< Bybelnavraag uit Esra

V: In Esra 1:1, wie het hierdie boek geskryf?

A: Die Boek van Esra sê dit nie direk nie. Esra was 'n geleerde skryer, en dit is baie waarskynlik dat hy die boek tussen 456 v.C. en 444 v.C. geskryf het. Die gebruik van die eerste persoon in Esra 7–10 dui daarop dat dit Esra was, alhoewel dit moontlik is dat dele later deur iemand anders neergeskryf is.

Die style van Kronieke en Esra is soortgelyk, so miskien het Esra albei geskryf.

Daar word gewoonlik gedink dat sommige gebeure in Esra vroeër was as dié in Nehemia en sommige terselfdertyd. Aan die ander kant sê Nehemia 3:1 dat toe Nehemia in Jerusalem was, die hoëpriester Eliashib was, en in Esra 10:6 staan daar dat Esra na die vertrek van Jehohanan, die seun van Eliashib, gegaan het. Maar weer eens sê Esra 10:6 nêrens dat Eliashib die hoëpriester was toe Esra na sy vertrek gegaan het nie.

Sommige liberale kritici sê dat Esra en Nehemia baie later geskryf is, tydens die tyd van Alexander die Grote van Macedonië (c. 330 v.C.), omdat Nehemia 12:11,22 Jaduë noem, en in Alexander se tyd was daar 'n hoëpriester met dieselfde naam. Dit is egter nie noodwendig dieselfde Jaddua nie. Dit is meer waarskynlik dat die latere Jaddua 'n kleinseun van die vroeër een was (soos die name Tobias en Artaxerxes). Net so word gedink dat Josefus deurmekaar geraak het in die Persiese tydperk omdat daar twee konings met die naam Artaxerxes en twee met die naam Darius was.

V: In Esra 1:1-10:44, wat is 'n paar interessante kenmerke van hierdie boek?

A: Ongeveer 'n kwart van die boek is in wat genoem word "Keiserlike Aramees" (verse 4:7-6:18 en 7:12-26), wat hoofsaaklik die amptelike dokumente is. Daniël is ook in beide Hebreeus en Aramees geskryf. Esra het in totaal 280 verse, waarvan slegs 109 verse narratief is, 44 verse briewe is en 10 verse gebede is. Dit het 111 verse wat mense registreer. Die eerste twee verse van Esra is dieselfde as die laaste twee verse van 2 Kronieke. Esra 2 en Nehemia 7 is feitlik dieselfde. (So as jy Skrifgedeeltes wil memoriseer en dubbel voordeel wil trek….). Dit laat sommige mense dink dat dieselfde outeur Esra en 2 Kronieke geskryf het. Maar 'n meer waarskynlike scenario is dat 2 Kronieke ná Esra geskryf is, en dat Esra een van die bronne was wat die kroniekskrywer gebruik het.

V: In Esra, watter manuskripte het ons vandag uit hierdie tydperk bewaar?

A: Behalwe die Bybel is daar 'n aantal Griekse en ander geskrifte, maar hierdie antwoord handel slegs oor fisiese geskrifte wat argeoloë werklik vandag bewaar gevind het. Hier is 'n paar daarvan van 850 v.C. tot ongeveer 400 v.C.

Die Moabitiese Steen. (850 v.C.)

By Deir Alla in die Jordaanvallei noem 'n skoolseun se skryfoefening Bileam, seun van Beor, drie keer. Dit is met radiokoolstof gedateer tot 800/760 v.C.

Shalmaneser III-tekste (836 v.C.) in Assirië. Vermelding van die Mediërs en Tubal-volke.

Sargon-tekste (732 v.C.) in Assirië. Noem die Tubal-volk.

Sargon II-tekste (722–705 v.C.)

Die Assiriese Woorde van Ahiqar (700–400 v.C. Aramees, en moontlik Akkadies) ('n Engelse vertaling hiervan is in The Old Testament Pseudepigrapha, deel 2, bl. 494–507).

Baie ander Assiriese rekords

Baie Babiloniese rekords

Persiese Behistun-rots

Aramese kopie van die Behistun-rots op die eiland Elephantine in suidelike Egipte

Die Babiloniese kolomkopie van die Behistun-rots

Die Silinder van Kores (c. 538 v.C.) Jy kan 'n prent daarvan sien in die Rose Book of Charts, Maps & Time Lines bl. 78.

In die Elephantine-papirusse (Cowley #21) beveel Darius die Jode daar om die Fees van die Ongesuurde Brood te vier. Sien The Expositor's Bible Commentary bl. 649.

Elephantine-papirusse Cowley #30 (407 v.C.). Die brief wat deur Jedaniah aan Bagohi, die goewerneur van Juda, gedikteer is, waarin hy om hulp vra om die tempel van "YHW" in Elephantine te herbou. Hierdie brief noem die seuns van Sanballat [sn'blt], wat goewerneur van Samaria genoem word. Hierdie brief is deur die skrywer gedateer as 25 November 407 v.C. Die Egiptenare en die Persiese goewerneur Vidranga het die tempel by Elephantine in 419 v.C. verwoes.

Die Samariaanse Papirusse van Wadi ed-Daliyeh (WDSP 11 voor 13) noem Sanballat [sn'blt].

Ostraca op die eiland Elephantine.

Murashu-bankdokumente in Nippur. Hierdie tekste bevat die name van 2 500 individue, waarvan 70 Joods is.

Samaritiese Papirusse

'n memorandum deur Bagoas, die Persiese goewerneur van Juda.

Meer as 30 tablette in Susa, en 1 tablet in Borsippa noem tot vier Persiese amptenare met die naam "Marduku" of "Marduka".

Twee hal-inskripsies in grotte 11 myl wes van Amman, Jordanië, noem "Tobiah" in Aramees. (Van 590 v.C. tot so laat as 200 v.C.)

Q: In Esra, wat is 'n oorsig van hierdie boek?

A: Hier is 'n hoëvlak-oorsig.

1-6 Terugkeer en herbou van die Tempel

..1-2 Die terugkeer onder Serubbabel (538 v.C.)

….1 Kores se besluit en voorbereidings

….2 Die rol van 50K terugkeerders

..3-6 Herbouing van die Tempel

….3 Bou van die altaar en tempelgrondlegging

….4 Teenstand onder Kores, Ahasverus en Artaxerxes

…5 Verdere teenstand onder Darius

…6 Voltooiing van die tempel onder Darius

7-10 Terugkeer en herbou van die gemeenskap

..7-8 Die terugkeer onder Esra (458 v.C.)

….7 Die edik van Artaxerxes I

….8 Lys van 4-5K terugkeerders en hul reis

..9-10 Heropbou van die gemeenskap

.…9 Gemengde huwelike en Esra se gebed

.…10 Die mense se belydenis en verbond

V: In Esra 1:1–10:44 waarom is al die materiaal in Esra in Esra geplaas?

A: Die Skrif sê nie. Sommiges voel dat minder besonderhede daar kon wees. Aan die ander kant kon meer besonderhede en dalk dokumente bygevoeg gewees het. Maar dit blyk dat die oorheersende rede vir die materiaal wat Esra daarin geplaas het, is om te demonstreer en te dokumenteer hoe God Sy profesie vervul het om die Jode na die sewentig jaar van ballingskap na die Beloofde Land terug te bring.

V: In Esra 1:1, waarom is dit die eerste jaar van Kores, koning van Persië, genoem, aangesien hy reeds voor die verowering van Babilonië koning van Persië was, soos in Asimov se Gids tot die Bybel, bl. 435 genoem word?

A: Kores het in 559 v.C. koning van Anshan geword en in 550 v.C. koning van die Mediërs sowel as die Persiërs. Dit was egter die eerste jaar van sy bewind oor hierdie uitgestrekte Ryk van Babilon en Persië. William H. Shea het die meer as 400 plekke bestudeer waar Kores 'n titel verleen is, en in 90 persent van die gevalle is hy aangespreek as "Koning van Babilon, Koning van lande." Die Kores-silinder noem Kores "Koning van die Wêreld, Groot Koning, Legitieme Koning, Koning van Babilon, Koning van Sumer en Akkad, Koning van die Vier Windhoeke (van die Aarde)." Shea het ook gevind dat Kores eers aan die begin van 538 v.C. "Koning van Landsgebiede" genoem is, maar eers aan die einde van 538 v.C. "Koning van Babilon, Koning van Landsgebiede" genoem is. Hy dink die rede is dat die goewerneur, Gubaru, die titel Koning van Babilon gedra het tot sy dood daardie jaar.

Net soos 'n hertog wat koning word, sy eerste jaar as koning lys, nie as hertog nie, word Kores se eerste jaar bereken vanaf die tyd dat hy Keiser van die Ryk was. "Die Ryk" het Babilon as een van sy hoofstede ingesluit.

V: In Esra 1:1, kan die 70 jaar verwys na die duur van die Babiloniese Ryk, of die Tempel, soos die skeptiese Asimov's Guide to the Bible op bl. 436–437, 449 voorstel?

A: Dit verwys na die tydperk wat Juda aan Babilon diens gedoen het. Eerstens kyk ons presies wat die Bybel beweer, en dan wat die geskiedenis bevestig.

Jeremia 25:11-12 en 29:10,16 beweer:

1) Die land Juda sou 'n wildernis word, en hulle sou Babilonië sewe-en-sewentig jaar dien.

2) Na sewentig jaar sou Babilonië gestraf word (Jeremia 25:12)

3) Jeremia 29:10 voeg by dat die ballinge ná 70 jaar sou terugkeer.

4) Jeremia 29:16 voeg by dat nie almal in ballingskap sou gaan nie.

Alhoewel daar nie gesê word dat Jerusalem totaal verwoes sou word nie, kan mens dit impliseer. Dit spesifiseer egter nie hoe lank Jerusalem verwoes sou wees nie. Dit is die diens aan Babilon, nie die verwoesting van Jerusalem nie, wat profeteer is om 70 jaar te duur.

Histories het Juda Babilon gedien van 605 v.C. tot 538 v.C. Dit is ongeveer 68 van ons jare. Profesieë is egter gegee in terme van die godsdienstige, lunêre jaar, wat 360 dae was.

V: In Esra 1:1, was die werklike ballingskap net 49 jaar, van 587/586–538 v.C., soos die skeptiese Asimov's Guide to the Bible op bl. 436 sê?

A: Baie mense is in 605 v.C. vir die volle 70 jaar in ballingskap gestuur. Wat dit ingewikkeld maak, is die feit dat ander slegs 49 jaar in ballingskap was. Desondanks was die profesie dat Juda Babilon 70 jaar sou dien.

V: In Esra 1:1-4, waarom sou die Persiese koning besluit om die Jode hier te help?

A: Die uiteindelike rede is dat God Kores bewogen het om dit te doen. Ook het die Persiese koning nie net vir die Jode toegelaat om terug te keer nie, maar die argeoloog Rassam het die sogenaamde "Kores-silinder" ontbloot, waarin Kores sy verowering van Babilon aangeteken het en bepaal het dat ander volke ook huis toe kon terugkeer. Daar is geen bewyse dat Kores in die ware God geglo het nie; hy het eerder die goddelike naam gebruik toe hy oor die Jode gepraat het, net soos hy die name van ander gode gebruik het toe hy oor die ander volke gepraat het.

Die Silinder van Kores sê deels: "Mag al die gode wat ek in hul heilige stede hervestig het, daagliks Bel en Nebo vra vir 'n lang lewe vir my." (Bel en Nebo was Babiloniese gode.)

V: In Esra 1:1-4, wat sê die Silinder van Kores nog?

A: Die negentiende-eeuse Bybelkritikus Julius Wellhausen en baie ander het betwyfel dat daar ooit 'n edik was dat die Jode huis toe moes terugkeer. Die Silinder van Kores is egter in 1879 deur Rassam ontdek; dieselfde bladsy bevat 'n foto daarvan. Die Silinder van Kores was hoofsaaklik 'n propagandamiddel van Kores om aan die Babiloniërs te wys dat hy hulle vriend was, en nie net 'n veroweraar om teëgestaan te word nie. Kores noem homself "Koning van die Wêreld, Groot Koning, Regmatige Koning, Koning van Babilon, Koning van Sumer en Akkad, Koning van die Vier Kwartiere [van die Aarde]" (bl. 89). Daar staan ook: "Toe ek, welgesind, Babilon binnegegaan het, het ek die troon van heerskappy in die koninklike paleis te midde van jubel en blydskap opgerig. Marduk, die groot god, het die grootmoedige inwoners van Babilon laat … my. Ek het daagliks daarna gestreef om hom [Marduk] te aanbid. My talryke troepe het ongestoord in die middel van Babilon rondbeweeg. Ek het nie toegelaat dat enigiemand die land van [Sumer] en Akkad terroriseer nie. Ek het die behoeftes van Babilon en al sy heiligdomme in ag geneem om hul welstand te bevorder." (bl. 87) Dit beweer ook dat Kores die stad "sonder geveg of stryd" binnegegaan het. Dit is waar, aangesien Kores die stad 17 dae ná die Persiërs 'n verrassingsaanval gemaak en die stad verower het, binnegegaan het.

Die Silinder van Kores sê ook oor die uitgeweke volke: "Ek het (ook) hul voormalige inwoners bymekaargeroep en (aan hulle) hul woonplekke teruggegee." (bl. 91)

V: In Esra 1:5-11, waarom was die Persiese koning so vrygewig om goud en silwer aan Esra te voorsien?

A: Die Skrif gee een rede, en dui skaars op 'n tweede waarskynlike rede.

Eerstens sê Esra 1:7 dat onder die items wat die koning teruggegee het, die tempelitems was wat deur die Babiloniërs van die Israeliete geneem is. Oorwinnaars sou gewoonlik die afgode van die oorwonne volke meeneem, maar aangesien daar geen afgode in Jerusalem was nie, het hulle in plaas daarvan die tempelmeubels meegeneem. In die Persiese Kores-silinder, wat aanteken wanneer die Perse die gevange volke terug na hul huise gestuur het, word dit ook genoem dat hulle hul gode aan hulle teruggegee het.

Tweedens sê Esra 1:6, ietwat geheimsinnig, dat die bure van die terugkeerders hulle "ondersteun het" (BSB), in ooreenstemming met die koning se bevel in Esra 1:4 dat hulle "geholp moet word deur die manne van daardie streek met silwer, goud, goedere en vee" (BSB). Waarom sou die koning dit wou hê? Om te sien waarom, moet ons na die politieke situasie destyds kyk.

Koning Darius I was die vader van Xerxes I en Ester se man. Xerxes I is in 465 v.C. in sy slaapkamer deur Artabanus, bevelvoerder van die koning se lyfwag, vermoor. Die koning in Esra, Artaxerxes I, was die derde seun van Xerxes en Amestris. Hy was destyds net 18 jaar oud. Maar in daardie jaar het Artaxerxes daarin geslaag om beide Artabanus en een van sy ouer broers, met die naam Darius, te dood en sy ander ouer broer, Hystaspes, in die stryd te verslaan. Daar het egter gou 'n opstand in Egipte (460–454 v.C.) gevolg, bygestaan deur 200 Griekse skepe. Megabyzus, die Persiese satrap van Sirië, het die Egiptiese rebelle in 454 v.C. verslaan en die Egiptiese rebelleier Inarus genade belowe. Ongelukkig is Inarus op bevel van koningin Amestris, die moeder van Artaxerxes I, op 'n spies opgespieël, wat daartoe gelei het dat Megabyzus in opstand gekom het. Te midde van dit alles het die koning in 458 v.C. Esra en meer ballinge aangemoedig om na Jerusalem terug te keer. Die Persiese koning wou 'n lojale bufferstaat oos van Egipte en suid van Sirië hê. Dit maak dus sin, soos Esra 1:4-6 toon, dat die Persiese koning wou hê dat die terugkerendes "ondersteun" (BSB) moes word.

V: In Esra 1:5-11, wat moet jy doen as 'n vrygewige seën onverwags in jou skoot val?

A: Natuurlik prys en dank God daarvoor, maar daar is meer ook. Laat ander mense weet wat God gedoen het. Jy kan ook vra of God jou hierdie seën dalk vir 'n doel gegee het. Miskien is dit gegee sodat jy in 'n posisie kon wees om ander te help. Wees egter versigtig; jy mag vind dat jy baie nuwe "vriende" het, maar nie noodwendig ware vriende nie.

V: In Esra 1:8, wat beteken die name van hierdie Jode?

A: Mithredath beteken "gegee deur Mithra". Mithra was 'n belangrike Persiese god aan die kant van die goed. Zerubbabel beteken "saad van Babel", waar hy gebore is.

Sheshbazzar is 'n nie-Hebreeuse naam van onsekere betekenis. Miskien was dit 'n ander naam vir Shenazar, en Shenazar was die vierde seun van Jekonja (1 Kronieke3:18 ), die voormalige koning van Juda, en dus 'n oom van Serubbabel. Dit sou verduidelik waarom Sheshbazzar die prins van Juda genoem is.

'n Paar sê dat Sheshbazzar dalk 'n ander naam vir Serubbabel is. Dit sou egter nie baie sin maak om twee nie-Hebreeuse name te hê nie. Ander sê Sheshbazzar mag 'n ander naam wees vir Selaatiël, wat blykbaar kort ná die lê van die fondasie gesterf het. Of andersins mag Sheshbazzar die goewerneur van die Jode net voor Sereubabel gewees het, en toe Sheshbazzar gesterf het, het Sereubabel oorgeneem. Ook is Sesbasar waarskynlik nie Serubbabel nie, omdat Serubbabel, die seun van Sealtiel, in Esra 5:2 genoem word, terwyl Sesbasar, prins van Juda, in die verlede tyd genoem word as die een wat die fondament van die tempel gelê het in Esra 5:16.

V: In Esra 1:9-10, waarom stem die totaal van die genoemde artikels, 2 499, nie ooreen met die totaal aantal goue en silwer items, 5 400 in1:11 , nie?

A: Die lys bestaan slegs uit skottels, panne(?), bakke en ander groot artikels. Die totale som, moontlik insluitend sommige gebroke stukke, sluit dinge in wat nie gelys is nie. Die verskil in getalle is te groot om net 'n tipografiese fout te wees.

V: In Esra 2:1-70 het die Jode onder die Persiërs voorspoedig geword?

A: Ja. Behalwe die Bybel het ons ekstrabibliese bewyse dat hulle dit baie goed gedoen het.

Daar is talle kleitablette van welgestelde bankiers in Nippur met die naam "Murashu en Seuns" wat geld uitgeleen het. Hul tekste bevat die name van 2 500 individue, en 70 name is Joods. Interessant genoeg toon die kleitablette dat baie van hierdie Jode sowel Joodse as nie-Joodse name gehad het. Daar is ook Jode gevind in 28 van die 200 nedersettings rondom Nippur.

Daar was 'n Joodse militêre garnisoen naby Aswan in suidelike Egipte, en hulle het 'n tempel/sinagoge vir "Yaho" gebou.

Baie Jode het op die eiland Elephantine in suidelike Egipte gewoon, volgens Arameese papirusse en ostraca wat die Sabbat en Pasga noem. In die Cowley-papirus #21 het Darius II die Joodse kolonie op die eiland Elephantine beveel om die Fees van die Ongesuurde Brode te vier.

V: In Esra 2, wat was die geraamde bevolking van die Israeliete voor hul ballingskap?

A: In die agtste eeu word beraam dat daar 500 000 tot 700 000 Israeliete in die noorderlike koninkryk en 220 000 tot 300 000 Israeliete in Juda was.

V: In Esra 2, aangesien na raming 1,5 tot 3 miljoen Israeliete en Jode in die Persiese Ryk versprei was, waarom het slegs ongeveer 50 000 mense na Jerusalem teruggekeer?

A: Die meeste was ongehoorsaam en wou nie terugkeer nie, alhoewel 'n paar moontlik slawe was en geen keuse gehad het nie. Esra self het in Esra 9:15 erken dat hulle net 'n klein oorblyfsel was. Die Israeliete was meer as 200 jaar tevore in ballingskap gestuur, en byna almal is geassimileer en het hul nasionale identiteit verloor. Asimov se Gids tot die Bybel, bl. 437, wys skerp daarop dat "die feit dat hulle waardevolle voorwerpe geskenk het om dié wat beplan het om die reis te onderneem, te help, aandui dat hulle redelik welgesteld was en dalk geen sin gesien het om 'n plek te verlaat waar hulle voorspoedig en veilig was en waar hulle teen daardie tyd tuis gevoel het nie." Soos dit was, het die terugkeerders slegs grond beset wat ongeveer 25 myl van noord tot suid en 32 myl van oos tot wes was, waarvan 'n derde woestyn was.

Ons weet ook dat baie Jode voorspoedig was uit die Murashu-tablette. Dit was ongeveer 730 kleitablette van lenings wat deur 'n bankier in Nippur met die naam Murashu en sy seuns gemaak is. Ongeveer 60 Joodse name verskyn as skuldenaars van Murashu.

Dit is natuurlik vrygewig dat Jode wat gekies het om te bly, geld geskenk het vir dié wat huis toe teruggekeer het. God het egter nie hulle skenkings gewens nie; Hy het gewens dat hulle self huis toe moes terugkeer.

V: In Esra 2, hoe lank sou dit neem vir mense om van Babilon na Jerusalem te reis?

A: Dit sou ongeveer vier maande neem. Egter het Esra dit nie genoem nie, omdat die klem op die herbouing was, nie op die ontberings van die terugkeer nie.

V: In Esra 2:1-70, wat is die verskille in getalle met Nehemia 7:7-72?

A: Hier is die twee lyste en die verskille. Die volgende vraag bespreek redes vir die verskille.

(Daar is ook 50 bakke in Nehemia.)

Die apokriewe boek van 1 Esdras lys ook die terugkeerders. Dit het 25 947 mans van Israel (vergeleke met 24 144 vir Esra en 25 406 vir Nehemia), 5 288 priesters (teenoor 4 289 vir Esra en Nehemia), 341 Leviete, sangers, poortwagters vergeleke met 341 vir Esra, 372 tempeldiensknegte vergeleke met 392 vir Esra en Nehemia, en 652 mans van onbeproefde herkoms, vergeleke met 652 vir Esra.

Die totale aantal mense is baie groter as dié wat gelys is, dus is die lys nie uitputtend nie. Byvoorbeeld, Esra het die familie van Magbish, en Nehemia nie. Die totaal kan ook noordelike stamme en vroue en kinders insluit.

Van die 50 gemeenskaplike getalle is daar in totaal 22 verskille. Daar is 12 enkel-syferverskille, en Nehemia het in 7 daarvan die groter getal. Daar is 10 veelcifferverskille, en Nehemia het die groter getal in 7 daarvan. Vir vergelyking, laat ons kyk na die Hebreeuse vs. Griekse Septuaginta: vir Esra is daar 2 verskille (albei is enkelciffer), en vir Nehemia 10 verskille (waarvan 5 enkelciffer is).

V: In Esra 2:1-70 en Nehemia 7:7-72, hoe akkuraat het antieke skrywers lyste van getalle oorgedra?

Antwoord: Hier is twee voorbeelde vir vergelyking in antieke dokumente.

Die leër van Frada: Die Persiese Behistun-rotsinskripsie sê die leër van Frada het 55 243 dooies en 6 572 gevangenes in die Babiloniese kolom gehad. 'n Arameese vertaling wat op die eiland Elephantine in Egipte gevind is, sê die aantal gevangenes was 6 972, een syfer verskil van die Behistun-rotsinskripsie. In 'n duplikaatkopie van die Babiloniese kolom wat by Babilon gevind is, was die aantal gevangenes 6 973, een syfer verskil van die Arameese vertaling.

Die rebelle-leër van Frawartish: Die Persiese Behistun-rots sê 2 045 is gedood en 1 558 is gevangene geneem in die rebelle-leër van Frawartish. Die Arameese kopie het meer as 1 575 as die aantal gevangenes.

Hierdie voorbeelde kom oorspronklik van F.W. König, Relief und Inschrift des Königs Dareios I am Felsen von Bagistan (Leiden: Brill, 1938) bl. 48,45.

V: In Esra 2:1-70, waarom verskil die getalle van die teruggekeerde mense van Nehemia 7:7-72?

A: Dit is waarskynlik te danke aan 'n kombinasie van verskeie redes.

Eenvoudige kopieerfoute: In die manuskripte vandag is daar 'n paar kopieerfoute. Baie kopieerfoute behels die verandering of weglating van 'n syfer. In die Hebreeus teenoor die Septuaginta is daar 2 verskille in Esra (albei enkel-syfer) en 10 verskille in Nehemia (5 is enkel-syfer). Dus sou mens verwag dat eenvoudige kopieerfoute ongeveer2 to 5 , of moontlik tot 10 van die 22 verskille sou verklaar. Aangesien Nehemia slegs in 7 van die 12 enkel-syferverskille groter is, is daar geen statisties beduidende neiging dat een groter is nie.

Kodeerlyste: Die verskille kan te wyte wees aan die gebruik van "kodeerlyste", waar 'n vertikale streep "1" voorgestel het en 'n horisontale streep "10", en die begin van die letter van die Hebreeuse woord me'ah honderde voorgestel het. Dit sou tot groter kopieerfoute lei.

Verandering in die manier waarop getalle geskryf is: Die manier waarop Hebreërs getalle geskryf het, het omstreeks hierdie tyd verander. Voorheen het die Hebreërs die ou "ronde letters" gebruik, en het oorgeskakel na "vierkante" letters. Dit sou tot meer kopieerfoute lei. Die Wycliffe Bible Dictionary, bl. 667, noem dat die Moabiete 'n dialek van Hebreeus gepraat het en steeds die ou ronde letters in die negende eeu v.C. gebruik het. Die Encyclopedia Britannica, volume 1 (1956), bl. 684, sê: "die vroegste rekords van Aramees dateer van ongeveer 800 v.C. … Die alfabet van daardie tyd verskil min van dié van die Moabitiese Steen." Daar word gesê daar was twee neigings, wat gedurende die tyd van die Perse voltooi is:

1) die opening van die koppe van die letters beth, daleth en resh, en 2) hoeke het meer afgerond geraak en ligature het ontwikkel. Dit sou verwag word om meer foute te verklaar.

Die lyste is op verskillende tye opgestel: Van die 10 veelcifferverskille is Nehemia in 7 daarvan groter. Aan die een kant is die verskille waarskynlik nie te danke aan meer ballinge wat teruggekeer het nie, aangesien die totale presies ooreenstem. Aan die ander kant, vir die terugkeerders, kon meer mense in die gelysde stamme en dorpe gevind gewees het. Esra 2:1 sê dit is die lys wat gemaak is van dié wat Babilon verlaat het, blykbaar voordat hulle in Jerusalem aangekom het. Daar kon dalk laaste-minuutbesluite geneem gewees het om by 'n stam of dorp aan te sluit.

Verskillende lyste: Hoe het hierdie lyste ontstaan? Dit is nie dat God hierdie syfers aan 'n skrywer gedikteer het nie, maar eerder dat twee of meer mense getel en hierdie lyste opgestel het. Hulle was waarskynlik oorspronklik aparte lyste omdat: Esra skei die mans van Betlehem en Netofat, terwyl Nehemia hulle kombineer. Magbis is in Nehemia afwesig. Hulle ruil die volgorde van Lod, ensovoorts, en Jerigo om. Nehemia verdeel die syfers meer as Esra.

Nehemia se lys was 'n afskrif. Neem asseblief noukeurig kennis dat Nehemia 7:5 nie sê dat dit die presies korrekte aantal mense was wat teruggekeer het nie. Nehemia sê eenvoudig dat hy 'n lys gevind het, en dit is wat die lys gesê het. Die lys mag onakkuraat wees, maar Nehemia rapporteer korrek wat die lys gesê het. Sien die volgende vraag vir die implikasies hiervan.

V: In Esra 2:1-70 en Nehemia 7:7-72, hoe hou dit verband met onfeilbaarheid?

A: Sommige kritici van die onfeilbaarheid sien die verskille tussen hierdie lyste as een van die ernstigste uitdagings vir die onfeilbaarheid van die Bybel. In werklikheid doen dit nie so nie. Eerstens 'n "rooi hering", wat 'n onjuiste antwoord is; dan 'n algemene Christelike antwoord; en uiteindelik die mees waarskynlike antwoord.

Onjuiste antwoord: Albei lyste is korrek, maar die lyste verskil omdat hulle op effens verskillende tye opgestel is. Teen die tyd dat die latere lys saamgestel is, het nog 'n paar mense gekom, sommige het vertrek, en die offers was anders.

Die totale aantal bykomende mense wat gekom het en mense wat vertrek het, moes egter presies ooreenstem, aangesien die algehele totale identies is. Dit sou uiters onwaarskynlik wees as die lyste albei heeltemal korrek was, maar op verskillende tye opgestel is.

Algemene antwoord: Alhoewel ons nie die oorspronklike manuskripte besit nie, beteken onfeilbaarheid [na bewering] dat die twee lyste in die oorspronklike manuskripte identies moes wees. 'n Kombinasie van eenvoudige kopieerfoute en 'n verandering in die alfabet rondom daardie tyd, wat meer kopieerfoute veroorsaak het, is egter verantwoordelik vir die verskille in getalle wat tussen die twee lyste gemeen moes wees. (Niks verhinder dat een lys besonderhede bevat wat die ander lys nie het nie.)

Dit is egter 22 verskille uit 50 getalle, wat 'n groot aantal verskille is, selfs met die skryfwyseverandering wat omstreeks daardie tyd plaasgevind het.

Waarskynlikste antwoord: Nehemia het die lys wat vir hom beskikbaar was, feilloos gekopieer (en daardie lys het foute gehad). Dit was akkuraat genoeg om 'n voorstelling te gee van hoeveel teruggekeer het, maar Nehemia se kwalifikasie waarsku ons dat hierdie lys nie gewaarborg is om sonder foute te wees nie. Dit is analoog aan hoe die Bybel die foute van die Fariseërs, die oorhaastigheid van Jiftach en die dwaasheid van Abraham onfeilbaar opteken, sonder om uitdruklik te sê of ons daardie dinge ook moet glo en doen.

Waarom het die Bybel nie vir ons die presiese getalle van almal in Nehemia se tyd vertel nie? Waarskynlik omdat dit nie belangrik is nie. 1 Timoteus 1:4 en Titus 3:9 sê vir ons dat ons ons nie aan eindelose geslagsregisters moet toewy nie.

V: In Esra 2:1-70 en Nehemia 7:7-72, watter lys is meer korrek?

A: Al kan ons nie seker wees nie, is Esra waarskynlik meer korrek om die volgende redes:

1. Die Apokriewe boek 1 Esdras lys ook die teruggekeerdes, en dit stem ooreen met Esra. Een van die verskille tussen die Hebreeuse en Septuaginta-weergawes in Nehemia sou beteken dat twee van Nehemia se syfers met Esra ooreenstem. Dus het ten minste die Septuaginta-vertalers gedink Esra was meer korrek.

2. Nehemia self het gesê dit was die lys wat hy gevind het, sonder om te sê dat alles daarop korrek was.

Daar is egter individuele skryfbeursfoute in albei. Hier is 'n ontleding van sommige van die individuele verskille, met die getal in Esra wat eerste gegee word.

200 vs. 245 sangers (Nehemia 7:68). Dit is waarskynlik dat Esra korrek is, omdat 'n skrywer per ongeluk die getal 245 uit Nehemia 7:67 oorgeneem het. Hy het toe moontlik Nehemia 7:68 weggelaat.

61 000 drachmas vs. 'n bedrag van 41 000. Dit is waarskynlik dat 61 000 in Esra 'n tikfout is en 41 000 behoort te wees.

V: In Esra 2:2,14, is Nehemia, Mordegai en Bigvai dieselfde persone as in die boeke Nehemia en Ester?

A: Nee, dit is nie dieselfde mense nie. Die goewerneur (Tirshatha) Nehemia het in 445 v.C. na Jerusalem gekom, ongeveer 13 jaar nadat Esra reeds daar was. Mordegai en Ester het later gekom, en Bigvai, wat in Persies "gelukkig" beteken, sou nie 'n ongewoon naam gewees het nie.

V: In Esra 2:3-70, waarom dink u het Esra (en God) so 'n lang lys name ingesluit?

A: Vanuit 'n menslike oogpunt was daar 'n sekere opgewondenheid om te weet wie teruggekeer het. Tweedens was dit ook 'n "ondersoek" van wie 'n ware Israeliet was wat teruggekeer het. Derdens kon toekomstige generasies terugkyk en sê: "Ek behoort hier" op grond van hierdie name. Vanuit God se oogpunt sien God toe oor elke detail van wie wat doen.

Dit was 'n "rolroep" van dié wat die gerief en gerieflikheid van waar hulle was, verlaat het, en hulle daartoe verbind het om deel van die bediening te wees in plaas daarvan om net langs die kantlyn te sit.

V: In Esra 2:6-7, as 'n gelowige van God afvallig geraak het en terug wil keer, wat sou u hulle aanraai om te doen?

A: Eerstens, verseker hulle dat God vergewe en dat God hulle sal aanvaar. Afhangende van wat hulle gedoen het, moet hulle, indien moontlik, vergoeding doen vir wat hulle geneem of verwoes het. Hulle mag met die gevolge van hulle sonde leef; alhoewel God daardie gevolge kan wegneem, doen Hy dit dikwels nie. Maar as hulle God se tug dra, en nou kies om Hom te volg, kan God seën uit hulle vernuwe gehoorsaamheid aan Hom bring.

Interessant genoeg was sommige van die terugkeerders in Esra 2:6 van Pahat-Moab. Hierdie naam beteken "goewerneur van Moab", en dit kan verwys na Rubeniete wat deur die Assiriese koning Tiglat-Pileser III in Moab gevestig is. Ander terugkeerders het in Esra 2:7 uit Elam gekom. Elam lê in suidwestelike Iran, en sommige Israeliete is daar met geweld gevestig.

V: In Esra 2:42, waarom het baie poortwagters, 139, teruggekeer?

A: Daar word beraam dat daar voor die ballingskap ongeveer 5 000 poortwagters was, so 'n meerderheid het nie teruggekeer nie. Poortwagters het meer gedoen as net by 'n poort staan; hulle het die terrein onderhou en was in wese ook skoonmakers. Trouens, ons woord "skoonmaker" kom van die Latynse woord vir deur, janua. Hierdie mense het dus bestendige, maar laagbetaalde werk gehad. Miskien was hulle nie afgeleid deur ryk te word in die Babiloniese en latere Persiese ryke nie.

V: In Esra 2:59-63, wat doen jy wanneer jy in 'n "niemand se land" in 'n bediening is?

A: Hierdie manne het gesê hulle kon as priesters dien, maar daar was geen rekord dat hulle uit priesters afgestam het nie. Of hulle was werklik nakomelinge maar die rekords was verlore, of hulle was nie werklik priesters nie (en hulle het dit geweet), of dalk het hulle ouers en grootouers gesê hulle was 'n priesterlike familie, maar hulle was verkeerd. Daarom het die goewerneur (Tirshatha), wat Nehemia was, besluit dat hulle nie as priesters sou dien totdat 'n priester met die Urim en Tummim kon besluit nie. Ons het nie 'n rekord van wanneer of of dit ooit vir die meeste van hulle besluit is nie. Een priesterlike familie, die seuns van Koz/Hakkoz in Esra 2:61, kon egter later as 'n priesterlike familie beskou word. Meremot, die seun van Uria in Esra 8:33, wat die seun van Uria, die seun van Hakkoz in Nehemia 3:4,21 was, is as deel van die priesters in Nehemia 3 beskou.

Wanneer dit lyk of jy 'n geleentheid het om in 'n belangrike hoedanigheid te dien, en jou pad geblokkeer word (regverdig of onregverdig), wat kan jy doen? Jy kan bitter word, of ten minste teleurgesteld wees. Of, as God 'n deur gesluit het, kan jy in plaas daarvan in 'n ander hoedanigheid dien, deur 'n deur wat God geopen het. Soos een Christen gesê het: "teleurstelling is Sy afspraak." God gee nie om hoe hoog 'n menslike posisie jy het nie; Hy gee om oor jou hart in die diens aan Hom.

V: In Esra 2:64, waarom was die hele menigte 42 360 wanneer die optelling van die lyste in Esra, Nehemia en 1 Esdras onderskeidelik 29 818, 31 089 en 30 143 mans gee?

A: Die "hele vergadering" sou vroue en kinders insluit. Dit beteken dat relatief min vroue en kinders tydens hierdie migrasie gekom het; dit was hoofsaaklik mans. Dit verduidelik waarom daar moontlik baie druk was om met nie-Israeliete te trou.

V: In Neh 2:69, hoeveel rykdom is dit eintlik?

A: 61 000 drachmas goud sou ongeveer 1 000 pond (500 kilogram) wees, en 5 000 minas silwer sou ongeveer 3 ton (2,9 metrieke ton) wees.

V: In Esra 2:70, wat is maniere waarop ons as Christene vandag kan "opstaan en getel word"?

A: Ons kan opstaan deur nie te verwaarloos om saam te kom nie, soos Hebreërs 10:25 beveel. Ons kan vir eervolle kandidate stem wat nie bose dinge bevorder nie. Soos die welgestelde leiers in Esra 2:69-70, kan ons vrygewig geld skenk vir God se werk. Ons kan openlik die naam Christen dra.

V: In Esra 3:1-12, hoe het hierdie herlewing verskil van die herlewing van Josia in 2 Kronieke 34?

A: In Josia se herlewing was die mense nog in ongehoorsaamheid net voor die herlewing, hulle moes 'n kopie van die Wet vind, en hulle was destyds onder 'n groot bedreiging (Assirië). Dit was 'n herlewing van bekering onder die bedreiging van straf.

In Esra se herlewing het hulle reeds van afgodsdiens berou gehad, hulle het reeds die wet gelees, en hulle was daar om die Tempel en die stad te bou. Dit was 'n herlewing van toewyding en bou.

Opsommend was die eerste herlewing 'n terugkeer van die kwaad, en Ezra se herlewing was 'n vorentoe beweeg om te bou. Daar is 'n behoorlike plek vir albei soorte herlewings.

V: In Esra 3:2, waarom sou dit moeiliker as verwag wees om 'n altaar vir God te bou?

A: Om dit op daardie plek te bou, moes hulle eers die puin van die verwoeste eerste tempel skoonmaak. Die volke rondom hulle sou ook teen hul pogings wees. Die sewende maand hier sou in September-Oktober 537/536 v.C. wees.

Aan die ander kant sou die Persiese regering geen beswaar hê teen nóg 'n altaar nie. Volgens Major Cities of Bible Times bl. 32–48 noem Babiloniese tekste 50 tempels plus 180 buitelugheiligdomme vir die godin Ishtar, 300 heiligdomme vir die Igigi-godhede en 1 200 heiligdomme vir die Anunnaki-godhede. Die Jode wou net een bou. (geneem uit The Expositor's Bible Commentary, vol. 4, bl. 622)

V: In Esra 3:8, waarom is Leviete van 20 jaar en ouer tot diens aangestel, aangesien Numeri 4:3,47 en 1 Kronieke 23:3,24,27 toon dat slegs Leviete van 30 jaar en ouer kon dien, en Numeri8:24 sê dat slegs Leviete van 25 jaar en ouer in die Tent van Samekoms kon werk?

A: Ezra2:40 en Neh7:43 sê albei dat slegs 74 Leviete teruggekeer het. Hulle het waarskynlik gevoel hulle moes jonger Leviete gebruik omdat daar so min was.

V: In Esra 3:10 en Haggaï 1:15, het die bou in 520 v.C. plaasgevind terwyl Darius I geregeer het, of het dit begin onder Kores II omstreeks 537 v.C. soos in Esra 3:8-13 gesê word?

A: Albei is waar. Dit het in 537 v.C. onder Kores II begin, is vir 16 jaar weens teenstand gestaak, en het weer begin onder Darius I in 520 v.C. Dit is in 516/515 v.C. voltooi.

V: In Esra 3:11-13 en Haggai 2:1-9, waarom sou sommige jubel en ander huil?

A: 'n Vergelykbare ding gebeur wanneer die tempel in Haggai 2:1-9 voltooi is. Dit is 'n bietjie soos om te vra of 'n glas halfvol of halfleeg is. Al hierdie 70+ jaar (sedert 587/586 v.C.) was daar geen altaar of tempel nie, en nou is die tempel uiteindelik herbou om offers aan God te bring. Maar aan die ander kant het hierdie klein begin so onbeduidend gelyk in vergelyking met die voormalige praal van Salomo se Tempel en sy voorhowe. Sommiges het gefokus op wat was en wat kon gewees het. Ander het gefokus op die vordering wat gemaak is en die toekoms wat dit belowe het.

V: In Esra 4, wat is die kronologie?

A: Hier is 'n kronologie van die verskillende afdelings van Esra 4. Neem kennis dat Xerxes en Artaxerxes I verskillende persone is. Neem ook kennis dat vier dinge gebou word: die altaar, die tempelgrondvesting, die res van die tempel, en die mure van Jerusalem.

V: In Esra 4:2, wie was presies die Samaritaners?

A: Die Samaritaners was 'n gemengde volk wat noord van Jerusalem gewoon het. Hulle was 'n mengsel van arm Israeliete uit die noorderlike koninkryk, plus 'n paar verowerde volke wat die Assiriese koning Sargon II (722–705 v.C.) ingevoer het, 'n groter tweede groep onder koning Esar-hadon (681–669 v.C.) en 'n derde groep ingevoer onder sy seun Asjoerbanipal (669–627 v.C.). Die Babiloniërs het egter blykbaar geen volke na Samaria ingevoer nie.

Religieus het hulle die Ware God en ander gode aanbid. In 1962 het die Bedoeïene wat die Doodsee-rolle gevind het, ook 'n grot in die Wadi Daliyeh ontdek. Daar was tweehonderd tot driehonderd geraamtes van families wat in 331 v.C. van Alexander die Grote gevlug het. In die geskrifte wat hulle agtergelaat het, het baie van hul name Edomitiese, Aramese, Moabitiese, Kanaänitiese en Babiloniese afgode weerspieël.

V: In Esra 4:2, was die Samaritaners opreg in hul aanbod om die Jode te help?

A: Hulle was waarskynlik nie opreg nie, maar het dalk die werkers wou infiltreer. Die Samaritaners het die herbouing van die mure gewelddadig gestaak, want die berg Gerisim in Samaria was 'n "mededinger" as 'n aanbiddingsentrum. Die Samaritaners het waarskynlik gedink daar was niks onverenigbaars met die Tempel vir God en hul eklektiese aanbidding volgens Esra 4:2 nie. Die Jode was egter reg om die Samaritaners se hulp te weier omdat hulle ook ander gode (2 Konings 17:34) aanbid het, benewens die Een Ware God en die goue kalwers. Om die Samaritaners af te wys, sou egter veroorsaak dat hulle die bou sou teenstaan.

In teenstelling hiermee meen die skeptiese Asimov se Gids tot die Bybel, bl. 441, dat die Samaritaners hier opreg was. Maar as hulle opreg was in hul begeerte om die tempel te bou, het hulle, toe hulle nie toegelaat is om te help nie, probeer om die mense te ontmoedig en te teister in Esra 4:4. Hulle het raadgewers gehuur, d.w.s. hulle omgekoop, in Esra 4:5. Uiteindelik het hulle 'n brief geskryf waarin hulle hulle beskuldig het van die begeerte na 'n muur om teen die Persiërs in opstand te kom (Esra 4:6). As hulle opreg was, soos Asimov beweer, waarom sou hulle hulle later ontmoedig en 'n brief skryf waarin hulle hulle beskuldig?

V: In Esra 4:3, waarom het die Jode buite hulp geweier?

A: As jy kos of noodsaaklikhede nodig het, is hulp van ongelowiges oor die algemeen in orde. Maar as jy iets vir God se werk doen, is dit beter om gelowiges vrywillig te laat help as ongelowiges. Moet ons hulp van ongelowiges vir God se bediening aanvaar? 3 Joh 7 noem ook dat ons nie hulp van heidene moet ontvang nie. Dit is een ding om hulp te aanvaar om aan die armes te gee, en iets anders om hulp te aanvaar om die evangelie te preek.

V: In Esra 4:7-16, hoe reageer jy wanneer jy opofferend hard vir God se koninkryk werk, en skielik is al jou werk deur die teenstanders geneutraliseer?

A: Die mense kon ontmoedig geraak het, of net opgegee het. Maar dieselfde Persiese koning, Artasasta, het hulle later toegelaat om die mure onder Nehemia te herbou, beginnende in 445/444 v.C. Eerstens behoort bose teenstand teen God se werk nie onverwags te wees nie, en ook nie ontmoedigend te wees nie. As daar teenstand was teen Moses, Josua, Esra en Nehemia, Jesus, Paulus en die ander apostels, waarom moet jy verras wees as dit ooit met jou gebeur?

Tweedens, daar is 'n gesegde in bofbal: "Moenie een fout in twee omskep nie." As jy 'n verleentheidlike fout maak, soos om 'n grondbal tussen jou bene deur te laat glip, of 'n lugbal te laat val, kan jy so sleg voel dat jy daaroor gaan mopeer dat jy nie die volgende bal wat na jou toe kom, sien nie en daardie een ook verknoei. Wanneer jy op 'n ernstige wyse fouteer, moet jy jouself optel, besluit om aan te hou probeer of harder te probeer, en aanhou gaan. Wanneer 'n geleentheid tot 'n einde kom, wees gereed vir wanneer 'n ander geleentheid oopgaan.

V: In Esra 4:8-6:18 en Esra 7:12-26, waarom is dit in Aramees geskryf?

A: Niks sê dat Esra of sy sekretarisse in dieselfde taal moes skryf nie. Miskien het verskillende sekretarisse verskillende dele neergeskryf. Daniël 2:4b-7:28 is ook in Aramees geskryf, asook Jeremia 10:11.

Die Samaritaners se brief aan die koning was in Aramees, en dit maak dus sin om die brief in Aramees aan te haal.

V: In Esra 4:9, wie is die Dehaviete?

A: Daar is vroeër gedink dat hulle die Daoi van Herodotus en die Dahae van Plinius en Virgilius was. Hierdie mense het oos van die Kaspiese See gewoon. Daar word egter nou gedink dat die Hebreeus nie die naam van 'n volk is nie, maar die woord di-hu wat "dit is" beteken. Dan lui Esra 4:9 "die Elamiete van Susa" (BSB), of meer letterlik, "die manne van Susa, dit is, die Elamiete."

V: In Esra 4:13, hoeveel belasting het die Persiese konings eintlik ingesamel?

A: Regoor die ryk het die Persiese koning na raming 25 tot 35 miljoen Amerikaanse dollar per jaar ingesamel, volgens The Expositor's Bible Commentary, deel 4, bl. 631–632. Palestina was 'n deel van die vyfde satrapie, wat volgens Herodotus boek 3 hoofstukke 89–97 slegs tot 350 silvertalente, of $680 000 Amerikaanse dollar, belas is. Ander plekke moes ook nie-monetêre bydraes in natura lewer, en dit het dikwels die monetêre bydraes oortref. Palestina moes geen bydraes in natura lewer nie, en daarom het die Persiërs Palestina redelik lig belas.

V: In Esra 4:15,19, hoe behoort gelowiges te reageer wanneer hulle verkeerdelik van sedisie en opstand beskuldig word?

A: Sedisie beteken hoogverraad teen die regering, en opstand beteken rebellie. Aangenome dat hulle inderdaad nie verraad pleeg nie, behoort gelowiges die aanklagte te ontken. Moet egter nie toelaat dat jou ontkenning so swak geformuleer is dat dit verdere twyfel oor die beskuldiging wek nie. As 'n baie rowwe maatstaf behoort 'n ontkenning dalk ongeveer so lank te wees soos die beskuldiging.

V: In Esra 4:23 het die herbou van die tempel opgehou weens vreemde leërs, of weens die onverskilligheid van die mense soos in Haggaï 1:2 gesê word?

A: 'n Leër het dit moontlik laat stop uit hoofde van 'n tydelike oorsaak, maar toe dit eers gestaak is, het die onverskilligheid van die mense verhinder dat dit weer begin is, selfs nadat dit in 522 v.C. weer moontlik was.

V: In Esra 5:1, was hierdie profete dieselfde as dié wat boeke van die Bybel geskryf het?

A: Ja, Haggai en Sagaria was dieselfde persoon. Haggai het van Augustus tot Desember 520 v.C. gepreek. Sagaria het van Oktober/November 520 v.C. af vir twee jaar geprofeteer.

V: In Esra 5:1 en6:14 , was Sagaria die seun van Iddo, of die seun van Berékja, die seun van Iddo, in Sagaria 1:1?

A: Sagaria was die seun van Berékja en kleinseun van Iddo. In Semitiese tale kan die woord vir "seun" afstameling beteken.

V: In Esra 5:3, wat was belangrik aan Tattenai se besoek?

A: Tattenai was 'n amptelike regeringsondersoeker (frasaka) of inkwisisitor (patifrasa). Serubbabel en die Jode was waarskynlik verskrik dat Tattenai onmiddellik sou beveel dat die bou moes ophou. Toe hy bevraagteken het of die Jode die mag gehad het om óf die tempel óf die muur te bou, kon 'n verkeerde antwoord die bou van albei onmiddellik stop.

Dit blyk nie of Tattenai voor- of teenstander van die Jode was nie; hy wou net hê dat die wette en gesag nagekom moes word. Toe hulle hom redelik geantwoord het en vertel het van Kores se edik en die terugkeer van die tempelgerei, het Tattenai geluister, maar sou hulle nie glo sonder bevestigende bewyse uit die Persiese argiewe nie. Tattenai het die Jode egter die voordeel van die twyfel gegee en toegelaat dat die bou voortgaan terwyl die soektog aan die gang was. Een ding oor die meeste base is dat hulle ook 'n baas het. Tattenai sou nie wou hê dat Darius moet uitvind dat hy dinge laat gly nie. Daarom het Tattenai die verantwoordelikheid na bo toe gedelegeer aan Darius. Tattenai het alles aan Darius verduidelik, wat na die edik gaan soek het.

Een kommentator, Batten, het in 1913 per ongeluk Tattenai met Ushtannu, die satrap oor die hele Babilon en Trans-Eufraat, vereenselwig. Argeoloë het egter 'n Babiloniese rekord gevind, gedateer 5 Junie 502 v.C., wat "Ta-at-tan-ni" noem as die pahat (goewerneur) wat 'n ondergeskikte van die satrap was.

V: In Esra 5:7 moes Darius baie briewe van sy amptenare hanteer?

A: Argeoloë het verskeie duisend tekste uit die hoofstad Persepolis tussen 509-494 v.C. en meer as 100 tekste uit 492-458 v.C. gevind.

Wat 'n koning se antwoord betref, is daar 'n heidense tempel in Xanthos in Lisië in suidwestelike Klein-Asië, met 'n soortgelyke edik van toestemming van die Persiese koning. Dit is in Grieks, Lisiësch en Aramees geskryf. Kores het tempels in Uruk en Ur herstel. Kambises het die tempel in Sais in Egipte herstel. Darius het 'n tempel in Hibis in Egipte herbou.

V: In Esra 5:11, wat is interessant aan hoe hulle hul verhaal aan Tattenai vertel het?

A: Uit wat hier gesê is, was Nebukadnesar nie uiteindelik verantwoordelik vir die vernietiging van die tempel en die wegvoering van die mense nie; God was dit, en Nebukadnesar was net Sy agent. God het dit gedoen, en hul voorvaders was die skuldiges weens hul sonde.

V: In Esra 5:16, wat beteken die naam "Serafbaäl"?

A: Dit beteken kind/saad van Babel, aangesien Serubbabel daar gebore is.

V: In Esra 6:1, waarom sou die Persiërs die argiewe in Babilon deursoek, aangesien Susa 'n Persiese hoofstad was?

A: Hulle het die argiewe (letterlik "huis van boeke") in Babilon deursoek en kon geen edik vind nie. Maar voorsienigelik was daardie tablette in Ekbataná (Achmetha) in Medië, en hulle het dit daar gevind. Die Persiese Ryk het vier hoofstede gehad: Susa (of Sjoesan), Persepolis, Ekbataná en Babilon. Van die vier hoofstede is die edik in Ekbatanah gevind, omdat dit blykbaar die plek was waar Kores die somer van 538 v.C. deurgebring het toe hy die edik geskryf het. Oor die algemeen het Persiese konings die winter in Babilon en die somers in Susa of Ekbatanah deurgebring. Terloops, Esra 6:2 is die enigste verwysing in die Bybel na Ekbatanah.

V: In Esra 6:1, wat is die belangrikheid van die edik?

A: 'n Koning sou die edik van 'n vorige koning eerbiedig. Daarom was Darius graag bereid om die Jode te help, beide omdat hulle onder Kores gemagtig was en omdat Jerusalem 'n bufferfort teen Egipte of enige rebelle kon wees. Om hierdie antieke edik te vind, het dus 'n sug van verligting by die Jode veroorsaak. Let wel dat Darius nie net die edik geëer het nie; in verse 8–10 het hy ook vrygewig voorsiening en materiaal vir die herbou verskaf, en in verse 11–12 het hy skade aangedreig teen enigiemand wat die herbou sou teenstaan. (Darius het 3 000 Babiloniërs aan die paal laat rek nadat Babilon in opstand gekom het, volgens beide die Behistun-inskripsie en Herodotus, boek 3, hoofstuk 159.) As Darius probeer het om die Jode goedgesind te maak sodat hulle lojaal aan hom sou wees, sou dit die manier gewees het om dit te doen.

Offerandes is gereeld vir die koning aangebied volgens 1 Makkabeërs 7:23; 12:11; 2 Makkabeërs 3:35; 13:23; en Josefus se Antiquitates Judaicae boek 12 nr. 2.5.

V: In Esra 6:8, waarom sou 'n Persiese koning 'n groot bedrag geld betaal om die Jode se tempel in Jerusalem te herbou?

A: Konings het dikwels tempels gebou, wat ook die "praktiese" doel gedien het om lojale onderdane te skep. Kores het ook die tempel in Uruk, die Enunmakh-tempel in Ur, en tempels in Babilon herstel. Argeoloë het 'n memorandum oor die Joodse Tempel gevind wat deur Bagoas, die Persiese goewerneur van Juda, en Delaiah geskryf is. Daar staan: "om dit op sy plek te bou soos dit voorheen was, en die graanoffer en wierook op die altaar te maak soos dit voorheen was."

Ook het Darius die Jode gevra om vir hom en sy seuns te bid, soos Esra 6:10 sê (vergelyk 1 Makkabeërs 7:33).

V: In Esra 6:15-22, wat is die betekenis van hierdie viering?

A: Die jaarlikse viering van die Paasfees het God se beskerming van die Israeliete herdenk toe hulle tydens die Eksodus uit Egipte uitgekom het. Hulle kon vir meer as 70 jaar nie in die tempel vier nie, omdat hulle geen tempel gehad het nie, aangesien dit op 12 Augustus 586 v.C. verwoes is. Maar na al daardie tyd was hulle oorstelpt van vreugde dat hulle uiteindelik in die nuut ingewyde tempel kon vier.

V: In Esra 6:17-22, hoe vergelyk dit met die tempel en die offers onder Salomo?

A: Hierdie tempel was 90 voet hoog en 90 voet breed. By die inwyding is 100 stiere, 200 ramme, 400 mannetjies en 12 bokke geoffer. Hierdie offer mag grootskaals lyk, totdat jy dit met Salomo se tempel vergelyk.

In Salomo se tyd was die tempel 90 voet lank, 30 voet breed en 45 voet hoog, volgens 1 Konings 6:2. Dit was versier met fyn sedersteen en goud. By die inwyding is 22 000 osse en 120 000 skape geoffer, volgens 1 Konings 8:63.

V: In Esra 6:22, waarom word Darius hier die "koning van Assirië" genoem, terwyl hy koning van Persië was?

A: Die Assiriese en Babiloniese rykke het uitgestrekte lande besit voordat die Persiërs alles verower het. In plaas daarvan om te probeer om almal te assimileer sodat hulle Persies word, het hulle dit die beste geag om verowerde volke toe te laat om hul eie identiteite te behou. So was Persië vir die Persiërs (en Mediërs), en was Darius koning van Persië, Babilonië, Assirië, Sirië, Klein-Asië en Egipte.

V: In Esra 7:1, wanneer het hierdie hoofstuk plaasgevind?

A: Daar was 'n 57/58-jaar gaping tussen Esra 6 (in 516 v.C.) en Esra 7 (458 v.C.). Die gebeure in Ester het in die tussentyd plaasgevind. Esra het aangekom gedurende die tyd toe Egipte, met die hulp van Athene en die Deliese Liga, tydelik daarin geslaag het om van Persië af te skei van 460-454 v.C.

V: In Nehemia 7:1, was Seraja die vader van Esra?

Nee, want die priester Seraiah is in 588/587 v.C. deur die Babiloniërs tereggestel en Esra en sy metgeselle het tussen 8 April en 4 Augustus 458 v.C. gereis. Jeshua in Esra 2:2 was waarskynlik 'n kleinseun van Seraiah. Esra was waarskynlik die agterkleinseun of agter-agterkleinseun van Seraiah. In Hebreeus kan "seun" afstammeling beteken. Seraiah was 'n beroemde voorouer, en Ezra is na hom vernoem.

As 'n kanttekening beteken Seraiah "Yahweh is Prins", en Ezra is 'n verkorte vorm van Azaria (Yahweh het gehelp), wat 'n algemene naam was.

V: In Esra 7:6, kon Esra in óf 458 v.C. óf 398 v.C. aangekom het?

A: Nee. Al sê Esra nie uitdruklik "I" of "II" nie, moet dit "I" wees, omdat 398 v.C. te laat is vir die Tempel wat nie voltooi is nie. Verder maak mense dikwels 'n onderskeid tussen twee konings met dieselfde naam sodra die tweede regeer, maar hulle maak nie 'n onderskeid wanneer net een van die konings geleef het nie.

Daarbenewens moes die tyd van Esra en Nehemia onder Artaxerxes I gewees het, omdat 'n Elefantine-papirus (Cowley #30), deur die skrywer gedateer asNovember 25, 407 B.C. , Sanballat [sn'blt], die goewerneur van Samaria wat in Nehemia genoem word, vermeld.

V: In Esra 7:6, Psalms 45:1 en Spreuke 22:29, wat beteken 'n "gereedskrifgeleerde"?

A: Die Hebreeuse woord hier, mahir, beteken letterlik "snel" of "vlug". Dit beteken hy was vaardig in sy werk en kon die werk doeltreffend klaarmaak. As bewys het Esra in detail oor die reis gerapporteer. Interessant genoeg is daar in die hoofstad Persepolis meer as 300 Persiese reis-tekste, so dit was normaal om amptelike reise te dokumenteer.

V: In Neh 7:17, is daar enige precedent dat 'n Persiese koning 'n nie-Persiese priester toegelaat het om sy offers te herstel en (nie-Persiese) godsdienstige wette te herstel?

A: Ja, want die koning was blykbaar bekommerd dat die mense voortgegaan het om hul eie gebruike te volg, as deel van hul gehoorsaamheid aan Persië. Daar is 'n baie noue parallel in die edik van Darius I aan Udjahorresnet, 'n Egiptiese priester wat die Egiptiese godsdiens by Sais in Egipte herstel het. Darius het hom opdrag gegee om "wyses uit Egipte" byeen te bring om die Egiptiese wette in beide demotiese Egiptiese skrif en Aramees te kodeer. Skribe in Egipte het van 518 tot 503 v.C. geneem om dit te doen.

V: In Esra 8:15, waarom was dit belangrik dat daar geen Leviete onder hulle was nie?

A: Die koning het gespesifiseer dat hulle moes gaan om gehoorsaamheid aan die Tora te bevorder, en daar was geen Leviete wat saamgegaan het nie. Ook, met die vervoer van al die materiaal, wou Esra hê dat Leviete die tempelmeubels moes hanteer. Daarom het Esra na die dorp Kaspia gegaan, waar baie Leviete gewoon het, en het hy 38 Leviete en 220 tempelbediendes oortuig om na Jerusalem terug te keer in Esra 8:18-20.

V: In Esra 8:15-21, waarom het hulle nou vir veiligheid gebid?

A: 'n Klein groep ballinge (1 772 mans, wat moontlik 3 000 tot 5 000 mense in totaal was) het die 900 myl lange reis teruggekeer. Hulle is ongeveer 25 ton silwer, 3,75 ton goud en bronsvoorwerpe gegee. Hulle was bang om onderweg in 'n hinderlaag te val, soos in Esra 8:31 gesê word. Esra, wat nie 'n Persiese amptenaar was nie, het nie om 'n militêre begeleiding gevra nie, terwyl Nehemia, 'n hofamptenaar, dit in Nehemia 2:7-9 wel gedoen het. Albei maniere was aanvaarbaar.

V: In Esra 8:17, is dit dieselfde Iddo wat die vader van Sagaria in Sagaria 1:1 was?

A: Nee, omdat Sagaria geprofeteer het voor Esra 7-8, was Sagaria se vader waarskynlik op daardie tydstip nie meer in die lewe nie. Maar dit kon 'n seun of kleinseun van Sagaria se vader gewees het wat dieselfde naam gedra het.

V: In Esra 8:21-22, waarom het hulle hier gevas en nie die Persiërs om beskerming gevra nie?

A: Die Jode het reeds een keer 'n versoek aan die koning gerig. Esra 8:22-23 sê dit sou vreemd gelyk het om weer om troepe te vra, aangesien hulle reeds gesê het dat God hulle sou beskerm. Natuurlik kon een van die middele wat God kon gebruik het om die Jode te beskerm, Persiese troepe gewees het. Dit is egter, soos 1001 Bible Questions Answered op bl. 315 uitwys, een ding om hulp wat vrywilliglik aangebied word te aanvaar, en 'n ander ding om hulp te vra.

V: In Esra 8:25-29, aangesien jy God se dienaars en leiers vertrou, is dit nog steeds in orde om finansiële kontroles en ouditte op hulle uit te voer?

A: Natuurlik. Daarom het Esra die silwer, goud en ander artikels in Esra 8:25 afgewéég toe hy dit aan hulle oorhandig het, en hulle sou dit weer afweeg in Esra 8:29 om seker te maak hulle neem niks daarvan nie. Hulle is vooraf vertel dat daar 'n tweede afweging sou wees nadat hulle aangekom het. Soms kan daar oneerlike mense wees wat jy nie vermoed nie. Dit is dus 'n goeie ding dat God se dienaars wat geld en rykdom hanteer, aan ouditte en finansiële verantwoording onderwerp word. As jy 'n eerlike persoon is aan wie geld of ander dinge toevertrou is, behoort jy nie gekrenk te voel dat jy gevra word om aan 'n oudit onderwerp te word nie. Dit is goed om finansiële kontroles te hê, nie net om diefstal te voorkom nie, maar ook om aan almal, sowel in die kerk as buite daarvan, te wys dat daar sterk bewyse is dat geld nie weggedra is nie.

V: In Esra 8:27, 1 Kronieke 29:7 en Nehemia 7:70, is hierdie munte Persiese darics of Griekse drachmas?

A: Dit is óf 'n Persiese daric óf 'n plaaslik geslaan silwermuntstuk in die styl van die Griekse drachma.

Argeoloë het verskeie "drachmas" uit Persiese tye in Beth Zur (Khirbet et-Tubeiquah), suid van Jerusalem en 4,5 myl (7 km) noord van Hebron, gevind. Hierdie drachmas is nie in Griekeland geslaan nie, maar in Juda in die "drachma-styl". Een artikel sê dat die Jode toegelaat is om hul eie silwermunte te slaan met die naam van die provinsie "Yehud" in argaïese Hebreeuse skrif. Daar was 'n plaaslike munt in Palestina in Persiese tye.

Daar is egter ook 'n tweede teorie. Die Hebreeuse woord hier, darkemonim, en 'n soortgelyke woord in Esra 8:27 en 1 Kronieke 29:7, adarkonim, kan na die Persiese darik verwys, wat 'n goue muntstuk was wat vernoem is na die Persiese woord vir goud: dari. 'n Soldaat sou een hiervan per maand as sy loon ontvang.

V: In Esra 9:1-2, wanneer moet jy iemand inlig oor die sondes van 'n ander, en wanneer moet jy swyg?

E: Eerstens, besef dat daar 'n versoeking is om te skinder, om vir almal ononderskeidelik te vertel, en skinder is 'n sonde. Daarbenewens, bepaal, tot God se heerlikheid, wat gesê moet word, in watter mate van detail, en aan wie. Sommige leiers hier het na Esra gekom omdat Esra die geestelike leier van die gemeenskap was, en Esra moes optree, mense van hierdie sonde waarsku, en dié wat in die sonde volhard het uit die vergadering uitdryf.

Wanneer daar 'n sonde is, is die omvang van dié wat oor die situasie, of die kerkdissipline, moet weet, ongeveer dieselfde as dié wat reeds geweet het dat iets aan die gang was, plus leiers wat geestelike toesighouers is. Hulle moet weet wat gebeur het, maar hulle hoef nie al die "GSD", of die growwe sondedetails, te weet nie.

V: In Neh 9:1-2; Eks 34:16; en Deut 7:1-3, waarom het baie Joodse mans heidense vroue getrou?

A: Skynbaar het baie meer mans as vroue uit die ballingskap teruggekeer. Hulle wou iemand trou, en dit het gelyk of God nie tans 'n vrou vir hulle voorsien nie, so het hulle die saak in eie hande geneem.

'n Tweede rede kan na vore gebring word deur Maleagi, wat tussen Esra 6 en 7 geprofeteer het. Maleagi 2:11 noem dat mans die vroue van hul jeug skei en eerder met 'n ander trou.

Hierdie verbod was nie omdat hulle 'n ander ras was nie, want Moses het 'n Kusietin getrou en Rut was 'n Moabiet. Ook was die Arameërs en Elamiete Semiete, maar die probleem was dat hulle 'n ander god gedien het. Miskien is dit waarom elke huwelik ondersoek moes word. As 'n vrou tot die judaïsme bekeer was, soos Ruth gedoen het, sou sy as Joods beskou word en toegelaat word om te bly. Dit is waarom dit 'n volle drie maande geneem het om die sake van hierdie huwelike te ondersoek.

Dit is hartseer om hierdie mans te sien. Hulle het goed begin deur die gerief van waar hulle in Mesopotamië en Persië gewoon het, te verlaat en die roep om na Jerusalem terug te keer, te gehoorsaam. Maar hulle het nie goed geëindig nie. Nadat hulle teruggekeer het en hulle heidense vroue getrou het, sou die kinders óf grootgeword het en geleer het om die heidense gode te aanbid, óf ten minste geleer het dat dit nie te belangrik was watter gode jy aanbid nie.

Maar waarom sou die kinders saam met die moeders vertrek? In sowel die Joodse as die Babiloniese kultuur het die kinders by die moeder gebly wanneer 'n huwelik met 'n egskeiding geëindig het. Volgens die Kodeks van Hammurabi 137 moes die kinders grootgeword het voordat die geskeide vrou weer kon trou.

V: In Neh 9:3, Num 14:6; Jos 7:6; Ester 4:1; Job 1:20; Jes 36:22; Jer 41:5; en Mt 26:65, wat beteken dit wanneer 'n Joodse persoon sy klere skeur?

A: Ezra was aanvanklik dalk baie bly om na Jerusalem terug te keer, maar sy vreugde was van korte duur en dinge het pynlik geword. Om jou klere te skeur was 'n gebruikelike teken van groot rou, benoudheid of godslastering. Dit bederf die klere sodat dit nie herstel kan word nie, en daarom word dit slegs gedoen vir iets wat as uiters ernstig beskou word. Toe Job sy kinders, rykdom en alles anders verloor het, het hy sy klere geskeur. Esra het hierdie probleem as een van soortgelyke erns beskou.

V: In Esra 9:3-10, hoe ernstig was hierdie kompromie werklik?

A: Hierdie kompromie was nie 'n uitgesproke verwerping van God nie, maar 'n mengsel van pogings om God te volg en terselfdertyd die sonde om buite die geloof te trou, te bly begaan. Esra het dit so ernstig beskou dat hy sy mantels geskeur het. Esra het die hele dag gebid en gevas voordat hy gereageer het. In Esra 9:6 het Esra skaamte voor God gevoel oor wat hierdie ander mense gedoen het. Esra en die ander leiers het so, so hard gewerk om die mense te lei tot behoorlike aanbidding en gehoorsaamheid aan God, en toe draai 'n aantal van hulle om en doen dit.

Esra het gesien dat kompromieë met die heidense gode Israel en Juda van die tyd van die Rigters tot die Babiloniese ballingskap afgedwaal het, en nou het hy gesien hoe die geskiedenis homself herhaal. Esra was vasbeslote om die siklus te breek.

V: In Esra 9:3-10; 1 Korintiërs 7:10-16, is dit in orde vir 'n Christen vandag om met 'n nie-Christen te trou?

A: Nee. 2 Korintiërs 6:14-18 wys dat ons nie saam met ongelowiges aan 'n juk gebind moet wees nie. Maar as jy wel met 'n nie-Christelike persoon getrou het, hetsy omdat jy ná die huwelik Christen geword het of as gevolg van jou sonde, sê 1 Korintiërs 7:10-16 dat jy nie 'n egskeiding moet soek nie. As die gade 'n egskeiding soek, is dit in orde; ons word in 1 Korintiërs 7:15 tot vrede geroep. Maar ons mag nie 'n egskeiding inisieer nie.

As 'n eggenoot oorlede is, is dit in orde om weer te trou, maar die huwelik moet steeds in die Here wees (1 Korintiërs 7:39).

Petrus beveel selfs aan en moedig jong weduwees aan om weer te trou in 1 Timoteus 5:14. Dié wat dink weduwees moet ontmoedig word om te trou, gaan teen wat God deur die apostel Paulus geleer het in (jammer, Jerome). 'n ouderling of diaken moet 'n man van een vrou wees, volgens 1 Timoteus 3:2,12. Weduwees wat deur die kerk onderhou word, moes nie weer getrou het nie, volgens 1 Timoteus 5:9.

V: In Esra 9:3-10, hoe kan dit wees dat sommige in die kerk baie goed begin en baie sleg eindig?

A: Esra 9-10 is 'n hartseer einde aan 'n andersins gelukkige boek. Korag, Achan, Gideon, Judas, Ananias en Saffira, Demas, het almal goed begin en sleg geëindig. Demas het nooit hoef vrywillig te wees om Paulus op sy sendingreis te vergesel nie, maar hy het dit bewonderenswaardig gedoen. Maar toe het hy die wêreld liefgekry en teruggekeer. Mense kan vir 'n rukkie God volg, maar wegdraai as hulle voel God het nie aan hulle voorwaardes vir die volg van Hom voldoen nie, hulle 'n wortel van bitterheid het, of hulle geloof geskud word deur die skynheiligheid wat hulle by ander sien.

V: In Esra 9:3-10, hoe behoort ons te reageer wanneer ons uitvind dat 'n gelowige betrokke was by 'n ernstige sonde?

A: Moenie te gou sê: "dit is in orde, God is baie tevrede met jou, maak nie saak hoeveel jy in opstand kom en Sy Heilige Naam ontheilig nie." In werklikheid mag jy daardie indruk glad nie gee nie. Dit is baie ernstig, nie net vir die gelowige nie, maar ook vir ander, sowel Christene as nie-Christene, wat die gelowige se getuienis sien. Ons behoort treurig te wees en te probeer om die persoon tot bekering te bring.

Let wel dat Esra getreur het en hom beskaam gevoel het, ten spyte daarvan dat hy self nie daardie verkeerde dinge gedoen het nie. Maar hy was bedroef dat God se volk dit gedoen het, en hy was gesamentlik deel van God se volk.

V: In Esra 10:2-3, wat het Esra hier gedoen?

A: Esra het, baie wyslik, niks gedoen nie. Dit was heeltemal duidelik wat gedoen moes word. Esra het geween en hom voor God neergebuig, en het die mense toegelaat om tot die voor die hand liggende gevolgtrekking te kom oor wat hulle moes doen.

V: In Esra 10:11,19,44, was Esra verkeerd om die Joodse mans te dwing om van hul nie-Joodse vroue te skei, soos in Asimov se Gids tot die Bybel, bl. 452, gesê word?

A: Nee. Hulle het geweet hulle was verkeerd om hierdie heidense vroue te trou, en egskeiding was in die Ou Testament toegelaat. Op hierdie tydstip was die Jode in die "stryd van hul lewe" om hul godsdiens en kultuur te bewaar sodat dit nie deur assimilasie verlore sou gaan nie.

Ook, alhoewel dit in stryd is met Paulus se lering in 1 Korintiërs 7:12, was Paulus nog nie gebore nie, en die huweliksreëls vir almal ná Jesus se koms verskil van die vorige reëls vir Jode in die Ou-Testamentiese tyd.

V: In Esra 10:12, is daar dinge wat ander mense vir jou sê dat jy behoort te doen, en jy sien geen slegte gevolge daarin nie, maar jy gaan dit nie doen nie omdat jy weet jy is afgesonder as God se kind?

A: Dit kan partytjies wees, seks buite die huwelik, dronk word, dwelms, of ander bose dinge wat ander dink hulle kan daarmee wegkom, en dink jy kan ook. Miskien kan jy daarmee wegkom, ten minste totdat hierdie lewe eindig. Maar as jy besef wie jy is, 'n kind van God, sal jy daardie dinge nie doen nie, bloot omdat jy dit nie sal wil doen nie, omdat jy jou Here wil behaag.

V: In Esra 10:44, wat is interessant aan die getalle hier?

Oor die algemeen het ongeveer 111, of 0,4%, van die 28 774 mans gemenghuwelike gehad. Maar van die Leviete het 6 uit 74, of 8,1%, en van die poortwagters 3 uit 139, of 2,2%, gemenghuwelike gehad. So Leviete (maar nie priesters nie) en poortwagters het 'n onewewigtige aantal gemengde huwelike gehad. Een manier waarop dit sin maak, is dat Ezra aanvanklik geen Leviete gehad het nie. Ezra het toe by Kasifia aangekom en 'n paar Leviete oortuig om te kom. Miskien was hulle aanvanklik nie so gewillig nie, en ons weet nie of hulle die buitelandse vroue voor of ná hulle terugkeer na Juda getrou het nie. Hoe dit ook al sy, was diegene wat die wet die beste geken het, diegene met die meeste heidense gades.

Aan die ander kant het die oudstes elke huwelik ondersoek. As die vrou tot die judaïsme bekeer was, sou sy as Joods beskou gewees het en sou dit in orde gewees het.

Alhoewel die mans nou hulle ongelowige vroue weggestuur het, moes Nehemia later dieselfde situasie hanteer in Nehemia 10:31.

V: In Esra, wat is van die vroegste manuskripte wat vandag nog bestaan?

A: Dooie-see-rolle: (c. 1 v.C.) 1 eksemplaar van Esra-Nehemia (4Q117). Dit was 'n klein fragment. (Issues etc. radioprogram 17 April 1999)

4Q117 is drie fragmente van Esra 4:2-6 (Hebreeus); 4:9-11 (Aramese);5:17 -6:5 (Aramese). Al dan nie dele van 50 woorde nie

Algeheel is in die Doodsee-rolle die volgende 14 verse uit 'n totaal van 280 verse van Esra bewaar (5%).

Esra 4:2-6,9-11;5:17 ; 6:1-5. Sien The Meaning of the Dead Sea Scrolls bl. 423 vir meer besonderhede.

Christelike Bybelhandskrifte, vanaf ongeveer 350 n.C., bevat die Ou Testament, insluitend Esra.

Vaticanus (325–350 n.C.) het die hele Esra bewaar.

Sinaïticus (340–350 n.C.) het die hele Esra vanaf Esra 9:9 bewaar.

Alexandrinus (c. 450 n.C.) het die hele Esra bewaar.

V: Watter vroeë skrywers het na Esra verwys?

A: Die enigste voor-Nikeense Christelike skrywer wat na verse in Esra verwys of daarop gedui het, was Origenes (225–254 n.C.), wat daarna gedui het. Hy het gesê: "Maar iemand anders sal sê dat die tempel waarvan gepraat word nie dié was wat deur Salomo gebou is nie, want dit is in die tyd van die ballingskap verwoes, maar die tempel wat in die tyd van Esra gebou is, waarvoor die veertig-en-ses jaar as heeltemal akkuraat aangetoon kan word." Origenes se Kommentaar op Johannes, boek 10, hoofstuk 22, bl. 403.

Na Nicea

Eusebius van Caesarea (318-339/340 n.C.)

Athanasius (367, 325-373 n.C.)

Ambrosius van Milaan (370-390 n.C.)

Gregorius van Nazianze (330-391 n.C.) noem Esra in sy gedig oor die Skrif. Gregorius se gedig is (in Grieks) in Gregorius, deel 37 van Migne se Patrologia Graeca, kolomme 471-474 (Carmina Dogmatica, Boek 1, afdeling 1, Carmen XII).

Pasius van Barcelona (342-379/392 n.C.) verwys na Esra.

Epiphanius van Salamis (implisiet) (360–403 n.C.)

Rufinus (374-406 n.C.)

Johannes Chrysostomos (-407 n.C.) haal aan uit Esra

Raad van Karthago (219 biskoppe) (393–419 n.C.)

Sulpitius Severus (363-420 n.C.)

Jerome (373-420 n.C.) bespreek die boeke van die Ou Testament. Hy bespreek spesifiek Genesis, Eksodus, Levitikus, Numere, Deuteronomium, die Pentateug, Job, Jesus seun van Nave [Jozua], Rigters, Rut, Samuel, Konings (2 boeke), twaalf profete, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Miga, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sagaria, Maleagi, Jesaja, Jeremia, Esegiël, Daniël, Ester, Esra, Nehemia. Brief 53 hfst. 7-8 bl. 99-101.

Pous Leo I van Rome (440-460 n.C.) verwys na Esra.

V: In Esra, wat is 'n paar van die vertalingsverskille tussen die Hebreeus/Aramese en die Griekse Septuaginta?

A: Hier is 'n paar van die vertalingsverskille, hoofsaaklik gefokus op Esra 2, met die Hebreeus/Aramese eerste, gevolg deur die Grieks.

Ezr 2:1 "sons van die provinsie wat uit gevangenskap opgegaan het, van dié wat in ballingskap was." vs. "mense van die land wat opgegaan het, van die aantal gevangenes wat verwyder is"

Esra 2:2 "van die manne van die volk" vs. "van die volk"

Die 52 getalle (167 syfers in Engels) uit Esra 2:3-69 in Hebreeus en die Griekse Septuaginta stem presies ooreen, behalwe vir:

Ezr2:24 "42" vs. "43"

Ezr2:39 "1,017" vs. "1,007"

(Twee tikfoute uit 52 getalle is ongeveer 'n 4% verskil, of twee syfers uit 167 syfers is 'n 1% verskil.)

Ezr2:25 "Kiriath Arim" vs. "Kiriath Jearim" (Ons ken 'n Kiriath Jearim, maar nie 'n Kiriath Arim nie, dus is Arim waarskynlik 'n tikfout)

Ezr4:23 "krag om te stop" vs. "krag om te stop met perde en 'n [bewapende] mag."

Bibliografie vir hierdie vraag: die Hebreeuse vertaling is van Jay P. Green se Letterlike Vertaling en die Septuaginta-weergawe is van Sir Lancelot C.L. Brenton se vertaling van Die Septuaginta: Grieks en Engels. Die Expositor's Bible Commentary en die voetnote in die NASB-, NIV 1985-, NKJV- en NRSV-Bybels is ook gebruik.

Tensy anders vermeld, is Skrifaanhalings geneem uit The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), wat aan die publieke domein toegewy is: https://berean.bible