< Bybelnavraag uit Haggai

V: In Hag, wat weet ons van hierdie profeet en sy boek?

A: Niks is bekend oor Haggai behalwe wat in die boek genoem word nie, dat sy naam "feestlik" of "fees" beteken en dat hy en Sagaria in Esra 5:1; 6:14 genoem word. Aangesien Haggai se naam "feestlik" beteken, is dit moontlik dat Haggai op 'n Joodse feesdag gebore is. Verwysings na Haggai is in Sagaria 8:9 en Hebreërs 12:26.

Slegs sowat 50 000 Jode het in 538 v.C. teruggekeer. Hulle het 'n paar jaar lank begin om die tempel te bou en toe opgehou. En nou, 18 jaar later, was die tempel nog steeds nie gebou nie. Die eerste boodskap, op die nuwemaansfees (Numeri 10:10), het God se volk, wat hul visie verloor het, aangespoor. In Haggai sal ons sekere dinge oor God en mense leer, maar die onderrig van waarheid is nie die hoofpunt van die boek nie. Die hoofpunt is dat die mense, en ons, veronderstel is om te verander.

Haggai en Sagaria was tydgenote en dit is interessant om die style van hierdie twee profete met mekaar te vergelyk. Haggai se styl is oor die algemeen eenvoudig, georganiseerd en direk in vergelyking met die simboliese en inspirerende Sagaria. Maar God gebruik verskeie soorte style. H.A. Ironside noem in The Minor Prophets, bl. 221, Haggai en Sagaria "soos gepoleerde pyle uit die pylkokers van die Here, wie se sending dit was om die harte van dié so bevoorregtes na Hom terug te roep."

V: In Haggai, wat is die hoofpunt?

A: Haggai is 'n boek oor "wanneer dit nie die beste is nie". Daar is twee hoofsubpunte. Eerstens, die mense was ywerig om hul huise te bou, maar hulle het verwaarloos om God se Tempel te bou. Anders as die pre-eksiliese profete, berispe Haggai hulle nie in sy boodskap oor verskriklike dinge wat hulle verkeerd doen nie. Hy berispe hulle daarvoor dat hulle nie die regte ding doen nie. Hulle was vasgevang in die sorg van hierdie wêreld terwyl hulle die goeie verwaarloos het.

Tweedens, hulle moes nie teleurgesteld wees dat 50 000 arm Jode nie 'n tempel kon bou wat so mooi gelyk het soos dié wat Salomo met sy goud en omtrent twee en 'n half miljoen onderdane gebou het nie. Ons behoort tevrede te wees as ons God in die middelpunt van Sy wil gehoorsaam, en nie net na uiterlike versierings te kyk nie.

V: In Haggai, wat is 'n oorsig van die boek?

A: Haggai kan op drie vlakke bestudeer word: a) die bou van God se huis, b) terugdraai na God, of c) wanneer dinge nie die beste is nie. Hoofstuk 1 fokus op wanneer God se volk nie hul beste gee nie, en die tweede hoofstuk wys dat ons bemoedig moet bly wanneer die resultate nie die beste lyk nie.

Haggai is die tweede kortste boek in die Ou Testament (na Obadja), en die oorsig is baie eenvoudig. Haggai het vier boodskappe gegee.

Hag 1:1-15 Eerste boodskap – Hou op uitstel en bou nou God se huis (29 Aug. 520 v.C.)

Hag 1:1-11 Oorweeg God se dissipline van Sy uitstelende volk

Hag 1:12-15 God se oorblyfsel het in gehoorsaamheid gereageer

Hag 2:1-9 Die heerlikheid van God se huis (17 Okt. 520 v.C.)

Hag 2:1-4 Ja, die tempel lyk nie so goed soos dit voorheen was nie

Hag 2:5-9 God se Gees bly voort, maar nogmaals sal God die hemele en die aarde skud

Hag 2:10-19 God kan selfs seën wat ontheilig is (18 Desember 520 v.C.)

Hag 2:10-15 Heiligheid is nie aansteeklik nie; onreinheid is wel; geen natuurlike hoop vir hierdie volk nie

Hag 2:16-19 God se plechtige belofte om dit met Sy volk om te keer

Hag 2:20-23 Omvloeiing van vervloekings (18 Des. 520 v.C.)

Hag 2:20-22 Om buitelandse nasies omver te werp

Hag 2:23 Serubbabel, nakomeling van Jojagin en die seëlring

V: In Hag 1:1, wanneer is Haggai geskryf?

A: Volgens wat in Haggai 1 geskryf is, sou dit 520 v.C. wees. Presiese datums is 'n kenmerk van Babiloniese en Persiese geskrifte, soos die Babiloniese Kroniek, wat elke gebeurtenis presies dateer. Haggai het onder Babiloniese en Persiese bewind gewoon, en dateer daarom dinge volgens die Babiloniese kalender, nie die Ou-Testamentiese kalender nie, as iemand wat sy lewe onder hulle bewind deurgebring het. Haggai is ook ongewoon in die vermelding van geslaan munte, waarvan Darius deur die koninkryk van Lidië te wete gekom het.

V: In Hag 1:1, wat was die wêreldgebeurtenisse gedurende hierdie tyd?

A: 538 v.C. Ongeveer 50 000 Jode is toegelaat om huis toe te keer toe Kores Babilonië verower het.

538 v.C. Die Jode het twee jaar lank aan die tempel gewerk en toe opgehou.

-530 v.C. Kores is in die geveg oorlede.

530–522 v.C. Cambyses II het oor Persië geregeer. Hy was 'n tiran wat die ryk swak bestuur het. Alles was in vrede in die Persiese Ryk (pax Persiaca), behalwe vir die opstandige Egipte, wat Cambyses aan die hoof van sy leër na Palestina optog om dit te onderwerp.

522-521 v.C. Cambyses is op 'n misterieuse wyse oorlede en daar was 'n opstand in Persië. Artaxerxes was 'n vervanger wat 7 maande geregeer het. Hy word deur die Grieke en vandag se historici Pseudo-Smerdis genoem. Hy het die brief in Esra 4:7-23 geskryf wat die bou stop.

522/521–486 v.C. Darius I Hystaspis het koning geword nadat hy die vervalser vermoor het. Hy het teen die Skytiërs en die Grieke geveg, en hy is in 490 v.C. by Marathon verslaan.

520 v.C. Haggai en Sagaria het hul eerste profesieë gegee

519-518 v.C. Persiese leër marsjeer deur Palestina en verower Egipte

486-465/464 v.C. Xerxes I (vermoord) (dieselfde as Ahasverus in Esra 4:6 en Ester). Ester was sy koningin.

464-424 v.C. Artaxerxes I. Hy is deur die Perse Artaxerxes I genoem om die herinnering aan die vervalser Artaxerxes uit te wis. Nehemia was sy skinker.

445 v.C. Nehemia het na Jerusalem gekom om die stadsmuur te bou

V: In Haggaï 1:2, het die mense se apatie die bou van die Tempel verhinder, of was dit buitelandse teenstand soos in Esra 4:7-23 gesê word?

A: Albei het 'n rol gespeel. Hier is die volgorde van gebeure.

1. In 538 v.C. het Kores 'n edik uitgevaardig wat die Jode toegelaat het om huis toe te gaan en hul tempel te bou.

2. In 536 v.C. het die Jode begin om die fondasie vir die Tempel te lê.

3. Juda se vyande (Samaritaners, Ammoniete, Arabiere en ander) het 'n brief aan die koning geskryf (met die titel Artaxerxes, maar wat moderne historici Pseudo-Smerdis 522–521 v.C. noem). Hy het 'n edik uitgevaardig wat die bou gestaak het.

4. In 520 v.C. (Esra 5:1) het God Haggai gebruik om die volk te berispe omdat hulle nie herbou het nie. Die Jode het toe weer begin herbou.

5. Die vyande het hul magtiging om te herbou bevraagteken.

6. Die Jode het in 'n brief aan Koning Darius die vorige edik van Koning Kores aangevoer, en ná 'n soektog is daardie edik gevind. Ester 1:19 en Daniël 6:8 sê dat die wette van die Persiese konings nie herroep kon word nie.

7. Die tempel is uiteindelik omstreeks 516 v.C. voltooi.

V: In Hag 1:2 het hulle versuim om God se huis te bou, en ons kan vandag ook God se huis verwaarloos. 1 Petrus 2:5 sê dat God se huis nie 'n gebou is nie, maar ons, Sy kerk. Hoe kan ons dalk God se huis verwaarloos?

A: Alhoewel ek dink nie baie Christene sou dit ooit opsetlik doen nie, kan ons dit onbedoeld doen. Een manier is om ons ywer om enigiets te bou te verloor. Maar 'n tweede, dalk meer algemene manier, is om so op iets anders gefokus te raak, of dit nou musiek, die bou van geboue, of selfs kennis is, dat gehoorsaamheid aan God nie meer ons hoogste prioriteit is nie.

V: In Hag 1:1-3, wat het die mense verkeerd gedoen?

A: Dit was nie dat hulle slegte dinge gedoen het nie, maar hulle het hulle eie bekommernisse en ambisies eerste gestel in plaas daarvan om God te dien, soos Haggai 1:4 wys.

V: In Hag 1:2-4, waarom dink jy vervaag soms die entoesiasme van God se volk?

A: Daar kan ten minste vier redes wees.

Verloor geloof in God wat in hulle werk om suksesvol daardie doel te bereik.

Hul liefde vir God en ander wat hulle motiveer om vorentoe te streef, het verflou. Hulle voel nie dit is die moeite werd om moeite, harde werk of opoffering te doen om daardie doel te bereik nie.

Hulle het die hoop opgegee en is ontmoedig oor hul vordering. Hulle sien nie in dat hulle ooit die doel sal bereik wat hulle dink hulle behoort te bereik nie.

Hulle het hul visie verloor: Hulle het verander en wil nou aan 'n ander doel werk, moontlik om hul eie ambisie te bevredig.

V: In Haggaï 1:2-4, waarom stel mense oor die algemeen dinge uit? Waarom stel mense uit om God se wil te doen?

A: Uitstel van aksie is nie om iets te weier nie; dit word eerder geregverdig as om dit tot 'n beter tyd uit te stel. Baie kere is daar iets wat nou meer genietlik of minder moeitevol lyk om te doen, en dit kom in die pad van die doen van belangrike dinge. Baie dinge is vandag "dringend" omdat hulle sperdatums het. Maar sommige dinge is baie belangrik, maar nie dringend nie, omdat hulle nie 'n sperdatum het nie. Die boekie Die tirannie van die dringende wys hoe die tirannie van die dringende die vyand van die belangrike is.

'n Tweede soort uitstel is "analiseverlamming" of die uitstel van 'n besluit, veral 'n besluit wat ongemaklik is om te neem. Aan die een uiterste is dit nie goed om oorhaastige besluite te neem sonder of met onvoldoende data om die besluit op te baseer nie. Aan die ander uiterste word uitstel dikwels geregverdig deur te sê: "Ek het nie al die data nie". Gewoonlik sal jy nooit al die data hê nie! Maar as jy genoeg data het, sodat bykomende data waarskynlik nie die besluit sal verander nie, moet jy nou besluit.

Mattheus 6:33 sê om eers die koninkryk van God te soek. Soms doen mense nie wat God wil hê hulle moet doen nie, omdat hulle voel hulle het iets belangriker. Maar niks is regtig belangriker as om God te dien nie.

V: In Hag 1:2-4, watter verskonings kan Christene gee vir uitstel om ten volle aan God toegewyd te wees?

A: Hier is tien verskonings.

Ek gee reeds 'n tiende. (maar sien Lukas 21:1-4; 2 Korintiërs 8:2-3)

Dit mag nie altyd so pret wees nie. (maar sien 2 Korintiërs 1:8-9; Filippense 3:14; 1 Korintiërs 3:12-15; en 1 Korintiërs 9:23-25)

As ek alles aan God sou oorgee, sou my familie verhonger. (maar sien 1 Timoteus 5:8; Spreuke 31:21-25)

Ek mag nie so ver in my loopbaan vorder nie. (sien Hebreërs 11:24-26; 11:37; 1 Timoteus 6:9-10)

Dit mag nie veilig wees vir my nie. (sien 1 Konings 19:10; Abram en die Elamitiese inval)

Ek wil graag sekerheid hê dat my familie veilig sal wees. (sien Esegiel 24:18; Job 1:2-3 vs. 42:12-13)

Voordat ek God geken het, het ek te ver van die geregtigheid af gedryf vir God om my te gebruik. (Paulus)

Ná ek God geken het, het ek te ver van God se wil afgedwaal. (sien Jona, Petrus; 2 Korintiërs 2:5-10)

Op die oomblik is ek self nie so perfek nie. (sien 2 Korintiërs 12:7-10)

God gee my net wat ek nodig het, en ek het 'n deel van wat Hy gegee het, verkwist. (sien Eksodus 34:1)

Eer God hierdie week op 'n spesiale manier. Vind iets waarvan jy weet dat God wil hê jy moet dit doen, maar waaroor jy uitstel, en begin dit nou te doen. Of andersins, vind 'n gewoonte wat God wil hê jy moet stop, maar waaraan jy uitstel, en stop dit nou.

V: Hoe hou Hag 1:2-4 en Jak 4:17 verband met mekaar?

A: Jakobus 4:17 sê dat as 'n persoon weet wat God van hulle wil hê en dit nie doen nie, is dit sonde. Hier is 'n paar redes waarom mense oor die algemeen uitstel.

Sê hulle is te moeg

Te veel ander dinge

As jy dit nie behoorlik kan doen nie, moenie dit doen nie

Werk beter onder druk

Gebrek aan vertroudheid, buite ons gemaksone

Sien nie die sperdatum nie

Gee jouself toestemming, neem die inisiatief (Niemand op aarde het Haggai toestemming gegee om te praat nie – behalwe Haggai)

Sien nie die onmiddellike gevolge nie

Geen aanspreeklikheid

Ons wil net nie. Ons sien nie genoeg plesier of voordeel nie

Gebrek aan selfdissipline, wat beteken om te doen wat jy weet die beste is, of jy nou lus is of nie.

Vrees vir gebrek aan sukses

V: In Hag 1:3-4, waarom dink jy het God eers gestraf en later verduidelik, terwyl Hy dikwels die teenoorgestelde doen?

A: Gewoonlik waarsku God 'n opstandige of onkundige volk en straf hulle dan as hulle nie omdraai nie. Maar daar is twee soorte ongehoorsaamheid: opstandigheid en uitstel. Die mense het reeds geweet wat om te doen; hulle was nie opstandig of uiters onwillig om dit te doen nie, maar hulle het net aanhou uitstel terwyl hulle aan hul eie projekte gewerk het. God het hulle slegte gevolge gegee omdat hulle reeds geweet het wat hulle moes doen. God het die straf by die ongehoorsaamheid laat pas. Hulle was te besig om aan hul eie sake te werk om tyd vir God te hê, so het God verseker dat hul eie sake nie baie suksesvol sou wees nie.

V: In Haggai 1:5,7; 2:15,18 (2 keer), hoe kan ons ons weë sorgvuldig oorweeg?

A: Ons kan begin met gebed om God te vra om ons ons verborge foute te wys, sowel as om ons aan ons nie-so-verborge foute te herinner. Ons kan vasstel of ons begeertes, gedagtes en planne ons en ons familie na God en meer Christusgelyk wees lei, of weg daarvan. Ons kan bevraagteken of daar belangrike dinge is wat ons ongedaan laat, ter wille van onbelangrike dinge. Oor die algemeen kan ons versigtig ons tyd, waarheen ons op pad is, ons prioriteite, geld en plesier – of waar ons hart is – oorweeg.

V: In Hag 1:5-7,11,16-17, waarom kies God soms om nie Sy eie volk te seën nie?

A: Die antwoord op hierdie vraag is die hoofles van die boek Haggai. Wanneer God se mense Hom nie eer soos hulle behoort nie, en hulle nie ten volle gehoorsaam is nie, sal God omstandighede reël om hulle gehoorsaamheid aan te moedig. Ons doen dikwels dieselfde met ons kinders as dissipline. Dissipline is nie altyd fisiese straf nie. Die soort dissipline wat God hier gebruik, word soms "logiese gevolge-dissipline" genoem.

V: In Hag 1:9-11, wat is ongewoon aan die struktuur van hierdie gedeelte?

A: Dit is 'n literêre middel wat 'n kiasme genoem word.

Hag 1:9a-b God het hulle gedissiplineer

-- Hag 1:9c-e Omdat die huis van God in puin lê

-- Hag 1:10a Omdat julle

Hag 1:10b-11 God het hulle gedissiplineer

V: Waarom noem Hag 1:10,11 dou in plaas van reën?

A: Tydens die somergewasseisoen, van April tot Oktober, was daar geen reën in Israel nie. Maar daar was gewoonlik baie dou van die winde wat vanaf die Middellandse See kom. Dus was die dou noodsaaklik vir die somergewasse. God het 'n droogte (horeb) sonder dou gestuur, omdat Sy tempel 'n ruïne (hareb) gebly het. Hy het 'n woordspeling gebruik om die rede vir die straf in mense se geheue te versterk. Jakobus 5:16-18 sê dat die gebed van 'n regverdige mens kragtig is in sy uitwerking, en dit gee eers die voorbeeld van Elia wat bid dat daar geen reën sal wees nie, en later bid vir reën. Hierdie mense se gebed vir reën het niks gehelp nie, omdat hulle nie ten volle aan God toegewyd was nie. Jakobus 1:7-8 sê dat 'n tweesinnige man nie moet dink dat hy iets van die Here sal ontvang nie.

V: Hag 1:13; 2:4 sê: "Ek is met julle, verklaar die HERE." Haggai 2:5 en 2:19 gee ook dieselfde belofte van seën. Hoe is dit die beste seën van almal?

A: Elia het die antwoord geken in 1 Konings 19:11-13. God het hom verskeie kragte in die natuur gewys, maar Elia het geweet dat God se teenwoordigheid nie daarin was nie; en Elia het volgehou vir God se teenwoordigheid. Wanneer ons nie tevrede is met skouspelagtige uiterlike dinge nie, maar volhou vir God se teenwoordigheid, sal God daar vir ons wees. Die belofte dat God by ons sal wees, op 'n baie naby en persoonlike wyse, is die beste belofte van almal.

V: In Hag 1:14, hoe roer God die gees van iemand op?

A: God breek die bande af wat hulle gees neersloof het. Hy herstel hulle geloof, gee hulle 'n nuwe hart van liefde, hef hulle hoop op en gee hulle visie. God gebruik beide positiewe en negatiewe versterking, soos nodig.

In Haggai se tyd het hulle in 23 dae begin bou. Dit het hulle tyd gegee om te organiseer en die oes van vyë, druiwe en granaatappels af te handel. Hulle het dalk nie gevoel hulle het genoeg hulpbronne gehad nie, maar Esra 6:8,9 sê dat Koning Darius hulle selfs geld gegee het! Esra 6:15 sê dit is ongeveer 4 jaar later voltooi.

V: In Hag 1:14, wanneer is dit aanvaarbaar om geld van ongelowiges te aanvaar vir God se werk, teenoor om geen geld van ongelowiges te aanvaar in 3 Jn 7?

Eerstens wat nie die antwoord is nie, en dan die antwoord.

Nie die antwoord nie: Haggai het in die Ou-Testamentiese tyd geprofeteer, en 3 Johannes is onder die Nuwe Verbond geskryf. Daar is egter geen uitdruklike aanduiding dat hierdie voorskrifte 'n verandering was nie.

Die antwoord: Die regering onder die Babiloniërs het die tempel verwoes en die goud en rykdomme uit die tempel weggeneem. Die regering onder die Persiërs het teruggegee wat oorspronklik aan die Jode behoort het.

V: In Hag 2:2, wat is die betekenis daarvan om met die "oorskot van die volk" te praat in vergelyking met net die volk?

A: Daar was meer as 1,5 miljoen Israeliete in Salomo se tyd, maar op hierdie tydstip het slegs 50 000 Jode huis toe teruggekeer. Hulle het merkbaar minder mense gehad en baie minder hulpbronne om 'n tempel te bou. 'n Sleutelpunt is hoe hulle houdings sou wees wanneer die tempel dit weerspieël.

"Oorblyfsel" verwys nie na 'n uitverkore gemeenskap nie, maar eerder na die onbeduidende gedeelte van die bevolking wat uit Babilon teruggekeer het.

V: In Haggaï 2:1-4, hoe kan dit paradoksaal wees dat 'n begeerte na sukses soms deur uitstel tot mislukking lei?

A: Soms stel mense dinge uit omdat hulle liewer nooit wil probeer nie as om die risiko van mislukking te neem. Eerlik gesê, sommige dinge wat God wil hê ons moet doen, as ons dit reg, nederig en gehoorsaam doen en op God vertrou, sal steeds 'n mislukking wees – ten minste in die oë van die wêreld.

Die mense in Haggai se tyd het opgegee om self gunstige tye vir sukses te bepaal, en op Haggai se aandrang het hulle tog begin bou. Die tydsberekening van die tweede boodskap, op 17 Oktober 520 v.C., op die sewende dag van die Loofhutfees, is op twee maniere betekenisvol. Eerstens was dit presies 440 jaar tevore, in 960 v.C., dat Salomo die tempel wat hy gebou het, ingewy het (1 Konings 6:38; 8:2). Tweedens was dit 'n maand later, sodat hulle reeds sommige resultate kon sien. Esra 3:10–13 sê dat terwyl sommige uit vreugde geskree het, ander geween het. Sommige van die ouer teruggekeerdes het waarskynlik die vorige tempel onthou.

Of die nuwe tempel 'n "sukses" sou wees, het daarvan afgehang of jy volgens wêreldse standaarde of God se standaarde oordeel.

V: In Haggaï 2:1-4, hoe reageer mense wanneer dinge nie so goed gaan wees as wat dit eens was nie?

A: Esra 3:10-13 sê dat sommige van die mense bly was, maar ander het gehuil. As jy net vir die "vertoning" na 'n kerk kom, sal jy vroeg of laat óf teleurgesteld wees, óf jy mag in 'n plek beland waar alles net vir vertoning is. Dit is beter om opreg te wees as om spektakulêr te wees.

V: Toon Hag 2:1-4 enige teleurstelling aan God se kant dat hierdie tempel nie so pragtig was soos Salomo s'n nie?

A: Geensins. Onthou dat Salomo ook afgods-tempels gebou het, en hierdie mense sou geen afgods-tempels bou nie. Om 'n eenvoudige en suiwer tempel vir God te bou is beter as om 'n werklik skouspelagtige tempel vir God te bou, maar ook 'n afgodstempel te bou.

V: In Hag 2:1-4, dit is soms natuurlik om verskeie bedienings te vergelyk, maar wanneer behoort ons dit nie te doen nie, en hoe behoort ons dit wel te doen?

A: In Jeremia 45 was Barag die skrywer getrou in Jeremia se bediening. Jeremia was 'n invloedryke profeet in die eeue wat sou kom, maar in sy tyd het ons geen rekord van 'n enkele persoon wat tot inkeer gekom het nie. Ons oordeel nie op grond van resultate, die geldbedrag wat ingesamel is, of flambojansheid nie.

Maar ons kan en behoort te kyk of hulle gesond is in leer en praktyk, en of hulle doen wat God Christene geroep het om te doen.

V: In Haggai 2:1-4 het hierdie tempel niks misgehad nie, maar dit het nie die pragtige versierings van Salomo se Tempel gehad nie. Hoe kan sommige Christene, wat op "versierings" staatmaak om aandag op die evangelie te vestig, hul fokus op die evangelie self verloor?

A: Denominasies en Christelike organisasies kan twee soorte doeleindes hê. Die eerste soort is die doeleindes wat God vir die groep beoog het. Die tweede soort is bykomende doeleindes wat mense bygevoeg het. Mense in Salomo se tyd kon vol vertroue wees dat die HERE die ware God was omdat Jerusalem die grootste tempel, die beste meubels en die meeste goud van enige tempel in die omgewing gehad het. Dit is alles valse redes om vol vertroue te wees. Dit was 'n edele doel om die tempel te "versier", maar hierdie nuwe tempel sou "onversier" wees met goud, 'n magnifieke hoogte en ander pronkgoed. As ons na die reuse, pragtig ontwerpte kathedralen van Europa kyk, voor die sendingtydperk van die 18de eeu, wonder 'n mens wat meer gedoen kon gewees het as die geld en moeite eerder aangewend was om die werklike kerk van God te bou, d.w.s. meer mense deur evangelisasie en dissipelskap.

Ons mag dink dat ons versiersels nodig het om God beter te dien, en dit sou ons doen as ons in ons eie krag moes dien. Maar ons kan niks doen sonder Christus nie (Johannes 15:5). Soos Paulus geleer het in 2 Korintiërs 12:10b, "Want wanneer ek swak is, dan is ek sterk." (BSB)

V: In Hag 2:4, waarom is dit belangrik om 'n priester met die naam Josua te sê om sterk te wees, en wat het dit met die uitkom uit Egipte in Hag 2:5 te doen? Hoe is hierdie "bevel" werklik 'n kosbare belofte?

A: God gebruik dieselfde bewoording wat Hy vir Josua in die boek Josua gesê het. Ons kan bemoedig word deur te onthou wat God in die verlede vir ons en Sy volk gedoen het. Op die oppervlak het God hom net beveel om sterk te wees, maar indirek het God gesê dat Hy hom dapper kon maak soos die Josua van weleer, en Moses en Aäron, wat die Israeliete uit die slawerny in Egipte bevry het, en Farao se leër alleenhandig verslaan het sonder hulp van enigiemand anders – dit wil sê, behalwe God.

As 'n kantnota oor Jozua die hoëpriester, is sy vader Jozadak na Babilon gedeporteer (1 Kronieke 6:15).

V: In Hag 2:5 en Jes 41:10 het God die mense gesê om nie bang te wees nie. Watter dinge kon hulle dalk beangsbevange maak?

A: Alhoewel daar baie spesifieke dinge is wat hulle kon gevrees het, is daar ten minste drie kategorieë.

Vrees vir die omliggende volke: Die Samaritaners, Ammoniete en Arabiere was nie tevrede dat hulle in Nehemia se tyd die muur herbou het nie, en hulle sou ook nie die tempel in Haggai se tyd wou hê nie.

Vrees dat God hulle nie sou terugneem nie: Die mense was meer as 70 jaar gelede so ongehoorsaam dat God hulle na Babilon in ballingskap gestuur het. Slegs 'n baie klein persentasie het teruggekeer. Hulle sou dalk vrae gehad het oor of God hulle nog wou hê. God se belofte om by hulle te wees in Haggai 1:13; 2:4 en Jesaja 41:10 sou vir hulle kosbaar gewees het. As 'n Christen vandag val, kan hy of sy wonder of God hulle ooit weer sal terugneem. Die belofte wat destyds gemaak is, is vandag nog steeds geldig. In werklikheid, as iemand tot bekering kom, is dit omdat die Heilige Gees hulle tot bekering oortuig het, om hulle terug te neem.

Vrees vir min krag in woelige tye: God het vir die Jode gesê dat Hy nogmaals die hemele en die aarde, die see en die droë land sou skud, in Haggai 2:6. "Nogmaals" herinner aan Eksodus 19:18 waar God in Moses se tyd dinge geskud het. Jesaja 41:10 sê: "Moenie vrees nie, want Ek is by jou; moenie bang wees nie, want Ek is jou God. Ek sal jou sterk maak; Ek sal jou sekerlik help; Ek sal jou ondersteun met my regterhand van geregtigheid." (BSB)

V: In Hag 2:6-7, wanneer is die aarde en die hemel geskud?

A: Toe Christus aan die kruis gesterf het, is die son verduister (Matteus 27:45-46; Markus 15:33; Lukas 23:45), en daar was 'n aardbewing (Matteus 27:51-52). Die nie-Christelike Palestynse historikus Thallus (52 n.C.) het ook aangeteken dat duisternis Jesus se kruisiging vergesel het.

Benewens 'n fisiese aardbewing het Jesus se dood, besoek aan die dooies en opstanding beslis alles in die geestelike ryk skud.

V: In Hag 2:7, wie is die Begeerde van al die nasies?

Eerstens 'n bietjie Hebreeuse grammatika, en dan drie sienings.

Die Hebreeuse woord vir "begeerlik" (hemdat) is enkelvoudig vroulik, en "sal kom" (ba'u) is meervoudig. Die meervoud van "begeerlik" is egter (hamudat), wat dieselfde vokale het. Die Hebreeus is oorspronklik sonder vokale geskryf.

Alhoewel begeerte enkelvoudig vroulik is, verwys 'n soortgelyke konstruksie na Saul as die begeerte van Israel in 1 Samuel 9:20, en na die manlike afgod Tammuz as "een wat deur vroue begeer word" in Daniël 11:37. In die meervoudsvorm is Daniël die hoogs geagte een in Daniël 9:23 en 10:11,19.

Nou, hier is die drie sienings.

1. Die Begeerde Een is die Messias: Vroeë Christene het dit so geïnterpreteer. Aangesien die vroulike vorm soos voorheen na Saul, Tammuz en Daniël kan verwys, is daar niks wat verhinder dat dit na Christus verwys nie. Dit pas perfek by die konteks van Haggai. Dit sê dat, alhoewel hierdie tempel nie so mooi lyk soos die vorige een nie, dit beter sal wees omdat Jesus hierdie nuwe tempel sal betree. As 'n kanttekening, in Jesus se tyd is die tempel "Herodes se Tempel" genoem, nie omdat Herodes 'n nuwe tempel gebou het nie, maar omdat hy betaal het om hierdie tempel op te knap.

2. Die Begeerde is die rykdom/skat van die nasies: Hierdie interpretasie word gevolg weens die enkelvoudige vroulike selfstandige naamwoord. Die BSB aanvaar hierdie siening: "hulle sal kom met al hul skatte."

3. Die mense sal na die verlangde van alle nasies kom: Dit is ook 'n geldige moontlikheid.

V: In Hag 2:7, dink u dat "die begeerlikste van die nasies" messiaans is of nie?

A: Geleerdes het verskillende menings.

Ja: Sommige Joodse rabbyne en Jerome (Brief 53 hfst. 8 bl. 101 394 n.C.) het dit as messiaans geïnterpreteer.

Nee: "Die begeerlikste van alle nasies" is waarskynlik nie messiaans nie volgens ander kommentare.

Beide: "Sal kom" is 'n meervoudige woord, so dit kan meervoudige begeertes/skatte wees, maar dit kan ook doelbewus vaag wees en na beide skatte en die Messias verwys.

V: In Hag 2:7, wanneer sal hierdie huis met heerlikheid vervul word?

A: Dit verwys na God die Seun, Jesus wat die Tempel binnegegaan het toe Hy op hierdie aarde geloop het, of anders gedurende die Millennium.

V: In Hag 2:9, waarom dink jy het God van Jerusalem gesê, "Ek sal vrede (shalom) voorsien"?

A: Jerusalem was voortdurend die middelpunt van konflik. Maar die Messias, die Prins van Vrede, sou vrede tussen God en mens in Jerusalem, by die kruis, bring.

V: In Hag 2:3,7,9, hoe was die heerlikheid van die Tempel groter as die heerlikheid van Salomo se Tempel?

A: Jesus het na hierdie tempel gekom. Sommiges is meer besorg oor "heerlike" materiële dinge soos goud, terwyl God blyk meer besorg te wees oor mense as oor materiële dinge.

V: In Hag 2:9, hoe het Herodes die Grote dit gebruik?

A: Herodes die Grote het genoem dat die tempel destyds 60 voet korter as dié van Salomo was en dus nie so goed was nie. Hy het dit in sy toespraak gesê om die Jode te oortuig om hom toe te laat om die tempel na sy vorige toestand te herstel, sodat die tempel (en hy) meer heerlikheid sou hê. (Josephus, Antiquitates Judaicae, boek 15, hoofstuk 11.1, bl. 334.)

Maar dit is nie wat God bedoel het toe Hy gesê het hierdie tempel sou groter heerlikheid hê as dié van Salomo nie. Vandag kan onspirituele pogings om 'n bediening suksesvol te maak eintlik 'n vervalsing wees vir die ware doel van 'n bediening.

V: In Haggaï 2:11-14, wat is die punt hier oor rein en onrein?

A: 'n Mens kan reinheid beskou as suiwerheid, en onreinheid as besmetting. 'n Gewyde ding wat 'n gewone ding aanraak, maak nie albei gewyd nie. 'n Besmette ding wat 'n gewone ding aanraak, maak egter albei besmet. Toe het God vir Haggai gesê dat vir Hom die hele nasie besmet was. Daar is ten minste drie toepassings wat ons uit hierdie gedeelte kan leer.

1. Jy kan nie ewe veel goeie en slegte dinge doen en verwag dat dinge in God se oë in balans sal wees nie. Sommiges noem hierdie foutiewe siening die "Robin Hood-sindroom", aangesien Robin Hood volgens legende gedink het dat een slegte daad (soos om iemand te beroof) in balans gebring sou word deur een goeie daad (soos om 'n deel van die buit aan die armes te gee).

2. Ons kan ontheilig, maar net God kan reinig. Ontheiliging versprei. Prediker 10:1 vergelyk dit met 'n dooie vlieg in parfuum. Heilige dinge, of mense, maak nie meer geheiligde dinge of mense nie. Dit is God wat dinge en mense heilig maak.

3. God neem dikwels kollektiewe optrede teen 'n nasie of volk. Al mag daar 'n paar regverdiges in 'n nasie wees, straf God soms die hele nasie weens die sondes van die meerderheid. Dit beteken nie dat die regverdiges skuldig is nie, maar in hierdie lewe word hulle steeds deur die gevolge van ander se sondes geraak.

V: In Haggaï 2:15, is hierdie tempel omstreeks 520 v.C. gebou, of is dit omstreeks 536 v.C. gebou soos in Esra 3:8-13 genoem, of is dit gedurende die tyd van Darius (521-486 v.C.) gebou soos in Esra 4:24 genoem?

A: Al die bogenoemde is waar. Die werk is begin toe die Jode eers in 538 v.C. teruggekeer het. Daar is egter 'n edik uitgereik wat die werk gestaak het. Die werk is ongeveer 18 jaar later in 520 v.C. hervat.

Sien die bespreking oor Haggai 1:1 vir die kronologie van die konings, en die bespreking oor Haggai 1:2 vir die volgorde van gebeure rondom die tempel.

V: In Hag 2:15 is die Hebreeus ongewoon, wat letterlik sê: "van hierdie dag af en opwaarts". Hoe moet ons lewe "van hierdie dag af en opwaarts" wees?

A: Die mense het waarskynlik geestelik in 'n laagtepunt gevoel, want net 'n oorblyfsel het teruggekeer, en die tempel sou duidelik nie so goed wees soos voorheen nie. Hulle was finansieel ook in 'n laagtepunt. Maar God het hulle belowe dat Hy by hulle sou wees, en Hy sou hulle van hierdie dag "af" seën.

Soos een predikant sou sê, wanneer iemand vra hoe dit met jou gaan, kan jy vir hulle sê: "beter as gister, minder as môre." Ons moet met die verwagting leef dat ons elke dag meer Christusgelyk sal groei, vervul met God se vreugde, vrede en volharding.

V: In Haggaï 2:10-19, waarom beklemtoon God dat ontheiliging aansteeklik is, maar heiligheid nie?

A: Soos Donald Campbell gesê het, "Werk en aanbidding heilig nie sonde nie, maar sonde besoedel werk en aanbidding." Believer's Bible Commentary bl. 1155. As God wou hê dat die mense aangemoedig moes word om na Hom terug te keer, klink dit op die oppervlak asof dit die presiese teenoorgestelde sou bereik. In plaas daarvan om vir hulle te sê dat hulle rondom heilige dinge is, en daarom geleidelik heiliger kan word, sê God vir hulle dat iets wat heilig is, nie die dinge rondom dit heilig maak nie.

Wat God doen, is om vir hulle te sê dat daar geen hoop behoort te wees in enige natuurlike, "geleidelike" proses nie. Die enigste uitkoms daarvan is dat alles ontheilig en verwoes word. Maar deur dit duidelik te stel, wys dit dat dit God is, en God alleen, wat soewerein in Sy genade werk, wat Sy heiligheid en heerlikheid op daardie plek in Haggai 2:5-10 sal bring. Wat betref dinge wat verwoes is, hetsy finansieel of geestelik, gaan God dan voort om te belowe dat alhoewel hulle onder God se swaar hand in Haggai 1:5-11 was, van daardie punt af (eintlik "opwaarts" in Hebreeus) God hulle met seëninge sou oorlaai, volgens Haggai 2:15-19.

V: In Hag 2:23, wat is die betekenis van 'n seëlring?

A: Daar is verskeie onderling verwante betekenisse.

Oor die algemeen het 'n seëlring die gesag van die koning gesimboliseer. Farao het sy seëlring afgehaal en dit aan Josef gegee in Genesis 41:42.

Goddelike gesag om te regeer. Die Messias sou 'n seëlring hê.

Belofte dat die Messias sou kom

Die Heilige Gees waarborg ons toekomstige erfdeel (NIV Study Bible bl. 1404). Sien Efesiërs 1:13-14.

Omgekeerde van die vloek op Jojagin: Jojagin is vertel dat selfs al was hy 'n seëlring aan God se regterhand, sou God hom afhaal in Jeremia 22:24-25. Sereubabel kry nie net 'n seëlring nie, maar word gesê hy is soos God se seëlring.

V: In Haggaï 2:23, keer God die vloek teen Jekonja se nageslag om deur die seëlring weer op Sereubabel te sit en die seëlring af te haal in Jeremia 22:24-30?

A: Die vloek is nie heeltemal gekanselleer en verwyder nie, maar die vloek is omgekeer en versag. Eerstens wat sommige Joodse skrywers sê en dan die antwoord.

Midrash Rabba sê: ". . . hulle het die Kalf gemaak en verdien om uitgeroei te word, en ek sou gedink het dat Hy hulle sou vervloek en vernietig, tog, toe hulle net hulleself bekeer het, is die gevaar afgewend, en die Here het berou gehad oor die kwaad (ib. XXXII, 14). En so op baie plekke. Byvoorbeeld, Hy het oor Jekonja gesê: "Want geen man uit sy nageslag sal voorspoedig wees nie" (Jer. XXII, 30) en daar staan: "Ek sal die troon van koninkryke omverwerp, en Ek sal die krag van die koninkryke van die nasies vernietig..." In dié dag, sê die Here van die leërskare, sal Ek jou neem, o Serubbabel, My dienaar, die seun van Sealtiel, sê die Here, en Ek sal jou as 'n seël stel (Hag. II, 22 v.). Sodoende is nietig verklaar wat Hy aan sy aartsvader gesê het, naamlik: Soos Ek leef, spreek die Here, al was Konia, die seun van Jojakim, koning van Juda, die seëlring aan My regterhand, tog sou Ek jou daaruit pluk (Jer. XXII, 24).
(Numeri Rabbah XX:20)"

Midrash Pesikta Rabbati sê: "R. Joshua ben Levi het egter soos volg geargumenteer: Berou stel die hele besluit ter syde, en gebed die helfte van die besluit. Jy vind dat dit so was met Jekonja, koning van Juda. Want die Heilige, geseënd is Hy, het in Sy toorn gesweer: 'Soos Ek leef, spreek die Here, al was Konia, die seun van Jojakim, koning van Juda, die seël op My hand, tog sou Ek jou daarvandaan uittrek' (Jer. 22:24). En wat is teen Jekonjaa bepaal? Dat hy kinderloos sou sterf. Soos daar gesê word: Skryf hierdie man kinderloos neer (Jer. 22:30). Maar sodra hy berou betuig het, het die Heilige, geseënd is Hy, die besluit tersyde gestel, soos blyk uit die Skrif se verwysing na Die seuns van Jekonjaa – dieselfde is Asir – Sjelatiel sy seun, ensovoorts. (1 Kron. 3:17). En Skrif sê verder: In dié dag . . . sal Ek jou neem, o Serubbabel . . . die seun van Sealtiel . . . en jou stel soos 'n seëlring (Haggaï 2:23). Sien dan hoe berou die hele besluit kan tersyde stel!" (Pesikta Rabbati, Piska)

Die antwoord: 'n vloek kan versag word sonder om gekanselleer te word. Só kan dit gedoen word.

Daar is vir Dawid belowe dat die Messias sy biologiese nakomeling sou wees: Jesus was deur Maria

Jekonia is vervloek dat geen van sy nakomelinge ooit op Dawid se troon sou sit nie in Jeremia 22:24-30. Geen van hulle het as koning geregeer nie. Josef was 'n nakomeling van Jekonia, maar Jesus, wat ons koning is, was nie biologies van Josef afgestam nie.

By geboorte sou niemand uit Jekonja se huis Dawid se troon erf nie

Deur aanneming het Jesus, deur Josef aangeneem, Dawid se troon geërf.

Daar is baie om hieroor te oorweeg. By geboorte is geen van ons kinders van God nie en het ons geen reg om in Sy koninkryk te wees nie. Deur aanneming word ons kinders van God en 'n deel van Sy koninkryk.

Soms is daar 'n vloek of slegte gevolg wat ons in die gesig staar as gevolg van ons sondige dade. Maar as ons ons bekeer en ons aan God onderwerp, kanselleer God dalk nie die vloek of gevolg nie, maar Hy kan die vloek omkeer en dit in 'n seën verander.

V: In Hag 2:23, hoe is Serubbabel vir die toekoms gekies?

A: Serubbabel was die goewerneur onder wie se leiding hierdie tempel herbou sou word. Maar daar is meer hieraan as net daardie eer. Matteus 1:12-13,16 wys dat Serubbabel se nakomeling, Josef, die wettige vader van die Messias sou wees.

As 'n kanttekening is die naam Serubbabel 'n beaamde Akkadiese naam, zer babili, wat afstammeling van Babel beteken.

V: Watter literêre middele het Haggai gebruik?

A: Haggai het nie baie gebruik nie; sy boodskap is eenvoudig en direk in vergelyking met Sagaria, Salomo en Jesaja. Hier is wat hy egter gebruik het.

Rym: Haggai 1:6 hammistakker, mistakker

Haggai 1:10 'al-ken, 'alekem

Haggai 2:6 'ahat, me'at

Chiasme: Haggai 1:9-11

Antitese: Haggai 1:6 "Julle verdien loon om in 'n deurgeperde sak te sit."

Dialoogstyl soos in Maleagi. Haggai 1:4,5,9; 2:11-13

Herhaling binne die werk: "Dit is wat die HERE van die leërskare sê" of soortgelyk 26 keer in 38 verse

Gees 3x Haggai 1:14

Pare van 2 of 4 (maar nie 3, 5, of meer nie):

Haggai 1:11 veld en berge, wyn en olie, mense en vee.

Haggai 2:2 Serubbabel en Josua

Haggaï 2:6 hemel en aarde, see en droë land.

Haggai 2:21 hemele en die aarde.

Haggai 2:22 koninklike trone en die koninkryke van die nasies

Haggaï 2:22 waens en hul ruiters, perde en hul ruiters.

V: In Hag, wat is van die vroegste manuskripte wat vandag nog bestaan?

A: Dooie-see-rolle: (c. 1 v.C.) Daar is een eksemplaar (in twee dele) van Haggai onder die Dooie-see-rolle.

4Q77 (=4QXIIb) bevat Haggai 1:1-2; 2:2-4

4Q80 (=4QXIIe) bevat Haggai 2:18-21

Nahal Hever is 'n grot naby Engedi wat 'n fragment van die kleiner profete in Grieks bevat (8 Hev XIIgr). Dit is geskryf tussen 50 v.C. en 50 n.C. Dit is verborge tydens die Bar Kokhba-opstand teen Rome. Dit is 'n hersiening van die Septuaginta, gemaak in Judea, en byna identies aan die Masoretiese teks.

Die wadi Murabb'at-rol (Mur XII) was 'n "rol van die Twaalf" van omstreeks 132 n.C. Dit bevat Haggai 1:1,12-15; 2:1-8,10,12-23 sowel as ander kleiner profete. In Haggai is dit identies aan die Masoretiese behalwe vir twee woorde.

Oor die algemeen, bewaar in die Doodsee-rolle, is die volgende verse uit Haggai behou in Nahal Hever en wadi Murabb'at: 1:1-2, 12-15; 2:1-8,10,12-23. Met ander woorde, ten minste 'n deel van elke vers behalwe 1:3-11; 2:9,11.

Christelike Bybelhandskrifte, vanaf ongeveer 350 n.C., bevat die Ou Testament, insluitend Haggai. Twee hiervan is Vaticanus (325–350 n.C.) en Alexandrinus (c. 450 n.C.), waar die boeke van die twaalf mindere profete voor Jesaja geplaas is. Haggai is in beide Vaticanus en Alexandrinus volledig.

Sinaïticus (340–350 n.C.) het ook die volledige boek Haggai.

V: Watter vroeë skrywers het na Haggai verwys?

A: Die Bybel verwys na Haggai in Esra 5:1; 6:14, en Hebreërs 12:26 parafraseer Haggai 2:6. Daar is 'n algemene allusie op Haggai in Sagaria 8:9.

Die Septuaginta beweer dat Ps 138, 146, 147, 147:12 en 148 deur Haggai en Sagaria geskryf is.

Die Latynse Gallikaanse Psaltere (389 n.C.), wat deur Karel die Grote se hoofgeleerde Alkuin van York gebruik is, skryf Psalme 111, 112, 146 en 147 aan Haggai en Sagaria toe.

In die apokrifa verwys 1 Esdras 6:1; 7:3; 2 Esdras 1:40 na Haggai, en Sirach (=Ecclesiasticus) 49:11 haal 'n deel van Haggai 2:23 aan

Die pre-Niseense skrywers wat na verse in Haggai verwys of allusie gemaak het, is:

X Barnabasbrief (c. 70–130 n.C.) hoofstuk 16 bl. 147 word beweer dat dit na Haggai 2:10 verwys, maar dit is so 'n vae allusie dat dit hier nie in ag geneem word nie.

Melito van Sardis (170-177/180 n.C.) (implisiet) noem die "Ou Testament" en lys die boeke. Hy lys nie die twaalf kleiner profete afsonderlik nie, maar noem hulle Die Twaalf. Fragment 4 uit die Boek van Uittreksels, bl. 759

Klemens van Alexandrië haal Haggaï 1:6 aan as "skrif". Die Stromata (193–202 n.C.) boek 3 hoofstuk 6 bl. 391. Hy haal ook Haggaï 1:6 aan in Die Instrukteur boek 2 hoofstuk 3 bl. 248

Klemens van Aleksandrië (193–205 n.C.) "Jeremia en Ambacum [Habakuk] het nog in die tyd van Sedekia geprofeteer. In die vyfde jaar van sy bewind het Esegiel in Babilon geprofeteer; ná hom Nahum, toe Daniël. Na hom het Haggai en Sagaria weer in die tyd van Darius die Eerste vir twee jaar geprofeteer; en toe die engel onder die twaalf." Stromata boek 1 hfst. 21 bl. 328

Tertullianus (198–220 n.C.) verwys na die "universele bewing" van die hele wêreld in Haggai 2:6 en Hebreërs 12:26,27. Oor Monogamie, hoofstuk 16, bl. 72

Origen (225–254 n.C.) haal Haggai 2:6 aan as deur Haggai in Origen teen Celsus, boek 7, hoofstuk 30, bl. 623

Siprianus van Kartago (c. 246–258 n.C.) haal Haggai 1:12 aan as deur Haggai in die Verhandelings van Siprianus, Verhandeling 12, die derde boek, hoofstuk 20, bl. 541.

Siprianus van Kartago (c. 246–258 n.C.) haal Haggai 1:9 aan as deur die profeet in Traktaat 5, hoofstuk 6, bl. 459. Dit is die enigste twee verwysings na Haggai in Siprianus se bewaarde geskrifte.

Na Nicea (325 n.C.)

Athanasius van Alexandrië (367 n.C.) (Implisiet omdat hy die twaalf profete noem) "Daar is dus, uit die Ou Testament, twee-en-twintig boeke in getal; … dan die Profete, met die twaalf wat as een boek gerek word…." Athanasius Paasbrief 39 hfst. 4 bl. 552.

Efraim die Siriese (350-378 n.C.)

Basilus van Kappadokië (357-378 n.C.)

Kiril van Jerusalem (c.349-386 n.C.) noem die boeke van die Profete, beide dié van die Twaalf en dié van die ander. Miga 3:8 soos in Miga, Joël 2:28 soos in Joël, Haggai 2:4 soos in Haggai, Sagaria 1:6 soos in Sagaria. Kategetiese Lesings Lesing 16.29 bl.122

Gregorius van Nazianze (330-391 n.C.)

Siriacsboek van Trappe (Liber Graduum) (350–400 n.C.) verwys na Haggai 1:6 in Memra 7 bl. 78

Rufinus (374-406 n.C.)

Johannes Chrysostomos (-407 n.C.)

Jerome (373-420 n.C.) bespreek die boeke van die Ou Testament. Hy bespreek spesifiek Genesis, Eksodus, Levitikus, Numere, Deuteronomium, die Pentateug, Job, Jesus seun van Nave [Jozua], Rigters, Rut, Samuel Konings (2 boeke), twaalf profete, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Miga, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sagaria, Maleagi, Jesaja, Jeremia, Esegiël, Daniël, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53 hfst. 7-8 bl. 99-101.

Pelagiaanse ketter Teodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.C.)

Augustinus van Hippo (388–28 Aug. 430 n.C.)

Die semi-Pelagiaan John Cassian (419-430 n.C.)

V: In Hag, wat is 'n paar van die vertalingsverskille tussen die Hebreeuse en Griekse Septuaginta?

A: Die eerste frase is die Masoretiese teks, die tweede is die Septuaginta, tensy anders aangedui. Daar is net twee klein verskille in 2:1 en 2:3 tussen die Masoretiese teks en wadi Murabb'at.

Hag 1:1 "by" vs. "deur die hand van"

Hag 1:2 "kom" (bo') (Masoreties) vs. "het gekom" (ba') Septuaginta

Hag 1:1 "goewerneur van Juda" vs. "van die stam van Juda"

Hag 1:8 "bring" vs. "sny" (Die Hebreeuse woord waarop die Septuaginta dit gebaseer het, verskil net een letter)

Hag 1:9 "behold" vs. "om te wees"

Hag 1:9 "Ek het daarop geblaas" vs. "Ek het dit weggeblase"

Hag 1:9 "Waarom" vs. "Daarom"

Hag 1:11 "droogte in die land" vs. "swaard oor die land"

Hag 1:11 "jou hande" vs. "hulle hande"

Hag 1:12 "Toe" vs. "En"

Hag 1:12 "hulle God" vs. "vir hulle"

Hag 1:13 "gespreek die boodskap" vs. "gespreek onder die boodskappers"

Hag 1:14 "oorblyfsel van die volk" vs. "oorblyfsel van al die volke"

Hag 1:14 "gekome" vs. "ingegaan"

Hag 2:1 "deur" (beyad) (Masoreties), vs. "na" ('el) in die wadi Murabb'at-rol (An Exegetical Commentary bl. 17 en Benoit et al. Les Grottes de Murabba'at, 184.)

Hag 2:2 "oorblyfsel" vs. "die hele oorblyfsel"

Hag 2:3 ('oto) (Masoreties) vs. ('itto) in die wadi Murabb'at-rol.

Hag 2:4 "wees sterk, o Josua/Jesus" vs. "versterk jouself, o Josua/Jesus"

Hag 2:4 "wees sterk … mense van die land" vs. "versterk julle self, … mense van die land"

Hag 2:5 "die woord waarmee Ek met julle 'n verbond gesluit het toe julle uit Egipte uitgetrek het, so my Gees" vs. "my Gees"

Hag 2:6 "nogmaals" vs. "nog een keer" (Sien 'n Eksegetiese Kommentaar op Haggai, Sagaria, Maleagi bl. 41-42.)

Hag 2:9 "Here Almagtig" vs. "Here Almagtig: en/selfs vrede van siel, vir 'n besitting / om elkeen te red / al diegene wat die fondamente gelê het om hierdie tempel op te rig."

Hag 2:14 "en so is elke werk" vs. "en so is al die werke"

Hag 2:14 "verontreinig" vs. "verontreinig, weens hulle vroeë laste / vinnig verwerfde winste, hulle sal ly vir hulle arbeid / moeite, en julle (meervoud) gehaat / gehaat het dié wat geregtigheid bedien by die stadspoort / in die poorte."

Hag 2:22 "troon van die koninkryk" vs. "trone van konings"

Hag 2:22 "swaard van sy broer" vs. "swaard wat teen sy broer veg"

Hag 2:23 "Seraubbabel, my dienaar, die seun van Sealtiel" vs. "Seraubbabel, die seun van Salathiel, my dienaar"

Hag 2:23 "seëlring" vs. "seël"

Bibliografie vir hierdie vraag: die Hebreeuse vertaling is van Jay P. Green se Letterlike Vertaling en die Septuaginta-weergawe is van Sir Lancelot C.L. Brenton se vertaling van Die Septuaginta: Grieks en Engels. Die Expositor's Bible Commentary en die voetnote in die NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-Bybels is ook gebruik.

Tensy anders vermeld, is Skrifaanhalings geneem uit The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), wat aan die publieke domein toegewy is: https://berean.bible