< Bybelnavraag uit Efesiërs

V: In Ef 1:1, wanneer is die Brief aan die Efesiërs geskryf?

A: Volgens Efesiërs 3:1; 4:1; 6:20 was Paulus 'n gevangene toe hy geskryf het. Hy kon dit geskryf het terwyl hy 'n gevangene in Sesarea was van 57–59 n.C., of terwyl hy 'n gevangene in Rome was van 60–62 n.C.

V: In Ef 1:1, was die brief aan die Efesiërs regtig aan die Efesiërs geskryf?

A: Dit was beslis aan kerke in die omgewing, maar sommige vroeë manuskripte bevat nie die woorde "in Efese" nie.

Bewyse dat "in Efese" later bygevoeg is:

1. p46 Chester Beatty II 100-150 n.C. het geen gaping of spasie vir hierdie twee woorde nie. Hierdie manuskrip bevat ook Galasiërs, Filippense, Kolossense, 1 Tessalonisense, 1 en 2 Korintiërs, en in elke geval verskyn die stad waar dit behoort. (Alhoewel dit dele van Romeine bevat, was Romeine 1-4 nie teenwoordig nie.)

2. Die Aleksandriënse manuskripte Vaticanus (325–350 n.C.) en Sinaiticus (340–350 n.C.) het dit albei nie gehad nie. By albei is dit later deur 'n korregeerder ingeskryf.

3. Vroeë skrywers wat nie "in Efese" het nie, is Tertullianus (geskryf 207 n.C.) en Origenes (225-253/254 n.C.).

4. Vandag se Handboek vir die Oplossing van Bybelse Moeilikhede, bl. 294, noem dat as Paulus dit net aan die Efesiërs geskryf het, mens persoonlike groete aan die mense met wie hy drie jaar saam gewoon het sou verwag het, maar daar is geen nie.

5. Net so, in Efesiërs 1:15 lyk dit of Paulus van 'n streek praat, nie net die stad waar hy drie jaar gewoon het nie.

6. Origenes en Jeremia het gesê dat "in Efese" nie in die beste manuskripte wat hulle gehad het, voorkom nie, alhoewel Jeremia, toe hy die geskrifte van die kerk lys, gesê het dat Paulus een brief aan die Efesiërs geskryf het (Jeremia en Gennadius (c.485-492 n.C.) hoofstuk 5). Tertullian het ook gesê dat Marcion se volgelinge hierdie brief as een aan die Laodicense beskou het.

Sommiges wat die sirkulêre teorie gehuldig het, was Theodore Beza en aartsbiskop James Ussher.

Bewyse dat "in Efese" oorspronklik was:

1. Die vroeë skrywer Ignatius sê in sy Brief aan die Efesiërs (110–117 n.C.) in hoofstuk 12 dat Paulus in sy brief melding maak van die Efesiërs.

2. Wat die woorde "in Efese" betref, het beide Sinaïticus en Vatikanus hierdie woorde deur 'n ander hand in die manuskrip bygevoeg.

3. Alexandrinus (c. 450 n.C.), die Claromontanus (5de/6de eeu) en die Bisantynse Lesingboek het "in Efese".

4. Die kerkvader Johannes Chrysostomos (392–407 n.C.) het dit in sy kommentaar. Chrysostomos se kommentare bevat direkte aanhalings uit die Skrif.

5. 'n Rondbriew lyk of dit in stryd is met Tikhikus se sending om die brief na Efese te neem in Efesiërs 6:21-22. Tikhikus het ook 'n ander brief na die Kolossense geneem in Kolossense 4:7-9.

6. Daar is geen ander rondbriewe wat ons ken uit die vroeë Kerk sonder die naam van die stad of persoon nie.

7. Dit sou die enigste bekende rondzendbrief gewees het wat Paulus geskryf het.

Gevolgtrekking: óf "in Efese" is uit sommige manuskripte verwyder, soos Chester Beatty II voor 100–150 n.C., óf dit is by sommige manuskripte gevoeg voor omstreeks 117 n.C. Dit is 'n voorbeeld van 'n baie vroeë variasie in die Skrif waar ons nie seker is nie.

V: In Ef 1:1, wat is 'n oorsig van Efesiërs?

A: Byna almal stem saam dat die boek in twee dele verdeel is: hoofstukke 1–3 en 4–6. Daarbenewens is daar baie onenigheid. Hier is een uiteensetting.

Ef 1-3 Ons posisie in Jesus Christus

- Ef 1 Die geheim van God se wil

- - Ef 1:1-2 Groete

- - Ef 1:3-14 Ons posisie in die hemelse plekke

- - Ef 1:15-23 Jy moet weet hoe alles vir jou verander het

- Ef 2 Die geheim van lewendig wees in Christus

- Ef 3 Die geheim van Jode en heidene saam in Christus

Ef 4-6 Ons lewe in Jesus Christus

- Ef 4 Wandel waardig tot die roeping

- Ef 5:1-20 Wees navolgers van God

- Ef 5:21-6:9 Onderwerp julle aan mekaar

- Ef 6:10-20 Trek die wapenrusting van God aan

Ef 6:21-24 Die boodskapper Tikhikus en afskeid

V: In Ef 1:3,17 en 1 Pet 1:3, is die Vader die God van Jesus?

A: Binne die Drie-eenheid, ja. Hebreërs 1:9 toon verskeie betekenisse van die woord "God" wanneer dit sê: "Daarom, o God, jou God, het U gesalf" (BSB). Daar moet onderskei word tussen natuur en rol. Al drie is God in die Drie-eenheid, maar binne die Drie-eenheid het die Vader die voorrangrol as God teenoor Jesus. Die Seun is nie minderwaardig aan die Vader nie, maar Sy rol is ondergeskik aan die Vader.

V: Aangesien Ef 1:3-14 volgens Bart Ehrman in die Grieks een enkele sin is, net soos Kolossense 1:3-8, dui die sinlengte daarop dat hierdie nie deur Paulus geskryf is nie, wat oor die algemeen kort sinne geskryf het? (Bart Ehrman het dit beweer in Jesus, Interrupted bl. 126)

A: Nee. Nie net is Ehrman teen die konsensus oor waar die sinsbreuke is nie, maar die sinne is nie veel langer as sinne wat Ehrman meen waarskynlik deur Paulus geskryf is nie. Daar is vier punte om hierdie bewering te beantwoord.

1) Vroeë Griekse manuskripte het nie leestekens gehad nie, so kan 'n mens net aflei wat 'n punt teenoor 'n semikolon of komma was.

2) Selfs al sou God vir ons "goddelik geïnspireerde leestekens" openbaar, sou dit steeds 'n vals statistiek wees, want die langste sin sou nie net van die lengte van die boek afhang nie, maar ook van die onderwerp. Byvoorbeeld, het Paulus meer diep teologie aan die begin van sy boeke geskryf, en meer kort groete aan die einde, en was die verhouding van begin-teologie, middel-toepassing en eind-groete verskillend vir verskillende boeke?

3) Ef 1:3-6, 1:7-10, 1:11-12 en 1:13-14 is nie een nie, maar vier sinne, volgens Aland et al. se The Greek New Testament, 4de hersiene uitgawe (1998). Die Nestle-Aland Novum Testamentum Graece (1993) sê dieselfde. Ehrman het nooit die bron verskaf waarom hy gedink het dit was net een sin nie. Die 1975-uitgawe van Aland et al. se The Greek New Testament het dit egter 23 jaar tevore as een sin getoon, so ek vermoed hy het die baie ouer weergawe gebruik. Weereens het die oorspronklike Grieks egter geen leestekens gehad nie, so om 'n argument op te bou oor waar mense van die laat 20ste eeu dink die punte moet kom, voordat hulle van mening verander het, is op sy beste 'n twyfelagtige argument.

4) In teenstelling met die derde punt stem Ehrman, Aland et al. (4de hersiene uitgawe), Aland et al. (3de uitgawe) en Nestle-Aland almal saam dat Kolossense 1:3-8 een sin is. Dit is 156 woorde. Ehrman skryf: "Kolossense 1:3-8 is in die Grieks alles een sin; dit is 'n reuse sin, en heeltemal anders as die soort sinne wat Paulus gewoonlik geskryf het. Efesiërs 1:3-14 is selfs langer, twaalf verse – glad nie soos Paulus nie." (Jesus, Interrupted bl. 126). Ehrman gee geen grondslag vir vergelyking nie, maar ek het hieronder een verskaf.

Ehrman stem saam dat die boeke in kursief hoogstwaarskynlik deur Paulus geskryf is. Die "reusevraagteken" van 102 woorde in Kolossense 1:3-8 is nie net korter as ander sinne in Kolossense nie, maar ook korter as baie ander sinne in boeke wat Ehrman erken dat Paulus geskryf het. Die langste sin in elke boek en die boeke wat hy erken dat deur Paulus geskryf is, lyk lukraak.

V: In Ef 1:4, hoe word ons deur God gekies?

A: Sommiges dink God het alles vooruitgeweet voordat Hy enige keuses gemaak of iets voorbestem het. Ander glo God het alles voorbestem voordat Hy Sy voorwetenskap gebruik het. Daar is net twee verse waar God se voorwetenskap en Sy voorbestemming/verkiesing van ons in dieselfde vers verskyn.

Romeine 8:29 "Want die wat God voorgekén, het Hy ook voorbestem" (BSB)

1 Petrus 1:2 "uitverkies volgens die voorwetende kennis van God die Vader" (BSB)

In hierdie verse kom voorkennis voor voorbestemming/verkiesing.

By die kruisiging van Jesus word die volgorde omgekeer.

Handelinge 2:23 "Hy [Jesus] is uitgelewer volgens die vaste plan en voorkennis van God" (BSB)

Daar is egter geen vers in die Bybel wat sê dat God een heeltemal moes hê voordat Hy die ander gehad het nie.

Opsommend kan God ons op enige wyse kies wat Hy wil. Ons weet wel dat God geopenbaar het dat Hy regverdig en vrygewig is, en niks sonder enige rede doen nie. God voel egter nie verplig om ons al Sy redes te vertel nie.

V: In Ef 1:4-5, is alles voorbestemming?

A: Alles wat bestaan, is voorbestem, selfs die werklikheid dat God ons die vryheid toelaat om keuses te maak sonder God se totale beheer. Niks gebeur behalwe wat God weet, toelaat en deel is van Sy plan nie. God laat egter mense toe om dinge te doen wat Hy spesifiek nie begeer het nie (sien die bose dinge wat genoem word in Jeremia 5:28; 8:19; 12:8; Esegiël 8:6).

Soos Francis Schaeffer gesê het in Die Kerk aan die Einde van die Twintigste Eeufees: "Ons kan God verheerlik, en beide die Ou en Nuwe Testament sê dat ons selfs God hartseer kan maak. Dit is geweldig." (Hymns for the People of God nr. 364) Sien ook die volgende vraag vir meer inligting.

V: In Ef 1:4-5, behoort Christene in die voorbestemming te glo?

A: Ek het eens 'n redelik volwasse Christen gehad wat vir my gesê het dat hy nie in voorbestemming glo nie. Ek het geweet dat hy sy Bybel gereeld gelees het, alhoewel ek moet erken dat ek my twyfel gehad het nadat hy daardie dwase stelling gemaak het.

Efe­siërs 1:5 en ander verse wys dat geloof in voorbestemming nie 'n opsie vir 'n Christen is nie, net soos geloof dat God heilig is nie 'n opsie is nie. Nou kan mense verskeie waarhede en foute oor voorbestemming glo, maar die woord self is duidelik in die Bybel. God weet nie net alles oor almal voordat ons gebore is nie, maar God het ons bestemming gekies voordat iemand gebore is. Voorsyn is nie 'n "Kalvinistiese" leer nie. Dit is eerder 'n Bybelse leer. Ongeag of 'n Christen homself 'n Kalvinis, nie-Kalvinis, of Arminiaan noem, behoort die geloof dat 'n alwetende God ons gekies het voordat ons gebore is, deel te wees van jou teologie.

V: In Ef 1:4-5, hoe pas God se voorbestemming in?

A: Hier is 'n paar dinge wat die Skrif geopenbaar het.

1. God kan doen soos Hy wil. Hy is soewerein oor elke detail, aangesien niks gebeur buite wat God toelaat nie (Job 1:12; Jakobus 4:15).

2. God kan doen soos Hy wil. Hy beheer direk en uitdruklik elke gebeurtenis wat Hy begeer (Jesaja 14:24,27; 43:13; 55:11; Johannes 10:26; Hebreërs 6:17).

3. God kan doen soos Hy wil. Hy het nie gekies om sekere gebeure direk en uitdruklik te beheer nie (Jeremia 5:29; 8:19; 12:8; Esegiël 8:6).

4. God kan doen soos Hy wil. Elke gebeurtenis, selfs dié wat toegelaat en nie beheer word nie, is ingeweef in Sy uiteindelike doel (Efe­siërs 1:11; Spreuke 16:4,33; Romeine 11:36; 1 Korintiërs 8:6; Openbaring 4:11).

V: In Ef 1:4-5, wat is 'n paar wanopvattings oor voorbestemming?

A: In Efesiërs 1:4-5, wanneer daar gesê word dat God ons voorbestem het, en as ons in die gesag van die Skrif glo, moet ons glo dat God ons voorbestem het. Ons het ook vrye wil, korrek gedefinieer. Miskien sukkel jy egter met voorbestemming, omdat daar sommige wanopvattings daaroor geleer word. Laat ek vier onderwerpe deel wat dalk kan help.

God weet alles oor die toekoms met sekerheid, maar Sy kennis beperk nie ons vrye wil of verminder nie ons kennis. Ons kan nie sê: "God het geweet ek sou dit doen, so ek het geen keuse gehad nie, ek moes dit doen." In Handelinge 2:23 is Jesus Christus oorgelewer aan die Jode deur God se voorbeslote voorneme en voorkennis, tog was dié wat Jesus gekruisig het, skuldig aan sonde (Johannes 19:11). Hier is 'n voorbeeld. Ons kan 'n boek lees oor George Washington wat meer as 200 jaar gelede die Delaware-rivier oorgesteek het. Ons byna-seker kennis uit die boek het George Washington nie gedwing om dit te doen nie. Stel jou voor ons kon met 'n tydsmasjien 400 jaar teruggaan en die boek saamneem. Ons het steeds niks gedoen wat George Washington gedwing het om enigiets te doen nie. God bestaan buite tyd (Titus 1:2), sowel as binne dit, en Sy voorwetende kennis het ons nie gedwing om iets te doen nie.

God se voorwetenskap van ons kom voor Sy voorbestemming / keuse in die twee verse wat albei saam noem (Romeine 8:29; 1 Petrus 1:2). Calviniste neig om hierdie om te keer. God kies elkeen wat Hy kies, en dan ken Hy vooruit. Arminiane neig om te sê God het voor die begin van die tyd op grond van Sy voorwetende kennis gekies. As God egter werklik buite tyd is, kan albei gelyktydig wees.

Die soewereiniteit van die Almagtige God ontken nie ons vrye wil nie, al sê Kalviniste dikwels anders. Sommige dinge het gebeur wat "nie in God se gedagtes gekom het nie", soos die babaslagoffers in Jeremia 32:35, en mense het gesterf wat nie moes sterf nie in Esegiël 13:19. Sommige dinge gebeur wat God hartseer maak. Tog werk aan die ander kant alles saam volgens God se plan (Efe­siërs 1:11). Hoe versoen jy hierdie twee idees? Deur die konsep van "gedelegeerde soewereiniteit". God kon totale beheer oor alles hê, op so 'n wyse dat niks Hom kon mishaag nie en ons almal robotte is. God, wat egter enigiets kan doen, het blykbaar verkies om Sy soewereiniteit vir 'n tyd en binne perke te delegeer, sodat ons die vermoë het om te kies om God te gehoorsaam of te ongehoorsaam. God het blykbaar die mens, na Sy beeld geskape, so hoog geag dat Hy mense geskep het sodat hulle vrylik kon kies om God lief te hê. God ag dit so hoog op dat Hy mense toelaat om Hom te verwerp en die gevolge van hul keuse te ly.

Wat is vrye wil? Martin Luther het 'n hele boek, Die Slawerny van die Wil, geskryf waarin hy gesê het vrye wil was 'n valse leer. Luther het hier die punt misgeloop, omdat hy dinge tot onbybelse uiterstes geneem het. Ons word gebore met 'n wil wat tot sonde verknog is (soos Luther sou saamstem), maar ons het steeds vrye keusekrag om om hulp te roep. Ons het vrye wil, en 'n dwelmverslaafde het ook vrye wil. Die dwelmverslaafde het dalk nie die krag om homself van sy gewoonte te bevry nie, maar hy kan in 'n rehabilitasiesentrum inloop, op die grond val en sê: "help my". Sommige mense sou die onderskeid tref tussen 'n moreel-neutrale, onbeperkte vrye wil (wat onbybels is), en wat ons het, en die laasgenoemde vrye handeling noem. Ander mense, veral Christene in die vroeë kerk, het die term vrye wil gebruik om na die Bybelse konsep te verwys.

Opsommend, God voorafbepaal ons, en ons het ook vrye wil, behoorlik verstaan. Voordat die tyd begin het, was God se keuse van wie na die hemel sou gaan nie blind of grillig nie, maar elke enkele dag van ons lewens was in God se boek geskryf (Psalm 139:16) toe Hy ons gekies het.

V: In Ef 1:4-5, aangesien ons volgens God se behae en wil voorbestem is tot verlossing, wat van God se behae en wil vir dié wat voorbestem is vir die hel?

A: Die situasie is soortgelyk aan die tyd toe 'n vriend van George Washington skuldig bevind is om gehang te word vir verraad. Washington het sy vriend liefgehad en wou hom nie sien sterf nie. Tog wou George Washington ook hê dat geregtigheid geskied. Washington het geen poging aangewend om in te gryp in daardie man se regverdige vonnis vir sy keuses nie.

V: In Ef 1:4-13, voordat die tyd begin het, het God voorwet wie gered sou word en wie nie. Waarom moet Hy ons dan voorbestem om "as sy kinders deur Jesus Christus aangeneem te word", wat nogal oorbodig lyk? Wat ek bedoel, is dat aangesien Hy weet dit gaan gebeur (omdat Hy buite tyd bestaan), daar geen behoefte is om dit voor te bestem nie. Sou die situasies nie tog gebeur het as Hy dit nie voorbestem het nie? Waarom is voorwetenskap nie voldoende nie? Miskien kom my verwarring voort uit my begrip van die woord 'voorbestemming'. Hopelik kan u verstaan waar ek moeite het om hierdie konsep te verstaan.

A: God se voorbestemming van ons het ten minste drie aspekte.

1. Uiteindelik lê die keuse oor wie gered word by God, nie by ons nie.

2. God werk alle dinge saam tot goed vir die voorbestemdes (sien Romeine 8:28). Met ander woorde, ons lewens is 'n "voorbereidingsproses" vir die Hemel.

3. God berei ook 'n plek vir ons in die Hemel voor. Jesus het gesê dat daar baie kamers in Sy Vader se huis is. Daar sal geen leë kamers in die Hemel wees nie, en niemand in die Hemel sal faal om 'n plek te hê wat God vir hulle voorberei het nie.

Iemand het hierdie analogie gegee. Miskien is daar twee inskripsies op die poorte van die Hemel. Buite staan daar: "wie ook al wil" en binne staan daar: "Welkom, julle wat van die grondlegging van die wêreld af gekies is."

Dus aan die een kant, moenie wees soos baie Calviniste wat sê dat aangesien God die keuse maak, ons rol bloot passief is, soos 'n marionet nie. Aan die ander kant, moenie wees soos sommige Arminiane en dink dat aangesien ons die keuse maak, God se rol slegs dié van 'n passiewe regter is nie. Die Heilige Gees werk aktief in mense se lewens, en die Vader trek mense na Hom toe, anders sou niemand ooit gered word nie.

Daar is 'n teologiese term vir mense se wil wat iets kies, en tog God wat kies om hul keuse te gebruik. Dit word "gelyktydigheid" genoem. Mense kan argumenteer oor of God alles voorwet en slegs op grond van voorwetenskap voorafbepaal, of andersins God eers alles voorafbepaal en daarna voorwet. In die twee plekke waar albei woorde van mense gebruik word, kom voorwetenskap eerste voor. Daar is egter geen rede om te sê God is beperk om alles van die een voor die ander te doen nie; albei kon op dieselfde "tyd" plaasgevind het, vanuit die perspektief van 'n tydlose God.

V: In Ef 1:4-5, wat is 'n paar nuttige Kalvinistiese insigte oor vrye wil?

A: Al is ek nie 'n Calvinis nie, kan ek sommige van die konsepte wat sekere Calviniste na vore gebring het, waardeer. Dit moet egter genoem word dat ander Calviniste dalk nie hiermee saamstem nie.

Misterie: Loraine Boettner verduidelik: ons het vrye handeling (maar nie vrye wil nie), soos goudvisse vrylik in 'n bak kan swem. "Voorsienigheid en vrye keusebevoegdheid is die tweelingpilare van 'n groot tempel, en hulle ontmoet bo die wolke waar die menslike oog nie kan deurdring nie. Of weer, kan ons sê dat voorzienigheid en vrye keusebevoegdheid parallelle lyne is; en al kan die Kalvinis hulle nie laat verenig nie, kan die Arminiaan hulle nie laat kruis nie." (bl. 222)

Toestemmende Besluite: Charles Hodge van Princeton Teologiese Seminarium het gesê: "God bepaal nooit om te doen, of om ander te laat doen wat Hy verbied nie. Hy mag, soos ons sien dat Hy doen, bepaal om toe te laat wat Hy verbied. Hy laat mense toe om te sondig, alhoewel sonde verbied is." (Curt Daniel se proefskrif bl. 230). In Chosen by God bl. 97 skryf R.C. Sproul: "[God] het die Val geordonneer in die sin dat Hy gekies het om dit toe te laat, maar nie in die sin dat Hy gekies het om dit af te dwing nie."

Concurrentie: Louis Berkhof sê, "Concurrentie kan gedefinieer word as die samewerking van die goddelike mag met alle ondergeskikte kragte, volgens die vooropgestelde wette van werking, wat hulle laat optree en presies laat optree soos hulle doen." Curt Daniel (bl. 201) voeg by: "Hy handel in, met en onder die dinge van die Natuur."

Afhanklike Besluite: God het nie uitdruklik alles onafhanklik bepaal nie. Soos W. D. Smith en Charles Hodge noem, al kan die werking van goed kwaadwillige reaksies deur bose mense veroorsaak, kan daardie reaksies nie aan God toegeskryf word nie, alhoewel God ook daarvoor in Sy plan voorsiening maak. Soos 'n kosmiese rolprentmaker het God uitdruklik 'n aantal spesifieke gebeure bepaal en die film laat rol. Nadat Hy 'n aantal "opnames" vooraf bekyk het, het Hy die opname beveel wat Hom die meeste behaag het. As ons videobande kan uitvee en wysig soos ons wil, kan God nie dieselfde doen nie?

Interaksie: Deur die bogenoemde verduidelikings te kombineer, is die volgende 'n nie-Calvinistiese oplossing vir soewereiniteit en vryheid. Ons kan nie hoop om alles oor God se werk te weet nie (soos Boettner se misterie), maar ons kan leer wat in die balans van die algemene rigting van die Skrif geopenbaar word, sonder om die besonderhede van enige verse te ontken. God het 'n gedekreteerde wil (soos Pink se dekrete), 'n toelatende wil (soos Hodge se dekrete), en 'n bevolene wil (d.w.s. almal moet God gehoorsaam). God se wil is in baie sake interaktief met ons wil (soos Berkhof se medestemming) tot die mate wat God verlang. Miskien is die mees wonderlike van God se voorskrifte 'n mate van vryheid, met die ooreenstemmende aanspreeklikheid. Alhoewel God nie direk kwaad begeer, voorskryf of wil nie, laat Hy kwaad toe (soos afhanklike voorskrifte) as 'n "eksistensiële parasiet," 'n deel van sy plan om sy doeleindes te bereik, wat mense insluit wat vrylik kies om Hom lief te hê.

Alle Calviniste behoort ter harte te neem wat die Calvinis Francis Schaeffer gesê het in Die Kerk aan die Einde van die Twintigste Eeuffeit: "Ons kan God verheerlik, en beide die Ou en Nuwe Testament sê dat ons Hom selfs hartseer kan maak. Dit is geweldig." (Hymns for the People of God nr. 364.)

Soos Jesus in Matteus 23:37 gesê het: "O Jerusalem, Jerusalem, jy wat die profete doodmaak en dié wat na jou gestuur is, stenig, hoe dikwels het Ek nie graag jou kinders bymekaargesit soos 'n hen haar kuikens onder haar vlerke nie, maar julle wou nie!" (BSB) God kan deur ons wil bedroef raak.

V: In Ef 1:7, waarom beklemtoon die Bybel bloed so baie?

A: Omdat die bloed van Jesus so belangrik is. Sy bloed is so kosbaar vir ons, omdat Jesus deur Sy rooi bloed aan die kruis vir ons sondes te vergiet, die weg gebaan het vir mense om na die Hemel te gaan.

V: In Ef 1:11 en Spr 16:4,33, hoe werk alle dinge saam in ooreenstemming met die doel van God se wil?

A: Al kan almal sien hoe God goeie dinge vir Sy heerlikheid kan gebruik, maak God geen verskonings daarvoor dat Hy ook bose dinge gebruik nie. Sien die antwoord in Genesis 45:8 vir meer inligting hieroor. Hier is 'n paar van die maniere waarop God die kwaad kan gebruik.

1. Om 'n spesifieke, eksterne taak te vervul (Genesis 45:8; Handelinge 2:23)

2. Om 'n interne verandering van hart teweeg te bring (Rigters 3:7-8, ens.)

3. As 'n waarskuwing vir ander (Lukas 13:1-5)

4. As 'n middel om ander kwaad te vernietig (Habakuk 1)

5. Om ons geloof te veredel (1 Petrus 1:6-7)

6. Om ons te help om te sterf ten opsigte van sonde (1 Petrus 4:1)

7. Om ons geloof te beproef/volharding te ontwikkel (Jakobus 1:2-4)

8. Nie vir ons eie voordeel nie, maar vir ander (Kolossense 1:24)

9. Om 'n teken vir ongelowiges te wees (Filippense 1:28; Johannes 9:1)

10. Dit kom net met Christelik wees (2 Timoteus 3:12; Filippense 1:29)

11. Om aan Satan en ander die kwaliteit van ons lewens te wys (Job)

12. Soms kan ons geen ander redes sien nie, behalwe dat ons volharding God verheerlik (Sien Job 1:8-12; 2:2-6).

V: In Ef 1:13, aangesien ons ingesluit is in Christus toe ons die Evangelie gehoor het, hoe is ons ingesluit voor die begin van die tyd soos Ef 1:4 leer, en in die toekoms soos Ef 1:14 en Heb 9:28 wys?

A: Die Bybel impliseer dat God sowel tydloos as binne tyd is. Vir 'n tydlose God is die antwoord al drie: verlede, hede en toekoms.

Chuck Swindoll het 'n uitstekende Bybelstudieboekie oor verlossing geskryf waarin hy hierdie aspekte bespreek.

Aspekte van ver voorwetende en voorbestemming: Voordat die tyd begin het, het God die einde van die begin af geken en al ons dae (Psalm 139:16; Jesaja 44:7; Efesiërs 1:4; Titus 1:2).

Huidige gebeurtenis-aspekte: Toe ons die woord van die waarheid gehoor en die Here aangeroep het (Romeine 10:9-10), het ons 'n nuwe skepping geword (2 Korintiërs 5:17). Hebreërs 4:2 en Handelinge 10:44 toon ook die huidige aspekte.

Huidige voortgaande aspekte: Terwyl ons in ons lewens die saligheid wat in ons is, uitwerk, is God besig om ons lewens te verander (Filippense 2:12-13; 1 Petrus 2:2; Hebreërs 3:14; 4:11; 6:11).

Toekomshoopaspekte: Ons smag na die voltooiing van ons saligheid (Hebreërs 9:15,28; Romeine 8:23-25; 1 Petrus 1:4-5,9,13; 1 Korintiërs 15:50-53; 2 Korintiërs 5:5).

V: In Ef 1:14 en 2 Kor 1:22, aangesien ons deur die Heilige Gees gewaarborg en verseël is, waarom val sommige mense af?

A: Om 'n Christen te wees is nie maklik nie. Daar is 'n aantal redes waarom mense kan afvallig raak.

1. Sommiges was nooit werklik Christene in die eerste plek nie (1 Johannes 2:18-19; Handelinge 8:19-23).

1a. Hulle kan ander mislei (Matteus 7:15; 24:11).

1b. Hulle kan selfs hulleself mislei met 'n vervalste bekering (Matteus 7:21-23; Hebreërs 3:10-12).

2. Sommige ware Christene val af, maar kom terug. Ware Christene sal volhard.

3. Egte Christene verskil of 'n egte Christen kan afvallig raak, nooit terugkeer nie, en vir ewig in die hel vergaan. Verzen wat sommige gebruik om te wys dat Christene kan afvallig word, sluit in Hebreërs 6:4-9; 10:26-32; 2 Petrus 2:17-22. Verzen wat sommige gelowiges gebruik om te wys dat ware Christene altyd sal volhard en nooit hul saligheid sal verloor nie, is 1 Johannes 5:13-14; Romeine 8:29-39; Johannes 10:28-29.

V: In Ef 1:14 verwys die "verworwe besitting" hier hoofsaaklik na ons besitting van die saligheid, of na God se besitting van ons?

A: Christene kan hieroor verskil, en kom ons kyk na die konteks om die sterkte van albei kante te sien.

Ons besitting: Efesiërs 1 praat van ons posisie in Christus, en Efesiërs 1:11,14 praat van ons verlossingserfenis. 1 Petrus 1:3-4 verwys na ons lewende hoop en erfdeel wat vir ons in die hemel bewaar is. Terwyl ons God se volk/besitting ook in 1 Petrus 2:9-10 sien, beklemtoon die res van Efesiërs 1 wat ons in Christus het, dus lys dit ons besittings.

Sy besit: Eintlik kan iemand sê dat Efesiërs 1 nie net beklemtoon wat ons in Christus het nie; dit gaan eerder oor wie ons in Christus is. Al kan daar gesê word dat ons ons saligheid in die hemel "besit" deur die meriete van wat Christus vir ons gedoen het, is dit meer vertroostend om te weet dat ons deur God as Sy gekose besit besit word, en God sorg vir wat Hy besit. John R.W. Stott se The Message of Ephesians, bl. 46–47, huldig hierdie siening.

V: In Ef 1:14, wat is 'n "borgskap/waarborg"?

A: Die Griekse woord vir "borgskap/waarborg", arrabon, het waarskynlik oorspronklik van Fenisiese handelaars gekom vir 'n kontrak, deposito of aanbetaling. Die term is ook gebruik vir 'n verlowingsring. Jy kan aan die Heilige Gees in ons dink as ons "verlowingsring" wat ons uiteindelike saligheid en die huweliksmaal van die Lam belowe.

V: In Ef 1:15, hoe sou 'n Christen se lewe wees as hulle groot geloof maar min liefde het?

A: Hulle mag die waarheid praat, maar op 'n nie-hulpvolle of selfs vernietigende wyse. Sonder liefde sou dit wees soos om die waarheid te praat sonder om om te gee. Soms kan berisping daarmee verwar word, maar met behoorlike berisping gee jy om dat hulle berou het en jy druk dit uit. Liefde kan sag en barmhartig wees; liefde kan ook tugliefde wees. Maar een ding wat liefde nie is nie, is apaties. Jona het die waarheid sonder liefde verkondig, en God het vir hom gewys dat Jona selfs 'n plant meer liefgehad het as wat hy omgegee het vir al daardie mense.

V: In Ef 1:15, hoe sou 'n Christen se lewe wees as hulle groot liefde het, maar óf min geloof óf andersins net 'n bietjie van die geloof ken?

A: Hulle sou empatie hê en barmhartig wees, maar uiteindelik min hê om goeie raad of leiding te bied.

V: In Ef 1:16-18 bid Paulus hoofsaaklik vir iets wat sy lesers reeds het, of vir 'n nuwe seën?

A: Soort van albei, maar nie heeltemal een van die twee nie. Paulus se lesers is gelowiges, so hulle het reeds 'n mate van kennis van God en verligte begrip. Maar Paulus bid steeds vir iets nuuts. Hy bid dat hulle kennis en begrip verdiep sal word, ver buite wat hulle reeds het.

V: In Ef 1:17, waarom moes die Efesiërs die Gees van wysheid en openbaring ontvang, aangesien alle gelowiges reeds die Gees in hulle het in Rom 8:9-11?

A: Alle ware Christene het die Heilige Gees, maar God beveel steeds dat ware Christene met die Heilige Gees vervul moet word. 'n Deel daarvan behels om met wysheid en openbaring vervul te word.

V: In Ef 1:18, is die erfdeel hier ons erfdeel in Christus, of die heiliges as God se erfdeel?

A: Albei is waar, maar 'n vergelyking van hierdie vers met Efesiërs 1:11,14 wys dat ons erfdeel hier die primêre betekenis is. Die Bybel noem op baie plekke ons seëninge as ons "erfdeel" as kinders van God. Maar ons is God se volk, gekies uit die wêreld. Stel jou 'n kind van 'n baie ryk familie voor, wat dalk nog moet leer om sy sentjies nou te spaar, maar weet dat hy, wanneer hy volwasse is, 'n groot fortuin sal erf. Jy is daardie kind! Maar jou erfdeel is nie net stukkies papier, troetstene of metaalstukke nie, maar ware rykdom in die hemel.

Een manier waarop 'n gelowige hierna kan kyk, is dat hy of sy die Heilige Gees het. Maar 'n ander manier om hierna te kyk, is dat die Heilige Gees hulle het.

V: In Ef 1:20, wat dink u van die teoloog Rudolf Bultmann se stelling dat "Christus in die kerygma opgestaan het", d.w.s. slegs in die geloof en verkondiging van Sy dissipels?

A: Rudolf Bultmann was 'n helbestemde ketter, en nie eens baie goed daarin om dit te verberg nie. 1 Korintiërs 15:1-8 wys dat as iemand nie glo dat Christus uit die dood opgestaan het, op 'n sigbare wyse nie, is wat hulle glo tevergeefs. Dus sê Paulus dat 'n persoon wat so glo, se geloof tevergeefs is, d.w.s. dit sal hulle geen goed doen nie.

V: In Ef 1:20, Heb 8:1; 10:12; Hand 2:25; 7:56, en so meer, hoe is Jesus aan die regterhand van God?

A: Aan die regterhand was 'n term wat die plek van die gas van hoogste eer aandui, soos Psalm 110:1 toon.

V: In Ef 1:21-22, aangesien Christus oor alles is, is Christus dan ook oor God die Vader?

A: 1 Korintiërs 15:26-28 beantwoord dit deur te beklemtoon dat Christus oor alles is, maar 'alles' sluit duidelik nie God Self in nie.

V: In Ef 1:23, wat beteken volheid hier?

A: Hierdie Griekse woord vir volheid, pleroma, was 'n algemene woord wat gebruik kon word om 'n bak vol water te beskryf, 'n skip vol vrag, of 'n skip met sy volle bemanning. Dit is soortgelyk aan hoe 'n huis nie "vol" is as die kinders nie almal tuis is nie. In hierdie konteks kan dit aktief wees, in die sin dat ons Christus se besitting in die hemel vervul, of passief, d.w.s. Christus vervul die kerk. Aangesien daar hier 'n grammatikale onduidelikheid is, kan dit albei wees.

V: In Ef 1:23, aangesien die Kerk Christus se liggaam en die volheid van Christus is, behoort Christene vereer te word op 'n soortgelyke wyse as wat in 'n Katolieke Mis die elemente van die Here se Aandmaal vereer word?

A: Nee. Gewone mense mag nie vereer word nie, net soos brood en wyn nie vereer mag word nie. Aanbid net God alleen.

V: In Ef 2:1, wat is die verskil hier tussen oortredings en sondes?

A: Dit is sinonieme vir dieselfde ding: oortredings teen God. Maar die twee Griekse woorde beklemtoon verskillende aspekte. 'n Oortreding (paraptoma) kan 'n struikel wees, 'n verkeerde tree wat 'n grens oorskry of van die regte pad afbeweeg. Die Griekse woord vir oortreding kom ook prominent voor in Kolossense 2:13. 'n Sonde (hamartia) beteken 'n mislukking om die teiken te tref of tekortskiet, soos 'n pyl wat sy teiken mis.

V: In Ef 2:1,5, hoe is ons "dood" in oortredings?

A: Hierdie verse is so 'n soort lijkskeneringsverslag. Maar net soos blink diamante die beste op 'n donker fluweelagtergrond lyk, skyn God se genade helderder wanneer dit gekontrasteer word met ons vorige, dooie toestand. Almal was dood op ten minste drie maniere: regslik, geestelik en in mindere mate, fisiese verval.

Regslik: Ons is reeds dood op dieselfde wyse as 'n veroordeelde misdadiger wat die volgende dag tereggestel gaan word, wat as dood beskou word. Sien ook die vraag oor Kolossense 2:13.

Geestelik: Al kan ongelowiges nog relatief goeie dinge doen (Matteus 7:10-11; Lukas 6:32-34), is ons geestelike dood so volledig dat niemand selfs na God kan kom nie, tensy die Vader hom aantrek (Johannes 6:44) en die Heilige Gees in die ongelowige se lewe werk (Johannes 16:8-11). Hulle het nie die gesig om die heerlikheid van Christus te sien nie. Net soos die dooies nie met die lewendes kan praat nie, het die geestelik dooies geen kommunikasie met God nie. Verder, as Christene, word Christus steeds vereis om ons saligheid te onderhou (Judas 24; Romeine 8:29-39). Prys God vir Sy voortdurende werk!

Fisiese verval: Haley se beweerde teenstrydighede in die Bybel, bl. 393, noem 'n derde manier. Ons almal het die "siekte" van sterflikheid, en elke keer as ons liggaam ná 'n siekte herstel, is dit net 'n uitstel van die dood.

Dit beteken egter nie dat ons geen gevoel of wil het nie. In Efesiërs 2:2 is die Griekse woord vir "leef/wandel" peripateo, wat letterlik "om rond te wandel" beteken.

Sien The Expositor's Bible Commentary, deel 11, bl. 34; When Critics Ask, bl. 475–476; The Tony Evans Bible Commentary, bl. 1221; John R. W. Stott se The Message of Ephesians, bl. 72; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, bl. 622; en The Expositor's Greek Testament, deel 3, bl. 283 vir meer inligting.

V: In Ef 2:2, wie is die owerste van die lug, en waarom regeer hy?

A: Die heerser van die lug is Satan. Sedert die Val van die mens is Satan die prins van hierdie wêreld (Johannes 16:11). Hy is egter nie die Koning nie. Satan is die god van hierdie eeu (2 Korintiërs 4:4), en die heerser van die lug. Die hele wêreld lê in die mag van die bose (1 Johannes 5:19). Soos die Brief van Barnabas (100 n.C.) dit stel: "[God] is inderdaad Here vir ewig en ewig, maar [Satan] is die prins vir die tyd van goddeloosheid." (hoofstuk 18).

V: In Ef 2:3, waarom was ons almal voorwerpe van toorn?

A: Eerstens twee redes waarom ons almal voorwerpe van God se toorn was, en dan twee kwalifikasies.

Twee redes is wat ons gedoen het, en wat ons is.

Wat ons gedoen het: Romeine 3:23 sê dat almal gesondig het en tekortgeskiet het in die heerlikheid van God.

Wat ons is: Romeine 3:10-20 sê dat almal afdwaal, en almal is nietig. Behalwe vir God, doen niemand goed nie.

Daar is ook twee dinge wat nie by ongelowiges tot bykomende toorn lei nie.

Voorouers se sonde: Kinders is nie skuldig aan die ouers se (of voorouers se) sonde nie in Esegiel 18; Deuteronomium 24:16. Kinders kan steeds vloeke en slegte gevolge ly, maar niemand wat in die hel ly, sal kan sê: "'n deel hiervan is nie my skuld nie: ek is ingelig."

Ongelukkig is daar 'n teologiese siening genaamd traducianisme wat beweer dat 'n persoon die skuld dra vir die sondes van hul ouers, hul grootouers en al hul voorouers. Twee groepe wat in tradusianisme glo, is Luterane en Oosters-Ortodokse. In Hitler se Duitsland is Jode daarvan beskuldig dat hulle "Christusmoordenaars" was. Almal weet dat die Joodse volk wat destyds geleef het, nie Christus vermoor het nie, maar die implikasie was dat hulle ook skuldig was, aangesien hul voorvaders Jesus aan die Romeine uitgelewer het. (Maar dit is vreemd dat hulle net Jode daarvan beskuldig het dat hulle Christusmoordenaars was, en nie ook Italianers nie!)

Onbedoelde sonde: Sonde word nie getel waar daar geen wet is nie (Romeine 4:15; 5:13). Onkunde van die wet maak ons egter nie altyd onskuldig nie. Eerder, wanneer ons uitvind dat ons die wet onbedoeld oortree het, en ons betreur dit nie, dan bewys ons dat ons God se wet doelbewus sou oortree het as ons geweet het.

Nie-Augustiniaanse Christene glo NIE dat God uiters kwaad is vir elke baba wat ooit gebore word, en dat Hy verwerpte babas in die hel wil martel om die enkele rede dat Hy gekies het om hulle met 'n sondige natuur as nakomelinge van Adam te skep nie.

Wanneer iemand egter besef dat hulle sondig is en nie wil verander nie, is hulle skuldig daaraan dat hulle nie wil hê God moet hulle verander nie. Hulle word nie aanspreeklik gehou vir die feit dat hulle met 'n sondige natuur gebore is nie, maar hulle kan wel aanspreeklik gehou word daarvoor dat hulle nie uit daardie aanvanklike toestand verander wil word nie.

V: In Ef 2:3 was ons almal voorwerpe van toorn, of is net sommige voorwerpe van toorn soos in Rom 9:22-23?

A: Die volgende vers, Efesiërs 2:4, beantwoord dit. Almal (insluitend Paulus) was oorspronklik voorwerpe [huidige en toekomstige ontvangers] van God se toorn. Maar baie is getransformeer en is in God se oë nie meer voorwerpe van Sy toorn nie. Die eerste betekenis is alle mense in die tyd voor hulle tot Christus gekom het. Die tweede betekenis is in 'n voorbestemde sin dat die verwerpten voorwerpe van toorn sal bly, maar die uitverkorenes voorwerpe van barmhartigheid is/sal wees.

V: In Ef 2:4-5, wat is die verskil tussen genade en barmhartigheid?

A: Barmhartigheid is dat jy nie die straf kry wat jy verdien nie. Genade is om seëninge te ontvang wat jy nie verdien nie. In die mensdom se gevalle toestand is dit ongelukkig te maklik vir ons om dinge as vanselfsprekend te aanvaar. Die hele toon van hierdie gedeelte verander met net twee woorde in die Grieks: "Maar God". Die BSB vertaal vers 4 as "Maar weens sy groot liefde vir ons, God, wat ryk is in barmhartigheid" (BSB). Die situasie mag hopeloos wees, vir ons op ons eie, … maar God!

V: Wat wys Ef 2:5 oor die idee dat 'n mens kan aanhou verbeter en homself hervorm tot op die punt dat hy gered word? Hoekom glo sommige mense dit?

A: As jy dood is, kan net 'n opstanding 'n verskil maak. Andersins, waarom neem hulle nie die prosedures wat in 'n hospitaal gebruik word, soos om pasiënte medisyne te gee, operasies uit te voer, ensovoorts, en pas dit toe in 'n lykshuis nie? Daar is 'n plek vir geleidelik meer goddelik en heilig word, wat heiligmaking genoem word, maar dit verg die Heilige Gees en dit gebeur nadat ons gered is.

Ander godsdienste probeer jou vertel hoe om by God uit te kom. Maar die Christendom vertel wat God gedoen het om na jou toe te kom.

V: In Ef. 2:5-8, word ons deur genade alleen gered, of deur geloof plus werke in Jak. 2:14-24?

A: Die taal van Efesiërs 2:8-10 is presies: "Want deur genade is julle gered, deur geloof, en dit nie uit julleself nie; dit is die gawe van God, nie uit werke nie, sodat niemand kan roem nie. Want ons is sy maaksel, geskape in Christus Jesus tot goeie werke…" (BSB). Neem die volgende punte kennis.

1. Dit is deur [God se] genade. - nie ons nie.

2. Deur geloof - nie ons eie meriete of van onsself nie

3. Geskenk van God - nie ons werke nie.

4. Ons is geskep [en gered] om goeie werke te doen.

Soos een Indiese Christen gesê het, ons word nie gered deur te dien nie, maar gered om te dien.

Die vinnigste manier om dit te verduidelik is: Efesiërs 2 wys dat ons deur genade gered word deur ware geloof alleen, en Jakobus 2 wys dat ware geloof nooit alleen is nie, maar uitgedruk word deur ons werke. Galasiërs 5:6 sê alles wat saak maak, is "geloof, uitgedruk deur liefde."

'n Ander manier om hierna te kyk is om te vra: "Behoort jy aan Hom?" Indien nie, waarom nie? Ware geloof beteken dat ons lewe nou verborge is met Christus in God (Kolossense 3:3). As jou lewe nie aan Christus behoort nie, het jy nie verlossende geloof nie.

V: In Ef 2:5-8, hoe werk genade, geloof en werke saam?

A: Mens kan sommige van die sleutelaspekte van verlossing sien deur te vra: wie, wat, hoe, waarvoor en waarom. Die kommentator Zerwick noem Efesiërs 2:1-10 "die korter brief aan die Romeine" weens die groot ooreenkoms in inhoud.

Wie: God het ons gered

Spesifiek nie ons of God + ons nie (Efe­siërs 2:8; 2 Timoteus 1:9)

Wat: Gered deur God se genade deur ons geloof. (Hebreërs 4:2; Efesiërs 2:8) Spesifiek nie deur ons werke of enigiets waaroor ons kan spog nie (Efesiërs 2:8-9).

Hoe gegee: God se genade is gegee deur Jesus se dood aan die kruis om vir ons versoening te doen (Hebreërs 2:17; 1 Johannes 2:2) en om die losprys vir ons sondes te wees (Matteus 20:28; Markus 10:45; 1 Timoteus 2:6; Hebreërs 9:15)

Hoe ontvang: God se genade moet gekombineer word met ons geloof (Hebreërs 4:2; Romeine 10:10). Selfs ons geloof is egter niks om oor te roem nie, want selfs dit word deur God deur die Heilige Gees gegee (Efe­siërs 2:8; Johannes 16:8-11).

Waarvoor: om goeie werke te doen (Efe­siërs 2:10), en omdat God ons liefhet (Johannes 3:16), en Hy wil Sy goedheid aan ons wys (Efe­siërs 2:7)

Waarom: Baie redes, waarvan 'n paar is: om Sy goedheid te demonstreer (Efe­siërs 2:7), ons is Sy skeppingswerk (Efe­siërs 2:10), omdat Hy die wêreld liefhet (Johannes 3:16); weens Sy eie doel en genade, nie omdat iets wat ons gedoen het nie (2 Timoteus 1:9)

V: In Ef 2:5-8, wat is die belangrikste aspekte van verlossing?

A: Hier is een manier om na verlossing te kyk.

1. God gee vir ons onverdiende genade (Efe­siërs 2:8-10; Titus 3:4,7).

2. Ons moet glo en bekering beoefen (Efe­siërs 1:13; Romeine 10:9-11).

3. God se Gees woon in ons (Romeine 8:9-11; Johannes 14:15-18; 1 Johannes 3:24; Efesiërs 2:22; Titus 3:6).

4. Geloof sonder die werke van 'n veranderde lewe is dood (Jakobus 2:14-20; 1 Johannes 2:6-15; 1 Johannes 3:5,6,9; Titus 2:11,14; 1 Korintiërs 6:9-11,19).

5. God bewaar Sy uitverkorenes (Johannes 10:28-29; Romeine 8:28-29; Efesiërs 1:13-14).

V: In Ef 2:6, verwys hierdie belofte om saam met Christus op Sy troon te sit na die heerskappy saam met Christus op aarde vir duisend jaar, of daarna vir ewig?

A: Dit kan na albei verwys. Efesiërs 2:6 sê egter dat ons saam met Christus "in die hemelse geweste" sal sit, dus is die primêre betekenis waarskynlik ewig. Hoe dit ook al sy, loof God dat ons vir ewig by Christus sal wees.

V: In Ef 2:8, na wat verwys die voornaamwoord in "dit is die gawe van God"?

A: Sommige mense sê "genade", en sommige sê "geloof". Aangesien beide grammatikaal vroulik is, en "dit" grammatikaal onbepaald is, verwys "dit" waarskynlik na die vorige sin, wat oor die hele konsep van verlossing praat.

V: In Ef 2:12-13, in die Ou-Testamentiese tye, was alle nie-burgers van Israel tot die hel veroordeel, sonder enige kans om gered te word?

A: Wanneer jy in die Hemel kom, kan jy daardie vraag aan 'n nie-Joodse persoon met die naam Abraham – of Noag, of Metusalem, of Henog, of Job, of Isak – vra. Hulle was nie Israeliete nie, en hulle demonstreer dat God Homself kan openbaar soos Hy wil. Selfs ná die Wet aan Moses gegee is, was Ragab en Rut nie-Israëliete wat steeds gered is deur tot die Judaïsme oor te gaan. Tog is almal wat gered is, selfs in die Ou-Testamentiese tyd, deur Jesus Christus gered (1 Korintiërs 10:4; 1 Johannes 2:2; Hebreërs 2:9; 1 Timoteus 2:6). Solank 'n persoon die ware Jesus as die Weg verwerp, toon Johannes 8:24 en Handelinge 2:37–40 dat hulle geen ander manier het om gered te word nie. Maar Noag, Henog en ander was "in Christus gered" al het hulle nie Sy naam geken toe hulle op aarde gewoon het nie.

V: In Ef 2:12, watter vyf dinge het die heidene hier gemis?

A: As ongelowige heidene was hulle 1) geskei van Christus, 2) vervreemd van die gemeenskap (politeias) van Israel, 3) vreemdelinge (xenoi) vir die verbonde van die belofte, 4) sonder hoop, en 5) sonder God (atheoi) in die wêreld. Hulle was in 'n tamlik somber situasie.

V: In Ef 2:14, wat is die verskil tussen Jesus wat vrede maak en Jesus wat vrede is?

A: Albei is waar, maar daar is 'n verskil. Daar word gesê dat "olie en water nie meng nie". Maar hulle meng eintlik baie goed as daar 'n emulgator is. (Seep is 'n eenvoudige soort emulgator.) Soos 'n emulgator meng Jesus vrede deur twee groepe deeglik met mekaar te meng wat totaal van mekaar geskei was. Maar anders as 'n gewone vredemaker het Jesus dit nie gedoen deur beroep te doen op die dinge wat ons gemeen het nie. Dit is Jesus Self wat die grondslag is vir ons saamwees. "Eenheid" is nie noodwendig 'n goeie ding nie, as jy eenheid vorm met iets of iemand waarmee jy nie eenheid behoort te vorm nie. En ons streef nie na eenvormigheid nie, aangesien ons verskillende persoonlikhede en gawes het, en dit is 'n goeie ding om mekaar aan te vul. Eerder is die eenheid van die Gees in Christus nie net iets wat ons aangemoedig word om te doen nie, maar dit is ook 'n gebod. Dink nie daaraan dat ons almal een kleur is nie, maar eerder 'n prisma van lig of 'n gekleurde glasvenster wat verskillende kleure weerkaats terwyl ons Christus verlig.

Soos Johannes Chrysostomos gesê het, is dit nie soos Christus twee metale gesmelt en een beeld uit twee gemaak het nie. Dit is eerder soos Christus silwer en lood gesmelt het, en daaruit 'n beeld van goud gemaak het! Johannes Chrysostomos se Homilieë oor Efesiërs, homilie 5 in die Nicene and Post-Nicene Fathers First Series, vol. 13, bl. 71.

V: In Ef 2:14, wat is die betekenis daarvan dat die skeidingsmuur afgebreek is?

A: Dit klink asof Christus 'n bouhervormingsprojek gedoen het. In plaas van die skeiding tussen Jode en heidene (nie-Jode), bring God alle gelowiges saam as broers. Enige aanspraak op trots of superioriteit op grond van etniese of kulturele agtergrond, of afkoms in die geloof, is nou gebreek, en moet as sodanig erken word. Die Japanse, Amerikaanse, Arabiese, Joodse, Engelse of Russiese Christen is nie net net so 'n Christen soos enigiemand anders nie, met geen "tweede-klas-Christene" nie, maar ons is broers en susters van mekaar, en behoort gemeenskap met mekaar in die Here te geniet. Maar net soos ons geen grondslag het om trots of arrogansie teenoor ander te voel nie, het ons ook geen grondslag om minderwaardig teenoor ander te voel nie. Daar is geen "binnekring" van ingewydes teenoor buitestaanders in die kerk nie.

Daar was 'n fisiese muur buite die tempelpleine van Jerusalem met 'n opskrif wat lui: "Geen vreemde mag binne die barricade wat die heiligdom en omheining omring, ingaan nie. Enigiemand wat betrap word terwyl hy dit doen, sal homself die skuld moet gee vir sy daaropvolgende dood." Paulus het dalk hieraan gedink toe hy gesê het dat in die kerk die muur heeltemal weg is, soos The Expositor's Bible Commentary, deel 11, bl. 40, sê. Alhoewel The Bible Knowledge Commentary: New Testament bl. 625–626 en The Expositor's Greek Testament dl. 3 bl. 294 nie saamstem nie. Josefus gebruik dieselfde woord vir daardie muur, en daardie muur het nog steeds gestaan. Terloops, die binneste gordyn wat die heilige der heiliges skei, was 'n gordyn en nie 'n muur nie.

Jakobus 2:1-9 beklemtoon baie sterk dat ons nie partydigheid in die kerk mag toon nie. Maar daar is verskillende sienings oor hoe ons dit moet doen.

Die "Wie gee om"-siening: Ek verstaan dat daar 'n verdeling is van verskillende soorte mense in jou kerk: dié wat van aspersies hou, en dié wat nie daarvan hou nie. Maar wie gee om? Op 'n soortgelyke wyse behoort ons nie iemand se etniese agtergrond meer in ag te neem as wat ons mense vir lidmaatskap of leierskap gedeeltelik op grond daarvan sou oorweeg dat hulle van aspersies hou nie.

Die "Pasop dat niemand verwaarloos word nie"-siening: Ongelukkig is ons nie perfek op aarde nie. Selfs in 'n groot, groeiende kerk soos in Handelinge 6:1, kan daar die ongelukkige situasie wees waar 'n groep verwaarloos kan word. Dus moet kerkleiers toesien dat almal by alle bedienings en vlakke ingesluit word. Dit sal groter eenheid en 'n groter getuienis aan die wêreld gee, wanneer die wêreld sien dat ons een is, soos Jesus in Johannes 17:21 gebid het.

Gevolgtrekking: Die eerste manier is ideaal. Ons is egter nie perfekte Christene nie, en as die vroeë Christene in Handelinge die tweede manier moes volg, moet ons dit ook doen. En ek is bly ek is nie 'n tweedeklas-Christene omdat ek nie van aspersies hou nie!

V: In Ef. 2:15, met wat hou die afskaffing van die vyandskap verband?

A: Vyandskap is wat vyande teenoor mekaar het. In plaas daarvan dat die Mosaïese gebooie Jode en heidene skei, is dit alles verby en staan ons voor God op grond van Christus se voltooide werk. Dit is nie so baie 'n skepping nie, maar 'n "her-skepping" wat een liggaam uit twee groepe vorm.

V: In Ef 2:15, hoe het Jesus een uit twee gemaak?

A: In plaas daarvan dat daar in God se oë Jode en heidene is, is daar nou net Christene in Sy kerk.

V: In Ef 2:16-18, wie is "albei" hier?

A: "Beide" hier verwys na Jode en nie-Jode wat almal dieselfde toegang tot God deur Jesus Christus het. Dit kon probleme veroorsaak vanuit 'n regsperspektief. Alle Romeine moes die Romeinse gode aanbid, met die uitsondering van Jode. Maar as heidense Christene nie as bekeerde Jode beskou moes word nie, sou dit 'n probleem gewees het. Maar ongeag, hulle moes in een liggaam aanvaar word.

V: In Ef 2:20-21, aangesien die kerk op die apostels en profete gebou is, het ons vandag apostels en profete nodig?

A: Christus is die enigste ware hoof van die kerk. Ons kennis van God is gebaseer op die leringe van die Profete in die Ou Testament, en die apostels (en hul skrifgeleerdes) in die Nuwe Testament. Ons het hulle nie per se nodig nie, maar ons het vandag hul woorde nodig. Dit is hoekom die Skrif so belangrik is vir Christene.

V: In Ef 2:20-21, aangesien Jesus die hoeksteen is, het ons 'n man nodig om Jesus Christus te verteenwoordig om God se kerk vandag te regeer?

A: Potensieel is daar baie redes waarom sommige mense sou sê dat ons 'n plaasvervanger op aarde nodig het. Dit sou goed wees om die volgende slegte dinge te verminder:

1. Kettersheid

2. Vereniging met geestelike vervalste godsdienste

3. Toewyding aan ander behalwe God

4. Intellektuele stagnasie (Copernicus, Galileo)

5. Moord en marteling van ware Christene

6. Moord en marteling van mense in die algemeen

7. Legitimering van ongoddelike heersers

8. Bygevoegde menslike leerstellings wat as goddelik vermom is

Dit sal ook goed wees om die volgende te verbeter:

1. Om 'n skitterende morele voorbeeld vir die wêreld te wees

2. Om meer studie van die Skrifte aan te moedig

3. Christelike eenheid (sluit in om nie Christene te vervolg nie)

Westerse Europese Christene het dit vir 'n duisend jaar probeer; die eksperiment is "die Rooms-Katolieke Kerk" genoem en dit was teen die Middeleeue 'n skreiende mislukking. In plaas daarvan om hierdie dinge te verminder, het dit hulle vermeerder. Een goeie ding oor die ervaring van die Katolieke Kerk is dit: ons kan uit verlede foute leer en die gevare sien van die verlating van die eenvoud om Christus te volg soos 2 Korintiërs 11:2-4 leer.

'n skeptikus sou (sarkasties) kon argumenteer dat die hele Rooms-Katolieke Kerk net 'n skema was om 1 Timoteus 4:1-5 opsetlik te vervul. Ek laat dit aan 'n Katoliek oor om hierdie valse beskuldiging te beantwoord.

V: In Ef 2:21, waar kan die ware kerk gevind word?

A: Die Ware Kerk is nie noodwendig waar die wêreld kyk nie. Solank iemand op soek is na die "blote mens" wat die hoof van die ware kerk is, sal hulle dit nie sien nie. Die ware kerk word gelei deur Jesus Christus as die hoeksteen (Efe­siërs 2:20). Die ware kerk is nie uit klip of baksteen gebou nie, maar is opgebou uit gelowiges (1 Petrus 2:5). Dus bestaan die ware kerk uit opregte Christene uit elke denominasie wat hulle geloof in Jesus Christus gestel het. Wanneer ons oor die ware kerk praat, kan ons praat van die "Oorwinnende Kerk" (dit is gelowiges wat nou in die Hemel is) en die "Strydende Kerk" (dit is gelowiges wat nog steeds vir die geloof op aarde stry).

Ongelukkig kan Christene soms so op hul denominasie gefokus raak dat hulle hierdie uit die oog verloor. Wanneer ek vermoed 'n Christen is so, vra ek hom watter denominasie hy is. Wanneer hy "XYZ" sê, sê ek vir hom: "Het jy geweet daar is geen XYZ's in die hemel nie? Daar is ook geen Baptiste in die hemel nie, en ek gaan toevallig na 'n Baptistekerk. In plaas daarvan is daar Christene wat 'XYZ'ers' is in die hemel, en daar is Christene wat Baptiste is in die hemel, maar ons is net in die hemel deur Jesus, en nie deur enige organisasie nie."

Die leuen, dat die organisasie belangriker is as 'n persoonlike verhouding met Christus, is een van die middele wat sekte soos die Mormone en Jehovah's Getuies gebruik om kerkgangers tot hul valse evangelie te bekeer.

Aan die ander kant sê ek nie dat dit nie saak maak om saam te kom en te organiseer nie. Hebreërs 10:25 beveel ons om nie die byeenkoms te verwaarloos nie.

Daar is egter sekere gevolge aan wat ek nou gesê het. Mense kan teologies nogal deurmekaar wees, maar solank hulle oor die hoofsaak korrek is (soos 1 Korintiërs 15:1-4 ons waarsku), en Jesus ken, moet alle Christene mekaar "aanvaar, dan, net soos Christus julle aangeneem het…" (Romeine 15:7, BSB). Ware Christene kan verkeerde sienings hê oor die Sabbat (Romeine 14:5), of oor kos (Romeine 14:2-3). Hulle kan selfs ernstiger dinge doen, soos om 'n onmorele persoon in hul midde te verdra (Openbaring 2:20), of 'n man wat saam met sy pa se vrou woon (1 Korintiërs 5:1). Hulle kan vasgevang raak in baie ernstige probleme met legalisme (Galasiërs 3:1). Tog is selfs ongehoorsame Christene onder God se dissipline steeds Christene.

Wat baie van die dinge betref waarop Christene saamstem, klik op "'n Gemeenskaplike Christelike Belydenis" www.Biblequery.org/Doctrine/DoctrinalStatements/ACommonChristianConfession.html vir 'n samestelling.

V: In Ef 3:1, waarom het Paulus gesê hy was 'n gevangene van Christus Jesus in plaas van 'n gevangene van Rome?

A: Paulus kon die Romeinse soldate wat hom bewaak het, naby sien en die onmiddellike oorsaak van sy gevangenskap was die bose van Rome. Maar Paulus, wat na die groter prentjie gekyk het, het gesien dat die uiteindelike doel van die verdraagsaamheid van sy gevangenskap was tot die heerlikheid van Jesus Christus, ons Verlosser. Wanneer jy na onaangename omstandighede kyk, hetsy weens vervolging of bloot om te volhard onder wat hierdie gevalle wêreld jou toewerp, fokus jy op die onmiddellike oorsaak of maak jy die uiteindelike doel die verheerliking van Jesus?

V: In Ef 3:3,9, waarom het Paulus hierdie woord 'misterie' gebruik, terwyl daar heidense misteriereligies was?

A: Dit het niks met misteriereligies te doen nie. 'n Misterie hier kan verstaan word as iets besonders, 'n geheim wat ervaar moet word, nie net publieklik gehoor nie. Paulus het hierdie betekenis wat afgodsreligies gebruik het, "teruggevat", en hy het waarskynlik hierdie term doelbewus gebruik, as 'n kontras met die dwaasheid wat hulle geleer het.

V: In Ef 3:3,9, wat is die geheim hier?

A: 'n Misterie, in Grieks, was iets wat nog nie geopenbaar was nie. Efesiërs 3:10-11 beantwoord dit. Jesus Christus se stigting van die kerk was die misterie, wat in die Ou-Testamentiese tye nie bekend was nie, soos Kolossense 1:26 verklaar. Misterie hier beteken 'n geheim wat nie tot hierdie tyd geopenbaar was nie.

V: In Ef 3:4-6, aangesien mense in vorige geslagte nie van Christus kon hoor nie, kon iemand in die Ou-Testamentiese tyd gered word?

A: Ja. Op die mees basiese vlak is dit nie iets wat ons hoor, glo of doen wat ons red nie; dit is nie eers die Evangelie wat ons red nie. Dit is God wat ons red. God kan enigiemand red wat Hy wil, maar ons weet dat God barmhartig is, en tog regverdig en heilig.

V: In Ef 3:8, hoe is Paulus die minste van al die apostels?

A: Paulus het twee redes gegee waarom hy so gedink het.

1. Onnormaal (laat) gebore (1 Korintiërs 15:8)

2. Belangriker nog, Paulus het die kerk van God vervolg (1 Korintiërs 15:9; 1 Timoteus 1:13). Hy het egter die grootste afstand afgelê van almal: van moordenaar tot sendeling.

V: In Ef 3:8, aangesien Christus se rykdom ondoorgrondelik is, waarom wil Paulus hê ons moet die omvang van Christus se liefde in Ef 3:17-19 ken?

A: Efesiërs 3:18-20 beantwoord dit. Christus se rykdom is onmeetlik, maar ons het die aangename (en nooit-eindigende) taak om te ervaar hoe groot God se liefde vir ons is.

Die Griekse woord is hier interessant; dit beteken letterlik "nie deur voetstappe opspoorbaar nie". Ons kan nie presies naspoor waarom of hoe groot God se liefde vir ons is nie, maar ons kan die feit geniet dat Hy dit wel het.

V: In Ef 3:9, beteken die woord hier "administrasie" of "gemeenskap"?

A: Die Griekse woord, oikonomia, waarvan ons ons woord "ekonomie" kry, het 'n wye verskeidenheid betekenisse. Dit beteken administrasie met die oorspronklike konnotasie van 'n vrou of 'n bestuurder wat 'n familie of huishouding bestuur. Dit kan verwys na hoe dinge bestuur word, d.w.s. 'n rentmeesterskap. In die kerk kan jy dit ook beskou as die bestuur van verhoudings.

V: In Ef 3:15 behoort dit te sê: "waarvan elke familie", "waarvan Sy hele familie" of "waarvan alle vaderskap"?

A: Die Griekse grammatika is hier ongebruiklik. Die woord "Sy" is nie in die Grieks nie, so die ander vertalings is waarskynlik korrekter in hierdie vers. Die Griekse woord pater beteken vader, en die Griekse woord patria beteken familie, alhoewel dit ook vaderskap kan beteken. Paulus het hier met woorde gespeel. Die meer presiese betekenis is "vader… familie", alhoewel sommige vertalers om die woordspeling te behou "Vader … vaderskap" gebruik. Sien The Bible Knowledge Commentary: New Testament bl. 631, The Expositor's Greek Testament deel 3 bl. 312-313, en The Message of Ephesians bl. 133-134 vir meer inligting.

V: In Ef 3:16-19, wat is presies Paulus se gebed vir die Efese-gelowiges hier?

A: Hulle het Christus reeds in hulle. Daarom bid Paulus dat God hulle krag teen teenstand sal gee, dat Christus in die middelpunt van hulle lewens sal wees, gewortel in liefde, en dat hulle die omvang van God se liefde sal kan begryp.

In Efesiërs 3:16 lui die BSB "uit die rykdom van Sy heerlikheid" (BSB), maar die Griekse voorsetsel hier beteken meer letterlik "volgens." Paulus het nie net vir God gevra om hulle uit Sy rykdom te versterk nie, soos 'n ryk man 'n paar dollar uit sy welgestelde bankrekening kan skenk. In plaas daarvan vra Paulus dat God hulle "volgens" Sy rykdom moet versterk, soos 'n ryk man proporsioneel sou gee volgens wat hy besit. Hul verlossing was onmiddellik, maar hul heiligmaking is progressief.

Het jy al klaar opgehou groei in Christus? - Ek hoop opreg dat jy besef dat die korrekte antwoord "nee" is, en dat jy nog steeds groei.

V: In Ef. 3:18, wat is die breedte, lengte, diepte en hoogte van die liefde van Christus?

A: Wat is die perke van Christus se liefde, as daar enige is? Miskien het Paulus aan die volgende gedink. Die breedte is mense regoor die wêreld. Die lengte, of duur, is vir ewig, van ewigheid tot ewigheid. Die diepte is nie net die lewendes nie, maar ook dié wat gesterf het. Die hoogte is tot in die hemel.

God is glad nie gierig met wat Hy gee nie, maar soms is ons as gelowiges gierig met wat ons wil ontvang.

V: In Ef 3:19, wat beteken die drie verskillende Griekse woorde wat verband hou met krag hier?

A: Hulle beklemtoon verskillende aspekte van God se krag.

Krag (dynameos), waarvan ons die woorde dinamies en dynamiet aflei, beklemtoon God se energieke werk. Dit kan ook "dinamiese, lewende krag" wees.

Versterk (krataiothenai, van kratos) is om aangemoedig te word, of die krag wat ons gegee word om sterk te wees om weerstand te oorkom.

Begryp (exischysete, van ischys) kan krag hê om te gryp, vas te hou, waar te neem of te begryp. Met ander woorde, die krag van die weet.

V: In Ef 3:19, hoe kan ons die "volheid" van God hê?

A: Dit gaan nie oor waarmee ons vol is nie, maar eerder oor Wie ons vol is. Dit beteken nie dat ons die oneindigheid kan begryp nie, maar dat ons kan verstaan dat die Heilige Gees Self in ons is om ons lewens te bemagtig. Die Griekse woord hier, "eis", dui op 'n doelwit, soos om die volheid van God te begryp, nie dat ons al die oneindige volheid van God bevat nie.

V: In Ef 3:20, hoe kan God se geweldige krag deur klein Christene kom?

A: Soos Tony Evans sê, kan 'n brandkraan enorme hoeveelhede water spuit. Dit is nie as gevolg van die 3 tot 5 gallons water wat die kraan bevat nie, maar eerder wat deur die kraan vloei. Net so is dit nie dat ons op ons eie so 'n groot krag het nie, maar eerder God se krag wat deur ons vloei.

Maar Paulus se gebed is steeds 'n uiters groot versoek; dat die volle krag van God deur ons sou vloei.

V: In Ef 4:1, wat beteken "wandel op 'n waardige wyse" hier?

A: Die Griekse woord vir "waardig" hier, axios, beteken "gelyke/balansgewig", of "om die ander kant van die skaal op te tel", eerder as verdienste. Die werkwoord hier is peripateo, wat letterlik "loop" beteken, of in Australiese slang, 'n "walkabout". Jou "wandel" in die lewe behoort dus van gelyke gewig te wees as wat jy oor jouself sê wanneer jy jouself 'n Christen noem.

V: In Ef 4:1-2, wat is 'n paar nuttige kenmerke om eenheid hier te behou?

A: Daar is drie dele in die antwoord.

Hoe kan jy dit "verduur" om eenheid met 'n ander gelowige te hê? Dit kan uitdagend wees om eenheid met iemand te behou wat die teenoorgestelde van hierdie kenmerke het. 'n Sleutelonderdeel is die laaste kenmerk, wat vertaal word as "verdraagsaamheid teenoor mekaar" of "langmoedigheid". Langmoedigheid impliseer ook dat jy jou gevoelens onder beheer het, eerder as dat jou gevoelens jou beheer. Onthou dat God jou, jou sondes en jou verskonings dat jy dinge nie kan doen nie, vir soveel jare verdra het. Aangesien God jou liefhet en jou verdra het, behoort jy in staat te wees om lief te hê en die tekortkominge van ander gelowiges te verdra.

Hoe maklik is dit vir ander om jou te verdra? Maar jy moet jouself afvra of dit maklik is vir iemand om met jou oor die weg te kom. Besit jy die vier noodsaaklike eienskappe sodat mense met jou kan saamleef: nederigheid van verstand tapeinophrosyne, sagmoedigheid (of ootmoedigheid) praotes/prautetos, geduld makrothymias, en verdraagsaamheid teenoor ander? Soms kan ons erken dat ons ons eie ambisies het, dinge waarvan ons trots is, en klein irritasies wat ons moet "onderdruk" om hierdie verse te gehoorsaam en 'n makliker persoon te wees om mee oor die weg te kom. God mag 'n persoon in iemand se lewe plaas om hulle geduld te leer, maar hopelik is jy nie daardie persoon nie! In die Griekse kultuur is nederigheid as 'n ondeug beskou wat net 'n slaaf waardig was.

Wat is jy bereid om op te gee? Paulus, wat dit vir ons sê, het baie opgegee (veiligheid, vryheid, posisie, aansien, gesondheid en 'n langer lewe) om sy bediening in die kerk uit te voer. Op 'n stadium het Paulus ernstige depressie gehad in 2 Korintiërs 1:8-10. Hoeveel sou jy bereid wees om op te gee om nie net saam met ander te werk nie, maar vir ander te werk, sonder enige voordeel vir jouself, en sonder enige aardse beloning of lof? Dikwels is dit nie sonder 'n koste om saam met ander te werk nie; dit behels dat ons ons eie ambisies en trots prysgee.

V: In Ef. 4:3, praat Paulus van eenheid in een organisasie, soos Rooms-Katolieke, Grieks-Ortodokse, Mormone, die plaaslike kerk, die Internasionale Kerke van Christus en ander almal leer?

A: Eerstens, laat ons net die feit ignoreer dat hierdie groepe nie met mekaar eenheid kan hê nie. Hierdie spesifieke vers sê "eenheid van die Gees", nie eenheid van 'n organisasie nie. Dit noem sewe dinge wat "een" is, insluitend een liggaam, maar nie een organisasie nie. Dit sê ook dat ons die eenheid van die Gees moet bewaar, nie probeer om ons eie te maak nie. Dus bewys hierdie spesifieke vers niks oor organisasies nie. In werklikheid kan 'n organisasie ook 'n afgod wees. Wat die breër kwessie betref of organisatoriese eenheid wenslik is, sien die volgende vraag.

V: In Ef 4:3, is organisatoriese eenheid iets wat gelowiges behoort te begeer?

A: Egte Christene is hieroor nie eens nie.

Nee. Sommige Protestante sê óf dit is nie belangrik nie, óf dit is gevaarlik wanneer dit belangriker word as om God in waarheid te volg, soos die geskiedenis ongelukkig maar beslissend getoon het.

Ja. Katolieke, Ortodokse, die plaaslike kerk en ander Protestante sê organisatoriese eenheid is wenslik.

Ongeag, alle ernstige Bybelstudente behoort oor die volgende te kan saamstem:

1. Die Bybel noem eenheid van die gees, en eenheid van Jesus se dissipels, maar dit sê nooit om eenheid te hê met dié wat die geloof verwerp, ontken of duidelik verdraai nie.

2. Al is geen Christen perfek nie, hetsy in heiligheid of leer, moet ons uitkyk na wolwe en ons afskei van ketels.

3. Oor die algemeen gesproke is dit soms moeilik om betekenisvolle eenheid te hê met mense wat probeer om jou te vermoor of jou aan die paal te verbrand.

4. Ons behoort te streef om alles wat verdeeldheid onder Christene saai, uit te wis en mekaar te aanvaar soos Christus ons aangeneem het (Romeine 15:7).

5. Eenheid wat nie op Jesus Christus gesentreer is nie, is nie 'n begeerlike eenheid nie, en ons moet dit vermy.

V: In Ef 4:4, aangesien daar net een liggaam is, waarom is daar soveel kerke?

A: Daar is ten minste vier hoofredes.

1. Net soos daar klein verskille bestaan tussen verskeie Soenni-moslemse skole, Mahayana-boeddhiste, Vedantiese Hindoes, die twee sekte van die Bahá'í's en ander godsdienste, so verskil Christene ook van mening oor sekondêre sake. As voorbeeld het Paulus en Barnabas 'n meningsverskil gehad oor die saak of hulle Johannes Markus saamneem. Later het hulle egter versoen (Handelinge 15:36-41; Kolossense 4:10; 2 Timoteus 4:11).

2. Byvoeging: Deur die jare het baie mense soos die Fariseërs in Markus 7:6-8 probeer wees deur hul eie ingewikkelde tradisies by die Christendom te voeg. Oor die algemeen sê baie dat jy die Bybel plus hul tradisie moet volg, wat gelykgestel word aan God se Woord. Bybelse Christendom beteken bloot om te volg wat God in die Bybel sê en menslike tradisie as net van menslike oorsprong te erken.

3. Vermindering van die Christendom word voorspel in 2 Timoteus 3:5, wat sê dat daar in die laaste dae sommige mense die gedaante van godsaligheid sal hê, maar die krag daarvan sal verloën. 'n Aantal "liberale" kerke neem weg van God se lering, deur te sê dat God nie fisiese mirakels kan verrig nie, en dat daar geen Hemel en Hel is nie, terwyl hulle steeds voorgee om Christene te wees.

4. Perversie: Soos in Handelinge 20:29-30 voorspel, is daar geestelike "wolwe" wat deur misleiding dissipels agter hulle aan lok om hul eie mensgemaakte godsdiens te begin, terwyl hulle steeds beweer om Jesus te volg. Baie van hulle het hul eie boek benewens die Bybel. Hierdie bose dinge is voorspel om te gebeur in 1 Timoteus 4:1-5, 2 Petrus 2:1-3, en Judas 8-19.

V: In Ef 4:5, is dit waterdoop, of Geesdoop?

A: Sommiges dink dit het 'n dubbele betekenis. Maar as Paulus albei bedoel het, sou dit nie regtig een doop wees nie.

Dit verwys egter waarskynlik nie na Geesdoop nie, aangesien daar drie afdelings is wat onderskeidelik na die Heilige Gees, die Seun en die Vader verwys, en dit val in die afdeling wat na die Seun verwys.

V: In Ef 4:6 en Ef 1:23, as God alles op elke wyse vervul, is panteïsme dan waar, wat sê dat alles 'n deel van God is?

A: Nee. Alhoewel Psalm 139:7-12 wys dat God se Gees oral is, gaan pantheïsme daardie grens oor en sê dat alles 'n deel is van die God wat aanbid word, soos mense, rotse, selfs hondmis. Byvoorbeeld, 'n hoop rommel is nie God nie, en die bladsye van 'n atheïs se pamflet wat ontken dat God bestaan, is nie God nie. Ons moet nie die geskape dinge in plaas van die Skepper aanbid nie (Romeine 1:23,25). Eerder, soos Kolossense 1:17 wys, word alle dinge deur Christus bymekaar gehou.

V: In Ef 4:8, waarom het Paulus gesê God het gawes aan mense "gegee", aangesien Ps 68:18 sê God het gawes van mense "ontvang"?

A: Christene het twee verskillende sienings.

Kopieerfout: "Gee" was moontlik die oorspronklike in Psalm 68:18. Terwyl "ontvang" in die Masoretiese teks en die Griekse Septuaginta is, is "gee" in die Aramees-taal Targumse en die Siriëse Pesitta. Verder spreek die hele Psalm, behalwe moontlik hierdie een vers, oor wat God aan ander gee.

Uit 'n Arameese Targum: 'n Ander siening is dat Paulus gewoonlik sy Skrifaanhalings met "Dit is geskryf" begin, maar Efesiërs 4:7-8 anders is met "Dit sê". Hierdie stem baie ooreen met die mondelinge tradisie in die Arameese Targum op die Psaltere en die Siriëse Pesjitta. Vroeë rabbyne het hierdie vers op Moses toegepas en gesê hy het die wet ontvang om dit aan die volk te gee. Sien The Expositor's Bible Commentary, vol. 11, bl. 57, en die Evangelical Commentary on the Bible, bl. 1027, vir meer inligting.

Algehele opsomming: Paulus het nie 'n vers aangehaal nie, maar het die hele Psalm 68 parafraseer. Sien The Bible Knowledge Commentary: New Testament, bl. 634 vir meer inligting oor hierdie siening.

Hoe dit ook al sy, merk Johannes Chrysostomos (Homilieë oor Efesiërs c. 396 n.C.) op dat daar in wese geen verskil hier is nie. God gee en ontvang dinge van mense. Om verlossing te beskou as God wat die las van ons skuld dra, of as God wat ons vergifnis gee, is bloot om na twee kante van dieselfde saak te kyk.

V: In Ef 4:9 en Hand 2:27, nadat Hy gesterf het, het Jesus na die hel gegaan, of nie?

A: Alhoewel die frase "Jesus het neergedaald in die hel" in die Apostoliese Geloofsbelydenis ingevoeg is (Aquileia-vorm, 390 n.C.), sê die Bybel nie uitdruklik een of ander nie. Hier is wat die Bybel sê.

Efe­siërs 4:9 afgedaal na die onderste dele van die aarde

Psalm 16:10 sê "Sheol" wat graf beteken.

Handelinge 2:27-28, wat uit Psalm 16:10 aanhaal: Jesus sou nie aan die graf (Hades) oorgelaat word nie

1 Petrus 3:19 Jesus het vir die geeste in die tronk gepreek

Volgens Joodse godsdienstige denke, weerspieël in die Boek van Henog hoofstuk 22 en ander geskrifte, het die dooies na twee plekke gegaan: die regverdiges na die paradys en die onregverdiges na die tronk.

1 Petrus 4:6 noem dat die evangelie aan die dooies verkondig is. (Die NIV het "now dead" maar "now" is nie in die Grieks nie).

V: Kan Ef 4:9 beteken dat Jesus na die aarde toe gekom het, eerder as om na die graf af te daal?

A: Daar is drie sienings wat met die konteks van die gedeelte versoenbaar is.

Neergedaald na die aarde (genitief van apposisie)

Neergedaald tot die dood (genitief van vergelyking)

Neergedaald na die onderste dele wat aan die aarde behoort (genitief van besit)

V: In Ef 4:11 beteken dit "herder-onderwyser" as een rol, of herders en onderwysers as twee rolle?

A: In hierdie lys skei die Griekse woord kai herders en leraars. Hierdie Griekse woord beteken "en/selfs", en in hierdie gedeelte kan dit albei wees, net soos in Engels. Nou onderrig predikante wel (Titus 1:9; 1 Timoteus 3:2; 5:17), dus is daar 'n gekombineerde rol. Die werklike vraag is dan of die Bybel 'n rol ondersteun vir onderwysers wat nie predikante is nie. Die antwoord is 'n duidelike "ja" om ten minste vyf redes:

Stefanus het aan die Jode getuienis afgelê en hulle met 'n deeglike kennis van die Skrif geleer, alhoewel Handelinge sê hy was net 'n diakenaar.

a) Paulus het die leraar Apollos geprys, al was Apollos nie 'n predikant nie.

b) Barnabas, Timoteus en ander het die woord geleer en gepreek, selfs wanneer hulle nie predikante was nie.

c) 'n ouderling moes in staat wees om te onderrig (1 Timoteus 3:2), wat impliseer dat hulle onderrig het voordat hulle ouderlinge was.

d) In werklikheid beveel Kolossense 3:16 Christene in die algemeen om mekaar te onderrig en te vermaan.

V: In Ef 4:11, aangesien daar vandag herders en leraars is, is daar dan ook vandag profete en apostels?

A: Efesiërs 4:11 verwys na belangrike ampte in die kerk sonder om te onderskei watter tot vandag strek en watter nie. Nee, daar is nie mense met die Nuwe-Testamentiese apostelamp en die Ou-Testamentiese profeetamp wat vandag rondloop nie.

V: In Ef 4:11, wat is die verskil tussen 'n natuurlike talent en 'n geestelike gawe?

A: Eerstens is daar 'n oorvleueling in sommige areas. 'n Persoon wat 'n baie meegevoelende hart vir ander het, kan ook die geestelike gawe van hulp hê. 'n Persoon wat die geestelike gawe van kennis het, kan intelligent en goed-geleerd wees, alhoewel dit nie noodwendig so hoef te wees nie. Moet nie natuurlike talente onderskat nie, want die liggaam van die kerk baat daar baie by, of dit nou openbare toesprake is, of belangrike agter-die-skerms funksies soos rekeningkunde. Maar geestelike gawes gaan verder as ons natuurlike vermoë, en God het elke gelowige ten minste een geestelike gawe gegee, volgens 1 Korintiërs 12:7, alhoewel dit moontlik is dat jou gawe nie daar gelys is nie. (Nee, kla en foutsoek word nie as geestelike gawes beskou nie!) By sommige geestelike gawes mag ander gelowiges hul koppe krap en vra: "hoe, natuurlik gesproke, kan hulle dit doen!" God kan 'n woord gee vir iemand om te sê, en die persoon het dit nie eers self geweet nie; hulle leer ook uit wat uit hul eie mond uitkom. Hoe kan 'n persoon die uithouvermoë hê om aan te hou liefhê en sorg te dra, selfs te midde van verveling, menslike vervolging of geestelike teenstand? Soms is die eenvoudige antwoord: natuurlik gesproke, hulle het dit nie. Dit is God se krag wat deur hulle vloei, soos onbeperkte water deur 'n klein brandkraan.

V: In Ef 4:11-13, hoe identifiseer 'n kerkliggaam wie watter gawes het en in watter rolle hulle behoort te wees?

Eenheid beteken nie eenvormigheid nie. As Christene het ons verskillende gawes, en ons prys God daarvoor! Maar om gawes by mense te identifiseer, is dalk 'n algemene, maar dikwels oor die hoof gesiene probleem in baie kerke vandag. Een idee kan 'n onvolledige idee wees van wat ware dissipelskap is. Dissipelskap kan beskou word as die neem van jong of "gebroke" Christene en hulle te laat groei in die kennis en praktyk van die geloof, en hulle te beskerm teen verkeerde lering, sodat hulle volwasse Christene word. Daardie siening is waar maar onvolledig. Dit behels ook dat jonger gelowiges hul gawes en God se spesifieke doel vir hulle nou ontdek. Natuurlik behoort hulle oop te wees vir die feit dat God gawes kan ontwikkel, hulle later meer gawes kan gee, en hulle bediening kan verander. Goeie dissipelskap behels dus om 'n gelowige te help om die bediening te vind waartoe God hulle nou geroep het, en om hulle te help om betrokke te raak om te dien. Die jonger gelowige se bediening mag glad nie ooreenstem met dié van die dissipelmaker nie. Dit is nie saak nie; daar kan 'n tyd kom dat die dissipelmaker hulle aan iemand anders moet oorhandig.

Het jy geweet dat byna enige hoërskool-Amerikaanse voetbalspan enige professionele voetbalspan, insluitend die 2023 Super Bowl-kampioen Kansas City Chiefs, kan klop, met een voorbehoud. Op die professionele span maak die aanvalswagte die breë ontvangers, die vinnigste persoon vir afskopterugkeer die senter, maak die waterdraer die kwarterback, maak die verdedigende sekondêre die lynmanne, die afrigters die hardlopers, en die spanmaskot die skopskopper en middel-lynwagter. Dus, in die kerk, soos in sport, is dit belangrik om mense op die plekke te hê waarvoor hulle die gawes het.

Baie mense is bekommerd daaroor om hul geestelike gawes te ken, en (hopelik) daaroor om dit in die kerk te gebruik. Maar behoort ons nie dieselfde sorg te hê om ander se geestelike gawes te ken en hulle te help om dit te ken en in die kerk te gebruik nie? Dus behoort die vraag nie te wees: "Het jy 'n Christelike bediening?" nie. Die vraag behoort te wees: "Wat is jou Christelike bediening?"

Soos een predikant op 'n grappige noot opgemerk het, hoef niemand bekommerd te wees oor nie 'n werk hê nie, want die kerk het tonne en tonne werksgeleenthede. Die meeste daarvan is egter onbetaald. Daarom behoort almal in die kerk, of hulle nou afgetree is, jonger of tieners, 'n bediening te hê, en kerke behoort meer te doen sodat elke lid hul deel kan bydra. 'n Kerk behoort nie soos iemand se beskrywing van 'n Amerikaanse voetbalwedstryd te wees nie: 22 mense wat desperaat rus nodig het, en 50 000 mense wat desperaat oefening nodig het! Miskien is 'n kerk so wanneer 'n predikant 'n gebrekkige leierskapsbeskouing het; hy dink die meeste lede hoef nie te dien nie, omdat hy en sy klein personeel alles sal doen.

Wanneer 'n predikant uitbranding ervaar, kan een rede wees dat hy God op die verkeerde manier dien. Hy probeer te veel op sy eie doen en doen wat die lede eintlik behoort te doen. As voorbeeld het 'n predikant eendag 'n paniekerige oproep van 'n kerklid ontvang. Die lidmaat het gesê dat hy al baie keer met sy buurman oor Christus gepraat het, en die buurman uiteindelik besluit het dat hy bereid was om Christus te aanvaar. Kon die predikant dus nou dadelik kom en saam met hom bid? Die predikant het gesê hy kom dadelik en toe die telefoon afsit. Toe het die Gees die predikant oortuig, en die predikant het teruggebel. Die predikant het vir die man gesê: "Ek kom nie. Jy moet hom na Christus lei."

V: In Ef. 4:14-15, wat is die verskil in hierdie verse tussen 'n Christen wat 'n "baba" is en een wat volwasse is?

A: Al kan 'n baba baie dinge doen, het 'n baba nie die wysheid of die fisiese vermoë om uit die moeilikheid te bly en weg te bly van ligskakelaars, warm stoofplate, verkeer en ander gevaarlike dinge nie. Sommige Christene, insluitend sommige wat nie so jonk is nie, het geen benul dat dit belangrik is dat hulle weg moet bly van ketterige of andersins valse leringe, sonde, en vriendskappe en lidmaatskappe wat hulle van God af wegtrek nie. Selfs wanneer 'n Christen dit besef, moet hulle geleer word hoe om daardie leringe en situasies te herken waarvan hulle weg moet bly. In die Bybel word ons gesê om die duiwel te weerstaan (Jakobus 4:7; 1 Petrus 5:9), maar ons word ook gesê om verskeie versoekings te vlug (1 Korintiërs 6:18; 1 Korintiërs 10:14; 2 Timoteus 2:22), maar dat God ons kan laat standhou in versoeking wanneer ons nie kan nie (1 Korintiërs 10:13).

V: In Ef 4:15, wat is die verskil tussen "die waarheid spreek", "in liefde spreek" en "die waarheid in liefde spreek"?

A: Om die waarheid te praat kan hard wees, sonder enige poging om die luisteraar te bereik. In 'n sekere sin is dit nie so veel wat jy sê wat saak maak nie, maar wat hulle hoor. Om in liefde te praat kan wees om te sê wat sentimenteel die beste lyk, maar dit kan wees dat jy ongemaklike waarhede wat hulle moet weet, weglat. Om die waarheid in liefde te praat, vertel die persoon alles wat hulle moet weet, al is dit dalk op die regte tyd. Maar dit doen dit op 'n manier wat wys dat jy omgee.

Oor die algemeen kan dit moeiliker wees om die waarheid in liefde te spreek en te lewer wat hulle moet hoor (aangenaam of onaangenaam) op die regte manier. Jy moet op jou toon sowel as jou woorde fokus. Dit is ook beter om te weet waar 'n persoon is voordat jy hulle korrigeer of berispe.

V: In Ef 4:16, hoe is ons almal soos gewrigte en ligamente wat groei?

A: Daar is twee punte in die antwoord.

Ons almal het belangrike rolle in God se kerk, selfs al het hulle dalk nie 'n naam nie en mag hulle onbeduidend voorkom. In die menslike liggaam mag polse dalk nie belangrik lyk nie, maar sonder 'n pols is jou hand losgekoppel. Watter gewrig in jou liggaam sou jy bereid wees om sonder te klaarkom? – waarskynlik geen nie. Ons behoort ook nie tevrede te wees om in die kerk sonder dinge klaar te kom nie. As 'n klomp mense niks vir God doen nie, en 'n klomp behoeftes in die kerk nie vervul word nie, het jy wat lyk soos twee probleme. Maar miskien kan die twee probleme mekaar oplos.

Al die dele neem hul opdragte van die kop af. Of jou bediening deel is van 'n plaaslike kerk of nie, ons moet ons opdragte neem van Jesus Christus, die hoof van die liggaam. As jy dink jy kan meer bereik deur etiese kortpaaie te neem, of in die algemeen dinge te doen wat jy weet God wil nie hê jy moet doen nie, dan tree jy nie regtig op as 'n deel van die liggaam nie; as jy nie bereid is om deur die kop, Jesus Christus, beheer te word nie. Ons het 'n term vir selle wat gesond groei, maar weier om opdragte van die kop te aanvaar – ons noem dit kanker.

V: In Ef 4:17 en Rom 1:21, hoe kan sommige mense wandel in die nietigheid van hulle denke?

A: Die woord vir nietigheid hier, mataioteti, word slegs in die Nuwe Testament hier en Romeine 1:21; 8:20 (van die Skepping), en 2 Petrus 2:18 (van woorde) gebruik. Dit beteken niks werd, nietig, waardeloos, alhoewel dit soms ook gebruik word om afgodsdiens te verwys, wat ook daardie dinge is.

Stel jou voor dat jy dink, leef, beplan en iets soek wat totaal leeg, waardeloos en uiteindelik sinloos is. Dit is nie moeilik om jou voor te stel nie; 'n mot doen dit wanneer hy om 'n vlam sirkel. Wanneer 'n mens sonde begeer en beplan wat hom kan benadeel, is hy eintlik nie so anders as daardie mot nie.

Stel jou die persoon in die tronk voor, vir baie jare, nadat hulle die misdaad gepleeg het wat hulle beplan het om die perfekte misdaad te wees. Gevalle mensdom het nie net 'n sondige wil en verduisterde begeertes nie, maar ook 'n verduisterde intellek. "Ydelheid van hulle verstande" in die King James-weergawe is ook 'n goeie term omdat dit terselfdertyd beide die bruikbaarheid van hulle denke beklemtoon en hulle trotse gevoelens oor die belangrikheid daarvan.

V: In Ef 4:17, op watter maniere dink jy sal God vir sommige Christene, net soos vir ongelowiges, sê dat julle te veel op dinge gefokus het wat nie saak gemaak het nie?

A: As jy 'n joernaal byhou (of beter nog, begin een), tel die volgende hoeveelhede tyd in 'n maand bymekaar op.

a. Tyd bestee aan gebed, nadenke oor God en Sy Woord, en die bestudering van God se Woord.

b. Tyd wat spandeer word aan blaai op die internet en aan luister na en lees van nuus.

c. Tyd wat spandeer word aan kyk na sport.

d. Tyd wat jy spandeer om oor jou gunstelingaktiwiteit te dink.

e. Tyd wat jy aan werk dink, buite werksure.

f. Tyd wat spandeer word aan dink oor finansies en beleggings, insluitend eiendom.

Watter een van hierdie sal baie belangriker as die ander lyk wanneer jy in die Hemel kom?

g. Tel ook, terwyl jy daarmee besig is, die tyd wat jy in verhoudings met familie en vriende spandeer. Hopelik is dit nie baie minder as die ander nie. Dit sou regtig hartseer wees as jy, gebaseer op die tyd wat jy spandeer, sou sê: my naaste persoonlike verhouding is blykbaar met YouTube!

In sommige dele van die land dink ek dat, in teenstelling met wat statistieke wys, mense baie godsdienstig is – hul godsdiens is hul sportspan!

V: In Ef 4:18, behoort dit "blindheid" of "hardheid" te sê?

A: Die Griekse woord, porosis, kan na marmer of 'n verkalkte gewrig verwys. In Engels kry ons die woord osteoporose daarvan. Mens kan daaraan dink as 'verhard'. 'n Christelike kommentator, Armitage Robinson, voer egter aan dat aangesien dit nie beteken dat die persoon doelbewus gekies het om verhard te word nie, dit meer soos 'n verdoofing van die sintuie is, en hy sê daarom dat "blindheid" 'n beter vertaling is. Maar "verhard" pas beter by die Grieks, solank dit verstaan word dat dit nie 'n skielike, doelbewuste daad van verharding is nie, maar 'n geleidelike verlies aan persepsie en vermoë om te verander.

V: In Ef 4:19, wat beteken "die beoefening van elke soort onreinheid" (BSB)?

A: Dit kan beteken om besigheid te maak van, of finansieel te profiteer uit elke soort ondeug.

V: In Ef 4:25-5:2, wat sê Paulus oor hierdie agt euwels?

A: Elkeen daarvan word gekontrasteer met 'n teenoorgestelde deug. Sommige hiervan is hartgesindhede, sommige is dade, en sommige is gewoontes. Met die krag van die Heilige Gees moet ons daardie hartgesindhede uitsorteer, ophou om daardie bose dade te doen, en daardie slegte gewoontes breek. Maar die probleem is dat dinge geneig is om terug te kom. Vervang daardie slegte gesindhede met goeie, daardie bose dade met goeie, en die slegte gewoontes met goeie gewoontes.

V: In Ef 4:26, is dit 'n sonde vir ons om kwaad te word, aangesien Jesus en Paulus kwaad geword het?

A: In baie gevalle is dit nie 'n sonde om kwaad te word nie. Efesiërs 4:26 wys egter dat dit 'n sonde is om kwaad te bly en 'n wrok te koester. As die son oor jou woede ondergaan, het jy te lank kwaad gebly.

V: In Ef 4:26, is dit 'n sonde om kwaad te bly? God blyk kwaad te bly teenoor die mense en demone in die Vuurmeer.

A: Drie punte om in die antwoord in ag te neem.

1. Ons moet nie kwaad bly, jaloers word, aanbidding aanvaar of God genoem word nie, maar God word nie gedwing om te doen wat Hy Sy dienaars beveel om te doen nie.

2. God is oneindig, en Hy kan verskillende dinge terselfdertyd voel. Hy kan kwaad wees vir een goddelose persoon en terselfdertyd behae hê in een van Sy kinders. Hy kan hierdie dinge terselfdertyd doen omdat Hy God is.

3. Die Skrif sê nie of God vir ewig kwaad sal bly nie. God mag uiteindelik dalk glad nie omgee vir dié wat kies om sonder Hom te leef nie.

V: In Ef 4:26-27, wat is die verskil tussen om kwaad te wees en te sondig teenoor om kwaad te wees en nie te sondig nie?

A: Woede word 'n sonde wanneer jy 'n wrok koester, weier om te vergewe, wraak wil neem, beheer oor jou emosies verloor, of kwaad word oor iets waarvoor jy nie kwaad behoort te wees nie. Jesus, Paulus en Moses het soms kwaad geword oor die dinge van God.

Christelike woede is nie net iets wat gebeur waarvoor ons om verskoning moet vra nie. Inteendeel, John R.W. Stott sê dat 'n probleem in die kerk nie is dat daar te veel Christelike woede is nie, maar dat daar eerder te min daarvan is. Wanneer lewens vernietig en weggeneem word, en ons is nie daaroor kwaad nie, wat sê dit dan oor ons liefde vir ander mense?

V: In Ef. 4:28, waarom werk Christene in beroepe waar hulle nie met hul hande werk nie?

A: Hierdie uitdrukking beteken 'n eerlike bestaan. Behalwe vir gewone kriminele aktiwiteit, het baie mense in daardie tyd aansienlike fortuine vergaar deur omkopery en korrupte politieke en sakepraktyke wat dikwels wettig was, maar nie reg was nie. (Miskien was daardie tye nie so anders as ons eie nie.) Maar, net soos Jesus die tollenaar met die naam Matteus liefgehad het, wil Jesus hê dat korrupte mense vandag hulle sonde moet bekering, na Hom moet kom, en aan hulle slagoffers moet terugbetaal.

V: In Ef 4:29, wat is hier bose woorde?

A: Die woord vir kwaad hier is nie die tipiese woord vir kwaad nie. In Grieks is dit sapros, wat gebruik word vir verrotte vrugte of 'n verrotte plant. Verrot, korrup, bederf of kwaad is almal goeie vertalings van die gedagte hier.

V: In Ef 4:29, waarom is dit belangrik dat Christene nie vloek nie?

A: Simpelweg omdat die Bybel sê om dit nie te doen nie. Jakobus 3:10-12 sê dat dit nie kan wees dat vervloeking uit dieselfde mond kom as wat God prys nie. Al is dit waar dat Petrus gevloek het toe hy Christus verloën het, het Petrus daarna geween en berou gehad oor sy sonde.

V: In Ef 4:31-32, wat kontrasteer Paulus in hierdie twee verse?

A: Bitterheid, toorn, woede is emosionele toestande, waaruit bose spraak vloei. Kwaadwilligheid is 'n algemene term vir al hierdie dinge. Toorn (thymos) en woede (orge) is soortgelyk, maar albei word as onderskeie sondes genoem. Toorn is 'n ontploffende verlies van selfbeheersing, terwyl woede 'n smeulende, wraakgierige haat kan wees. Jy kan woede beskou as magma wat in 'n vulkaan opbou en uitlek, terwyl toorn meer soos 'n vulkaniese uitbarsting is.

V: In Ef 5:1, tot watter mate behoort ons net nabootsers te wees?

A: Is jy 'n navolger wat net probeer doen wat 'n ander gedoen het? – Ek hoop so. Soos 'n kind sy ouers naboots, moet ons God naboots (Efe­siërs 5:1). 'n Kind moet probeer om die eer van sy ouers te behou. Ons is ook navolgers van Christus (Johannes 15:12; 1 Johannes 3:16), navolgers van wat goed is (3 Johannes 11), navolgers van ons leiers (Hebreërs 13:7), en navolgers van Paulus (1 Korintiërs 4:16; 11:1; Filippense 3:17; 4:9; 1 Tessalonika 1:6; 2 Tessalonika 3:7,9). Aan die ander kant kan ons op 'n goeie manier dinge op ons eie inisiatief, wil of ooreenkoms doen, soos 2 Korintiërs 8:17 en 9:7 wys.

As 'n kanttekening beweer sommige mense dat omdat God so groot en uitgestrek is, en mense so klein is, ons byna niks oor God kan weet nie. Maar om dit te ver te neem, sou ons ongehoorsaamheid aan hierdie vers verskoon deur te ontken dat ons die vermoë het om dit te doen. Ons kan nie alles oor God weet nie; maar die Almagtige en alwetende God het gekies om, en het die vermoë om, ons soveel oor Homself te wys dat ons nabootsers van God kan wees.

V: In Ef 5:2, wat beteken dit om in liefde te wandel, en wat is alternatiewe vir om in liefde te wandel?

A: Baie mense het glad geen benul wat dit is om in liefde te wandel nie, omdat hulle so ver daarvan af is om dit te doen. Terwyl jy jou lewe lei, of jy nou loop, ry of wat ook al doen, waaraan dink jy die meeste? Is dit hoe om meer geld te maak, hoe om meer plesier te hê, of hoe om 'n sekere doel te bereik? Ek hoop dat jou primêre ding nie een van bogenoemde is nie. Dit is nou nie verkeerd om soms oor daardie dinge te dink nie, maar jou primêre, "vaste" gedagte behoort te wees hoe jy ander kan liefhê en seën, en jou liefdevolle verhouding met God. Te dikwels probeer ons volgens kulturele eise wandel. As Christene sal ons nie heeltemal in die kultuur pas nie, en ons behoort ook nie te probeer nie.

Petrus gee vir ons 'n goeie wenk oor hoe ons hierop kan fokus. Net soos Christus hoofsaaklik gekom het om 'n offer en 'n slagoffer vir ons te wees, behoort ons ons lewe as 'n offer en 'n slagoffer aan God te beskou. In plaas daarvan om te vra hoeveel geld jy maak, of hoeveel pret jy hê, vra hoe welgevallig jou offer (d.w.s. jou lewe) vir God is.

As Christene raak ons soms so vasgevang in ander dinge dat ons wel gered mag wees, maar nie in liefde wandel nie. In Openbaring 2:4 moedig Jesus die Efese-kerk (en indirek ons) aan om nie ons eerste liefde te verlaat nie. Die apostel Johannes sê in 1 Johannes 2:5-6 dat die liefde van God in ons volmaak moet wees, en daarom behoort ons te wandel soos Jesus gedoen het. Hier sê Paulus ook hoe belangrik dit vir ons is om nie net soos Christene te glo nie, maar om in liefde te wandel.

V: In Ef 5:3, wat beteken "nie eers 'n skim van seksuele losbandigheid" (BSB)?

A: Dit sluit natuurlik seksuele onsedelikheid in, maar spesifiek moet jy jouself nie in 'n situasie of vriendskap bevind waar dit sou voorkom dat jy onsedelik is nie. Dit kan ook verwys na onbeskeie grappe en klere. As jy iets snaaks maar 'n bietjie onvanpas kan sê, wil God hê jy moet nie snaaks wees nie. 1 Tessalonisense 5:22 sê ook om die skyn van die kwaad te vermy.

V: In Ef. 5:7, behoort hierdie Griekse woord "assosieer" of "deelneem" te wees?

A: Die Griekse woord in Efesiërs 5:7, summetochoi, beteken nie dat jy nooit by hulle kan wees nie. Dit beteken moenie deelneem, betrokke raak of enige aandeel hê in wat hulle doen nie. Wat van om in 'n maatskappy te belê wat onmorele of andersins sondige dinge bevorder? Selfs al doen jy daardie dinge nie self nie, is dit verkeerd om wins te maak wanneer hulle voorspoedig is in wat hulle doen.

V: In Ef. 5:11, hoe kan Christene sondig gemeenskap hê met die onvrugbare werke van die duisternis?

A: As jy direk deelneem aan werke van duisternis, is dit natuurlik sleg. As jy egter onvrugbare werke van duisternis moontlik maak, ondersteun of daaruit wins trek, moet jy ook daarmee ophou. Een groep wat sommige kerke, veral sommige konserwatiewe kerke, soos 'n parasiet geteister het, is die vrymesselary. Op die laer vlakke lyk dit net soos 'n sosiale organisasie wat liefdadigheidswerk doen. Maar op die hoër vlakke, wanneer hulle 'n wese met die naam Baphomet aanbid en beweer dat baie van die groot godsdienste almal dieselfde god aanbid, is dit 'n godsdienstige organisasie wat die Christendom weerspreek. Toe ek op hoërskool was, het ek niks hiervan geweet nie. Ek is uitgenooi om by DeMolay aan te sluit, wat basies 'n vrymesselaarsorganisasie vir hoërskoolseuns is. Maar voordat ek gegaan het, het ek uitgevind dat swart seuns nie toegelaat is om te kom nie. Ek het gedink dit was baie vreemd, en ek wou nie so 'n organisasie besoek of daarby aansluit nie. Maar los van die vrymesselaars, as daar enige organisasie is wat mense uitsluit weens hul velkleur of etniese agtergrond, behoort 'n Christen dit nie te ondersteun of daarby aan te sluit nie. Dus, as jou kerk oop wil wees vir die gemeenskap, en 'n plaaslike vrymesselaarsloge daar wil vergader, behoort die kerk dit nie toe te laat nie.

Sommiges probeer Christendom met nie-Christelike dinge kombineer. Byvoorbeeld het Camilo Torres Restrepo, 'n leier in bevrydingsteologie, gesê: "As Jesus vandag sou leef, sou Hy 'n guerrilla-vegter wees."

Op 'n negatiewe wyse het sommige nie-Christene besluit dat hulle nie in enige maatskappy sal belê wat nie hul maatskaplike agenda ondersteun nie. Die Blackstone-groep is in 1985 as 'n alternatiewe beleggingsfirma begin. Op finance.yahoo.com, op 30 Sept. 2023, het dit 'n markkapitalisering van $130 miljard gehad. Dit is gerangskik as die 175ste grootste maatskappy in die wêreld. Baie maatskappye is gretig om 'n bepaalde anti-Christelike sosiale agenda te ondersteun, nie omdat die VSA hulle daartoe dwing nie, maar eerder omdat Blackstone en ander moontlik hul belegging in hulle sal onttrek as hulle dit nie doen nie.

V: In Ef 5:11, in watter mate word ons geroep om die vrugtelose werke van die duisternis te ontbloot teenoor net daaroor te swyg?

A: Eerstens moet ons besef dat ons nie gewild sal wees wanneer ons die werke van duisternis blootlê nie, en ons mag vervolging ly. Maar ons moet die werke van duisternis blootlê wanneer dit ander kan verlei, of wanneer mense sê dit is moreel aanvaarbaar. Ons moet ander gelowiges waarsku om nie daarmee betrokke te raak nie. Daar is tye wanneer blote swye 'n sonde is.

Volgens Marx is godsdiens in hierdie wêreld van uitbuiting 'n uitdrukking van nood en terselfdertyd ook 'n protest teen die werklike nood. Met ander woorde, godsdiens oorleef steeds weens onderdrukkende sosiale toestande. Wanneer hierdie onderdrukkende en uitbuitende toestand vernietig word, sal godsdiens onnodig raak. Terselfdertyd het Marx godsdiens gesien as 'n vorm van protest deur die werkende klasse teen hul swak ekonomiese toestande en hul vervreemding. Sien Raines, John. 2002. "Inleiding". Marx oor godsdiens (Marx, Karl). Philadelphia: Temple University Press. bl. 5–6.

V: In Ef 5:11, aangesien Christene niks met dade van duisternis te doen moet hê nie, behoort Christelike prokureurs dan kliënte te verdedig wat hulle weet skuldig is?

A: Oor die algemeen is dit 'n moeilike manier om jou brood te verdien as 'n strafverdediger as jy nooit lieg nie, die waarheid nie skadu nie, jou kliënte aanmoedig om nooit te lieg nie, en weier om kliënte te verdedig wat jy weet lieg. Dit is wat 'n Christen sou moes doen om 'n strafverdediger te wees.

Daarenteen, soos Now That's a Good Question op bl. 525–527 uitwys, het selfs mense wat 'n skulderkenning aflê 'n regverdige verhoor nodig en pleit hulle vir 'n minder streng vonnis. Nietemin behoort alle Christene saam te stem dat dit iets is wat geen Christen behoort te doen nie: lieg en impliseer dat iemand onskuldig is wanneer hulle redelikerwys seker is dat hulle skuldig is.

V: In Ef 5:12, watter soort dinge behoort ons nie eens van te praat nie?

A: Dit is in orde om te noem dat iets gedoen word, op 'n hoë vlak, en dat dit verkeerd is om dit te doen. Ons moet egter "GSD", Grof Sonde-Detail, vermy, waar ons die sonde op so 'n manier noem dat dit versoekend kan wees vir iemand wat geneig is tot daardie sonde. Ons behoort ook nie enige "goeie raad" te noem oor hoe om met 'n sonde weg te kom nie. So, byvoorbeeld, ek het van iemand 'n manier gehoor om 'n maatskappy te beroof wat heeltemal onopspoorbaar is. Wil jy hoor wat dit is? – Jammer, ek het besluit om dit nooit vir 'n siel te vertel nie.

V: In Ef 5:14, waar is hierdie vers voorheen gesê?

A: Hierdie presiese woorde is nie in die Ou Testament gesê nie, alhoewel dele weerklank vind in Jesaja 60:1 en 26:19. Ons het nie aangeteken waar dit voorheen gesê is nie. Hierdie poëtiese vers kan uit 'n profesie, 'n uitspraak van Jesus wat nie in die evangelies opgeteken is nie, of 'n vroeë Christelike hymne kom. Paulus het aangeneem dat sy onmiddellike lesers dit sou herken.

V: In Ef 5:16, hoe is die dae kwaad?

A: Paulus verwys nie na daglig nie, maar sê dat die tye kwaad is. As jy aan die samelewing as 'n oseaan dink, is daar 'n "onderstroom" wat jou sal meesleep as jy nie versigtig is nie. Offerandes aan heidense gode, onmoraliteit, omkopery en korrupsie, en die uitbuiting van ander, is nie net beoefen nie, maar as sosiaal aanvaarbaar en heeltemal normaal beskou.

Die Christelike skrywer Jerome (393 n.C.) vermeld dat die Romeinse admiraal Duilius deur ander vertel is dat hy slegte asem gehad het. Hy het sy vrou, Billia, berispe dat sy hom nooit daarvan vertel het nie. Sy het vir hom gesê dat sy hom nie daarvan vertel het nie omdat sy gedink het dat alle mans slegte asem het. Hy was so bly, omdat sy onbedoeld getoon het dat sy hom altyd getrou was. Die Romeine het haar as 'n voorbeeld van groot reinheid voorgehou. Stel jou voor jy leef in 'n samelewing waar een vrou om daardie rede regtig uitstaan bo die ander. Teen Jovinianus boek 1 hoofstuk 46 bl. 382

Vandag het die onderstroom dalk effens verander, maar dit is steeds daar. Ons, ons gades en ons kinders kan te maklik daardeur meegesleep word as ons nie doelbewus teenkultureel leef nie.

V: In Ef 5:16, watter gewoontes of ander dinge kan ons in plek stel om ons tyd die beste te benut?

A: Voordat ons enigiets doen, moet ons eers besef hoe kosbaar die geskenk wat ons ontvang het, genaamd "tyd", werklik is. Maak plek vir die dinge waarop jy meer tyd wil spandeer deur ander dinge te staak wat 'n slegter gebruik van jou tyd is.

Soos John R. W. Stott sê in The Message of Ephesians bl. 201-203, "Jonathan Edwards het voor sy twintigste verjaardag in Resolutions geskryf: 'Besluit: Om nooit 'n oomblik tyd te verloor nie, maar dit op die mees winsgewende wyse moontlik te benut.'"

V: In Ef. 5:17 praat Paulus met gelowiges, hoe kan sommige ware gelowiges dan onwys wees?

A: Die Griekse woord hier, aphrones, beteken sinnelos, en die Griekse woord vir onwys in Efesiërs 5:15 is asophoi, wat dwaas kan beteken. Hulle is effens verskillend, alhoewel hulle oorvleuel. Sinloos beteken basies dat jy geen benul het nie, sonder enige idee van jou omgewing of wat op jou pad kom. Dwaas kan beteken dat jy nie duidelik sien wat op jou pad kom nie, of dat jy dink jy sien duidelik wat op jou pad kom, maar jy is totaal verkeerd. Daar is die dwaasheid van 'n jong kind, daar is dwaasheid wat geleer word, en daar is dwaasheid wat slegs deur gereelde beoefening kom.

Gelowiges, nie net mense in die algemeen nie, moet naby God in Sy Woord bly om nie in dwaasheid te verval nie.

V: Ef 5:18 het twee gebooie, nie net een nie, hoe verhoud die tweede gebod tot die eerste?

A: Die eerste gebod is negatief: moenie dronk word nie. Die tweede, positiewe gebod, is 'n vervanging vir die tyd wat jy spandeer om met dronkenskap te worstel.

Waarom raak mense dronk? Daar kan verskillende redes wees, en die rede waarom iemand die pad van dronkenskap betree, kan anders wees as wat hulle 'n alkoholis bly. Mense kan dronk raak om hul pyn te verdoof, hetsy fisiese pyn of pynlike herinneringe. Mense kan dronk raak uit verveling, of probeer om die leegheid in hul lewens en wat hulle as die sinloosheid van hul lewens beskou, te vergeet. Mense kan dronk raak weens die genot om saam met vriende, of ten minste skynvriende, te drink. Mense kan dronk raak vir die stimulans of wat hulle as opwinding beskou. Na langdurige alkoholgebruik kan mense dronk raak weens die verlange wat hul liggaam vir alkohol ontwikkel het. Hulle sien niks verkeerds of sleg daaraan om dronk te raak nie. Hulle sien ook niks verkeerds aan sirrose van die lewer, demensie of versnelde veroudering nie, ná genoeg drankies.

Maar om met die Gees vervul te wees, is baie anders as om met alkohol vervul te wees; vir een ding kan jy nie net 'n klomp vloeistof inneem en dit outomaties hê nie. Dit is doelbewus, dit verg dissipline om te bid en naby God te kom, en om "met vreugde" nee te sê vir dinge wat genotvol en lokkend lyk, omdat jy 'n hoër roeping het; God wil jou vir Homself hê. Soos John R.W. Stott in The Message of Ephesians bl. 204-205 noem, sê Dr. Martyn Lloyd-Jones: "As dit moontlik was om die Heilige Gees in 'n farmakologiehandboek te sit, sou ek Hom onder die stimulanse geplaas het, want dit is waar Hy hoort. Hy stimuleer regtig … Hy stimuleer elke vermoë van ons .. die verstand en intellek .. die hart .. en die wil…" (Lloyd-Jones Lewe in die Gees bl. 20-21.)

Geen ware Christen sou nee sê om die Heilige Gees te ervaar nie; maar die probleem ontstaan wanneer Christene albei wil hê: beide die Gees en sonde. Dit beteken nie om "ja ook" te sê vir die Gees nie, maar om "nee" te sê vir ander dinge, en "ja, maar net" vir die Gees.

Net soos om onder die invloed van alkohol te wees jou besluite, oordeel, selfbeheersing en begeertes beïnvloed, beïnvloed om onder die invloed van die Gees te wees op dieselfde wyse jou besluite, oordeel, selfbeheersing en begeertes. Die apostels was in Handelinge 2:13 onder die invloed van die Heilige Gees, en dit is verwar met om onder die invloed van alkohol te wees.

V: In Ef 5:18, wat is presies verkeerd met dronk raak?

A: Daar is een rede, en dit alleen is voldoende: God beveel ons om nie dronk te raak nie. Mense raak gewoonlik dronk vir plesier, om hul hartseer te versmoor, of wanneer hulle verslaaf is, omdat hulle sleg voel as hulle nie hul drank kry nie. 'n Christen behoort nie buite beheer te wees, of sy of haar selfbeheersing verswak te hê nie. Benewens die skade wat dit aan jou liggaam doen, kan dit verhoudings benadeel, jou vermoë om 'n werk te behou beïnvloed, en jou finansies raak. Een probleem met 'n dronk persoon is dat hulle dink hulle kan hul alkohol beheer, maar sonder dat hulle dit weet, beheer hul alkohol hulle.

Ek het eens 'n nie-Christelike vriend wat gereeld dronk geraak het, na 'n Bybelstudie geneem (wat niks met Efesiërs te doen gehad het nie). Ek weet nie wanneer hy laas 'n Bybel oopgemaak het nie, maar die eerste keer wat hy die Bybel daar oopgemaak het, was die een vers wat hy gelees het, hierdie vers. Ongelukkig het hy nie weer by die Bybelstudie gekom nie, omdat hy gesê het dit was "te spooky"!

Op 'n ligter noot sê The Communicator's Commentary 1, 2 Konings bl. 262 dat 'n gewilde prediker gesê het: "Sommiges van julle dink julle kan julle probleme in drank verdrink. Ek wil hê julle moet onthou, 'Probleme kan swem!'"

V: Verwys Ef. 5:18 na 'n eenmalige vervulling, of 'n voortdurende vervulling met die Gees?

A: Die Griekse teenwoordige tyd hier wys dat dit nie 'n eenmalige vervulling is nie, maar 'n herhaalde vervulling.

Dit is ook in die meervoud, dus is dit iets vir alle gelowiges, nie net vir sommige individue nie. Dit is in die passiewe stem, dus sou "Vul jouself met die Heilige Gees" 'n slegte vertaling wees. "Wees vervul" of "laat die Heilige Gees jou vervul" sou die passiewe stem weerspieël. Laastens is dit nie 'n aspirasie wat ons moet probeer bereik nie; dit is 'n bevel wat ons veronderstel is om te gehoorsaam.

V: In Ef 5:20, watter verbintenis moet ons hier aangaan?

A: Vir alles wat met jou gebeur, dank God daarvoor en vir hoe Hy dit in jou lewe kan gebruik. Dit beteken nie dat alles wat jou pad kruis goed is nie; sommige dinge is kwaad. Jy moet God nie vir kwaad dank nie, maar jy kan Hom steeds dank vir hoe Hy dit kan gebruik. Selfs alledaagse dinge, soos om te eet, intiem te wees met jou gade, of gesond genoeg te wees om te oefen, dank God elke keer.

V: In Ef 5:21, hoe kan ons beter voorbeelde stel van onderwerping aan mekaar uit eerbied vir Christus?

A: Eerstens moet ons ophou om daaraan te dink of ons oor ander "in 'n leiersposisie" is of nie. Om nie daarop uit te wees om ons rol of posisie te bevorder nie, is in die meeste samelewings vandag teenkultureel. Ons moet tevrede wees dat iemand oor ons is in 'n sekere area. Ons moet ons vrees oorkom dat hulle ons dalk sleg behandel, manipuleer of uitbuit.

Laastens, wanneer iemand anders hom/haar aan ons onderwerp, moet ons hulle behandel soos ons behandel wil word. Gesag is nie onderwerping nie. Ons moet versigtig wees om hulle nie sleg te behandel, te manipuleer of uit te buit nie. Ons moet hulle die vryheid gee om te doen wat hulle wil binne die perke van die doelwit, en vryheid oor hoe om dit te doen, binne die perke van samewerking met ander.

V: In Ef 5:22-6:4, waarom sê Paulus so baie oor die huwelik?

A: Paulus sê baie oor verantwoordelikhede en modelleer 'n goeie huwelik en familie. Oorweeg dit: die huwelik is nie vir 'n persoon se geluk nie. Dit is 'n newe-voordeel van die huwelik, maar die primêre doel van die huwelik, net soos die primêre doel van die res van ons lewens, is om God te verheerlik. Wys die wêreld hoe julle gelukkig kan wees deur God te verheerlik. Maar julle kan nie vir altyd geluk voorgee nie; mense sal dit deurkyk. Jy moet leer om ten volle tevrede, gelukkig en dankbaar in jou huwelik te wees.

Interessant genoeg het Stoïese filosowe gesê dat mans hul vroue ook lief moet hê, maar hulle het net die Griekse woord phileo gebruik, vir broederlike liefde. Paulus sê mans moet hul vroue liefhê, en hy gebruik die woord agape, of opofferende liefde.

V: In Ef 5:22, waarom moet vroue hul mans gehoorsaam?

A: Daar is twee aanvullende antwoorde.

1. As 'n vrou God gehoorsaam wil wees, sal sy gehoorsaam wees aan wat hier beveel word. Vroue moet hul mans gehoorsaam, selfs al is die man nie 'n Christen nie. Vroue behoort egter hul mans te ongehoorsaam wanneer daar 'n konflik is tussen wat die man wil hê en wat God begeer. In daardie geval moet hulle God, die hoër gesag, volg.

2. Dat vroue hul mans gehoorsaam, is nie die einde van die verhaal in 'n Christelike huwelik nie. Mans moet hul vroue liefhê soos Christus die kerk liefgehad het (Efe­siërs 5:25). Almal word beveel om mekaar in Christus te onderwerp, volgens Efe­siërs 5:21.

V: In Ef 5:22, is dit waar dat die Bybel nooit uitdruklik sê dat vroue hul mans moet liefhê nie?

A: Dit is 'n vals stelling wat ek gehoor het. Die Bybel sê vroue moet geleer word om hul mans lief te hê in Titus 2:4.

V: In Ef 5:22, wat is die mees ongewone aan hierdie metafoor hier?

A: Dit is 'n vreemde metafoor hier; Christus is Sy eie koppelaar. Christus het spesifiek vyf dinge vir Sy bruid gedoen. Hy het haar liefgehad, Homself vir haar opgeoffer, haar geheilig, haar gereinig en haar aan Homself voorgestel.

V: In Ef 5:28, hoe moet mans hul vroue liefhê?

A: In teenstelling met wat sommige dalk dink, sê die Grieks NIE net dat mans hul vroue moet liefhê soos hulle hulleself liefhet nie. Eerder is die eerste deel selfs sterker. Die man sou die vrou as 'n deel van sy liggaam beskou. Efesiërs 5:29-31 bevestig dit ook.

V: In Ef 5:33, waarom behoort vroue hul mans te respekteer?

A: Hulle behoort dit te doen, selfs al is dit om geen ander rede as dat God dit beveel nie. Ons kan egter 'n aantal redes sien waarom dit goed is dat God hierdie bevel gegee het. As 'n man waardeer ek haar respek. Kinders kan dit makliker vind om hul vader te gehoorsaam en te respekteer wanneer hul moeder hom respekteer. Dit is hoekom dit belangrik is dat mans en vroue mekaar nie voor die kinders kritiseer nie.

Ook kyk kinders en neem jou houdings en gedrag as voorbeeld wanneer jy nie daarvan bewus is nie, op maniere wat jy nie sou verwag nie. Ek het eendag per toeval gehoor hoe my kinders huisies speel. Een sou die rol van ouer suster speel, 'n ander die van klein sussie, een die van mammie en een die van liefie.

As 'n kanttekening het die Grieks-Romeinse samelewing ook erken dat vroue 'n verpligting teenoor hul mans gehad het, maar nie dat mans enige verpligtinge teenoor hul vroue gehad het nie, volgens The Expositor's Bible Commentary, vol. 11, bl. 76. Paulus sê dus hier iets "vreemds" in vergelyking met wat nuwe Christene reeds weet.

V: In Ef 6:1, aangesien kinders hul ouers moet gehoorsaam, wat as hul ouers sê om die Christelike geloof te verlaat?

A: Twee punte om in die antwoord in ag te neem.

Ook ongelowige ouers: Efesiërs 6:1 sê nie dat jy jou ouers net moet gehoorsaam as hulle Christene is nie, maar om jou ouers te gehoorsaam ongeag hul geloof.

Slegs in die Here: In Efesiërs 6:1 het Paulus die stelling gekwalifiseer deur te sê om hul ouers in die Here te gehoorsaam. Ons moet alle ouerlike en regeringsowerheid gehoorsaam tot die mate dat dit nie teen God se Woord ingaan nie.

As 'n historiese noot is hierdie antwoord basies gegee deur Johannes Chrysostomos in Homilieë oor Efesiërs omstreeks 396 n.C.

V: In Ef. 6:1,4, wat is die ouderdomsgrens van die Griekse woord vir "kinders"?

A: Daar is geen ouderdomsbeperking nie, want die Grieks beteken letterlik "nageslag", nie "klein kinders" nie.

V: In Ef 6:2, waarom het Paulus gesê dit was "die eerste gebod" aangesien dit eintlik die vyfde van die Tien Gebooie was?

A: In die uitdrukking "die eerste gebod" is die woord "die" nie in die Grieks nie. Eerste kan primêr beteken, en dit was een van die primêre gebooie. Wuest se Uitgebreide Vertaling vertaal hierdie uitdrukking as: "wat 'n gebod is van so 'n aard dat dit die eerste gebod is…" Natuurlik is hierdie gebod ook die eerste wat klein kinders leer.

V: In Ef 6:3, behoort die vers vertaal te word as "in die land" of "in die aarde"?

A: Paulus haal aan uit gedeeltes in Eksodus 20:12 en Deuteronomium 5:16. In die Hebreeus en Grieks (insluitend die Griekse Septuaginta) van al drie verse kan die woord óf "aarde" óf "land" beteken.

Egter sê beide Eksodus 20:12 en Deuteronomium 5:16: "…sodat jou dae lank mag wees in die land wat die HERE jou God jou gee" (BSB). Dus is die konteks die "land Kanaän" en nie die "aarde" nie. Aangesien Paulus sê hy haal die vorige gebod aan, is beide betekenisse toegelaat, maar die primêre betekenis was "land".

V: In Ef 6:3, Eks 20:12 en Deut 5:16, wat word hier presies belowe?

A: Christene kan sien dat hierdie belofte nie net op een nie, maar op vier maniere waar is. Al mag nie almal saamstem oor watter een die primêre betekenis is nie, is al vier betekenisse waar.

Kollektief: Soos die antwoord op die vorige vraag toon, is die Ou-Testamentiese belofte oorspronklik gemaak sodat die mense lank in die Land Kanaän kon lewe sonder om in ballingskap te gaan. Dit kan veralgemeen word as 'n "kollektiewe" beginsel. As ons na 'n groot deel van die Westerse geskiedenis kyk, moet kinders van hul ouers leer sodat die Christendom in 'n land sterk kan bly.

'n Ander voorbeeld van 'n gesamentlike belofte is 2 Kronieke 7:14: "as my volk wat by my naam genoem word, hulle verootmoedig en bid en my aangesig soek en hulle bekeer van hulle bose weë, dan sal ek uit die hemel hoor, hulle sonde vergewe en hul land genees" (BSB).

Individueel: Soos Paulus leer, geld beide hierdie gebod en die belofte vandag vir ons. Efe­siërs 6:3 belowe nie dat Christene langer as ander sal lewe nie, maar met God se beskerming sal Christelike kinders langer op aarde lewe as wat hulle andersins sou. Selfs iemand wat op 25-jarige ouderdom gesterf het, het langer geleef as as hy op 20-jarige ouderdom gesterf het. Ons mag dalk nie in die land van Israel woon nie, maar ons wil in die land woon waar ons, in God se oë, veronderstel is om te wees.

'n Ander voorbeeld van 'n individuele belofte is Matteus 19:29-30, waar almal wat huise of familie ter wille van Jesus verlaat het, honderdvoudig sal erf en die ewige lewe sal erf.

Lewenskwaliteit: Al drie verse belowe nie net 'n lang lewe nie, maar ook dat jy goed sal lewe. Selfs die Griekse woord vir langlewend is interessant: macrochronious, wat letterlik "lang-tyd-gehad" beteken. Daar is 'n grap oor iemand wat 'n bejaarde dronk man teëgekom het wat struikelend voortbeweeg het, vooroor gebuig, met plooie en lewerskimmel. Sy het gevra: "Hoe is dit, ou man, dat jy so baie kan drink en steeds so 'n lang lewe kan hê?" Die dronkaard het geantwoord: "Ou man! Ek is tog net 30 jaar oud!" God beskerm ons nie net nie, maar 'n rein leefstyl sonder dwelms, dronkenskap en onwettige seks sal dikwels jou lewensduur op aarde verleng.

Nog 'n voorbeeld van 'n belofte oor lewenskwaliteit is Eksodus 23:26, waar God aan die gehoorsame Israeliete belowe dat siekte en miskraam van hulle weggeneem sal word en dat God "die getal van jou dae sal vervul" (BSB), wat baie soortgelyk klink aan die belofte in Efesiërs 6:3.

Millenniaal: Natuurlik sal Christene in Openbaring 20:4 tot lewe kom en saam met Christus vir 1 000 jaar regeer, voordat die res van die dooies terugkom.

Ander voorbeelde van beloftes wat moontlik millenniaal is, is: die opstanding van Israel in Esegiël 37, en die Tempel in Esegiël 40–47, insluitend die water wat daaruit spruit in Esegiël 47.

V: In Ef 6:3v, hoe hanteer jy 'n jong kind, of selfs 'n volwassene, wat as kind geen dissipline of korreksie ontvang het nie?

A: Ons moet probeer om 'n seën te wees. Ons is 'n lewende Bybel (2 Korintiërs 3:2-3), so ons moet vir hulle die waarheid wys. Vra God hoe om vir hulle te bid. Doen dinge wat wys dat jy hulle respekteer. Stel reëls vas soos "ons kan saamstem om oneens te wees."

Maar dit kan moeilik wees, en dit kan ondraaglik wees om by hulle te wees. Jy mag dalk meegevoel hê met die gebrekkige agtergrond wat hulle van hul ouers ontvang het. Maar iewers moet jy probeer om by hulle deur te dring dat hulle moet verander en bereid moet wees om korreksie en berisping te aanvaar.

V: In Ef 6:4, behoort vaders ooit hul kinders kwaad te maak?

A: Soms ja. Maar vaders moet hul kinders nie vererg nie, en Kolossense 3:21 sê op dieselfde wyse dat vaders hul kinders nie bitter moet maak nie. Maar belangriker as net om jou kinders te dissiplineer, maak seker dat jy ook uitdruk dat jy hulle liefhet, hulle respekteer en bly is dat hulle daar is. Godsdienstige ouers het nie die reg om onredelik teenoor hul kinders op te tree nie. Hulle moet nie hul kinders kwaad maak sonder 'n goeie rede nie, soos byvoorbeeld dissipline. Lichlike straf (pak slae) is aanvaarbaar en soms nodig, soos Sprukboek 13:24; 22:15; en 23:13-14 wys.

V: In Ef 6:4 moet moeders hier ook aandag skenk?

A: Volgens beide The Expositor's Bible Commentary, volume 11 bl. 82, en Gene Getz in 'n preek van 16 Januarie 2000, het die Griekse woord vir vaders dikwels generies na ouers verwys. Die New Geneva Study Bible bl. 1870 sê ook dat dit na ouers verwys. Net so sê The Bible Knowledge Commentary: New Testament bl. 642 dat vaders hier aangespreek word omdat "hulle die regerende hoof van die gesin verteenwoordig op wie die verantwoordelikheid vir kinderdissipline rus."

V: In Ef 6:4, wat is 'n paar maniere waarop ouers hul kinders verbitter / kwaad maak / vererg?

A: Die Griekse woord parorgizete word slegs hier gebruik, Romeine 10:19 vergelyk met Kolossense 3:21. Dit beteken letterlik "tot toorn prikkel". Die Expositor's Bible Commentary, volume 11, bl. 81, sê hierdie vers was werklik revolusionêr, aangesien dit in 'n samelewing gesê is waar die vader se gesag absoluut was en 'n kind se gevoelens nie in ag geneem is nie.

Jy behoort hulle te dissiplineer vir hulle eie goed, nie op grond van jou gevoelens nie. Behandel hulle asof hulle net so belangrik vir God is soos jy self, want dit is hulle. Moenie hulle boelie, klein praat of ontmoedig nie. Behalwe waar hulle besef dat jy hulle dissiplineer, behoort jy hulle dieselfde respek, hoflikheid en gebrek aan boeliegedrag te betoon wat jy aan 'n volwasse vriend van jou sou betoon.

Hier is 'n lys van 'n paar maniere waarop ouers hul kinders kan terg, soos deur Gene Getz in 'n preek op 16 Januarie 2000 gegee.

Liggaamlike mishandeling, insluitend om jou humeur te verloor of hulle te dissiplineer terwyl jou woede buite beheer is

Psigologiese mishandeling, insluitend verleentheid

Verwaarloos hulle, met ander woorde, verergter jou kinders deur wat jy nie doen nie.

Moenie probeer om hulle te verstaan nie. Toon geen belangstelling in hul lewens, opvoeding, sport of verjaarsdae nie.

Hypokrisie. Ouers verwag soms gedrag van hul kinders wat hulle self nie toon nie.

Verwag te veel van hulle

Sit hulle op 'n prestasienorm

Om hulle te dwing om ons doelwitte en ideale te aanvaar, sal nie werk nie. Dit moet hulle eie doelwitte en ideale wees.

Wanneer ons nie bereid is om ons foute te erken nie.

Enkele ander maniere is:

Om kleinlike reëls op te stel – om die kind te verbied om willekeurige dinge te doen wat nie sleg of gevaarlik is nie en wat die ander kinders wel mag doen.

Bevooroordeling teenoor sekere kinders

Gaslighting – vir hulle sê hulle gaan niks bereik nie.

Eise stel wat óf onredelik is, óf vir hulle onredelik is, en jy verduidelik nie.

V: In Ef 6:5-7, ondersteun die Bybel slawerny?

A: Die Bybel het erken dat sommige Christene slawe was, en dit het Christene toegelaat om slawe te besit. Dit het egter vryheid vir slawe aangemoedig in 1 Korintiërs 7:21,23. Anders as slawerny in die Nuwe Wêreld en die Moslemwêreld, moes mense nie ontvoer en as slawe verkoop word nie (Eksodus 21:16); slawe moes nie mishandel word nie (Eksodus 21:26-27), en weggeloopte slawe moes nie aan hul meesters teruggegee word nie (Deuteronomium 23:15-16).

Die Bybel het beide geduld dat 'n Christen 'n slaaf is en dat 'n Christen 'n slaaf besit, aangesien slawerny onlosmaaklik deel was van die kultuur in daardie tyd. Christelike meesters was egter nie toegelaat om slawe soos nie-Christelike slawebesitters te behandel nie. In die Nuwe Testament moes meesters nooit slawe dreig nie (Efe­siërs 6:9) en moes hulle slawe regverdig en billik behandel (Kolossense 4:1).

V: In Ef 6:5-8, aangesien Christelike slawe veronderstel was om hul meesters steeds te gehoorsaam, selfs al was hulle sleg, tot watter mate behoort ons ons baas by die werk te gehoorsaam en te respekteer, as hy of sy sleg is?

A: Ja. Dit is soortgelyk aan 'n kind wat sy ouers in die Here moet gehoorsaam, selfs al is die ouers nie Christene nie. Die Bybel het meer te sê aan slawe as aan konings. Daar was relatief min konings, en ten minste, afhangende van die tydperk, was tussen die helfte en twee derdes van die Romeinse Ryk slawe.

V: In Ef 6:7, waarom moet ons ons bes doen wanneer niemand kyk nie?

A: Iemand het eendag karakter gedefinieer as "wie jy is wanneer niemand kyk nie." Mense sien jou egter meer as wat jy besef. Miskien moet daardie gesegde reggestel word na "karakter is wie jy is wanneer jy dink niemand kyk nie."

Natuurlik kyk God altyd na ons. Iemand het eendag gesê, as Christen kan jy doen wat jy wil. Natuurlik, onthou dat God altyd kyk, engele kyk, demone kyk, en miskien kyk afgestorwe heiliges ook, en jy sal voor Christus rekenskap moet gee van alles wat jy gedoen het. So, as jy weet dat jy deur al hierdie mense dopgehou word en rekenskap moet gee, gaan doen gerus wat jy wil!

'n Christelike verkoopsassistent is eens deur 'n kliënt gevra om hom meer te gee as waarvoor hy betaal het, met die versekering dat sy werkgewer nie kyk nie. Maar die Christen het geantwoord: "My Meester kyk altyd!" (the Believer's Bible Commentary bl. 1951)

Onthou dat ons God en mense na die beste van ons vermoë dien, ongeag of ons sien dat iemand kyk of nie.

V: In Ef 6:9 en 1 Pet 2:18, waarom het God nie vir meesters gesê om al hul slawe vry te stel nie?

A: Waarheen sou die slawe gaan? Net ná 'n tyd van gereelde oorloë was dalk twee derdes van die mense in die Romeinse Ryk slawe, wat dit moeilik sou vind om 'n eerlike bestaan as vrye mense te maak. In daardie tyd sou dit beter wees om 'n Christelike meester te hê wat besef het dat God die meester van hulle albei was, as om vrygelaat te word sonder enige vaardighede of ondersteuning. 'n Christelike meester sou slawe nie misbruik nie, nie seksueel of op ander maniere voordeel uit hulle trek nie, en hulle as gelykes voor God behandel. Sien ook die vorige vraag.

V: In Ef 6:10-18, wat weet ons oor 'n Romeinse soldaat se wapenrusting?

A: Paulus is deur 'n Romeinse soldaat bewaak, so hy kon waarskynlik net oorkyk en waarneem wat 'n Romeinse soldaat by hom gehad het. 'n Romeinse soldaat in geveg sou altyd 'n pilum, 'n soort spies, by hom hê, maar 'n soldaat wat 'n gevangene bewaak het, sou nie een gehad het nie.

Een ding wat hier nie gesê word nie, maar sterk geïmpliseer word, is dat ons beskerm moet word teen aanvalle van die duiwel. As selfs volwasse Christene beskerming nodig het, hoeveel te meer moet ons kinders en jong Christene ook beskerm word? As 'n Christen ooit sê dat kinders net neutraal grootgemaak moet word en hulle hul eie pad na God moet vind, bevraagteken ek of hulle al ooit Efesiërs 6:10-18 gelees het.

Nog 'n punt is dat dit nie die soldaat se eie toerusting is wat hy gemaak het nie. Dit word deur God uitgereik. Dit is nie dat die soldaat net 'n deel van hierdie toerusting nodig het nie; die soldaat het die volledige stel van hierdie toerusting nodig.

Romeinse soldate was swaar bepantserd om 'n posisie te verdedig teen enigiets wat op hulle pad kom. Hulle moes verdedig teen direkte aanvalle, van swaarde, spiese, messe, knotsen, ensovoorts, en teen aanvalle wat hulle nie sien kom nie, soos pyle. Die historikus Polybius (6.23.2) het 'n gedetailleerde beskrywing van 'n infanteris gegee. Die volledige wapenrusting, genoem die panoplia, waaruit ons die woord panoply kry, was belangrik sodat hulle geen kaal plekke gehad het waar 'n boogskutter kon skiet nie.

Hier is die ses stukke wapenrusting, in twee kategorieë van drie elk. Die eerste drie het 'n rukkie geneem om aan te trek, en ons moet dit die heeltyd dra. Die laaste drie items kon 'n soldaat vinnig oppak net voor die geveg. 'n Helm is warm en swaar, so dit sou ook net voor die geveg opgesit word.

Die borsplank, of thorax, is bynaam die hartbeskermer genoem. Dit was van brons en het sowel die voorkant as die agterkant bedek, alhoewel sommige offisiere eerder die ligter kettingmail gehad het. Geloof en liefde word 'n borsplank genoem in 1 Tessalonisense 5:8.

Die gordel, of zone, het die wapenrusting op sy plek gehou, en daarvan af het die skede gehang wat die swaard gehou het. Om die gordel los te maak het volgens The Expositor's Bible Commentary, vol. 11, bl. 87, beteken om uit diens te gaan.

Skilde in die Romeinse leër was lank en reghoekig. Romeinse soldate het die beste sy-aan-sy geveg om 'n muur van skilde te vorm wat hulle 'n testudo genoem het, die woord vir skilpad. Hulle was ongeveer 4 x 2,5 voet, of 1,2 by 0,75 meter. Na die belegering van Dyrachium het 'n soldaat met die naam Sceva 220 spiese in sy skild vasgevind.

Die helm, of perikephalaia wat hoofbedekking beteken, was van brons met leerbyvoegsels. Die helm van verlossing word ook genoem, aangesien God dit dra in Jesaja 59:17. Die helm word die hoop op verlossing genoem in 1 Tessalonisense 5:8. Die volgorde is hier belangrik. Die skild was met 'n skildhandvatsel aan die soldaat vasgemaak, en die skild moes vasgemaak wees voordat die helm opgesit kon word.

Stewels was belangrik vir die Romeine om nie hul voete te verloor nie. Soldate het spesiale stewels gehad wat caligae genoem is. Die Joodse historikus Josefus (Joodse Oorloë 6.1.8) sê hulle het kort, skerp spykers onderaan gehad om hul voete te behou. Die Expositor's Bible Commentary, vol. 11, bl. 87–88, sê die rede waarom die leërs van Alexander die Grote en Rome vinnig oor lang afstande op rowwe terrein kon optrek, te danke was aan hul stewels.

Swaard: Daar was drie aanvalswapens van die Romeinse infanteris, maar merkwaardig genoeg noem Paulus net een daarvan. Daar was 'n spies, of pilum, 'n Thrakiese swaard, of rhomphaia, en die gladius, of kort swaard, wat is wat Paulus noem. Die gladius was die voorkeurswapen vir nabygevegte.

Die een nadeel van al hierdie wapenrusting is dat dit lank geneem het om dit aan te trek. As iemand 'n verrassingsaanval gemaak het en die soldate nie gereed was nie, sou dit 'n rukkie neem voordat hulle kon veg. Ons moet dus, so om te sê, selfs met ons wapenrusting aan slaap.

V: In Ef 6:10-18, hoe is die kerk soos 'n militêre basis?

A: Met al die klem op mode en modelle, kan jy aan Efesiërs 6:10-18 dink as 'n soort "Christelike modevertoning" of ons geestelike klerekas, met klem op die "oorlog"-deel.

'n Kerk kan vergelyk word met 'n hospitaal vir die siekes om die sterwendes te red, 'n ambassade, 'n lesingsaal en skool vir leer, 'n broeder- en susterskapsaal vir mede-broers en -susters in die Here, of 'n musiekkonsert of vermaaklikheid. Al hierdie dinge is aspekte van 'n plaaslike kerk, maar Paulus noem niks daarvan hier nie, omdat hy 'n belangriker aspek noem. 'n Kerk is 'n militêre basis in oorlogstyd, in vyandige gebied. Ons moet God verheerlik, die aanvallende wapen van gebed gebruik, en vergaan­de mense red deur die evangelie te deel. O, en terloops, ons moet ander toerus en help om dieselfde te doen. Maar dit help nie veel om ander toe te rus as ons self nie as God se soldate dien nie.

Ons stryd is nie fisies nie, en nie met wapens van geweld nie, maar eerder 'n geestelike stryd teen Sataniese kragte. Soms kan ons verkeerdelik aanneem dat die stryd teen mense is wat ons kan sien. Inteendeel, die stryd is teen geestelike kragte wat ons nie kan sien nie.

Ons moet as soldate worstel om mense vir die Here te wen. As jy nie worstel nie, of selfs glad nie daaraan hard werk nie, hoe 'n goeie soldaat van Christus is jy dan?

V: In Ef 6:10, hoe tree 'n Christen wat sterk in die Here is anders op as een wat nie sterk in die Here is nie?

A: 'n Christen wat sterk in die Here is, neig moontlik om in ten minste vier gebiede uit te blink.

Hulle kom nader tot God met volle versekerdheid en 'n opregte hart soos Hebreërs 10:22-23 sê. Hulle is gretig om hul lewe te deel, en almal kan hul gloed sien terwyl hulle hul liefde vir God uitdruk deur hul geloof te leef.

Hulle vertrou op God. Hulle steun op God, dink aan God, en is nie so geneig tot versoeking nie omdat hulle gedagtes op Hom rus. Hulle is bereid om ander dinge op te offer, of dit nou goed of sleg is, ter wille van God, soos Filippense 3:7-10 wys.

Hulle kan nie net versoeking nie, maar ook moeilike tye en verlies deurstaan. Hulle is soos hardlopers wat 'n wedloop hardloop, soos Hebreërs 12:2-7 sê.

Hulle is nie so besorg oor hulself nie, maar is opreg en opreg besorg oor ander. Hulle beskou die welsyn van ander as belangriker as hulleself, soos Filippense 2:3 sê.

V: In Ef 6:12, wat is die verskil tussen "die magte van hierdie wêreld se duisternis" en "die geestelike magte van die bose in die hemelse geweste" (BSB)?

A: Hulle is almal bose kragte, en dit kan dieselfde wees, maar hierdie twee beskrywings wys verskillende aspekte. Die magte van hierdie wêreld se duisternis verwys na bose idees, kragte en mense wat mag en gesag oor verskeie instellings kan hê, soos die regering, skole, maatskappye en die media. Die geestelike kragte van die bose in die hemelse geweste verwys nie na aardse mag nie, maar na beide direkte demoniese kragte en bose godsdienstige invloede, sowel buite as binne kerke.

Die Griekse woord vir wêreldheersers kan ook vertaal word as kosmiese heersers. Dit is kosmokratores, en die woord is in Griekse Orfiese hymne aan Zeus gebruik as hemelse magte wat die lot van mense beheer het.

V: In Ef 6:12, teen wie of wat worstel ons presies?

A: Dit is belangrik dat ons verstaan dat ons stryd nie bloot teen menslike onkunde, swakheid en vooroordeel is nie. Dit gaan nie net daaroor dat reeds goeie mense ingelig, gehelp en die regte pad gewys moet word nie. Inteendeel, die hele wêreld lê onder die beheer van die bose (1 Johannes 5:19), en is vyandig teenoor God (Romeine 8:7).

Ons stryd is ongewoon omdat God ons roep om dinge te doen wat totaal ondoeltreffend sou wees as ons dit op ons eie krag moes doen. God verwag eerder dat ons dinge doen wat op ons eie onmoontlik is, maar moontlik met God.

Q: In Ef 6:13, waarom is dit presies belangrik om in die Here sterk te wees en die wapenrusting van God te hê?

A: Dit is nie 'n opsionele "lekker-om-te-hê" nie, maar 'n noodsaaklike deel van ons veiligheid en persoonlike doeltreffendheid om drie redes:

Wie is teen ons: die duiwel en donker kragte kan sterk, intelligent en slinks wees, ontwapenend bekoorlik, maar tog bloeddroog, wreed en genadelos, en ons het beskerming nodig teen sowel direkte aanvalle as subtiele aanvalle.

Ons sending: Ons moet teen die duiwel se liste staan (Efe­siërs 6:11), ons moet stry teen die magte van hierdie wêreld se duisternis (Efe­siërs 6:12), en in die dag van die bose standhou (Efe­siërs 6:13-14).

Wanneer ons moet staan: As Christene behoort ons met God se hulp en eer te verwag om altyd te kan staan, maar veral wanneer dit moeilik gaan in die dag van die bose (Efe­siërs 6:13).

Net soos 'n soldaat huiwerig behoort te wees om sonder sy wapenrusting en wapens te veg, en net soos 'n atleet huiwerig behoort te wees om sonder sy beskermingspads en ander sporttoerusting mee te ding, behoort 'n Christen net so huiwerig te wees om te leef en vir die geloof te stry sonder sy of haar geestelike wapenrusting.

V: In Ef 6:14, is die gordel van waarheid die waarheid van God, ons waarheidsgetrouheid, of ons onderskeiding van die waarheid?

A: Die Griekse woord hier vir waarheid, (aletheia), soos die Engelse woord truth, kan in beide gevalle beteken. Maar op grond van die konteks is daar drie sienings:

Die integriteit en getrouheid van die gelowige, nie die feite van die evangelie nie, volgens The Bible Knowledge Commentary: New Testament bl. 643. Die NIV Study Bible bl. 1799 sê dit is ons karakter. Die Evangelical Commentary on the Bible bl. 1032 sê dit is ons waarheidsgetrouheid teenoor ander mense. Die New International Bible Commentary bl. 1438 sê dit is ons opregtheid en persoonlike integriteit.

Waarheidsgetrouheid van God se Woord en ons vertroue uit die sekerheid daarvan. Die New Geneva Study Bible bl. 1871.

Die eerste twee: The Expositor's Bible Commentary vol.11 bl.87

Johannes Chrysostomos het in sy Kommentaar op Efesiërs 'n hele preek (23) oor net hierdie vers. Hy fokus hoofsaaklik op die eerste aspek, van ons waarheidsgetroue, heilige lewe. Maar op bl. 164 vra hy ook hoe ons ons lende met die waarheid kan gord en sê metafories: "hy wat die leer van die waarheid soek, sal nooit tot op die aarde val nie."

Al drie: The Believer's Bible Commentary bl. 1952 sê: "Ons moet beslis getrou wees in die handhawing van die waarheid van God se Woord, maar dit is ook nodig dat die waarheid ons moet hou. Ons moet dit op ons daaglikse lewens toepas. Soos ons alles deur die waarheid beproef, vind ons krag en beskerming in die stryd."

Opsommend: ons moet met alle aspekte van die waarheid toegerus wees: ons moet nie net in die bron van die waarheid, God, glo nie, maar dit moet wortel skiet in ons lewens om ons te transformeer, en sodoende in staat wees om te onderskei wat waar en vals is in hierdie wêreld.

V: In Ef 6:15, hoe kom ons gereedheid uit die evangelie van vrede?

A: Gereedheid kan voortkom uit die bestudering van God se Woord, leer en gemeenskap met ander gelowiges, maar dit is nie wat hier genoem word nie. Hierdie gereedheid kom voort uit ons hoop en opgewondenheid oor die goeie nuus vir ons, en vir almal wat sal glo.

V: In Ef 6:16, waarom het ons 'n skild benodig bo-op die ander wapenrusting?

A: Dit is goed om beskerming teen aanvalle in lae te hê. As hulle een laag verbykom, is daar nog 'n tweede. Hulle kan nie die wapenrusting deurdring as die skild hulle stop nie. 'n Romeinse skild was gewoonlik reghoekig, 2 voet by 4 voet, en gemaak van metaal wat met leer bedek was. Dit kon 12 pond weeg, of dalk so veel as 15 pond. Soms sou hulle die vyand met hul skilde slaan om hulle uit balans te bring. As jy reeds die gordel van waarheid en die borsplaat van geregtigheid het, moet jy steeds die vlammende pyle van die bose met die skild van geloof blus. Hebreërs 11 gee baie goeie voorbeelde van geloof. Die NIV Study Bible, bl. 1799, voeg by dat Romeinse skilde van metaal was, maar met leer bedek was. Die leer kon in water geweek word om vlammende pyle te blus, alhoewel dit die gewig sou verhoog. Die Griekse historikus Herodotus sê dat pyle in teer gedoop en aan die brand gesteek is. Pompey het teer-gedoopte vlammende pyle in 'n vlootgeveg met Mark Antony gebruik. Octavianus (Augustus) het vurige pyle by die vlootgeveg van Actium gebruik. Ons weet nêrens dat vergiftigde pyle gebruik is nie.

V: In Ef 6:17, waarom dink jy dat die swaard laaste genoem word?

A: Voordat jy met die swaard uitgaan, moet jy eers verdediging in plek hê.

V: In Ef 6:19-20, hoe moet Paulus en ons vreesloos wees?

A: Die Griekse woorde vir vreesloos, en parrhesia en parrhesiasomai, kan beteken met durf. Dit beteken nie "met ons oë toe" of om nie die risiko's in ag te neem nie, maar eerder dat ons, ten spyte van die risiko's wat ons ken en dié wat ons nie ken nie, tog God se wil doen.

V: In Ef 6:19, wat sê dit oor die Rooms-Katolieke konsep van "voorraad genade"?

A: Voorraad van genade is 'n Rooms-Katolieke idee dat heiliges, en veral Maria, die moeder van Jesus, ekstra genade het wat hulle aan mense kan gee wat tot hulle bid. Maar in Efesiërs 6:19, in plaas daarvan dat Paulus ekstra genade aan ander gee, vra hy dat hulle tot God bid om hom te versterk. Dit is ook interessant dat Paulus in die tronk is (waarskynlik huisarres) wanneer hy Efesiërs skryf. Sy belangrikste gebed is nie vir vroeë vrylating of vir sy veiligheid nie, maar hy sien sy grootste behoefte as die behoefte om met durf te praat.

V: In Ef 6:20, wat is interessant aan die woord "kettings"?

A: Dit is 'n dubbelbetekenis. Ryk mense, insluitend vroue en ambassadeurs, het klein goue versieringskettings gedra; ons sou dit halssnoere en armbande noem. Dieselfde woord kan ook 'n gevangene se kettings beteken. Wat die Romeine as 'n gevangene se kettings sou beskou, kon Paulus as versieringskettings beskou het, sigbaar in die hemel.

V: In Ef 6:21-24, waarom is dit so nou parallel met Kol 4:7-8?

A: Paulus het albei briewe byna terselfdertyd geskryf, en Tikhikus het waarskynlik albei na hulle kerke gedra. Paulus was waarskynlik gehaast om klaar te skryf voordat Tikhikus vertrek het. As 'n latere persoon Efesiërs en/of Kolossense in Paulus se naam vervals het, sou hulle sorg gedra het om dit nie so na aan mekaar te maak nie.

V: Wat is ooreenkomste tussen Efesiërs en ander briewe van Paulus?

A: Hier is 'n paar ooreenkomste en verskille met ander briewe van Paulus. Vir bevestigingsdoeleindes gaan ons hierdie boeke ook vergelyk met Jakobus, 1 en 2 Petrus, en 1–3 Johannes, en Judas, wat almal bekend is as briewe wat nie deur Paulus geskryf is nie.

(nie voltooi nie)

V: In Ef, het Paulus Efesiërs geskryf?

A: Almal was dit eens dat Paulus Efesiërs geskryf het totdat die vader van die Christelike liberalisme, Friedrich Schleiermacher (1768-1834), dit ontken het. Daar word beweer dat dit anders is weens lang sinne, unieke woorde en ooreenkomste met Kolossense, wat hulle ook ontken as Paulinies. Efe­siërs het 39 (of 42) unieke woorde wat nie in boeke wat hulle as deur Paulus erken, voorkom nie. Romeine het egter 100, 1 Korintiërs 180, 2 Korintiërs 95, Galasiërs 33 en Filippense 41.

V: In Efesiërs, watter bewyse het ons dat hierdie boek in die Bybel behoort te wees?

A: Daar is ten minste vier goeie redes.

1. Paulus het dit geskryf, en hy was 'n apostel. Petrus het getuig dat Paulus se woorde Skrif was in 2 Petrus 3:15-16.

2. Paulus self het gesê hy was 'n apostel in 1 Timoteus 1:1; 2:7, Romeine 1:1; 1 Korintiërs 1:1; 9:1, 2 Korintiërs 1:1, 11:5; Galasiërs 1:1, Efesiërs 1:1; Kolossense 1:1; 1 Timoteus 1:1; 2 Timoteus 1:1; Titus 1:1.

3. Aanhalings en verwysings van vroeë Christelike skrywers

Brief van Ignatius aan die Efesiërs (110–117 n.C.) hoofstuk 1 haal Efesiërs 5:2 aan, en hy sê in hoofstuk 12 dat Paulus in sy brief melding maak van die Efesiërs. Ignatius se brief aan Polycarp hoofstuk 5 haal Efesiërs 5:25 aan.

Epistel van Polykarp aan die Filippense (biskop van 100-155 n.C.) haal Efesiërs 2:8-9 en 4:26 aan, tesame met 'n aantal ander verse, sonder om die bron te verskaf, behalwe om te sê dat aanhalings uit Psalm 4:5 en Efesiërs 4:26 "toe in hierdie skrifte verklaar is".

Irenaeus van Lyoon (182–188 n.C.) op talle plekke. Op een plek haal hy Efesiërs 5:30 aan as deur Paulus in sy brief aan die Efesiërs in Irenaeus teen die ketterye, boek 5, hoofstuk 2.2, bl. 528

Van die ketter Marcion (voor 170 n.C.) het ons volgens Tertullianus en Epiphanius sy aanhalings uit Efesiërs 1:1,18; 3:9; 4:6; 5:14; 6:1,12,19

Passie van die Scillitane Martelare (180-202 n.C.) noem dat Christene oor Paulus se geskrifte beskik het, sonder om te spesifiseer watter briewe.

Muratoriese Kanon (190–217 n.C.) noem dat Paulus in sy briewe aan sewe kerke geskryf het: Korintiërs (2 briewe), Efesiërs, Filippense, Kolossense, Galasiërs, Tessalonisiërs (2 briewe), Romeine. Paulus het Filemon, Titus en twee briewe aan Timoteus geskryf.

Klemens van Alexandrië (193-217/220 n.C.) noem dat die apostel aan die Efesiërs geskryf het en haal Efesiërs 4:13-15 aan. Die Instrukteur, boek 1, hfst. 5, bl. 213

Tertullianus het in 207 n.C. geskryf dat dit deur die apostel Paulus geskryf is in Oor die Opstanding van die Vlees hfst. 40. Tertullianus het gesê dat Paulus Efesiërs 2:20 geskryf het in Vyf Boeke Teen Marcion boek 4 hfst. 38 bl. 415.

Teodotus (waarskynlik 'n Montanist) (ca. 240 n.C.) verwys na Efesiërs. Seleksies uit Profetiese Skrifte hfst. 20 bl. 45

Gnostiese Naasseni (voor 235/6 n.C.) verwys volgens Hippolytus na Efesiërs 5:14 in Die Weerlegging van alle Kettery, boek 5, hfst. 2, bl. 51

Hippolytus (222-235/6 n.C.) haal Efesiërs 5:14 aan as Skrif in Die Weerspreking van alle Ketterse Geloof, boek 5, hoofstuk 2, bl. 51.

Origen (225-253/254 n.C.) haal Efesiërs 6:12 aan as deur Paulus aan die Efesiërs. de Principiis boek 3 hfst. 4 bl. 332

Novatianus (250/254–257 n.C.) haal Efesiërs 4:10 aan en sê dit is deur Paulus in Traktaat oor die Drie-eenheid hfst. 17 bl. 627

Traktaat teen Novatianus (254–256 n.C.) hfst. 17 bl. 663 haal Efesiërs 5:6,7 aan as deur die Apostel

Cyprianus, biskop van Kartago (c. 246–258 n.C.), haal aan uit "die brief van Paulus aan die Efesiërs" in Traktaat 12, derde boek 7,70,72,117.

Firmilianus van Keisarië aan Cyprianus (256 n.C.) haal Efesiërs 4:5-6 aan in die Briewe van Cyprianus, brief 74, hoofstuk 24, bl. 396.

By die Sewende Raad van Carthage (258 n.C.) op bl. 571 parafraseer Victor van Assuri Efesiërs 4:5 as "dit is geskrywe".

Gregorius Thaumaturgus (240–265 n.C.) parafraseer Efesiërs 5:5–13 en sê: "Die Skrif sê" in Kanonieke Brief, hoofstuk 2, bl. 18.

Adamantius (= Adamantius Judaeus) (c. 300 n.C.) haal Efesiërs 2:11-13 aan as deur die apostel aan die Efesiërs. Dialoog oor die ware geloof in God, tweede deel, bl. 99. Hy verwys ook na Efesiërs 1:5 as deur die Apostel, sowel as Efesiërs 1:6-7 en 2:17-18.

Victorinus van Petau, Oostenryk (gemartel in 304 n.C.) lys die briewe van Paulus as Romeine, Korintiërs, Galasiërs, Efesiërs, Tessalonisiërs, Filippense, Kolossense en Timoteus.

Petrus van Alexandrië (306,285–311 n.C.) haal aan uit Ef. 2:8–9 as deur die apostel in Fragment 2 oor die Godheid, bl. 280.

Methodius (270–311/312 n.C.) haal Efesiërs 5:28–30 aan as deur Paulus. Banquet of the Ten Virgins discourse 3 ch.2 p.317.

Athanasius van Alexandrië (318 n.C., voor Nicea) haal Efesiërs 3:18 aan as deur Paulus. Inkarnasie van die Woord hfst.16 bl.45.

Laktantius (c.303-c.325 n.C.) haal die helfte van Efesiërs 4:26 aan as "God het ons beveel om nie te laat die son ondergaan oor ons toorn nie." The Divine Institutes boek 6 hfst.18 bl.185

Eusebius van Caesarea (318–325 n.C.) haal Efesiërs 6:12m (nie 11 15 nie 3 woorde) aan as "heilige Skrif" Voorbereiding vir die Evangelie hfst.16 bl.22

Eusebius se Kerkgeskiedenis (323–326 n.C.) boek 3 hoofstuk 3 bl. 134 (implisiet) Hy sê: "Paulus se veertien briewe is goed bekend en onbetwis." Dan sê hy dat sommige betwis of Paulus Hebreërs geskryf het of nie. Hy sê ook in boek 3, hoofstuk 25, bl. 155 dat die briewe van Paulus Skrif is. Nicene and Post-Nicene Fathers Tweede Reeks, vol. 1, bl. 155.

Na Nicea

Eustatius (323–337 n.C.)

Asterius die Sofist (na 341 n.C.) verwys na Efesiërs 6:12

Aphrahat die Siriese (337-345 n.C.) Uitgesoekte Demonstrasies

Hegemonius (4de eeu) haal die helfte van Ef. 3:8 aan as deur Paulus in Disputasie met Manes, hoofstuk 34, bl. 207.

Ammon (4de eeu n.C.) verwys na Efesiërs 6:12

Marius se antwoord aan Candidus die Ariaan (359-362 n.C.)

Victorinus van Rome (na 363 n.C.)

Basil van Kappadokië (=Basil van Ankyra) (357–378/379 n.C.) haal Efesiërs 4:15,16 aan as "Efesiërs" Oor die Gees hfst.5.9 bl.61. Basil haal ook Efesiërs 3:9 aan as deur Paulus. Oor die Gees hfst.11 bl.7

Athanasius van Alexandrië (367 n.C.) lys die boeke van die Nuwe Testament in Feesbrief 39 bl. 552

Hilarius van Poitiers (355-367/368 n.C.)

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 n.C. of 5de eeu) noem Paulus se brief aan die Efesiërs as deel van die Nuwe Testament. Dit haal die hele Efesiërs 1:1 aan.

Die skismatiese Lucifer van Cagliari (370/371 n.C.) verwys na Efesiërs 4:9; 5:9; 5:15

Marcellus van Ankyra (c. 374 n.C.) verwys na Efesiërs 4:6

Titus van Bostra (voor 378 n.C.)

Efraim die Syriese hymne-skrywer (350–378 n.C.)

Basil van Cappadocië (357-378 n.C.) verwys na Efesiërs 4:32

Sinode van Laodicea (in Frygië) (343–381 n.C.) kanon 60 bl. 159 lys die boeke van die Ou Testament en die Nuwe Testament. Kanon 59 bl. 158 sê slegs die kanonieke boeke van die Ou en Nuwe Testamente mag in die kerk gelees word.

Ambrosiaster (na 384 n.C.)

Kiril van Jerusalem (c.349-386 n.C.) haal Efesiërs 2:10 aan as deur die Apostel in Les 2.1 bl.8

Ambrosius van Milaan (370-390 n.C.)

Gregorius van Nazianze (330-391 n.C.)

Gregorius van Elvira (na 392 n.C.)

Gregorius van Nyssa (c.356-397 n.C.) verwys na Efesiërs 3:18 as "Paulus … mense van Efese". Ook, die Groot Katekismus hfst.32 bl.150

Johannes Chrysostomos (396 n.C.) het 23 preke oor Efesiërs neergeskryf wat ons vandag nog het. Hy het gesê dit was deur Paulus.

Didymus (398 n.C.)

Die skismatiese Lucifer van Cagliari, Sardinië (361–c.399 n.C.) verwys na Efesiërs 5:9,15

Epiphanius van Salamis (360-403 n.C.)

Rufinus (374–406 n.C.)

Severianus (na 408 n.C.)

Orosius/Hosius van Braga (414–418 n.C.) haal die helfte van Efesiërs 4:7 aan as deur die apostel. Verdediging teen die Pelagiane, hoofstuk 17, bl. 137

Jerome (373–420 n.C.)

Raad van Karthago (218 biskoppe) (393-419 n.C.)

Chromatius van Aquileia (oorlede 407 n.C.) verwys na Efesiërs 4:29

Nilus (c. 430 n.C.) verwys na Efesiërs 4:32

Makarion/Simeon (4de of 5de eeu)

Maximinus (4de tot 5de eeu n.C.) verwys na Efesiërs 4:6

Augustinus van Hippo (388-8/28/430 n.C.) sê dat Paulus (Oor die Vergewing van Sonde en Doop) boek 1 hfst.43 bl.31 (bd.5) die boeke Romeine, 1 Korintiërs en 2 Korintiërs (ch.44 p.32), Galasiërs (ch.45 p.32), geskryf het, Efe­siërs (hfst.46 bl.33), Kolossense (hfst.47 bl.33), 1 Timoteus en 2 Timoteus (hfst. 48 bl. 33), Titus (hfst. 49 bl. 33), Brief aan die Hebreërs (deur sommige betwyfel) (hfst. 50 bl. 34), Johannes wat uit Openbaring 5:9 aanhaal (hfst. 51 bl. 34), Handelinge van die Apostels (hfst. 52 bl. 34)

Johannes Cassianus (410–430 n.C.) haal Ef 4:28 aan as die Brief aan die Efesiërs in die Institusies van Johannes Cassianus, boek 10.17 bl. 272

Marcus van Eremita (na 430 n.C.)

Kiril van Alexandrië (444 n.C.)

Theodotus van Ankyra (5de eeu n.C.)

Hesychius van Jerusalem (-450 n.C.) verwys na Efesiërs 5:19; 6:12

Hesychius van Jerusalem (na 450 n.C.)

Quodvultdeus (c.453 n.C.) verwys na Efesiërs 5:14

Theodoretus van Cyrrhus (c.466 n.C.)

Varimadum (445/480 n.C.)

Speculum (5de eeu) verwys na Efesiërs 4:19; 5:2

Teodotus van Ankyra (5de eeu n.C.)

Proclus (412–485 n.C.) verwys na Efesiërs 4:32

Bewyse van ketels en vervalste boeke

Die ketter Marcion volgens Tertullianus en Epiphanius van Salamis

Die Naasseni het volgens Hippolytus na Efesiërs 5:12 verwys

Eksegese oor die siel (Gnosties) haal aan uit Efesiërs as deur Paulus.

Die ketter Priscillianus (gedood in 385 n.C.) verwys na Efesiërs 6:12

Die ketter Pelagius (416–418 n.C.)

Die pelagiaanse ketter Teodorus van Mopsuestia (428 n.C.)

Sommige hiervan is volgens Aland et al. vierde hersiene uitgawe, Adamantius: Dialoog oor die ware geloof in God, en Die Boek van Stappe: Die Syries Liber Graduum.

V: In Ef, hoe weet ons dat die Skrif vandag 'n betroubare bewaring is van wat oorspronklik geskryf is?

A: Ten minste 74 manuskripte en vroeë kerkvaders het verse in Efesiërs aangehaal of daarna verwys. Ons het ten minste drie goeie redes.

1. God het belowe om Sy woord te bewaar in Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; Matteus 24:35.

2. Bewyse van die vroeë kerk. Vroeë kerkskrywers tot by die Konsilie van Nicea I (325 n.C.) het ongeveer 208 keer uit Efesiërs aangehaal, nie ingesluit toespelings nie. Hulle het 66% van die boek Efesiërs aangehaal, met gedeeltelike verse as breuke getel. Dit is 102,85 uit 'n totaal van 155 verse.

Sien die vorige vraag vir sommige van die skrywers wat na verse in Efesiërs verwys het.

3. Die vroegste manuskripte wat ons van Efesiërs het, toon dat daar klein onsekerhede in die manuskripte is, maar geen teologiese beduidende foute nie.

p46 Chester Beatty II 100–150 n.C. bevat 150 verse uit Efesiërs. Spesifiek bevat dit Efesiërs 1:1–2:7; 2:10–5:6; 5:8–6:6; 6:8–18,20–24 en ander gedeeltes van Paulus se briewe en Hebreërs. 'n Foto van die eerste bladsy van Efesiërs verskyn in A General Introduction to the Bible, bl. 389, die Wycliffe Bible Dictionary, bl. 532, en die Eerdmans' Bible Dictionary, bl. 340. Die Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts het 'n foto van 'n gedeelte van p46 op bl. 192. Daar word ook op bl. 197–198 gesê dat die gehalte en die stichimetriese merkers toon dat dit deur 'n professionele skrywer geskryf is.

Eerste helfte van die 3de eeu - 1936 - Frederic G. Kenyon volgens The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

2de eeu, 200 n.C. - 1935 - Ulrich Wilken volgens The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

200 n.C. - 1968 - Die Teks van die Nuwe Testament.

81–96 n.C. – 1988 – Young Kyu Kim volgens Die Volledige Teks van die Vroegste Nuwe-Testament-Handskrifte.

Ongeveer 200 n.C. - 1975 - Aland et al. derde uitgawe.

Ongeveer 200 n.C. - 1998 - Aland et al. vierde hersiene uitgawe.

Vroeë tot middel 2de eeu - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Dit is deels gebaseer op die handskrif wat baie soortgelyk is aan Papyrus Oxyrhynchus 8 (laat eerste of vroeë tweede eeu) en Papyrus Oxyrhynchus 2337 (laat eerste eeu).

p49 + p64 (middel 3de eeu) Efesiërs 4:16-29; 4:31-5:13 Die Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts bevat 'n foto van 'n deel van p49 op bl. 346. Daar word ook gesê dat p49 en p65 deur dieselfde skrywer geskryf is.

Einde van die 3de eeu - 1968 - Die Teks van die Nuwe Testament.

p92 Efesiërs 1:11-13,19-21; 2 Tessalonisense 1:4-5,11-12 (ca. 300 n.C.) Die Volledige Teks van die Vroegste Nuwe-Testamentiese Handskrifte bevat 'n foto van 'n gedeelte van p92 op bl. 614. Daar word ook gesê dat dit gedateer is in die laat derde of vroeë vierde eeu omdat die handskrif baie soortgelyk is aan P. Bodmer IX, P. Cairo Isid. 2 en P. Rylands III 389.

Vaticanus [B] 325-350 n.C.

Sinaïticus [Si] 340-350 n.C.

I (Washington D.C.) 5de eeu Ef 3:20; 4:9,29; 5:22; 6:12; 6:19-20, ander?

Bohairiese Kopties [Boh] 3de/4de eeu

Sahidies-Kopties [Sah] 3de/4de eeu

Fayyumic-Kopties [Fay] 3de/4de eeu

Alexandrinus [A] c.450 n.C.

Claromontanus 5de/6de eeu

Armeens [Arm] vanaf die 5de eeu

Georgies [Geo] vanaf die 5de eeu

Etiopies [Eth] vanaf c.500 n.C.

Latynse Vulgaat [Vg] 4de en 5de eeue

Peshitta Siriacs [Syr P] 400–450 n.C.

p13 Londen/Florence 3de/4de eeu

Filokseneus-Siriacs [Syr Ph] 507/508 n.C.

Sien www.BibleQuery.org/Ephesians Manuscripts.html vir meer oor vroeë manuskripte van Efesiërs.