V: In SofS, wat is die boek van Canticles?
A: Dit is 'n alternatiewe naam vir die Hooglied. 'n Ander gewilde naam is Lied van Salomo. Daar is geen verskil nie. Die Hebreeuse naam word letterlik vertaal as "Lied van Liede", wat beteken die beste van alle liedere. Salomo het 1 005 liedere geskryf (1 Konings4:32 ), en die titel impliseer dat dit die beste een was.
In die Latynse Vulgaat word die boek Canticum Canticorum genoem, wat Lied van Liede beteken.
V: In Hooglied, waarom is 'n seksueel-georiënteerde boek soos Hooglied in die Bybel?
A: Wat is verkeerd met wilde, hartstogtelike romanse en seks binne die huwelik? Al sou sommige God as teen alle seksuele genot beskou, is God die een wat seks geskep het. Aangesien God so sterk en duidelik teen seks buite die huwelik gepraat het, sou mens verkeerdelik kon veralgemeen dat God teen alle seksuele plesier is – as dit nie vir die Hooglied was nie.
V: In SofS, hoe moet hierdie boek geïnterpreteer word?
A: Christene en Jode het ses sienings gehad.
Allegorie van ons verhouding met God is hoe baie mense hierdie boek histories gesien het. Allegorieë van God as ons man kom voor in Jeremia en Esegiël, maar hierdie is eeue ná die Lied van Salomo geskryf.
Romantiek: Die allegoriese siening gaan te ver wanneer dit die skoonheid van die vrou beskryf. Liewer is dit 'n praktiese, maar tog hartstogtelike verhaal oor romantiese liefde, 'n klein probleem in die verhouding, en die oplossing daarvan. Die Hooglied is 'n baie belangrike boek. Sonder dit sou 'n mens dalk wonder of dit gepas is vir gelowiges om hartstogtelike romantiese gevoelens te hê en 'n emosioneel opwindende huwelik te hê. Hierdie boek valideer dit nie net nie, maar wys ook hoe.
Romanse met Salomo as 'n indringer: Die herder en die meisie is lief vir mekaar, en Salomo probeer tevergeefs om die meisie weg te hoer. Om hierdie boek as 'n protest teen eggenote-ontrouheid te beskou, is die siening van die Believer's Bible Commentary en Arthur Clarke se The Song of Songs. 'n Variasie op hierdie siening is dat die meisie eintlik Abisag is. Sien www.scripturewise.com vir meer oor hierdie siening.
(Onwaarskynlik) Versameling liefdesgedigte: Sommiges het blykbaar opgegee aan 'n struktuur en sien dit as 'n bloemlesing van liefdesgedigte. Die New Geneva Study Bible bl. 1004 noem hierdie siening en merk op dat dit onbehulpsaam en onnodig is.
(Onwaarskynlik) Toneelstuk: Sommiges het 'n ander opsie gesien, dat dit 'n soort toneelstuk was. Die Bible Knowledge Commentary : Ou Testament bl. 1009 wys egter daarop dat, alhoewel sommige dit as 'n drama of toneelstuk beskou wat opgevoer moes word, "die literêre genre van 'n volwaardige drama nie onder die Israeliete bekend was nie. Ook kan die boek nie in bedrywe en tonele soos 'n drama ontleed word nie."
(Onwaarskynlik) Allegorie van die Eksodus uitEgypt was die antieke rabbynse interpretasie, volgens 1001 Bible Questions Answered bl. 10.
V: In SofS, wat is 'n oorsig van hierdie boek?
A: Daar is twee oorsigte, afhangende daarvan of jy dink daar is een man, of Salomo en 'n herder.
Een-man-oogpunt: Hierdie boek gaan oor die hofmakery, die troue en die huwelik van 'n paartjie.
1:2-3:5 Die Verlowing
3:6-5:1 Die troue
..3:6-11 Die trouperserade
..4:1-5:1 Die troudagnag
5:2-8:4 Die Huwelik
..5:2-6:3 'n "jakkals" in die huwelik: die ander as vanselfsprekend aanvaar
..6:4-13 Oorwinning van die probleem
8:5-14 Slot
Protes teen ontrouheid-siening: Salomo probeer die meisie van haar herder-vriend/man afneem, en hy slaag nie daarin nie.
Die Gelowige se Bybelkommentaar het 18 hoofafdelings, hoofsaaklik gebaseer op spreker. Hier is 'n tamlik vrye samevatting daarvan.
1-2:7 Die Sullamit in Salomo se hof
..2:7 - O dogters van Jerusalem
2:8-3:5 Terugblik op haar herder-geliefde
..3:5 - O dogters van Jerusalem
3:6-4:6 Salomo se groot optog arriveer
4:7-5:1 Die Herder kom en vra die Sulaamit om te gaan
5:2-8 Haar ontstellende droom
5:9-8:4 Almal probeer die Sulammitiese oortuig
..7:11-8:2 Sy praat met haar herder-geliefde, wat kom om haar weg te neem
..8:4 - O dogters van Jerusalem
8:5-14 Sy gaan saam met die herder-liefhebber
Q: In SofS, wie is die sprekers van elke vers?
A: Hier is die sprekers, volgens die siening dat daar net een man is.
Een-man-beskouing:
Die man is die spreker in 1:9-10,1:15 , 2:2,2:14 , 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a,8:13 .
Die vrou is die spreker in 1:2-4a, 1:4c-7, 1:12-14, 1:16, 2:1, 2:3-13, 2:16-3:11, 4:16, 5:2-8, 5:10-16, 6:2-3, 7:9b-8:4, 8:6-7, 8:10-12, 8:14.
Of die vrou of die man in1:17 ,6:11 -12, 6:13b.
Of die vrou of die man of (volgens die NKJV) die vrou se broers in2:15 .
Die vriende (insluitend dogters vanJerusalem ) praat in 1:4b, 5:9, 6:1, 6:13a, 8:5a.
Of die man of die vriende in 1:8,1:11 , 6:10.
Of die man, vrou of 'n familielid in 8:5b.
Of God of die vriende praat in 5:1e.
Die vrou se broers praat in 8:8-9.
Skeper + Salomo-beskouing:
Grootsendelik dieselfde sprekers, behalwe dat dit Salomo en nie die herder is wat voor 4:7 praat nie. Daarna praat Salomo slegs in 6:4-10 en 7:1-10.
V: In SofS 1:1,5; 3:7,9,11;8:11 ,12, het Salomo werklik hierdie boek geskryf?
A: Salomo kon die outeur gewees het, maar dit is nie noodwendig waar nie. Die boek noem Salomo en dit kan na die onderwerp vernoem wees, nie na die outeur nie.
V: In SofS 1:2, hoe is sy liefde meer heerlik as wyn?
A: Om wyn te drink gee nie soveel plesier as die warm gevoel om te weet hoeveel hy omgee vir haar nie. As jy 'n man is, hoe gelukkig voel jou vrou net om te weet hoeveel jy haar liefhet?
V: In SofS 1:3, waarom sou 'n meisie vir haar beminde sê dat al die jong maagde hom liefhet?
A: Sy waardeer dat hy haar verkies bo ander. Dit is verwyder van die konsep om elke moontlike voordeel uit jou eggenoot of kêrel/vriendin te haal.
V: In SofS 1:4, aangesien hulle nie getroud is nie, hoekom praat die meisie daarvan om in die koning se kamers gebring te word?
A: In die Joodse tradisie is die huwelik privaat besleg, onmiddellik ná die troue. Of hulle is op hierdie stadium reeds getroud, of sy sê vir haar beminde dat sy uitsien na die huwelik.
V: In SofS 1:5, was die meisie hier swart, of was sy Joods, en dus Kaukasies?
A: Eerstens 'n interessante kanttekening, en dan 'n antwoord. Die Jodendom is sedert ongeveer die tyd van Salomo en die Koningin van Skeba in die land vanEthiopia . Die Jodendom inEthiopia was daarin uniek dat hulle geen begrip gehad het van Purim of Hanukkah nie, wat eers meer as vierhonderd jaar ná Salomo se tyd ingestel is.
Antwoord: Ons kan nie die ras van die meisie bepaal nie. Die meisie kon swart gewees het, en sy kon ook Ethiopies gewees het. Aan die een kant sien baie mense dat sy waarskynliker Kaukasies was en 'n gebruinde vel gehad het, omdat sy genoem het dat die son haar donker gemaak het. Aan die ander kant kan 'n swart persoon se vel ook donkerder lyk as hulle baie tyd in die son deurbring.
Miskien is daar nie meer aandag aan haar ras gegee nie omdat dit in hierdie verhaal nie saak maak nie, net soos ons vandag almal broers en susters in Christus is. As my kinders met 'n Anglo, Oosterling, Hispanies, Desi, swart, Arabier, Pers of ander sou trou, sou dit vir my ewe aanvaarbaar wees. Ek stel egter steeds baie belang in hoe daardie persoon van binne is, en of die potensiële gade 'n Christusagtige karakter het.
Q: In SofS 1:7, waarom sou die meisie na die skape van haar geliefde se metgeselle gaan?
A: Dit is nooit gesê dat sy dit gedoen het nie. Sy het vir haar beminde gesê dat sy dit dalk sou doen, moontlik per ongeluk, as hy haar nie vertel het waar hy sy tropies laat wei het nie. Een kenmerk van 'n goeie romantiese liefde is dat jy tyd saam met die ander persoon wil deurbring.
V: In Hooglied 1:8, waarom het die man nie vir die vrou gesê waar sy tropes wei het nie?
A: Die vrou wonder hoekom sy nie die hele tyd by haar geliefde kan wees nie. Ek het eens met 'n kollegestudent gepraat wat ontredderd was oor die feit dat 'n sekere senior haar nie opgemerk het nie. Ek het haar gevra watter persentasie van die tyd sy gedink het sy sou by haar man wees sodra sy getroud is. Sy het ernstig gesê "90%"!
Die spreker in hierdie vers is óf die minnaar wat speels is, óf die dogters van Jerusalem, wat dalk sarkasties is.
V: In Hooglied 1:12,14; 3:6, is dit reg vir Christene om parfuum te dra?
A: Ja. Hierdie verse keur dit goed en niks in die Skrif verbied dit nie. As jou enigste skoonheid egter uiterlike versiering is, is dit hartseer. Jou aantreklikheid behoort van innerlike skoonheid te kom, wat nie vervaag nie, soos 1 Petrus 3:1-5 en 1 Timoteus 2:9-10 wys.
V: In SofS 1:14, wat is die betekenis van En-Gedi?
A: En-Gedi was 'n afgeleë, verlate plek aan die weskus van dieDead Sea . Dawid het daarheen gegaan om vir koning Saul te wegkruip in 1 Samuel 24:1. Iemand kan daarheen gaan om alleen te wees. Natuurlik is enige plek in die wêreld amper 'n paradys as jy by die een is wat jy liefhet. Aangesien alle Christene by die Een is wat hulle liefhet (God), kan enige plek in die wêreld vir ons amper 'n paradys wees.
V: In Hooglied 2:2, hoe is sy beminde soos 'n lelie onder dorings?
A: In sy oë is alle ander vroue lelik en ongewens in vergelyking met haar. In vergelyking met alle ander is sy soos 'n lelie.
V: In SofS 2:3, wat is spesiaal aan appelhout wat soortgelyk was aan sy beminde man?
A: Appelhout was waardevol omdat dit nie volop beskikbaar was nie, aangesien 'n mens 'n vrugteboom moes kap om dit te kry. Net so gee 'n man of vrou hul vryheid om met ander af te spreek op wanneer hulle hul tot die huwelik verbind.
V: In SofS 2:4, kan dit na Christus verwys?
A: Mense wat glo dat die Lied van Salomo 'n allegorie van Christus en die kerk moet wees, dink so. Egter kan selfs mense wat nie saamstem dat dit 'n allegorie is nie, saamstem dat Christus se liefde vir Sy bruid, die kerk, net so teer en diep is.
V: In SofS 2:9,17 en SofS 8:14, wat is 'n roe en 'n hart?
A: 'n "roe" is wat ons 'n "doe" of wyfiespringbok sou noem, en 'n hart is 'n mannetjiespringbok.
V: In SofS 2:15, wat is die betekenis van jakkals?
A: Hierdie Hebreeuse woord kan óf op jakkals óf op vosse dui. Jakkals is klein diere wat geen fisiese gevaar vir mense inhou nie, en 'n enkele jakkals wat eendag deur 'n wingerdperk hardloop, doen verwaarloosbare skade. 'n Gesin jakkals kan egter oor 'n lang tyd die wortels van die wingerde vernietig en 'n wingerdperk bederf.
Net so kan klein sondes, ergernisse en onaangename houdings so onbeduidend lyk soos 'n paar jakkals. Met verloop van tyd kan hulle 'n huwelik verwoes. Dit is goed om daardie klein dingetjies te herken en daarvan ontslae te raak.
V: In Hooglied 3:1-4, waarom het die vrou hier die man gesoek?
A: Sy het dit gemis om hom te sien, en hierdie gedeelte wys dat daar niks verkeerd is daarmee dat die vrou die man soek nie. In 'n ander konteks het ook Rut Boas gesoek.
V: In SofS 3:5 en SofS 8:4, waarom mag mense nie die liefde opwek of ontwaak nie totdat die tyd reg is?
A: Daar is twee betekenisse hier. Mens moet nie probeer om iemand te haastig na seksuele volwassenheid of seksuele intimiteit te bring nie. Ook moet mens nie probeer om die ander persoon te haastig tot 'n huweliksverbintenis te bring nie.
V: In Pred 3:9 het Salomo waens gemaak, aangesien konings van EIsrael nie baie perde moes hê nie volgens Deut 17:16; 2 Kron 9:28; 1 Kon 10:26-29?
A: Om baie strydwaens te maak sou verskeie perde per strydwa vereis. Drie punte om in die antwoord hier in ag te neem.
1. Deuteronomium wys dat die koning nie strydwaens vir oorlog moes maak nie. Die beskrywing hier dui daarop dat dit 'n dekoratiewe voertuig was, nie een vir oorlog nie.
2. Salomo het oorlogswagons gemaak, en hy was verkeerd om dit te doen.
3. Hierdie boek fokus nie op Salomo se gehoorsaamheid nie, maar noem net dat hy 'n wonderlike wa gehad het.
V: In Prediker 4:1-7 en Prediker 7, as 'n man se toekomstige vrou nie 'n perfekte model van fisiese skoonheid is nie, kan hy haar steeds liefhê?
A: Beslis. Vier punte om in die antwoord in ag te neem.
1. Fisiese skoonheid is goed, soos Job 42:15 sowel as die Hooglied wys.
2. Egter is innerlike skoonheid wat voortduur belangriker as uiterlike skoonheid wat vervaag, soos 1 Petrus 3:2-4 toon. Gaan jy met iemand trou met wie jy oud wil word?
Europe3. Dit is interessant om te oorweeg waarom baie mense dink daar is net een standaard van fisiese skoonheid vir mans en vroue. Miskien het Hollywood en Disney ons so gekondisioneer. Byvoorbeeld, tydens die Renaissance in Italië sou hul siening van die ideale vroulike figuur volgens moderne standaarde as oorgewig beskou word. Net so sou die ideaal vir 'n vrou in die tyd van dieChina , soms vandag as te swaar beskou word. Iemand wat destyds in daardie kulture geleef het, sou ewe verras wees oor moderne skoonheidsstandaarde. Om die een wat jy trou lief te hê, is belangriker as 'n kulturele skoonheidsstandaard. Jy kan mettertyd agterkom dat jy inderdaad met die mees fisies aantreklike meisie in die wêreld getroud is – vir jou.
4. Wat mans betref, in sommige Oosterse kulture, waar kos skaarser was, het die ideaal-uitende man 'n groot buik gehad. Mans, moenie dit egter as 'n verskoning vir vraatsug gebruik en sê: "ek en my buik is reeds perfek, ons is net in die verkeerde tyd en plek gebore nie!"
V: In SofS 4:2 en SofS 6:6, wat is die betekenis van tande soos 'n trop skape, elkeen met sy tweeling?
A: Haar tande herinner hierdie herder aan skape met wit wol. Dit is 'n poëtiese manier om te sê dat al die tande daar is en geen daarvan ontbreek nie.
V: In SofS 4:3, aangesien haar lippe soos skarlaken was, het hulle destyds iets soortgelyks aan kosmetika gehad?
A: Ja, hulle het.
Wat parfums betref, weet ons van klein houers wat saam met Egiptenare begrawe is van voor 3500 v.C., volgens die Encyclopedia Britannica-volume 6 (1956) bl. 495-496b (ek het nie geweet hulle het bladsye b gehad nie). Ook teen 1500 v.C. het mans en vroue klonte soet ruikende nard op hul koppe gehad.
Vir oogomlyn gebruik vroue vanaf 1500 v.C. kohl (waarskynlik antimoon-sulfied) op hul ooglede, wat net voor die tyd van Moses is.
Vir rooi kleure is henna as 'n rooi kleurstof gebruik vir naels, handpalms en die sole van die voete. (Moet nie die onderkant van jou voete vergeet nie!) Die latere Romeine het "fucus" gebruik vir rooi wange en lippe. Die Believer's Bible Commentary bl. 1198 sê dat skarlakenverf verkry is deur die verplettering van die cochenille-wurm.
V: In SofS 4:9-10,12 en SofS 5:2, waarom noem hy sy beminde sy suster?
A: Dit wys beide hoe diep sy liefde vir haar is, en die soort liefde wat hy vir haar het. Selfs al kon hy nie fisiese intimiteit met haar hê nie, sou hy, as haar broer, steeds gelukkig wees om net die hele tyd by haar te wees. Só behoort dit te wees. Alhoewel die fisiese verhouding die liefde vir mekaar behoort te weerspieël, behoort die liefde vir mekaar belangriker te wees as die fisiese verhouding. As daar 'n ongeluk sou plaasvind en jou gade op een of ander manier die gebruik van sy of haar geslagsorgane sou verloor, sou jy hom of haar steeds liefhê?
Q: In SofS4:12 –5:1, waaroor praat hulle?
A: Vers 1:2-3:5 is die hofmakery, 3:6-5:1 is die troue, 4:1-5:1 is die troudag, en 5:2-8:4 is die huwelik.
V: In SofS 5:1-8, wat is die hoofpunt hier?
A: Daar was 'n "klein jakkals", of 'n probleem in die verhouding hier. Die man het die vrou gevra om die deur oop te maak. Of die man iets geëis het wat hy self kon doen, of die vrou apaties teenoor die man se terugkeer huis toe geword het, of die man net sy vrou gemis het wat hom opgewonde by die deur begroet het, blykbaar was daar 'n probleem hier. Die man het toe vertrek, maar hy het parfuum op die deurknop gesit, wat aandui dat hy haar steeds begeer het en jammer was dat sy nie vir hom opgestaan het nie.
V: In SofS 5:2-6, wat is die betekenis van hierdie gedeelte?
A: Daar is twee sienings, alhoewel die tweede siening waarskynlik die korrekte een is.
1. In die siening dat Salomo 'n indringer in die liefde van twee mense was, was "die deur-met-slot-gedeelte" alles 'n droom wat die meisie gehad het, volgens die Believer's Bible Commentary bl. 925.
2. In die "twee geliefdes"-beskouing het 'n mate van apatie in die huwelik ingesluip. Hy het haar gevra om die deur oop te maak, en in vers 3 het sy aanvanklik geweier en 'n verskoning gegee wat haar apatie getoon het. Sy het uiteindelik opgestaan, maar teen daardie tyd was hy reeds weg. Hy het 'n bietjie parfuum op die deur gesit om te wys dat hy spyt was oor die skeiding wat deur haar apatie veroorsaak is, en hy was gretig om weer versoen te raak en haar te vergewe.
Soms, wanneer ons as vanselfsprekend beskou word, moet ons weggaan, "parfuum op die deur laat" en gretig wees om versoening te bewerkstellig.
V: In SofS 5:4, wat beteken "my hart het vir hom geklop"?
A: Hierdie Hebreeuse woorde is dieselfde wat in 'n nie-romantiese sin in Jesaja 16:11 en Jeremia 31:20 gebruik word vir deernis of meegevoel.
V: In SofS 5:7, waarom het die wagte haar geslaan?
A: Hierdie vers sê nie. Miskien was dit kwaadwilligheid, of dalk wellus, maar meer waarskynlik het die wagte per ongeluk gedink sy was 'n prostituut en hulle het haar geslaan sodat sy die strate sou verlaat en huis toe gaan.
V: Verwys SofS5:16 na Mohammed omdat dit een as "heeltemal lieflik" noem en Makhmad en Makhadim [op een of ander manier] aanhangers van Mohammed is?
A: Ek het nog nooit van hierdie gehoor nie. Is die liefdesverhaal van die Hooglied (= Lied van Liedere) hoe Moslemvroue (om nie eens van mans te praat nie) teenoor Mohammed moes optree? Ek dink nie Moslems sou so sê nie!
V: In SofS 6:4, dui hierdie verwysing na Tirzah aan dat die gedig ná Salomo se tyd geskryf is?
A: Die Hooglied sê nooit dat dit deur Salomo geskryf is, of in sy tyd nie. Hierdie vers dui egter nie op 'n latere datum nie. Daar was 'n koning van Tirsa in Josua12:24 , en Jerobeam I (931-910 v.C.) het in Tirsa gebly in 1 Konings 14:17. Argeoloë het gevind dat Tirsa sedert Josua se tyd bewoon is.
Die Hooglied 6:4 noem beide Tirsa en Jerusalem, en 6:5 noem Gilead. Asimov sê dit dui op 'n latere tyd omdat Tirsa nie analoog aan Jerusalem was nie. Die vergelyking is egter nie een van mag nie, maar van skoonheid, en in skoonheid kan Tirsa net so analoog aan Jerusalem wees soos Gilead was.
V: In Hooglied 6:4, wat weet ons nog oor die stad Tirsa?
A: Tirsa beteken "genot", en dit is genoem in Josua 12:24. Ons ken nie die Kanaänitiese naam van die stad nie, maar die Israeliete het dit blykbaar Tirsa hernoem, na een van die dogters van Selofhad.
Alhoewel argeoloë nie absoluut seker is oor die ligging van Tirsa nie, is hulle redelik vol vertroue dat dit die terrein van Tell el-Far'ah is, wat met ongeveer 600 by 300 meter 'n groter heuwel as Megiddo is. Die Anchor Bible Dictionary, volume 6, bl. 573–577, sê dat die vroegste nedersettings uit die Steentydperk dateer. 'n Nuwe klipmuur is omstreeks 1700 v.C. gedurende die Bronsperiode gebou. Die volgende laag dui daarop dat 'n nuwe stad op dieselfde terrein redelik gou ná die vernietiging van die ou een gebou is. Hierdie Ysterperiode I-terrein is bewoon tot aan die begin van die 9de eeu v.C., blykbaar toe Omri die hoofstad van Israel van Tirzah na Samaria verskuif het. Dit is met vuur verbrand, wat moontlik daarop dui dat Zimri die paleis oor homself afgebrand het. Tirzah is herbou, maar is weer verwoes, blykbaar deur die Assiriërs in 723 v.C.
V: In SofS 6:4,10, hoe is die vrou so vreeslik soos 'n leër met banieren?
A: Die emosies en dalk die senuweeagtigheid in hom het so groot gevoel asof hy 'n leër gereed vir oorlog gesien het.
V: In SofS 6:7, waarom is tempels met granaatappels vergelyk?
A: Granaatappels het 'n sap so rooi dat mense die sap vir grimering gebruik het. Met ander woorde, dit was bloos.
V: In SofS 6:8, het Salomo 140 vroue en byvroue gehad, of 1 000 soos in 1 Konings 11:3 gesê word?
A: Die vers sê nie dat dit Salomo se vroue was nie. Selfs al was dit so, het Salomo aanvanklik net een vrou gehad, en sy harem het geleidelik gegroei. 1 Konings 11:3 noem die totale aantal vroue wat Salomo teen die einde van sy bewind gehad het.
V: In SofS 6:13, waarom is sy 'n Sulaamit genoem?
A: Daar is twee sienings.
Dorp van Sjolem/Sjoenem. Die New Geneva Study Bible bl. 1014 en die skeptiese Asimov's Guide to the Bible bl. 523 sê dit was waarskynlik 'n kopieerfout vir iemand uit die dorp Sjoenem, wat ongeveer drie myl (vyf kilometer) noord van Jisreël was. Die NIV Study Bible 1985 bl. 1011 sê die letters "l" en "n" is soms in Semitiese tale omgeruil. Abisag was 'n Sunammiet volgens 1 Konings 1:3,15;2:17 ,21. Sien www.scripturewise.com vir meer oor die siening dat die meisie in die Hooglied Abisag was.
Salomo se meisie: Sjoëlamities is die vroulike vorm van "Salomo". Miskien is sy 'n "Salomo-es" genoem, wat beteken Salomo se meisie.
Aangesien ons van 'n dorp Sjunem weet, is die eerste siening meer redelik. Abisag was 'n Sjunammitiese, maar sy was nie veral Salomo se meisie nie. Anders sou elke meisie uit Sjunem Salomo se meisie wees.
V: In Hooglied 7:13, wat is die betekenis van mandragorwortels?
A: Mandragora het 'n aangename geur gehad, en destyds is gedink dat mandragora die vermoë om kinders te hê, kon bevorder, soos Ragel en Lea in Genesis 30:14-15 gedink het.
V: In SofS 8:1-2, waarom sou die meisie in die wêreld wens dat haar beminde haar broer was?
A: Waarskynlik om dieselfde rede waarom die man haar as sy suster beskryf het. Sien die bespreking oor Hooglied 4:10 vir die antwoord.
V: In SofS 8:6-7, is liefde regtig so sterk soos die dood?
A: Natuurlik is God se liefde vir ons baie sterker as die dood, maar dit is nie die punt van hierdie vers nie. Liefde vir ander oorleef die dood, en gelowiges sal weer sien diegene wat reeds gegaan het om by ons Here te wees. Vir beide gelowiges en sommige ongelowiges kan liefde vir 'n ander persoon sterker wees as die begeerte na selfbehoud.
V: In SofS 8:7, waarom kan geld nie met liefde vergelyk word nie?
A: As twee mense mekaar regtig liefhet, sal hulle daardie liefde meer waardeer as al die geld in die wêreld. Verder behoort finansiële probleme nie 'n hindernis vir 'n goeie huwelik te wees nie, en finansiële aansporings behoort nie mense wat mekaar werklik liefhet, te verlei om uitmekaar te gaan nie.
As jy 'n werk kon aanvaar wat dubbel soveel betaal as jou huidige werk, maar jy moes elke week minstens vyf dae van jou familie geskei wees, en jou familie ly nie honger met jou huidige werk nie, sou jy die werk met die hoër salaris aanvaar? Ek hoop jy sou dit nie op die lange duur wil hê nie, ter wille van jou getuienis, jou gade, jou familie en vir jou eie sake.
V: In SofS 8:8-9, wat is die betekenis van hierdie woorde deur die meisie se broers?
A: Hulle sê hulle het oor haar gewaak. Met baie poëtiese taal het hulle gesê dat as sy soos 'n deur was en beperkings nodig gehad het, hulle haar sou "omsluit". As sy selfbeheersing soos 'n muur gehad het, sou hulle haar eer. Silwer op 'n stadsmuur help nie by die verdediging van die stad nie, maar dit sou sekerlik helder glinster.
Dit is interessant dat terwyl sommige moderne kulture dink dat eerlike besprekings soos hierdie taboe behoort te wees, is morele suiwerheid in die Bybel 'n openlik bespreekte "gesinssaak".
V: In Hooglied 8:8-10, watter verantwoordelikhede het 'n kind teenoor hul jonger broers en susters?
A: Broers en susters moet beslis gesamentlik vir mekaar sorg, soos Kain versuim het om te doen in Genesis 4:9-10. Ons moet volgens 1 Timoteus 5:8 materiële sorg dra vir familielede in nood. Daarbenewens het ouer kinders 'n verantwoordelikheid teenoor jonger kinders soos die ouers mag aan hulle delegeer.
Hoe behoort ouers gesag te delegeer? In ons huis, wanneer die ouderdomsverskil minder as drie jaar is, het die ouer nie gesag oor die volgende jonger een nie, behalwe in gevalle waar die ouers nie teenwoordig is nie.
V: In SofS8:11 –12, wat sê die meisie hier?
A: Sy sê sy was regverdig en 'n eervolle meisie wat haar liggaam tot haar huwelik onskuldig gehou het.
V: In SofS, wat is van die vroegste manuskripte van Hooglied wat vandag nog bestaan?
A: Dooie See-rolle: (c. 1 v.C.) 4 afsonderlike kopieë. Hierdie word genoem 4Q106, 4Q107, 4Q108 en 6Q6. Die rol 4Q240 is moontlik 'n kommentaar op die Hooglied.
4QCanticles(a) (vroeë Herodiaanse) gedeeltes van 3:7-11; 4:1-7;6:11 ?-12; 7:1-7. Hooglied 4:8-6:11 is nie weg nie, maar ontbreek.
4QCanticles(b) (50–1 v.C.) gedeeltes van 2:9–17; 3:1–2,5,9–10; 4:1–3,8–11,14–16; 5:1.
4QCanticles(c) (50–1 v.C.) 3:7–8
6Q6 Hooglied 1:1-7 (c.50 n.C.)
Algeheel is in die Doodsee-rolle die volgende ongeveer 49 verse uit die 117 totale verse van die Hooglied bewaar (41,9%).
Hooglied 1:1-7; 2:9-17; 3:1-5,7-11; 4:1-11,14-16; 5:1;6:11 ? ,12; 7:1-7. Sien The Meaning of the Dead Sea Scrolls vir meer besonderhede.
Christelike Bybelhandskrifte, vanaf ongeveer 350 n.C., bevat die Ou Testament, insluitend die Hooglied van Salomo, ook genoem Canticles.
Vaticanus (325–350 n.C.) het die hele Lied van Salomo bewaar.
Sinaiticus (340–350 n.C.) het die hele Lied van Salomo bewaar. Dit begin op dieselfde bladsy waar Prediker eindig. Dit eindig op dieselfde bladsy waar wysheid begin.
Alexandrinus (c. 450 n.C.) het die hele Lied van Salomo bewaar.
Q: Watter vroeë skrywers het na Hooglied verwys?
A: Voor-Nikeense skrywers wat na verse in Hooglied verwys of daarop alludeer, is:
LyonsIrenaeus van Lyon (182-188 n.C.)
SardisMelito/Meleto van Efeses (170-177/180 n.C.) lys al die boeke van die Ou Testament, en hy sluit elke boek in wat ons het behalwe Nehemia en Ester. Fragment 4 uit die Boek van Uittreksels bl. 759.
Tertullianus se Vyf Boeke Teen Marcion (207/208 n.C.)
Hippolytus (222-235/6 n.C.) noem Spreuke, wysheid, Prediker en Hooglied by naam in Fragment van kommentaar op die Hooglied bl. 176
Origen (225-254 n.C.) het 'n volledige kommentaar op die Hooglied geskryf waarin hy die allegorieë van Christus en Sy kerk aantoon.
Cyprianus, biskop vanCarthage (c.246-258 n.C.)
Firmilianus vanCaesarea aan Cyprianus (256 n.C.)
Methodius vanOlympus en Patara (270-311/312 n.C.)
Na Nicea
Pasius vanBarcelona (342-379/392 n.C.) verwys by naam na die Hooglied en haal Hooglied 6:8,9 aan in Brief 1, hoofstuk 4, bl. 22.
V: In SofS, wat is 'n paar van die vertalingsverskille tussen die Hebreeuse en Griekse Septuaginta?
A: Oor die algemeen blyk die gehalte van die Septuaginta-vertaling vir die Hooglied nie so hoog te wees as dié wat vir die Tora gedoen is nie. Hier is 'n paar van die vertalingsverskille, eers die Masoretiese teks, gevolg deur die Septuaginta, hoofsaaklik uit hoofstuk 2.
Lied 1:7 "bedek haar" (Masoreties) vs. "dwaal" (Septuaginta, Siriies, Vulgaat)
SofS 2:1 "roos van Saron" vs. "blom van die vlakte" (Saron was die naam van 'n groot vlakte.)
SofS 2:3 "bome van die woud" vs. "bome van die bos"
SofS 2:3 "smaak" vs. "keel"
Hooglied 2:4 "Hy het my gebring" vs. "Bring my"
SofS 2:5 "Voed my met rosyntjiekos" vs. "Versterk my met parfums"
Hooglied 2:5 "siek van liefde" vs. "gewond deur liefde"
SofS 2:7 "gemsbokke en hinde van die veld" vs. "magte en deugde van die veld"
SofS 2:8,9,10,16, ens. "beminde" vs. "familielid"
SofS 2:9 "vergelyk met 'n gaffelbok, of met 'n jong hert, die hert" vs. "soos 'n reebok of 'n jong hert op die berge van Bethel"
SofS 2:9 "rooster" vs. "nette"
SofS2:10 "geantwoord" vs. "antwoorde"
SofS2:10 "my liefde, my pragtige een, en kom weg" vs. "my metgesel, my skone een, my duif."
Hooglied2:12 "tyd van sing" vs. "tyd van snoei"
Hooglied2:12 "word gehoor" vs. "is gehoor"
Hooglied2:13 "gee 'n geur af deur die blom" vs. "bring die sagte druiwe voort, hulle gee 'n geur af"
Hooglied2:13 "My liefste; kom. My pragtige een, en kom self" vs. "kom, my metgesel, my pragtige een, my duif, ja, kom"
Hooglied2:14 "vorm" vs. "aansig"
SofS2:14 "vorm" vs. "aansien"
SofS2:15 "jakkals, die klein jakkalsies" vs. "klein jakkalsies"
SofS2:15 "blomknoppe" vs. "tender druiwe"
SofS2:17 "Tot wanneer waai die dag" vs. "Tot die dag aanbreek"
SofS2:17 "gemsbok, of 'n jong hert, die bok, op die skeuringberge" vs. "bok of jong hert op die berge van die kloofs"
SofS 7:9 "lippe van slapers" vs. "lippe en tande" (Septuaginta, Aquila (126 n.C.), Siriëks, Vulgaat)
Bibliografie vir hierdie vraag: die Hebreeuse vertaling is van Jay P. Green se Letterlike Vertaling en die Septuaginta-weergawe is van Sir Lancelot C.L. Brenton se vertaling van The Septuagint: Grieks en Engels. Die Expositor's Bible Commentary en die voetnote in die NASB-, NIV 1985-, NKJV- en NRSV-bybels is ook gebruik.