaan noord van die See van Galilea en suid van die Doodsee sien.

V: In Deuteronomium 32:50, aangesien daar lewe ná die dood is, wat beteken "by jou volk versamel" word?

A: Dit beteken eenvoudig dat Moses by die Israeliete wat reeds oorlede is, aangesluit het. Met ander woorde, Moses het gesterf.

V: In Dt 33:1-29, wanneer en hoe moet ons vandag woorde van seën oor ander uitspreek?

A: Ons behoort ander mense te seën deur vir hulle te sorg en liefdevolle dade vir hulle te verrig, maar dit staan hier nie in die fokus nie. Daar is drie maniere.

Bid vir hulle (buite hulle teenwoordigheid): Hoe gereeld bid jy vir jou familie, mense in die kerk en ongelowiges?

Spreek bemoedigende woorde tot hulle: Bou hulle op met 'n visie van wie hulle kan wees, en hopelik, wie hulle besig is om te word. Moedig hulle aan om volhard te bly en te mik vir die middel van God se wil, nie net rondom die rande te beweeg nie. herinner hulle daaraan dat God se weg die beste weg is. Uiteindelik is daar geen so iets soos 'suksesvolle sondig' nie. Moses se seëninge was 'n kombinasie van gebede, lofpryse, profesieë en opdragte.

Bid vir hulle terwyl hulle luister: Behalwe dat u saam met hulle bid, bid ook oor hulle dat God hulle met die werklik belangrike dinge sal seën: kennis van Homself, 'n goed-geboude geloof, en dat God se liefde in hul lewens sal oorvloei.

V: In Deuteronomium 33:2, verwys God se skyn met 10 000 heiliges na Mohammed se verowering van Mekka, soos die Moslem Ahmad Deedat beweer?

A: Nee. Alhoewel die leër uit Medina ongeveer 10 000 sterk was, is dit die enigste ooreenkoms hier. Paran was in Edom, in vandag se Jordanië, en dit was nie prominent in die Bybel nie. Beide Mekka en Medina is ver suid van Paran, so dit is 'n uitrek van honderde myl, om maar te sê.

V: In Deuteronomium 33:6-27, waarom word Simeon nie in hierdie profesie genoem nie?

A: Die Skrif sê nie, maar in die toekoms sou Simeon met Juda versmelt en hul identiteit as 'n stam met onafhanklike grond verloor in 1 Kronieke 4:24-42.

V: In Dt 33:6, sê die Hebreeus "laat" sy manne min wees of "laat nie/noch laat" sy manne min wees?

A: Dit kan op beide maniere vertaal word. Die Septuaginta was 'n redelik betroubare Griekse vertaling van die eerste vyf boeke, en hulle het dit verstaan as "laat hom talryk wees in getal".

V: In Deuteronomium 33:6, waarom sê Moses net by Ruben: laat sy mense nie min wees nie?

A: Baie voorspoedsprofesieë is aan ander stamme gegee, maar nie aan Ruben nie. Die Skrif sê dit nie, maar ons kan 'n rede sien. Die stamme van Ruben, Gad en die helfte van Manasse het vir land buite Kanaän gevra, aan die oostekant van die Jordaanrivier; Ruben was die mees suidelike oostelike stam. Hulle het gekry wat hulle gevra het, met die voorwaarde dat hulle belowe om die ander stamme te help om hul land te bekom. Sover ons kan sien, het hierdie stamme hul belofte nagekom. Maar die Jordaanrivier was natuurlik gedurende 'n groot deel van die jaar baie moeilik om deur te steek, en die oostelike stamme was kwesbaar vir die Edomiete, Moabiete, Ammoniete, Siriërs en Arabiere. Daar was genoeg grond in Kanaän, en hierdie stamme was nie wys om grond te vra wat moeiliker was om buite Kanaän te verdedig nie. Miskien toe hulle sien hulle kon op hierdie grond leef, het hulle gevra: "Hoekom verder gaan?"

Daar is vandag baie wat, wanneer hulle sien dat iets nie sleg is nie, ook vra: "hoekom verder gaan?" As jy nie grofweg buite God se wil is nie, wil jy in die toestand van "hoekom verder gaan" wees, of wil jy in die aller-sentrum van God se wil vir jou wees? Een goeie rede om verder te gaan was omdat hulle kwesbaar was om weggespoel te word; beide militêr en geestelik. Inderdaad, teen die tyd van Dawid hoor jy nie meer van die twee en 'n halwe oostelike stamme nie. Net so, as jy met God wandel, maar jy is op 'n kwesbare plek, dalk as gevolg van versoeking, vra in plaas daarvan om te vra "hoekom verder gaan", verander jou omstandighede of kom uit daardie plek.

V: In Deuteronomium 33:7, wat sê hierdie seën oor Juda?

A: Dit was 'n seën wat krag betref, maar dit verskil van die kragseëne aan Gad en Dan in Deuteronomium 33:20-22. Hierdie seën oor Juda fokus uitsluitlik op God wat krag en hulp gee om Sy volk te beskerm.

V: In Dt 33:7, aangesien Juda se koningskap nie genoem word nie, wys dit dat dit ná die skeuring van die noordelike stamme saamgestel is, soos die skeptiese Asimov's Guide to the Bible op bl. 206 sê?

A: Nee, dit sou ewe geldig wees om te sê dat daar geen vermelding van Juda se koningskap gemaak sou word as dit voor Dawid en die verenigde koninkryk was nie, soos dit sou wees om te sê dit was ná die tyd van die verenigde koninkryk. Eintlik, aangesien dit Moses se seëninge was, was daar geen behoefte om óf Juda se koningskap te noem óf nie te noem nie.

V: In Deuteronomium 33:8-11, wat sê dit oor Levi en lojaliteit?

A: Na die goue kalf het die Leviete, in gehoorsaamheid aan God se bevel, swaarde opgetel en hul eie landgenote gedood. Getrouheid aan God en getrouheid aan die ander Israeliete sou normaalweg dieselfde wees, maar toe dit verskillend was, het die Leviete gekies om aan God getrou te bly. Levi is vervloek om in Israel verstrooi te word. Dit is egter 'n voorbeeld van 'n vloek wat in 'n seën verander is.

Ons kan lojaal wees aan God, ons land, 'n president, die kerk, familie, 'n besigheid, vriende, ens. Hopelik is daar geen konflik of teenstryd in lojaliteit aan al hierdie dinge nie. Maar wanneer daar wel is, moet ons seker maak dat ons hoogste lojaliteit aan God is, bo land, kerk, familie, besigheid of vriende.

V: In Dt 33:12, wat sê dit oor Benjamin en veiligheid?

A: Sommige mense dink die heeltyd aan veiligheid. Sommige mense woon in 'n gebied waar hulle die meeste van die tyd aan veiligheid moet dink, soos in 'n oorlogsgeteisterde land. Maar jy kan rus in die wete dat God oor jou waak. Daar is geen belofte dat Christene nooit sal ly of gedood word nie. Maar jy sal nie sterf voordat God jou huis toe wil neem nie.

Daar was 'n storie van 'n vliegtuig wat in 'n storm beland het en die vlug was baie ru. Almal het bang gelyk behalwe hierdie een bejaarde dame. Hulle het vir haar gevra waarom sy nie bang was nie, en sy het gesê dat sy geweet het sy gaan haar seun sien. Haar seun was in die stad waar hulle moes land. Maar sy het nog 'n seun gehad, 'n gelowige wat oorlede was. Sy het gesê sy het nie geweet of hulle veilig sou land of nie, maar sy het geweet dat sy, hoe dit ook al sy, haar seun sou gaan sien.

V: In Dt 33:16, behoort dit die guns van God te wees wat in "Sinai" was of "die bos"?

A: Aangesien vokale oorspronklik nie geskryf is nie, is die woord SN", wat óf Mt. Sinai óf bos (soos in die brandende bos) kan wees. Hoe dit ook al sy, die punt is dieselfde. Kyk na God, wat bonatuurlik verskyn het, hetsy in die brandende bos of by Mt. Sinai.

V: In Deuteronomium 33:25, wat beteken die belofte aan Asher: "mag jou krag ooreenstem met jou dae"?

A: Aser sal goed eindig; hulle sal sterk wees solank hulle op aarde is, in teenstelling met die feit dat hulle al hoe swakker word. Christene vandag het 'n keuse namate ons ouer word; ons kan fisies en geestelik swakker word. Maar hopelik sal ons almal geestelik "krag hê wat by ons dae pas". Ons moet daarna streef om "goed te eindig", in teenstelling met die feit dat ons geestelik swakker word namate ons omgewing en omstandighede verander. Ons moet doelbewus wees om 'n nalatenskap te laat en goed af te sluit.

V: In Dt 33:18-19, watter soort seën is dit vir Sebulun en Isaschar?

A: Hierdie twee stamme was in die verre noorde, en Aser was reg langs die kus, vanaf net noord van Tirus suid tot by die moderne Tel Aviv. Die berg wat genoem word, is waarskynlik Mt. Tabor, wat Sebulun en Isaskar van mekaar skei. Behalwe dat hulle regverdige offers gebring het, was dit vir materiële voorspoed. Tussen die woude van Libanon en deur assimilasie met die Fenisiërs het hulle baie voorspoedig geword; maar ten koste van hul geestelike lewe. Teen die tyd van Dawid was daar geen sprake meer van Aser of Sebulon nie; 'n groot deel van die stam was deel van Fenisië. In werklikheid was die argitek van Salomo se tempel, Hiram, in 1 Konings 7:13-14, aan sy ma se kant van Naftali en aan sy pa se kant van Tirus. In werklikheid het Salomo in 1 Konings 9:10-12 twintig dorpe uit Galilea aan Hiram, koning van Tirus, weggegee. Jy mag sê dit was net twintig dorpe, maar daar moes glad nie dorpe weggegee gewees het nie. Salomo het sy tempel gebou deur gebruik te maak van 'n belangrike vriendskap in die wêreld. Daardie vriendskap het 'n koste gehou: hy het 20 stede van die volk van God aan 'n heidense koning weggegee. Dit sou beter gewees het as die tempel nie so mooi gelyk het nie, en as hy nie God se volk aan die heidendom oorgegee het nie.

V: In Deuteronomium 33:20-23, wat beteken hierdie profesie oor die stamme van Gad, Dan, en krag soos 'n leeu?

A: Hierdie stamme was vegters, en dit is profeteer dat hulle kragtige vegters sou wees. Terloops, "Bashan" is die vrugbare streek noordoos van Kanaän waarheen Dan gemigreer het. Dit hou ook verband met die Ugaritiese woord basan, wat slang beteken. Hierdie profesie verskil baie van die voorspoedsprofesie vir Sebulon en Isaschar wat voor hulle gelys is, of Aser wat ná hulle gelys is. God sou Gad en Dan sukses verleen. Hierdie stamme het egter nie voortbestaan nie, maar is geassimileer. Dit is nie genoeg om 'n goeie vegter te wees nie; jy moet ook versigtig wees vir wie jy veg. Daar word gesê dat die Tweede Wêreldoorlog gewen is deur die vasberadenheid van Wes-Europa, Amerikaanse staal en Russiese bloed, omdat Rusland relatief baie meer sterftes gely het as Amerika of die Weste. Maar miskien sou daar nie soveel verliese gewees het as hulle nie die Tweede Wêreldoorlog aan die verkeerde kant begin het deur Nazi-Duitsland te help nie.

V: In Dt 34:1-12, hoe kon Dt deur Moses geskryf wees, aangesien sy dood genoem word?

A: Die meeste Christene dink die laaste twee hoofstukke van Deuteronomium is ná Moses se dood neergeskryf. Moses het waarskynlik nie ná sy dood oor homself geskryf nie, want in Deuteronomium 33 staan "hy het gesê" (derde persoon) in Deut 33:2, 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23, 24. Dit was egter algemeen dat mense oor hulself in die derde persoon geskryf het. Hoe dit ook al sy, kon hoofstuk 34 ten minste deur die skrywer van Josua of deur Josua self geskryf gewees het.

V: In Dt 34:1-2, hoe het Moses "die hele" land gesien?

A: Wanneer iemand grond in besit gekry het, byvoorbeeld deur aankoop, sou hulle formeel die grond wat hulle op die punt was om te besit, "besigtig". Die "alles" hier beteken nie elke enkele vierkante voet (selfs die grond aan die ander kant van elke berg en gebou) nie. Dit beteken eerder dat Moses die land as 'n geheel gesien het.

V: In Deuteronomium 34:4, hoe reageer jy wanneer God jou iets van 'n afstand laat sien, maar nie toelaat dat jy deel daarvan is nie?

A: Soms doen God dit vir dissipline, soms vir ons beskerming, soms word dit vertraag, en soms sien ons nie die rede nie. Soms kan God ons iets gee, soos 'n erfdeel, maar ons verkry dit nie tot later nie, al wil ons dalk alles nou hê. Hoe dit ook al sy, ons moet nie bitter wees nie, maar besef dat wat God doen die beste is vir Sy heerlikheid.

Net soos ons kon Moses terugkyk op sy lewe en die mense met 'n mengsel van prestasie en teleurstelling, met gelukkige tevredenheid en pyn.

Is dit dan waar dat Moses nooit die land Kanaän binnegegaan het nie? Miskien is dit nie waar nie, want Moses en Elia het met Jesus op die Berg van Verheerliking in Matteus 17:1-3 gepraat. Al word die berg nie gespesifiseer nie, as dit in Kanaän was, het Moses dit uiteindelik tog gemaak.

V: In Deuteronomium 34:5, waarom is Moses in 'n geheime plek begrawe?

A: Moses het alleen die berg Nebo opgeklim, sodat geen mens gesien het waar hy gesterf het nie. Die Skrif sê dit nie, maar daar is twee aannames.

Josefus, die Joodse skrywer, het gesê dat as die plek bekend was, die Israeliete dalk 'n afgod van Moses se liggaam sou gemaak het. Sien 1001 Bible Questions Answered bl. 311 hiervoor.

Judas 9 sê dat die aartsengel Michaël en Satan oor Moses se liggaam gestry het. Dit kan daarmee te doen hê, of dat Moses later by die verheerliking aan Jesus sou verskyn.

V: In Deuteronomium 34:7, hoe kon Moses 120 jaar oud wees en steeds sterk wees met goeie sig?

A: God kan jeug bewaar, en God kan selfs jeug herstel, soos Job 33:25; Psalm 103:5; en moontlik Psalm 110:3 wys.

V: In Dt 34:7, was Moses so sterk soos in sy jeug, of kon Moses nie meer uitgaan en inkom soos Dt 31:2 sê nie?

A: Moses was sterk, soos in sy jonger dae. Maar soos Deuteronomium 31:2 ook sê, het Moses 'n mate van mobiliteitsverlies gehad, aangesien hy "nie meer kon in- en uitgaan nie." Maar in Deuteronomium 34:1 kon Moses steeds berg Nebo opklim omdat hy "na 'n begrafnis moes gaan." Die werklike rede waarom Moses nie na die Beloofde Land kon gaan nie, word in Deuteronomium 31:3 gegee, waar Moses vir die volk sê dat God gesê het Moses sou sterf net voor hy die Beloofde Land sou bereik. Dit is waarom Moses die leierskap van die volk aan Josua oorgedra het in Deuteronomium 31:1-8.

V: In Deuteronomium 34:9, waar anders in die Ou Testament het die Gees van die Here op mense gekom?

A: Hier is 'n lys uit The MacArthur Bible Commentary, bl. 245.

Eksodus 31:3; 35:30,31 - Besaleël om hom vaardigheid te gee

Numeri 11:17 - Moses

Numeri 11:25 - Die Sewentig Oudstes

Numeri 24:2 - Bileam in die profetering oor Israel

Deuteronomium 34:9 - Josua om Moses op te volg

Rigters 3:10 - Otniël

Rigters 6:34 - Gideon

Rigters 11:29 – Jiftach

Rigters 14:6, 19; 15:14 – Simson

1 Samuel 10:10; 11:6; 19:23 – Saul

1 Samuel 16:13 – Dawid

1 Samuel 19:20 – Die boodskappers van koning Saul

1 Kronieke 12:18 – Amasai

2 Kronieke 24:20 – Sagaria

Jesaja 61:1 – Jesaja

Esegiel 3:24; 11:5 – Esegiel

Eksodus 28:3 – gees van wysheid gegee aan diegene wat die priesterlike klere gemaak het.

V: In Deuteronomium 34:10, hoe kon Moses skryf dat hy 'n groter profeet as Jesus was? ('n atheïs het dit gevra)

A: Baie konserwatiewe Christene glo nie dat Moses die epiloog van Deuteronomium ná sy dood geskryf het nie. Ek moet egter erken, dit is die eerste keer dat ek van 'n ateïs hoor wat dink Moses ná sy eie dood geskryf het. Hoe dit ook al sy, is die antwoord dieselfde.

Deuteronomium 34:10 sê: "Sedert daardie tyd het daar geen profeet in Israel opgestaan soos Moses nie." Die skrywer van die epiloog van Deuteronomium was akkuraat, want dit is lank voor Jesus se komst geskryf.

Jy moet ateïste egter krediet gee vir hul ywer om deur die Bybel te kyk en hul slimheid om probleme te sien wat niemand anders sien nie.

V: In Deuteronomium, wie het eintlik die boek geskryf?

A: Deuteronomium is deur Moses gesproke (Deut 1:1-5; 4:1; 4:44-46; 5:1; 29:1-2) of deur hom geskryf (31:9; 31:22,24-26). Dit was omstreeks 1406 v.C., alhoewel die deel oor Moses se dood waarskynlik kort daarna was. Liberale "hoër kritici" het beweer dat dit deur iemand anders geskryf is, óf in 701 v.C., 520–400 v.C., of tydens die hervorming van Josia. Hier is punte wat die normale siening ondersteun dat dit deur Moses geskryf is.

1) 'n Sleutelonderdeel van Josia se hervorming was dat daar geen offers elders as in Jerusalem gebring moes word nie, en dit sou nie sin maak dat 'n laat boek offers by Sjekem, die berg Ebal en die berg Gerisim sou noem, en glad nie Jerusalem sou vermeld nie. Jerusalem word in die Ebla-tablette uit die vier-en-twintigste eeu v.C. genoem, so sou 'n skrywe uit Josia se tyd (c. 620 v.C.) die tempel in Jerusalem ten minste een keer genoem het.

2) Die Amalekiete word in Deuteronomium 25:17-19 genoem. Alhoewel hulle in Moses se tyd 'n formidabele vyand was, en nog in Dawid se tyd bestaan het, was hulle in latere tye lankal verdwyn.

3) In Deuteronomium 17:14-20 sou dit vreemd voorkom om te noem dat hulle eendag 'n koning sou hê, as hulle reeds vir baie eeue konings gehad het.

4) Fyn besonderhede oor geografie in Deuteronomium 2:8,10,13, 36; 3:14,17 sou op sy beste sinloos wees, en waarskynlik onbekend aan 'n latere skrywer.

5) In Deuteronomium 3:17, hoekom praat dit van Chinnereth/Kinnereth? Dit was die naam van die Galileese See toe die Israeliete eers aangekom het, maar nie later nie.

6) Soos voorheen genoem, stem dit ooreen met soewereiniteitsverdrage tussen 2000-1000 v.C., maar nie later nie.

V: In Deuteronomium, hoe weet ons uit Philo die Jood dat wat ons het, is wat oorspronklik geskryf is?

A: As Christene vertrou ons dat die Ou Testament wat Christus gevalideer het, dieselfde is as die Ou Testament wat ons het. Wat Moslems betref, sê hul Koran in Soera 5:46 dat Jesus die Tora ontvang het. Ons het vroeë manuskripte uit die tyd van Christus, wat die volgende vraag aanspreek. Daar is egter 'n bykomende reeks bewyse. Philo van Alexandrië was 'n Joodse geleerde wat van 15/20 v.C. tot 50 n.C. geleef het. Hy het in Grieks geskryf, maar dit is nuuskierig dat sy Griekse aanhalings uit die Ou Testament meer ooreenstem met die Hebreeuse Masoretiese teks in plaas van die Griekse Septuaginta. Hy het uitvoerig ingegaan op wat verskillende verse beteken. Hier is verse waarna hy in Deuteronomium verwys het.

1:17,31,43; 4:1,4,6,12,19,29,39; 5:16,27,31; 6:7,10,11,13; 7:1,7; 8:2,3,12,14,15,17,18; 9:5; 10:9,10,16,17,18,20-22; 11:8; 12:28,31; 13:1,4,6; 14:1,4,10; 15:1,6,8,12,16; 16:3,19-22; 17:6,15,18; 18:18; 19:14-17,19; 20:1,5,10,19,20; 21:10,14,15,17-21,23; 22:8,10,13,27; 23:1-5,12-14,16,18,19,21; 24:4,7,10,15,19,20; 25:4,11-13,17,18; 26:1,13; 27:2,3,9,15,17,19; 28:12,15,23,28,33,65; 29:4; 30:4,9-12,14-15,20; 32:4,5,7,8,13,15,18,32,34,39; 33:1,4,6,9; 34:4-6,10

Q: In Dt, wat is van die vroegste manuskripte wat vandag nog bestaan?

A: Hier is die vroegste.

Voor-Nikejese manuskripte van Deuteronomium

Ketef Hinnom-rolle is van 650-587 v.C., op silwer (dus het hulle oorleef), en bevat fragmente van Eksodus 20:6; Numere 6:24-26; Deuteronomium 5:10; 7:9; Nehemia 1:5; en Daniël 9:4.

Doodsee-rolle: (voor Christus) 29 afsonderlike manuskripte. The Dead Sea Scrolls Today bl. 30. Volgens The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English 2de uitg. en The Dead Sea Scrolls in English 4de uitg. is hulle:

4QPaleoDeut[r] bevat Dt 19:2-3

1Q4

1Q5

2Q10

2Q11

2Q12

4Q28 (= 4QDeut a)(Deuteronomium 23:36?; 24:1-8) (175-150 v.C.)

4Q29 (= 4QDeut b) (Deuteronomium 29:24-27; 30:3-14; 31:9-17, 31:24-32:3) toon ooreenkomste met die Hebreeuse teks agter die Septuaginta. (Datum 150-100 v.C.)

4Q30 (= 4QDeut c ) (120 verse uit 19 hoofstukke, insluitend 31:16-19) (c. 150-100 v.C.) Dt 3:25-26; 4:13-17,31-32; 7:3-4; 8:1-5; 9:11-12,17-19,29; 10:1-2,5-8; 10:8-12; 11:3,9-13,18; 12:18-19,26,31; 15:1-4,15-19; 16:2-3,6-11,21-22; 17:1-5,7,15-20; 18:1; 26:19; 28:1-14,20,22-25,29-30,48-50,61; 29:17-19; 31:16-19; 32:3

4Q31 (= 4QDeut d) (Deuteronomium 2:26-33; 3:14-29; 4:1)

4Q32 (gedeeltes van Deuteronomium 3,8)

4Q33 (=4QDeut[f]) gedeeltes van 93 verse: Dt 4:24-26; 7:22-25; 8:2-14; 9:6-7; 17:17-18; 18:6-10,18-22; 19:17-21; 20:1-6; 21:4-12; 22:12-19; 23:21-26; 24:2-7; 25:3-9; 26:18-19; 27:1-10

4Q34 "is feitlik identies aan die tradisie wat ten grondslag lê aan die Masoretiese Teks in spelpraktyke, paragraafindelinge en inhoud." Die Ensiklopedie van die Doodsee-rolle, vol. 1, bl. 199

4Q35 (Deuteronomium 1-2, 31, 33 in die Griekse Septuaginta)

4Q36

4Q37 (=Deuteronomium(j)) (sluit Deuteronomium 32 en Eksodus 12:43-13:5 in)

4Q38 (11 fragmente van Deuteronomium 5, 11, 19, 20, 23, 25, 26, 32) Hierdie behoort waarskynlik aan twee verskillende manuskripte.

4Q39

4Q40

4Q41

4Q42

4Q43 (=4QDt(p)) bevat Dt 6:4-11

4Q44 Deuteronomium 32:37-43 stem ooreen met die Hebreeus agter die Septuaginta.

4Q45 92 verse

4Q46 paleo-Deuteronomium (250-200 v.C.) Deuteronomium 26:14-15

4Q122 (Griekse Septuaginta)

5Q1 (c.200-165 v.C.) hoofstukke 7, 8, begin van 9.

6Q3 ('n paar letters van Deuteronomium 26:19)

11Q3 (=11QDeut) Deuteronomium 1:4-5

Die Wycliffe Bible Dictionary bl. 436-438 sê daar is 25 kopieë, maar dit tel dalk nie die Septuaginta-fragmente nie. Die New International Dictionary of the Bible bl. 261 sê daar is in grot 4 alleen al ten minste 14 verskillende manuskripte van Deuteronomium.

Baie filakterye en mezu­sote (wat onderskeidelik op die voorkop en arms gedra word) uit Eksodus en Deuteronomium is volgens The Dead Sea Scrolls Today, bl. 33, onder die Doodsee-rolle.

Die Nash-papirus, gedateer 150 v.C., bevat die Tien Gebooie gekombineer uit Eksodus 20:2-17 en Deuteronomium 5:6-6:4v. Dit was die oudste bekende Bybelse teks totdat die Doodsee-rolle ontdek is. 'n Foto daarvan is in die New International Dictionary of the Bible, bl. 228.

Die Septuaginta is 'n Griekse vertaling van die Ou Testament en Apokrifa. Volgens The Encyclopedia of Religious Knowledge bl. 746 het ons Septuaginta-fragmente van Deuteronomium wat terugdateer na die tweede eeu v.C.

Handskrifte van die Griekse Bybel bl. 34 sê daar is meer as honderd bestaande kopieë van die Grieks van Deuteronomium 17-33. Die oudste kopie was uit die tweede eeu v.C. (Papyrus Rylands 458 fragment B) bevat Deuteronomium 25:1-3, en is in die John Rylands-biblioteek in Manchester, Engeland. Nog 'n fragment van Deuteronomium 31:28-30 en Deuteronomium 32:1-7 is uit die eerste eeu v.C. Jy kan prente daarvan sien, tesame met meer bespreking, in Manuscripts of the Greek Bible bl. 60-61. In die Freer-galery in Washington is 'n kopie van Deuteronomium en Josua uit die vyfde eeu n.C. Jy kan 'n prent van een bladsy, Deuteronomium 10:6-15, sien in Griekse Handskrifte van die Bybel, bl. 84-85.

Papyri Fouad Inv. 266 bestaan uit meer as honderd fragmente van gedeeltes uit Deuteronomium 17–33 in Grieks. Dit dateer uit die eerste eeu v.C. Onder andere gedeeltes bevat dit Deuteronomium 31:28–30; 32:1–7.

Nahal Hever (50 v.C. tot 50 n.C.) het XHev/Se3 van Deuteronomium 9:5-6, 21-23

By Masada (voor 69 n.C.) is Mas1C gevind wat Deuteronomium 33:17-21; 34:2-6 bevat

Die Wadi Murabba'at-terrein (ongeveer 132 n.C.) het Deuteronomium 10:1-3; 11:2-3; 12:25-26; 14:29; 15:1 of 2 bewaar, genoem Mur 2.

Algeheel is in die Doodsee-rolle, Masada, Nahal Hever en wadi Murabba'at die volgende Hebreeuse 620,5 verse uit die 959 verse in Deuteronomium bewaar (64,7 %).

1:1-17,22-25,29-39,41,43-46; 2:1-6,8,24-36; 3:14-29; 4:1,13-17,24-26,30-34,47-49; 5:1-33; 6:1-11; 7:2-7,12-26; 8:1-20; 9:1-2,5-7,10-14,17-19,21-23,27-29; 10:1-3,5-12,14-15; 11:2-4,6-13,18,27-32; 12:1-5,11-12,18-19,22,25-26,31; 13:1-14,16,19; 14:1-4,19-22,24-29; 15:1-6,8-10,14-19; 16:2-4,6-11,21-22; 17:1-5,6?,7,12-20; 18:1,6-10,18-22; 19:2-3,8-21; 20:1-19; 21:4-12,16?,23; 22:1-9,11-19; 23:6-8,12-16,22-26; 24:1-8,10-22; 25:1-9,14-19; 26:1-5,14-15,18-19; 27:1-10,24-26; 28:1-18,20,22-25,29-30,44-50,61,67-68; 29:2-5,9-20,22-27; 30:3-14,16-20; 31:1-19,24-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

British Museum MS Oriental 7594 Sahidic Coptic Dt 1:39-2:19; 4:49-8:3; 9:7-13:17; 14:18-18:10; 19:1-20:6; 22:3-26:10; 28:1-6,9-12; 28:14-31:10; 31:12-34:2; Jona 1:1-4:11; Handelinge 1:1-20:4; 20:6-24:16; 26:7; 26:20-27; 27:10-16; 26:21v-26a; 26:32-27:7; 27:10-16,21v-26a; 27:29v-28:20; 28:23-27,30-31

Christelike Bybelhandskrifte, vanaf ongeveer 350 n.C., bevat die Ou-Testamentiese Septuaginta, insluitend Deuteronomium. Volgens The Encyclopedia of Religious Knowledge bl. 746, bevat die Chester Beatty-papirusse (2de–4de eeu n.C.) Deuteronomium. Die Freer Washington-kodeks (4de/5de eeu) bevat Deuteronomium 10:6-15.

Die Lucianus-redaksie was 'n afskrif van die Septuaginta wat deur Lucianus, 'n presbiter en martelaar (312 n.C.) uit Antiochië, gemaak is. Hy het die Griekse grammatika en styl gekorrigeer.

Vaticanus (325–350 n.C.) bevat die hele Deuteronomium

Sinaïticus (340-350 n.C.) bevat bladsye van Deuteronomium 3:8-4:21; 28:68-30:16.

Alexandrinus (c. 450 n.C.) bevat die hele Deuteronomium

Samaritaners het in die tweede eeu v.C. hul eie kopie van die Tora gemaak, alhoewel die vroegste oorlewende Samaritaanse kopieë uit die Middeleeue dateer. The Dead Sea Scrolls Today bl.125-126.

'n Siriëse vertaling van die Septuaginta is deur Biskop Paul van Tella (616–617 n.C.) gemaak, wat ons vandag nog het, volgens Manuscripts of the Greek Bible bl. 35 (voetnoot).

Vroeë kerkvaders het Deuteronomium as 'n deel van die Bybel erken. Sien die volgende vraag vir 'n volledige lys voor Nicea.

V: Watter vroeë skrywers het na Deuteronomium verwys?

A: Voorgnikense skrywers wat verse in Deuteronomium aangehaal of daarna verwys het, is soos volg. Onderstreepte name sê dat Moses dit geskryf het.

Klemens van Rome (96-98 n.C.) haal Deuteronomium 13:8-9 aan in 1 Klemens hoofstuk 29, deel 1, bl. 12-13.

Epistel van Barnabas (c.70-130 n.C.) hoofstuk 8 bl. 142 haal Deuteronomium 10:16 aan.

Justin Martyr (c.138-165 n.C.) haal Deuteronomium 32:15 aan as "deur Moses" in Dialoog met Trypho die Jood, hoofstuk 20, bl. 204. Hy haal ook aan uit Deuteronomium 10:16 as deur Moses in dieselfde werk, hoofstuk 126, bl. 262.

Meleto/Melito van Sardis (170-177/180 n.C.) het Deuteronomium onder die boeke van die Ou Testament gelys in sy brief aan Onesimus. Op Pascha bl.72. Bewaar in Eusebius se Kerkgeskiedenis boek 4, hoofstuk 26.

Irenaeus van Lyoon (182–188 n.C.) haal Deuteronomium 5:8 aan as "Moses het gesê" in Irenaeus, Teen die Ketters, boek 3, hoofstuk 6.5, bl. 420.

Klemens van Aleksandrië (193-217/220 n.C.) haal op baie plekke uit Deuteronomium aan, insluitend Deuteronomium 6:4 as deur Moses in Aard tot die Heidenen hfst. 8 bl. 195 en dieselfde vers in Die Stromata (193-202 n.C.) boek 5 hfst. 14 bl. 471.

Tertullianus (198–220 n.C.) "Ook in dieselfde sin, in Deuteronomium" en haal dan aan uit Deuteronomium 6:4,12; 11:27; 12:2,3,30; 13:1,6,16; 27:15 in Scorpiace hfst. 2 bl. 635

Teodotus, waarskynlik 'n Montanist (ca. 240 n.C.), haal die helfte van Deuteronomium 17:6 aan in Uittreksels van Teodotus, hoofstuk 13, bl. 44

Hippolytus (222-235/6 n.C.) haal Dt 9:3 aan as deur Moses. Weerspreking van alle ketterye boek 6 hoofstuk 27 bl. 88. Hy bespreek ook Deuteronomium 5:22 as "En Moses het nie oor hierdie punt stilgebly nie, toe hy sê dat daar drie woorde van God is, 'duisternis, skemer, storm,' en het niks meer bygevoeg nie." Weerspreking van alle ketterye boek 8 hoofstuk 1 bl. 118

Origen (240 n.C.) verwys na Deuteronomium by naam. Kommentaar op die Hooglied boek 3 hfst. 6 bl. 187

Novatian (250/254-256/7 n.C.) haal Deuteronomium 8:3 aan as die "woord van die wet" in Oor die Joodse Vleise hfst. 5 bl. 648

Novatianus (250/254–256/7 n.C.) haal Deuteronomium 32:8 aan as "Deuteronomium" in Traktaat oor die Drie-eenheid hfst. 17 bl. 627

Traktaat teen Novatian (250/4-256/7 n.C.) haal Dt 1:17 aan as in Deuteronomium.

Cyprianus van Kartago (c. 246–258 n.C.) haal aan uit "Deuteronomium" in Traktaat 12, derde boek 18.

Cyprianus van Kartago (c.246-258 n.C.) "In Jesaja … in die 117de Psalm … Ook in Sagaria … Ook in Deuteronomium: … Ook in Jesus [Jozua] die seun van Navé" Verhandelinge van Cyprianus Verhandeling 12 hfst. 2.16

Gregorius Thaumaturgus (240-265 n.C.) haal Deuteronomium 22:26,27 aan as in Deuteronomium. Kanonieke Brief Kanon 1 bl.18.

Dionysius van Alexandrië (246-256 n.C.) haal Dt 19:14 aan in Brief 7 aan Filemon, 'n presbiter, bl. 102

Dionysius van Rome (259-269 n.C.) noem "Moses in die groot lied van Deuteronomium" Teen die Sabelliërs hfst. 2 bl. 365.

Adamantius (c. 300 n.C.) (impliseer) haal Deuteronomium 25:4 aan as uit die Wet van Moses. Dialoog oor die Ware Geloof eerste deel hfst. 22b bl. 65

Victorinus van Pettau (gemartel in 304 n.C.) verwys na Deuteronomium 32:8 as "die Wet" Kommentaar op die Openbaring vanaf die Negende Hoofstuk 13,14 bl. 352.

Methodius van Olympus en Patara (270–311/312 n.C.) haal aan uit Deuteronomium 32:32,33 as deur Moses. Die Banket van die Tien Maagde Toespraak 5 bl.327

Athanasius van Alexandrië (318 n.C.) haal 'n gedeelte van Deuteronomium 30:14 aan as deur Moses. Athanasius Tegen die Heidenen h.30.1 bl.29

Laktantius (c.303–c.325 n.C.) "Moses sê ook in Deuteronomium" en haal Deuteronomium 28:66 aan in Epitome of the Divine Institutes hfst.46 bl.241

Na Nicea sluit ander wat na Deuteronomium verwys het in:

Eusebius van Caesarea (318-339/340 n.C.)

Aphrahat die Siriese (337-345 n.C.)

Hegemonius van Sirmium (c.351 n.C.) wat Archelaus (262-278 n.C.) aanhaal, verwys na Deuteronomium 18:15 deur Moses. Disputasie met Manes hfst.42 bl.217

Hilarius van Poitiers (355-367/368 n.C.)

Athanasius (325-373 n.C.)

Efraim die Siriese (350-378 n.C.)

Basil van Kappadokië (357-378/379 n.C.)

Kiril van Jerusalem (c.349-386 n.C.)

Pasius van Barcelona (342-379/392 n.C.) haal Dt 13:6; 13:8-9 (Septuaginta) aan as deur "Moses" en "die Boek Deuteronomium" Brief 3 h.17.1 bl.58

Didymus die Blinde (398 n.C.) haal Dt 32:8 aan as in Deuteronomium. Kommentaar op Sagaria 11 bl. 272

Siriëse Boek van Stappe (Liber Graduum) (350–400 n.C.) haal aan uit Deuteronomium 27:24 as "gesê in die Wet" Memra 22 hfst. 10 bl. 259. Dit haal ook aan uit Deuteronomium 5:16–22; 6:4; en 32:15. Dit verwys na Deuteronomium 6:5; 19:14,21; 22:1; 32:4.

Rufinus (374–406 n.C.)

Johannes Chrysostomos (oorlede 407 n.C.)

Kerkraad van Karthago (393–419 n.C.)

Jerome (373-420 n.C.) bespreek die boeke van die Ou Testament. Hy bespreek spesifiek Genesis, Eksodus, Levitikus, Numere, Deuteronomium, die Tora, Job, Jesus seun van Nave [Jozua], Rigters, Rut, Samuel Konings (2 boeke), twaalf profete, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Miga, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sagaria, Maleagi, Jesaja, Jeremia, Esegiël, Daniël, Ester, Esra, Nehemia. Brief 53 hfst. 7-8 bl. 99-101.

Die Pelagiaanse Teodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.C.) verwys na Deuteronomium 24:1-2. Kommentaar op Maleagi hfst. 2 bl. 412. Verwys na Deuteronomium 29:23. Kommentaar op Hosea hfst. 11 bl. 87

Augustinus van Hippo (388-430 n.C.)

Johannes Cassianus (419-430 n.C.)

Theodoret van Kiro (423-458 n.C.).

V: In Deuteronomium, wat is 'n paar van die vertalingsverskille tussen die Hebreeus, die Griekse Septuaginta en ander weergawes?

A: Hier is 'n paar daarvan uit die 959 verse in Deuteronomium. Tensy anders aangedui, is die eerste frase die Masoretiese teks (MT) en die tweede die Septuaginta (LXX).

Dt 1:1 "Arabah" vs. "Rode See" (Een Septuaginta-handskrif, Targum, Vulgaat)

Dt 1:4 "in Edrei" vs. "en in Edrei" (Septuaginta, Siriies, Vulgaat)

Dt 1:8 "die Here" vs. "Ek" (Samaritaanse Pentateug, Septuaginta)

Dt 2:5 "Ek sal hulle land aan jou nie gee nie, selfs nie 'n voetstap van die voetsole nie, want Ek het die berg Seir aan Esau as 'n besitting gegee." vs. "Ek sal jou van hulle land nie gee nie, selfs nie genoeg om jou voet daarop te sit nie, want Ek het die berg Seir aan die kinders van Esau as 'n erfdeel gegee." (Septuaginta)

Deuteronomium 2:8 en 10:6-7 is gebaseer op Numeri 20:17-18 en Numeri 33:31-38a in die Samaritaanse Pentateug. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.937)

Dt 2:37 "en al" vs. "selfs al / net soos" (Septuaginta, Targum)

De 3:9 en De 4:48 "Sion" vs. "Siryon" (Septuaginta) vs. "Sirion" (Siriacs)

Dt 3:12 "by die Arnonkloof" vs. "op die rand van die Arnonkloof"

Deut 5:5 "woord" vs. "woorde" (Doodsee-rolle, Samaritaanse Pentateug, Septuaginta, Siriies, Vulgaat, Targum)

Dt 5:15 "Onthou" (MT) vs. "En julle sal onthou" (Doodsee-rolle) (Die Betekenis van die Doodsee-rolle bl. 112)

Deut 5:15 "Sabbatdag" (MT, SP, LXX) vs. "Sabbatdag om dit te heilig. Want in ses dae het die HERE die hemel en die aarde, die see, en alles wat daarin is, gemaak en op die sewende dag gerus; daarom het die HERE die Sabbatdag geseën en dit geheilig." (Doodsee-rol 4QDt41) (Die Betekenis van die Doodsee-rolle bl.112)

Dt 5:21 word onmiddellik gevolg deur Dt 27:2-7 in die Samaritaanse Pentateug. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.937)

Dt 8:4 "blaas" vs. "eelt" (Septuaginta)

Dt 9:24 "Ek het geken" vs. "hy het geken" (Samaritaanse Pentateug, Septuaginta)

Deuteronomium 9:28 "dat die land" vs. "dat die mense van die land" (Septuaginta, Samaritaanse Pentateug)

Dt 10:13 "Here" vs. "Here jou God" (Doodsee-rolle, Septuaginta, Siries)

Dt 11:13 "my gebooie" vs. "elke gebod" (Septuaginta)

Dt 11:14 "Ek" vs. "hy" (Samaritaanse Pentateug, sommige Septuaginta, Vulgaat, 'n mezuza-aanhaling uit die Doodsee-rolle) Sien The Expositor's Bible Commentary, deel 3, bl. 90 vir meer inligting.

Dt 11:30 "eike of terebinte" vs. "eike" (Septuaginta, Siriies)

Deut 11:30 "Moreh" (MT, Septuaginta) vs. "Moreh, oorkant Sichem" (Samaritaanse Pentateug. Sien The Anchor Bible Dictionary, vol. 5, bl. 938)

Dt 12:5 "plek waar die HERE jou God sal kies" (MT, Septuaginta) vs. "plek waar die HERE gekies het" (Samaritaanse Pentateug)

Deut 12:14 "by die plek wat die HERE sal kies" (MT, Septuaginta) vs. "by die plek wat die HERE gekies het" (Samaritaanse Pentateug. The Meaning of the Dead Sea Scrolls bl. 95.)

Deut 12:28 "beveel jou" vs. "beveel jou vandag" (Samaritaanse Pentateug, Siriies) (NRSV-voetnoot sê "vandag" is in die Grieks, maar Brenton se Septuaginta-weergawe wys dit nie.)

Deut 13:6 "jou moeder se seun" vs. "jou vader se seun of jou moeder se seun" (Samaritaans, Septuaginta, Targum) (Daar is geen verandering in betekenis in hierdie konteks nie)

Dt 14:13 "swart meeuw" vs. "swart meeuw-aasvoël/valk" in die Septuaginta, Samaritaanse Pentateug en sommige Hebreeuse manuskripte.

Deut 15:2 "eis dit van sy naaste en sy broer" (MT, Samaritaanse Pentateug) vs. "eis dit van sy naaste" (Septuaginta) vs. "eis dit" (4QDeut(c))

Deut 18:15,18-19 "…'n profeet uit julle, uit julle broers. Een soos ek – julle moet na hom luister… Ek sal vir hulle 'n profeet uit hulle broers opwek, soos jy; en Ek sal my woorde in sy mond lê: en hy sal tot hulle spreek alles wat Ek hom sal beveel. En dit sal wees, wie na my woorde wat hy in my naam sal spreek, nie luister nie, van hom sal Ek dit eis." (Masoretiese teks) vs. "…'n profeet uit jou broers, soos ek; hom moet julle (meervoud) hoor… Ek sal vir julle 'n profeet uit julle broers opwek, soos julle; en Ek sal my woorde in sy mond lê, en hy sal tot hulle spreek alles wat Ek hom sal beveel. En watter woorde daardie profeet ook al in my naam sal spreek, Ek sal dit van hom eis." (Septuaginta) vs. "…'n profeet soos ek uit jou broers. Hom moet jy in alles hoor, wat Hy jou ook al sê. En dit sal wees dat elke siel wat nie na daardie profeet luister nie, heeltemal uit die volk uitgeroei sal word." (Qumran 4QTest, Handelinge 3:22-23) (The Expositor's Bible Commentary vol.9 bl.299-300)

Dt 18:19 "vereis dit van hom" (MT) vs. "wraak neem op hom" (LXX, Eusebius van Caesarea)

Dt 20:8 "amptenare" (MT, Samaritaanse Pentateug, Septuaginta) vs. "regters" (4QDeut(k2)) Die Doodsee-rolle-bybel bl.174

Deut 20:8 "dat die hart van sy broers verswak" (MT, Targum) vs. "dat hy die hart van sy broer verswak" (Samaritaanse Pentateug, Septuaginta, Siriies, Vulgaat)

Dt 20:19 "die mens is die boom van die veld" vs. "Is die bome van die veld mense" (een letter verskil)

Dt 23:2 "vergadering van YHWH, selfs tot in die tiende geslag mag niemand van hom in die vergadering van YHWH ingaan nie." vs. "vergadering van die Here"

Dt 25:11 "sy skaam dele" vs. "sy vlees" (Samaritaanse Pentateug)

Dt 26:3 "verklaar vandag die Here u God" vs. "verklaar vandag die Here my God" (Septuaginta)

Deut 27:4 "Berg Ebal" (MT, Septuaginta) vs. "Berg Gerisim" (Samaritaanse Pentateug en Ou Latyns/Italiek) [Die Samaritaners het dit waarskynlik verander om hul bewering te versterk dat Gerisim, en nie Jerusalem nie, die berg was waar hulle moes aanbid.] Sien The Expositor's Bible Commentary, deel 3, bl. 161 vir meer inligting.

Dt 28:30 verander "greep sy private dele" (sgl) na "greep sy vlees" (yshbn) (Samaritaanse Pentateug)

Dt 28:11 "vee … grond" (MT, sommige Septuaginta, Samaritaanse Pentateug) vs. "g[rond, … v[ee]" (4QDeut( c ), sommige Septuaginta)

Deut 29:10 "jou leiers, jou stamme, jou oudstes" vs. "die hoofde van jou stamme, jou oudstes" (Septuaginta volgens Brenton) vs. "jou stamme, jou oudstes" (Siriacs, Grieks volgens die voetnoot van die NRSV)

Dt 29:11 "jou kinders, jou vroue" (MT) vs. "jou vroue en jou kinders" (Septuaginta) vs. "jou kinders, en [jou] vroue" (1QDeut(b)) Die Doodsee-rolle-bybel bl. 186

Dt 30:9 "vee … grond" (MT) vs. "grond … vee" (4Deut(b), Samaritaanse Pentateug, Septuaginta) Die Doodsee-rolle-bybel bl. 187

Dt 30:11 "ver weg" (MT) vs. "ver weg van jou" (4QDeut(b), Septuaginta) Die Doodsee-rolle-bybel bl. 187

Deut 30:16 "wat ek beveel" vs. "As julle die gebooie van die HERE julle God gehoorsaam wat ek julle beveel" (Septuaginta)

Dt 29:29 "vir ons en ons kinders" het spesiale punte daaroor.

Dt 31:1 "het gegaan en gespreek" vs. "het klaar gespreek alles" (Doodsee-rolle, Septuaginta)

Dt 31:7 "Jy sal gaan" vs. "Jy sal bring" (Sommige Masoretiese teks, Samaritaanse Pentateug, Vulgaat)

Dt 32:6 "hy het berou gehad" vs. "hy het vergewe" (Samaritaanse Pentateug) (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.938)

Deut 32:8 "Hy het die grense van die volke vasgestel volgens die getal van die kinders/seuns van Israel" (MT) vs. "hy het die grense van die nasies vasgestel volgens die getal van die engele van God" (Septuaginta, Doodsee-rolle, Clemens van Rome, Justinus Martelaar, Clemens van Alexandrië, Origenes, Novatianus, Victorinus van Petau) vs. "sons van God" (Doodsee-rol 4Q37, Symmachus, Latyns) vs. "sons van Adam"

Dt 32:10 "gevind hom" vs. "onderhou hom" (Samaritaanse Pentateug, Septuaginta)

Dt 32:13 "hy geëet het" vs. "hom gevoed met" (Samaritaanse Pentateug, Septuaginta, Siriies)

Dt 32:15 "Jeshurun" vs. "Jakob het sy hartelus geëet; Jeshurun" (Doodsee-rolle, Samaritaanse Pentateug, Septuaginta)

Dt 32:19 "gesien dit" vs. "gesien dit en was jaloers" (Doodsee-rolle, Septuaginta)

Dt 32:43 "nasies" vs. "hemele" (Doodsee-rol 4Q44, Septuaginta)

Dt 32:43 (afwesig) (MT) vs. "Laat al God se engele hom aanbid." (Septuaginta, Hebreërs 1:6, en Doodsee-rol 4Q44 (=4QDeut(q), Johannes Chrysostomos (oorlede 407 n.C.) Homilieë oor Hebreërs Homilie 4 nr. 2 bl. 382-383)

Dt 32:43 "dienaars" vs. "kinders" (Dooie See-rol 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 (afwesig) vs. "hy sal vergeld aan diegene wat hom haat" (Doodsee-rol 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 "reinig sy land sy volk" vs. "reinig die land vir sy volk" Doodsee-rol 4Q44 (=4QDeut(q)), Samaritaanse Pentateug, Septuaginta, Vulgaat)

Dt 32:44 "Hoshea" (MT) vs. "Jozua" (Samaritaanse Pentateug, Septuaginta, Siriies, Vulgaat) Hoshea was Jozua se naam voordat Moses hom hernoem het.

Dt 33:2 "op/vir hulle" vs. "op/vir ons" (Septuaginta, Siriies, Vulgaat)

Dt 33:2 "Hy het gekom van Ribbot-kodesh" vs. "by hom was myriade heiliges" (Samaritaanse Pentateug, Septuaginta, Siriies, Vulgaat)

Dt 33:8 "jou Thummim" vs. "Gee aan Levi jou Thummim" (Doodsee-rolle, Septuaginta)

Dt 33:12 "sal veilig op hom woon" (MT) vs. "sal veilig woon" (Samaritaanse Pentateug) vs. "op God" (Septuaginta, Doodsee-rol 4Q35)

Dt 33:17 "Sy eerstgeborene bul" vs. "'n eerstgeborene bul" (Doodsee-rolle, Septuaginta, Siriies, Vulgaat)

Deut 34:10 "daar het nie weer 'n profeet in Israel opgestaan soos Moses nie" vs. "daar sal nie weer opstaan nie" (Samaritaanse Pentateug) (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.938)

Bibliografie vir hierdie vraag: Die Hebreeuse vertaling is uit Jay P. Green se Letterlike Vertaling en die Septuaginta-weergawe is uit Sir Lancelot C.L. Brenton se vertaling van Die Septuaginta: Grieks en Engels. (Sommige Griekse vertalings was ook uit verskeie Bybel-voetnote.) The Expositor's Bible Commentary, Algemene Inleiding tot die Bybel, Misterie en Betekenis van die Doodsee-rolle bl. 151-152, The Anchor Bible Dictionary vol. 5, en die voetnote in die NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-Bybels is ook gebruik.