< Bybelnavraag uit Hosea

V: In Hos, wat is 'n oorsig van die boek?

A: Hier is 'n hoëvlak-opsomming van Hosea 1-3

1-3 Hosea se familie as 'n allegorie

-1-2:1 Israel se ontrouheid

--1:3-9 God sal, genadelos, dié wat nie Sy volk is nie, verstrooi

--1:10-2:1 God sal, barmhartig, dié wat Sy volk is, bymekaarmaak

-2:2-13 God se berisping en oordeel

-2:14-3:5 God sal haar terugtrek en barmhartig wees

--2:14-2:23 God trek die Israeliete terug

--3 Hoesea koop sy vrou uit die slawerny

Vir hoofstukke 4-14 verdeel kommentators Hosea op twee verskillende maniere: 1 berisping en veelvoudige berisping.

1 berisping: Hier is 'n voorbeeldskets

4:1-6:3 Israel se ontrouheid

6:3-10:15 God se Teregstelling en Oordeel

11-13 God se barmhartigheid

- 14 Terugkeer na God, wat vol genade is

'n Groot tekortkoming van hierdie benadering is dat jy gedeeltes van God se barmhartigheid in 5:15-6:3, 11:8-11, en God se oordeel in 11:12-13:16 het.

3 Teregstellings: Hier is 'n oorsig daarvan.

1-3 Hosea se familie as 'n allegorie

1:2-9 Die Aanklagte en Strafe

1:10-21 Die Here sal sy volk herstel

2:2-13 Die Aanklagte en Strafe

2:14-3:5 Die Here se en Hosea se verlossing

4-6:3 Aanklag van versuim om God te erken

4:1-5:14 Die Aanklagte en Oordele

4 - Teen die mense

5:1-5:14 - Teen die priesters

5:15-6:3 Terugkeer en God sal ons genees

6:4-11:11 Aanklag van die verbreking van God se verbond

6:4-11:7 Die Aanklagte en Oordele

11:8-11:11 God se barmhartige verlossing

11:12-14:9 Aanklag van ontrouheid aan die Here

11:12-13:16 Die Aanklagte en Oordele

14 Bekeer jou en God sal jou ontvang

V: In Hos, wat is die hoofpunt van die boek?

A: In plaas daarvan om, soos Spr. en ander boeke, op God se wysheid te fokus, of soos Obadja, Nahum en ander boeke op God se oordeel, fokus Hosea op God se sterk emosies. God het 'n vurige hartstog wat sonde haat, maar verlore mense nog meer liefhet. God het groot moeite gedoen, en het Hosea groot moeite laat doen, om vir Israel die huidige toestand van hul verbondsverhouding met Hom te illustreer.

V: In Hoesea, wat is 'n paar van die kenmerkende aspekte?

A: Hosea is die enigste boek oor 'n noordelike profeet wat tot die noordelike volk gepraat het. Enkele kenmerkende name vir God wat Hosea gebruik, is "Die Allerhoogste", "Die Heilige Een", en hy spreek hulle geskiedenis aan deur die goue kalwers te noem. Natuurlik sou dit nie verwag word dat profete van die suidelike koninkryk die goue kalwers prominent sou noem nie.

V: In Hos, waarom is sommige van die versnommers met een af?

A: Die Masoretiese teks het in sommige plekke versnommers een meer as die Septuaginta. Verskillende versnommering beïnvloed egter nie die betekenis nie.

V: In Hos 1:1, wanneer is die boek Hosea geskryf?

A: Dit is geskryf omstreeks 760 tot 720 v.C. Koning Jerobeus wat in Hosea genoem word, is vir ons bekend as Jerobeus II, wat bespreek word in 2 Konings 14:23-29. Jerobeus I, die eerste koning van die verdeelde noorderlike koninkryk, het goue kalwers by Bet-El en Dan gemaak sodat die mense dit kon aanbid in plaas daarvan om na Jerusalem te gaan.

V: In Hos 1:1, waarom word vier konings van Juda genoem, maar net een koning van Israel?

A: Hosea sê nie. Dit was dalk om die legitimiteit van die Judeese konings teenoor die konings van Israel te beklemtoon. Met ander woorde, Hosea wou nie die usurpators van die troon van die noorderlike koninkryk met die titel koning vereer nie.

V: In Hos 1:1-2, waarom het God Hosea beveel om so 'n vrou te neem, aangesien Lev 21:5,13-14 sê priesters mag dit nie doen nie?

A: Eerstens, sê die Skrif nooit dat Hosea 'n priester was nie. God het 'n spesiale doel gehad waarom Hy Hosea dit laat doen het. Hosea se vrou sou 'n lewende allegorie van Israel se ontrouheid aan hul God wees. Met ander woorde, om Israel 'n demonstrasie te gee.

V: In Hos 1:1-2, was Gomer 'n vrou soos hierdie voor sy met Hosea getrou het, of daarna?

A: Eerstens wat nie die antwoord is nie, en dan die antwoord.

Nie die antwoord nie: Verskeie mense se vooroordele het hulle beïnvloed om te glo dat dit net 'n droom was, of dat Gomer eintlik regverdig was en dit net 'n allegorie was. Skrifgedeeltes bied egter geen ondersteuning vir hierdie fantasieryke byvoegings nie.

Die antwoord: In Hosea 1:2 is Hosea beveel om 'n egbrekersvrou te trou. Aan die een kant kan dit profeties wees van wat sy later sou begin doen. Aan die ander kant was sy dalk voor die huwelik 'n losbandige vrou.

V: In Hos 1:2-3, sê God vir Hosea om egbreuk te pleeg? ('n Moslem het dit beweer.)

A: Nee, God het nooit vir Hosea gesê om egbreuk te pleeg nie, en Hosea het nie egbreuk gepleeg nie. Liewer het Hosea iemand getrou wat 'n prostituut was, en later na prostitusie teruggekeer het.

V: In Hos 1:2, behoort Christelike mans vandag ooit 'n prostituut as vrou te hê?

A: Nee, want gelowiges behoort slegs gelowiges te trou. Daarbenewens, stel jou voor watter soort geestelike invloed die vrou op die man en kinders sou hê.

'n Gelowige kan egter met iemand trou wat voorheen onmorele was, maar tot bekering gekom en na Christus gekom het. Wees egter bewus van die baie seksueel oordraagbare siektes wat die gade mag hê. Sommige van die siektes om van te weet sluit in chlamydia, gonorree, sifilis, genitale warts, herpes, papillomavirus en vigs.

V: In Hos 1:4,6,9, waarom is Hosea se kinders sulke vreemde name gegee?

A: Alhoewel sommige inheemse Afrikakinders vreemde en negatiewe name, soos 'siekte', gekry het weens hul godsdienstige bygelowe, het Hoesea dit nie uit kulturele of persoonlike voorkeur gedoen nie.

God het vir Hosea gesê om sy kinders hierdie vreemde name te gee as 'n teken vir die Israeliete. 'n Mens sou kon dink dat God "onregverdig" was om Hosea hiertoe te dwing. God is nie onregverdig nie, maar God is onewewigtig in hierdie lewe, en God het die reg om so te wees. God het die Israelitiese volk meer waardeer as Hosea se gesinslewe. Hosea het nie beswaar gehad om op hierdie spesiale manier deur God gebruik te word nie, en God sal uiteindelik alles regverdig en billik maak.

V: In Hos 1:4, wat weet ons van die Vallei van Jisreël?

A: Jisreël verwys beide na 'n baie vrugbare vallei en 'n stad aan die rand van die vallei. Die woord Jisreël beteken "deur God verstrooi of gesaai". Maar dit kan verwys na 'n seën wat deur God gesaai is, of 'n vloek wat deur God gesaai is.

Naboth was 'n regverdige man, en sy wingerdstok was in Jisreël in 1 Konings 21. Die sterk en bose koningin Jisebel en die swak en bose koning Agab het Naboth valslik beskuldig sodat hulle die eersteklas wingerdstok kon inneem. Later het Jehu Joram, die seun van Agab, in Jisreël gedood.

Vandag is daar tye van beproewing, of "Dal van Jisreël" vir individue (beide gelowiges en ongelowiges) en vir 'n kerk. Nuwe gebiede van bediening, doel en seëninge kan oopgemaak word, of nie, afhangende van die uitkoms van die beproewing.

V: In Hos 1:4, waarom sou die bloed van Jisreël op die huis van Jihu wees, aangesien Jihu God gevolg het?

A: God het 'n profeet gebruik om vir Jihu te sê om koning oor Israel te word, wat hy in 2 Konings 9 gedoen het. God het hom egter nie beveel om Ahasja (2 Kronieke 22:7-9) en die familielede van Ahasja in 2 Konings 10:12-14 te dood nie, en God het nie vir Jeehu beveel om bedrieglik op te tree deur voor te gee dat hy Baäl dien in 2 Konings 10:18-19 en hulle dan almal te dood nie.

Jehu was ongelukkig kieskeurig in sy teenstand teen afgodsdiens. Hy het nie van die goue kalwers in Bet-El en Dan afgedraai nie, soos in 2 Konings 10:28-31. Daarbenewens wys 'n prent en inskripsie op die Assiriese swart obelisk (841 v.C.) hoe Jeehu buig voor Salmanasser III. Alhoewel Jeehu onbestendig was in sy volg van God, was hy konsekwent in die optrede in sy eie selfbelang.

Dit is interessant om te oorweeg dat God al hierdie dinge sou geken het voordat Hy Jeehu gekies het, maar Jeehu was blykbaar steeds verkieslik bo Jesebel en Agab.

V: In Hos 1:8-9, wat is die betekenis van die naam van die derde kind?

A: Die drie name van die kinders beteken "God sal verstrooi", "geen barmhartigheid" en "nie my volk nie". 'n Deel van die rede vir die derde naam kan wees dat Hoesea onseker was of daardie kind werklik syne was of nie.

V: In Hos 2:1-7, waarom het Hosea hier met sy vrou gepleit?

A: Die antwoord word geïmpliseer in Hosea 3:1-3; Hosea het by sy vrou gepleit om nie hom te verlaat en weer in prostitusie terug te val nie.

Ons ken nie al die redes waarom sy na daardie sondige leefstyl wou terugkeer nie. Miskien was dit vir plesier. Miskien was dit omdat sy gedink het Hosea was nie tevrede om elke dag saam met haar te wees nie. Miskien het sy gedink dat 'n profeet nie baie geld verdien het nie, en sy dus nie die luukshede wat sy wou hê, kon bekostig nie. Miskien was dit 'n kombinasie van bogenoemde. Maar uiteindelik was sy nie tevrede met waar sy was nie. Daar is altyd ander plekke waar die gras groener lyk. Soos Erma Bombeck gesê het: "Die gras is altyd groener bo die septiese tenk."

V: In Hos 2:2,5-13, was Gomer onwaardig?

A: Tegnies gesproke was Gomer nie onwaardig nie. Inteendeel, sy was baie waardig – vir Hosea se egskeiding en minagting. Sy het haar eer as vrou weggegooi en dit vir skaamte ingruil. Baie mense het God verwerp en is nie net onwaardig nie, maar eerder waardig tot God se krans. Maar net soos Hosea Gomer aanvaar het toe sy teruggekom het, aanvaar God rebelle wat hul bekeer en na Hom toe kom.

V: In Hos 2:3ff-5, wat is die verband tussen dors, gewasse en geliefdes?

A: Baäl was veronderstel die god van donder en reën, en dus van vrugbare oeste, en dus van vrugbare diere en mense. God het hulle daardie dinge gegee, tog het hulle na Baäl gekyk. God was verontwaardig dat hulle die silwer en goud, wat deur voorspoed van God gegee is, aan Baäl gegee het. Daarom sou God daardie dinge van hulle wegneem.

V: In Hos 2:13, wat was die dae van Baalim?

A: Dit was nie 'n spesifieke fees nie. Baalim is eerder die meervoud van Baäl, en dit verwys na die dae van vakansievieringe toe die Israeliete die afgodsbeelde van die Kanaäniete, Fenisiërs en Ugaritiese godsdienste aanbid het.

V: In Hos 2:15, wat is die betekenis van 'n deur van hoop in die vallei van Achor?

A: Achor was die vallei tussen Jerigo en Ai waar Achan in Josua 7:26 tot die dood toe gestenig is. Hierdie plek van oordeel oor sonde sou 'n deur van hoop word.

V: In Hos 2:16, waarom moet hulle God "Ishi" noem in plaas van "Baali"?

A: Die woord Ishi beteken "my man" en Baali beteken "my meester/Here." Baal, wat "meester/Here" beteken, was 'n algemene titel vir die Kanaänitiese afgode.

V: In Hos 2:17, waarom het God gewens dat hulle nie eens die naam van die afgode moes onthou nie?

A: Waarskynlik sodat die kennis en besonderhede van die afgodsdiens nie onthou sou word nie, en dit dus nie 'n versoeking vir toekomstige geslagte kon wees nie.

As 'n kantnota is Gideon nie ná 'n afgod hernoem nie. Sy nuwe bynaam, Jerubaal, beteken eerder dat Baäl met hom sou worstel, en dit was nie 'n eer vir Baäl nie.

V: In Hos 2:17, behoort Christene vandag dinge na afgode te vernoem?

A: Nee. Alhoewel 1 Korintiërs 8:4 wys dat 'n afgod eintlik niks is (behalwe 'n leuen), moet ons nie dinge na afgode noem nie, om twee redes.

Vir afgode wat mense nog aanbid: dit kan neig om die bose godsdienstige praktyk te legitimeer.

Vir alle afgode: ons wil nie die indruk wek dat ons afgodsdiens ligsinnig opneem nie.

Vandag, as jy 'n nuwe naam vir 'n produk moet bedink, sou jy dit na 'n heidense afgod wil vernoem? – Ek hoop nie.

V: In Hos 2:23, waarom het God hulle genade betoon wanneer Hy dit voorheen nie gedoen het nie?

A: As 'n mens God se haat vir sonde verstaan het, en gesien het hoe ver van God die goddelose Israeliete was, sou 'n mens redelikerwys (maar verkeerdelik) kon aanneem dat God hulle nooit weer 'n kans sou gee nie. God se liefde vir hulle was egter so groot dat dit nie die geval was nie. Hoe sleg hulle ook al was, sou God hulle steeds vergewe en hulle weer aanvaar as hulle hul bekeer en na Hom teruggekeer het.

V: Wanneer sou Hos 3:4 vervul word?

A: Daar is twee vervullings.

1. Tydens die ballingskap was daar geen tempel nie, en dus was daar geen offer nie. Die Israeliete het geen koning of prins gehad nie, en ook nie 'n priesterlike efod nie. Vanaf die tyd van die ballingskap af is die Joodse oorblyfsel nie deur afgodsdiens geteister nie, soos hulle voor die ballingskap was.

2. Sedert die verwoesting van die tempel in 70 n.C. het die Jode ook geen offer gehad nie. Hulle het ook nie 'n koning of prins, of 'n priesterlike efod gehad nie. Hulle beoefen ook oor die algemeen nie heidense afgodsdiens nie.

V: In Hos 3:5, hoe sal hulle terugkeer na Dawid, hulle Koning?

A: Natuurlik het almal geweet dat Dawid twee geslagte tevore gesterf het. Hosea stel hulle verlede gehoorsaamheid aan Dawid langs die toekomstige gehoorsaamheid aan die beloofde saad van Dawid, wat ons vandag as Christus ken.

V: In Hos 3:5, is dit nie vreemd dat 'n noorderling Koning Dawid sou noem nie?

A: Dit is glad nie vreemd dat hierdie godvresende profeet dit sou sê nie. Dit is waar dat die noorderlinge in die algemeen in opstand was teen die suide, maar hierdie noordelike profeet was gehoorsaam aan God en het God se belofte aan koning Dawid gedurende die tyd van die verenigde koninkryk verstaan.

V: In Hos 4:1-3, waarom was daar geen kennis van God in die land nie?

A: Daar is twee punte hier.

1. Daar was geen algemene erkenning van God onder God se volk nie.

2. Daar was min kennis van die ware God, aangesien ouers en Leviete nie die mense oor die ware God geleer het nie. Inderdaad, in Jerobeam se tyd het baie van die priesters en Leviete die noorderlike koninkryk verlaat en in Juda gaan woon.

V: In Hos 4:2, wat beteken "bloed raak bloed"?

A: Die NIV vertaal dit as "bloedvergieting volg op bloedvergieting." Die gedagte hier is dat daar soveel moorde was dat die bloed op die gedroogde bloed van voorheen vermoorde slagoffers geval het.

V: In Hos 4:6,14, waarom gaan mense te gronde weens gebrek aan kennis, aangesien God mense oordeel op grond van wat hulle weet in Rom 4:15, Rom 5:12, en 2 Pet 2:21?

A: Hierdie verse in Romeine en 2 Petrus wys dat God 'n persoon nie aanspreeklik hou vir wat in onskuldige onkunde gedoen is nie. Mense kan nie weet as hulle geen geleentheid gehad het om te leer nie.

Daar is egter nie alle onkunde noodwendig onskuldig nie. Mense leer soms nie oor God nie omdat hulle weier om te leer uit wat vir hulle beskikbaar was. Daar is gekose onkunde, en daar is apatiese onkunde.

V: In Hos 4:7, hoe kon hulle hul heerlikheid vir iets skandeliks ruil?

A: Romeine 1:21-32 wys hoe sondige mense die "ruil" met God, Sy waarheid en Sy geregtigheid, verrig vir afgode en hul afgode, hul leuens en hul verderflikheid.

V: In Hos 4:8, wat word bedoel met dat sommige "leef van die sonde van die mense"?

A: Mense kan op ten minste drie maniere van ander se sondes leef.

Wins: Vandag word ongelooflike hoeveelhede geld gemaak uit die tabak-, drank- en pornografiebedrywe. Lest iemand hieroor onseker is, ons liggaam is 'n tempel en rook is 'n sonde; dit is nie God se wil dat iemand hul eie liggaam benadeel nie, soos 1 Korintiërs 3:16-17 wys.

Legitimering: Wanneer ander sondig, kan mense probeer om hul eie sondes te regverdig, beide in hul eie oë en in die oë van ander. Hulle voel dat hul sondes minder ernstig is, aangesien hulle ten minste nie so sleg is soos dié van ander nie.

Vicariële opwinding: Sommiges geniet dit om te skinder en van ander se avonture te hoor, en inderdaad, baie van die romantiese romans wat mens kan koop, het hierdie sonde daarin verweef.

V: In Hos 4:14, waarom sal God hier nie die onmorele vroue straf nie?

A: God sou die onmorele vroue nie meer straf as die mans met wie hulle onmoreel was nie. Albei sal egter verwoes word (nie net gedissiplineer nie) volgens die laaste deel van hierdie vers.

V: In Hos 4:16, wat is dit wat sommige mense hardkoppig maak, en meer hardkoppig as ander?

A: Daar kan drie oorvleuelende redes wees waarom hulle vasgeheg is aan iets verkeerds.

a) Hulle sou regtig sleg voel om hul oortuigings te verander; miskien sou hulle besef dat wat hulle tot dusver gedoen het, heeltemal verkeerd was.

b) Hulle glo heeltemal in 'n leuen, en totdat hulle besef dat dit 'n leuen is, kan hulle nie sien hoe die nuwe idee waar kan wees nie.

c) Hulle het besluit, ongeag die feite, om iets anders te glo. Soms is dit net 'n interne besluit, maar soms weet hulle dat hul familie dalk sal weggaan, of hulle dalk vervolg of gedood sal word as hulle verander. Daarom (onlogies) moet die nuwe idee verkeerd wees. Die Fariseërs kon nie in Jesus glo nie omdat hulle gesien het dat hulle hul aansien kon verloor. Enige individu wat in Jesus geglo het, kon uit die sinagoge verwyder word. So selfs in Jesus se tyd was dit 'n moeilike stryd vir baie om in Jesus te glo.

V: In Hos 4:18, hoe is die Israeliete se onmoraliteit soortgelyk aan suur drank?

A: Drank is gewoonlik lekker, verfrissend en gesond. Suur of bederfde drank is onaangenaam, laat jou nog meer smag na goeie drank, en is ongesond met maagpyn wat lank ná die drink voortduur.

V: In Hos 5:6, waarom sal sommige God soek, maar Hom nie vind nie?

A: Jeremia 29:13 belowe dat dié wat God soek, Hom sal vind, maar slegs wanneer hulle Hom met hul hele hart soek. Jesus het in Matteus 7:8 geleer dat almal wat opreg daarna streef om God te dien, Hom sal vind. Hierdie mense het egter God gesoek vir beskerming, maar hulle het nie opreg daarna gestreef om God te dien nie. Hulle het skynheilige ritualisme, maar geen egte verbondsgetrouheid nie. Die omliggende verse, Hosea 5:4-5,7, lys hul probleme.

Hosea 5:4 - Hulle dade wat nog in hulle harte is (d.w.s. hulle het nie berou nie) laat hulle nie toe om na God terug te keer nie. Vandag wil sommige mense nie na God kom nie, omdat hulle weet dat hulle iets moet staak.

Hosea 5:5 - Hulle is arrogant in die soeke na God. Benewens uiterste arrogansie, sal baie ander slegs op hul eie voorwaardes na God kom, nie op God se voorwaardes nie.

Hosea 5:7 - Hulle is ontrou aan God. Alhoewel hulle die godsdienstige feeste van die Bybel vier, het God se volk huwelike gehad wat in stryd was met God se wet en kinders gehad wat God nie geken het nie.

V: In Hos 5:13 en Hos 10:6, wie is Koning Jareb?

A: Die Hebreeuse melek Yareb kan 'n eie naam wees, of anders "groot koning", gebaseer op die vokalspunte van die Masoretiese teks. Dit kan wees dat Jareb die Israelitiese bynaam was vir een van die Assiriese konings. Yareb is verwant aan die Hebreeuse woord vir worstel/veg. Dus kan dit "vegtende koning" of "oorlogsugtige koning" wees.

V: In Hos 6:1 wat maak 'n bekering vlak en tydelik teenoor eg en permanent?

A: Selfs die gehardste misdadiger in die tronk is berouvol – berouvol dat hy betrap is, dit wil sê. Alhoewel alle soorte berou dalk spyt is oor verlede gevolge en bang is vir toekomstige gevolge, hou vlak berou daar op.

Ware berou is 'n egte gevoel van "Ek wens ek kon in die tyd teruggaan en dit nie gedoen het nie". Dit behels vergoeding waar moontlik; byvoorbeeld, as jy iets gesteel het en daarna berou het, gee jy dit terug, dalk met 'n bietjie ekstra. Dit is 'n gelofte aan jouself dat jy dit nooit weer wil doen nie. Dit behels dat jy nie net jou dade wil regstel nie, maar ook verander wil word sodat jy nie meer daardie soort persoon sal wees nie. Uiteindelik is dit om jouself te vergewe, daardie sonde vir altyd agter te laat en aan te beweeg.

In die kerktydperk van Nicea tot Efese was daar 'n voormalige onmorele man wat 'n Christen geword het. Hy het 'n prostituut gesien wat hy voorheen gebruik het en het haar geïgnoreer. Sy het hom nagehardloop, sy naam geroep en gesê: "dit is steeds dieselfde ek". Hy het geantwoord: ja, "maar ek is nie dieselfde ek nie."

Onthou die Here se genade.

V: In Hos 6:1, hoe moedig jy ander aan om na God terug te keer?

A: Al kan net God hulle na Hom toe trek, en hulle, nie jy nie, moet besluit om God te volg, is daar tog raad wat jy kan gee om hulle aan te moedig om na God terug te keer. Een manier (maar nie die enigste manier nie) om te groepeer wat jy kan sê, is volgens die verlede, die hede en die toekoms.

Verlede: Help hulle onthou hoe dinge was voordat hulle daardie sondige pad ingeslaan het. Die gebrek aan skuldgevoel, depressie en stres. Onthou hoe jy oor jouself gevoel het.

Huidige tyd: Op 'n stadium kan jy vra hoe dinge vir hulle uitwerk. Wat dink hulle sien God wanneer Hy na hulle optrede kyk? Aangesien God, engele, demone en dalk mense in die hemel kan sien (openbaar) wat jy doen, is jy seker jy wil daardie dinge doen.

Toekoms: Uiteindelik, hoe gaan jy voor God staan en jou dade verduidelik, en waarom jy dit gedoen het? Sal jy jou skaam voel voor Jesus?

V: In Hos 6:2, wat is die betekenis van twee en drie dae?

A: Daar is twee sienings, en albei kan waar wees.

Kort toorn en herlewing baie gou: Hulle het gedink God se toorn sou net vir 'n kort tydperk wees.

Allusie op Jesus se kruisiging en opstanding: Dit kan ook wees om in hul gedagtes 'n konsep te plaas wat toekomstige geslagte sou ervaar.

V: In Hos 6:3, waarom is dit belangrik om die Here te erken?

A: Kom ons kyk eers waarom dit vir hulle belangrik kon wees, dan waarom sommige gelowiges huiwer om die Here te erken, en uiteindelik ander redes waarom dit belangrik is.

Vir opstandige Israeliete was dit belangrik om hul lojaliteit aan Baälverering te verbreek. Argeoloë wat opgrawings gedurende die tydperk van die verdeelde koninkryk gedoen het, het nie baie artefakte gevind wat aanbidding van die Ware God toon nie; eerder het hulle talle voorwerpe gevind wat op heidense aanbidding dui. In werklikheid was die situasie op 'n stadium so sleg dat Elia gedink het hy was die enigste wat nog God aanbid in 1 Konings 19:14. Hy was egter verkeerd; God het hom meegedeel dat daar 7 000 was wat nie die knie voor Baäl gebuig het nie in 1 Konings 19:18. Tog is 7 000 steeds nie baie nie in vergelyking met 'n bevolking in Israel van een tot anderhalf miljoen.

'n Tweede rede is dat die Israeliete dalk gedink het hulle was so opstandig dat God hulle nie meer sou aanvaar nie. Om Hom te erken, het die hoop ingehou dat Hy daar vir hulle sou wees, soos Hoesea 6:3b aandui.

Sommige gelowiges is huiwerig om God te bely omdat hulle nie as Christen bestempel wil word nie. Die etiket kan openlike vervolging inhou, soos die verlies van werksgeleenthede, of die moontlike verlies van vriende. Maar om 'n Christen te wees verg op baie maniere moed. Dit verg ook liefde, selfs wanneer dit seermaak. Jy moet besluit of jy die vriendskap meer as die persoon liefhet, of jy die persoon meer liefhet, om hulle van Christus te vertel.

'n Tweede rede is dat sommige vleeslike Christene dalk probeer om die middelpad te betree. Hulle wil dalk as partytjiegangers en moreel losgeslane mense beskou word as 'n geleentheid tot sonde hom voordoen, maar hulle wil steeds goed lyk in die oë van ander, en daarom wil hulle nie 'n keuse maak nie. Maar hulle moet besluit of hulle regtig 'n lewe wil lei wat God eer, of nie. Daar is baie skynchristen wat dit nie doen nie, en hulle mislei hulself deur te dink hulle gaan na die hemel.

Ander gelowiges het 'n heel ander rede. Soms wil gelowiges nie as Christene bekendstaan nie omdat hulle weet dat hulle op baie maniere ver van perfek af is, en hulle wil nie die naam van Christus beswadder of as skynheiliges beskou word nie. Hulle wil dus hul geloof stilhou "totdat hulle verbeter het". Aan die een kant sal geen van ons ooit perfek wees nie, en aan die ander kant, as jy weet dat ander wat na jou kyk weet dat jy 'n Christen is, kan dit 'n sekondêre motief wees om volhardend 'n moreel lewe te lei.

Dit is belangrik om Christus te bely omdat ons sout en lig vir die wêreld moet wees in Matteus 5:13-16, sodat ander julle goeie werke kan sien en die Vader in die hemel kan prys. Ons moet skitter soos sterre in die heelal terwyl ons die woord van die lewe vir ander uitstrek in Filippense 2:14-16. Laastens sê 2 Timoteus 2:12 dat as ons volhard, ons saam met Christus sal regeer, maar as ons Christus verloën, sal hy ons verloën. Sien ook Matteus 5:32-33.

V: In Hos 6:4, hoe was hulle getrouheid/goedheid soos 'n oggendmis of dou?

A: Hierdie poëtiese uitdrukking was baie gepas. Al kan mis in die oggend dig wees, hou dit nie lank onder die hitte van die son nie.

V: In Hos 6:5, hoe het die profete die Israeliete in twee gesaag?

A: Die woorde van God wat deur hulle gespreek is, het die Israeliete veroordeel. God wou hê dat die Israeliete moes weet waarom hulle gestraf is voordat Hy hulle gestraf het, en die profete het dit vir hulle gesê.

V: In Hos 6:6, was Hosea teen die Mosaïese offers?

A: Nee. Al die offers in die wêreld help nie as 'n mens se hart nie daarop gerig is om God te dien nie. Gehoorsaamheid en eerbied vir God is primêr, en die brandoffers was bedoel as sekondêre, uiterlike tekens van innerlike erkenning van God.

V: In Hos 7:6, waarom staan daar "hulle bakers"?

A: Die Hebreeuse Masoretiese teks sê "hulle bakker" terwyl die Septuaginta sê "Efraim". "Hulle bakkers" maak meer sin, want 'n bakker se vuur was so warm dat hy die hele nag kon slaap sonder om die vuur aan te blaas, en nie bang hoef te wees dat dit sou uitgaan nie.

V: In Hos 7:7, wat was die sonde om al hulle regters en konings te verslind?

A: Daar is twee aspekte hieraan.

Spesifieke konings: Die noorderlike koninkryk was gekenmerk deur sluipmoorde en opstand. Sien die volgende vraag vir 'n paar van die konings wat vermoor is.

Algemene siening van gesag: Die talle moorde op konings was 'n simptoom van hul algemene gebrek aan respek vir gesag. Mense wat nie respek het vir uiterlike gesag nie, het dikwels ook nie respek vir hul gewete en morele gesag nie.

V: In Hos 7:8, wat is die betekenis van die analogie van die koek?

A: Hulle was "tweesydig". Alhoewel dit gemiddeld in orde is, is 'n koek wat aan een kant verbrand is en aan die ander kant rou is, net goed om weg te gooi. Die mense was met die afgodsdienaars vermeng. Soos H.A. Ironside gesê het, as jy 'n kanarie in 'n hok met musse sit om hulle te leer sing, sal die musse net aanhou tjirp en die kanarie oorheers.

V: In Hos 7:16, wat is so sleg aan 'n gebrekkige boog?

A: Boge was een van die voorste wapens van daardie tyd. Soldate sal nie uitgaan om te veg as hulle nie boë of wapens het nie. Maar as hulle met boë uitgaan wat hulle dink hulle kan vertrou, en die boë werk nie, is dit baie, baie erger as om glad nie 'n boog te hê nie.

V: In Hos 8:2 hoe sê mense dat hulle God ken, terwyl hulle Hom nie ken nie?

A: Hulle het beweer dat hulle in God glo, maar dit was net 'n voorgee. Hulle kon nie van lojaliteit aan God praat as hulle ook afgode gedien het nie. In Hosea 8:5 lui die Hebreeus "Die Here het julle kalf verwerp", maar die Septuaginta lui "Gooi julle kalf uit". 'n Ander betekenis is "julle kalf stink". Natuurlik, as hulle hul kalf verwerp het, sou hulle hul godsdienstige erfenis moes verwerp wat teruggaan na Jerobeus I in 1 Konings 12:28.

Q: In Hos 8:4, wat was verkeerd met die aanstelling van konings wat nie deur God aangestel is nie?

A: Twee punte om in die antwoord in ag te neem.

1. Die oorspronklike verdeling van die noordelike en suidelike koninkryke is (tegen Sy sin) deur God goedgekeur in 1 Konings 11:11-13, 11:29-39, 12:22-24.

2. Die opvolging van konings in die noorderlike koninkryk was gekenmerk deur bloedvergieting.

a. Baësa het koning geword deur Nadab en die hele familie van Jerobeus te vermoor (1 Konings 15:27-29).

b. Simri het koning geword deur Elá te vermoor (1 Konings 16:9-10)

c. Simri het homself doodgemaak voordat Omri hom kon doodmaak (1 Konings 16:16-18).

d. Omri se volgelinge het Tibni vermoor om koning te word (1 Konings 16:21-22).

e. Joram en Jezebel (2 Konings 9:22-24,30). God het hierdie opstand egter gesanctioneer.

f. In Juda het Ataliah die hele koninklike familie behalwe Joas vermoor. (2 Konings 11:1-2).

g. In Israel het Salu koning Secharja vermoor (2 Konings 15:10).

h. Menahëm het Salum vermoor (2 Konings 15:13-14).

i. Pekah het Pekahia vermoor (2 Konings 15:23,25).

V: In Hos 8:7, hoe het hulle die wind gezaai en die wervelwind geoes?

A: Wanneer jy 'n sonde saai, kan jy die gevolge maai. Natuurlik kan die gevolge insluit dat jy selfs meer sondig. Met verloop van tyd kan die gevolge groter word as die oorspronklike sonde. Daarbenewens, wanneer 'n baie sterk wind oor 'n ryp graanveld waai, kan dit die goeie bo-op wegblaas en alles anders agterlaat, wat nou waardeloos is.

V: In Hos 8:8, wat is 'n kleipot wat geen plesier het nie?

A: Sommige potte is artistiek, en sommige pottekeramiek hou kosbare mirre of speserye. Sommige potte het egter as toilette gedien, 'n onedele gebruik. Hier kan dit egter beteken dat sommige potte gebrekkig gemaak is of so swak dat hulle glad nie vir enigiets gebruik kon word nie. Sommige mense het, deur hul eie pad te volg, die punt bereik waar hulle vir niks meer nuttig is nie.

V: In Hos 8:13 en Hos 9:3, waarom sou hulle na Egipte terugkeer?

A: God sê nie dat Hy verlang dat hulle na Egipte moet terugkeer nie. Inteendeel, God sê profeties dat hulle so ongehoorsaam sal wees dat hulle die land sal verlaat en terug na Egipte sal gaan. Jy kan die skandelike besonderhede lees in Jeremia 41:46 - 44:30. Alhoewel hulle nooit weer fisies gevangenes in Egipte was nie, het hulle tog "in hulle harte na Egipte teruggekeer" vir beide hulp en afgodsdiens. God kan mense uit gevangenskap bevry, maar hulle kan kies om terug te draai en weer in slawerny te verval.

V: In Hos 9:7-17, was die godsdienstige leiers hier genoem sleg?

A: Nee. Dit was ware profete wat deur die mense met vyandigheid behandel is. Hierdie godsdienstige leiers het hulle korrek geleer, maar die mense het hulle vir dwase gehou.

V: In Hos 10:1, hoe kan 'n leë wingerdstok vrug vir homself voortbring?

A: Dit is 'n skerp kontras met Psalm 80, waar God Israel as 'n vrugbare wingerd geplant het. Jeremia 2:21 en Esegiël 10:10-11 wys dat dit sou verander. 'n Onvrugbare wingerdstok voorsien voeding vir die wingerdstok self, maar geen voeding vir druiwesaad vir ander of om 'n ander wingerdstok te maak nie. Net so rig sommige mense hul lewens in om hulleself te bevoordeel sonder enige voordeel vir ander of heerlikheid aan God. In die afgelope vyf jaar, hoe het jy probeer om lewe en voeding aan ander te gee?

V: In Hos 10:3, waarom sou die Israeliete in die toekoms sê dat hulle geen koning gehad het omdat hulle die Here nie vereer het nie?

A: Die Israeliete het in 1 Samuel 8 vir Samuel gevra om 'n koning by God te vra. God was hieroor nie behaaglik nie, maar het dit teen sy sin tog toegestaan. Hulle het dit met mekaar verbind dat om hul eie koning te hê, onafhanklikheid beteken. In Hosea se tyd het die Israeliete 'n koning gehad. Vanaf die tyd dat die Babiloniërs beheer oor Juda gekry het, sou die Jode egter nooit weer 'n koning hê nie tot in die tyd van die Makkabeërs. Na daardie kort tydperk sou hulle nooit weer 'n koning hê nie, totdat Christus weer kom en oor almal regeer. Mag ons nooit so tevrede wees dat ons versuim om die Here te soek nie (sien Spreuke 30:8-9). Of, hou jou oog op die prys en moenie kompromieë maak nie.

V: In Hos 10:14, wie is Shalman en die stad Beth-arbel?

A: Shalman kan Shalmaneser V van Assirië (727 v.C.) wees, maar dit verwys waarskynliker na die koning van Moab, wat Salamanu geheet het. Salamanu het in dieselfde tyd as Hosea geleef en is in die tribuutlys van Tiglath-Pileser III genoem.

Beth-Arbel (Huis van Arbel) kan die dorp Arbela in Jordanië wees, 18 myl (29 kilometer) suidoos van die See van Galilea volgens Eusebius. Alternatiewelik kan dit moderne Arbel wees, 2 myl (3,2 kilometer) wes van die See van Galilea (1 Makkabeërs 9:2)

V: In Hos 11:1, hoe het God Sy Seun uit Egipte geroep?

A: Jakob, wat Israel hernoem is, het na Egipte afgegaan en daar gesterf. Alhoewel sy bene uit Egipte uitgeneem is (Genesis 48:29-30; 49:29-50:14), is dit nie die hoofpunt hier nie. In 430 jaar het Israel van 'n man met twaalf seuns tot 'n groot nasie van meer as 'n miljoen mense gegroei. Soos op ander plekke, stel Hosea die lewe van die man Israel en die lewe van die nasie Israel langs mekaar. Vir 'n tweede voorbeeld van langsmekaarstelling, moes Hosea se vrou en kinders simbole wees van Israel se verhouding met God. Dit was ook 'n tipe van Jesus, op wie hierdie profesie in Matteus 2:15 toegepas word.

V: In Hos 11:1-2, hoe is God soos 'n ouer wie se kinders niks met Hom te doen wil hê nie?

A: God het die Israeliete met groot wonders uit Egipte uitgelei. Tog het hulle later vergeet wat God gedoen het en agter ander gode aangegaan. As iemand 'n kind het wat van hul ouer af wegdraai, ken God jou pyn. God het 'n soortgelyke ding met Hom gebeur, en Hy verstaan die hartseer.

2. In Hos 11:4, hoe gee God ons sagte toue?

A: Die beeld is van 'n eienaar van 'n os wat die juk van die os se bek wegbind sodat sy makliker kan eet. Towels kan probleme wegbind en goeie dinge naby ons hou.

V: In Hos 11:8, wat is die punt van Admah en Seboim?

A: Na hierdie groot verwoesting van Efraim (die Noordelike Koninkryk) wat verower is, volg God hierop. Admah en Seboim was twee onbeduidende dorpe wat saam met Sodom en Gomorra verwoes is. In plaas daarvan om onbeduidend te wees en vir ewig verwoes te bly, sê God dat Hy hulle liefhet en dié sal bewaar wat na Hom terugkeer.

V: In Hos 12:1, wat beteken die metafoor van die oostewind?

A: Die Sirocco was 'n droë, warm woestynwind uit die ooste. Om die wind na te jaag is sinloos. Maar nie net was dit waardeloos om reën te bring nie, dit het ook sade van gewasse weggewaai en ander dinge ook waardeloos gemaak. God sal Jakob straf volgens sy weë, dit wil sê Jakob se weë, in Hosea 12:2. Aangesien die Israeliete hulle godsdiens waardeloos gemaak het, sal waardelose dinge terugkom om hulle te teister.

V: In Hos 12:3, hoe het Israel sy broer se haksel gegryp?

A: Die man Jakob, hernoem Israel, het dit in Genesis 25:26 gedoen. Die Israelitiese nasie kom van Jakob af. Hier, soos elders in Hosea, stel God die lewe van die individu en die lewe van die nasie langs mekaar.

V: In Hos 12:7, beteken die Hebreeuse woord "handelaar" of "Kanaäniet"?

A: Die Hebreeuse woord hier is Kena'an. Dit beteken letterlik "Kanaäniet", maar dit is ook gebruik as 'n beledigende term vir 'n oneerlike handelaar. Die Septuaginta het dit vertaal as "Chanaan" (Kanaän).

Die konteks van Hosea 12 praat egter duidelik oor handelaars, nie Kanaäniete nie. Dit wys op sommige van die uitdagings van vertaling. Die letterlike woord het een duidelike betekenis, en dit word algemeen met 'n sekondêre betekenis gebruik, en hier is die konteks duidelik die sekondêre betekenis.

V: In Hos 12:11, wat is verkeerd daarmee om stiere by Gilgal te offer?

A: Dit was 'n eerbiedwaardige godsdienstige praktyk wat totaal ongehoorsaam aan God was. Die offers moes slegs in Jerusalem geskied, nie in 'n stad in die noorderlike koninkryk nie. Daar is godsdienstige praktyke wat God nie behaag nie. Met ander woorde, dit is beter om niks te doen as om daardie praktyke uit te voer. Net so is daar giftige spiritualiteit, waar geen spiritualiteit beter is as spiritualiteit wat gerig is op dinge wat nie van God af kom nie.

V: In Hos 12:12, wat beteken dit dat Israel vir 'n vrou gedien het?

A: Die patriarch Jakob, wat Israel hernoem is, het sewe jaar vir elkeen van sy vroue, Lea en Ragel, gedien. In Hosea, sowel as in ander dele van die Bybel, word die geskiedenis van die volk en individuele geskiedenis dikwels langs mekaar geplaas.

V: In Hos 13:1-2, wat is 'n paar voorbeelde van hoe 'n eens magtige nasie, volk of organisasie val en nie meer bestaan nie?

A: Nineve was een van die vroegste stede in die Midde-Ooste. Maar ná die val van die Assiriese Ryk het beide Nineve en Assirië geval en nooit weer opgestaan nie. Babilon het sy plek in mag ingeneem, maar dit was nooit onafhanklik ná die Perse oorgeneem het nie. In latere tye het die Italiaanse Colonna-familie pouse voortgebring en pouse gekies. Pous Bonifatius VIII het in 1298 sy leër beveel om die hele Italiaanse dorp Palestrina, waar die Colonna-familie gewoon het, uit te wis, nadat die Pous die dorp verseker het dat hy hulle sou spaar as hulle oorgee. Ons kan na die Mongoolse Ryk kyk en opmerk dat hoe groter hulle is, hoe harder hulle val.

V: In Hos 13:2, wat beteken dit om die kalwers te soen?

A: Alhoewel kalwers in Baälverering gebruik is, is dit nie die hoofpunt hier nie. Hosea het in die tyd van Jerobeam geskryf, en dit was Jerobeam wat die aanbidding van die goue kalwers by Bet-El en Dan die eerste keer ingestel het. Dit is belangrik, want alhoewel mense voor Jerobeam afgodsdiens bedryf het, het Jerobeam hierdie aanbidding geïnstitusionaliseer. Jerobeam het dit gedoen sodat die mense in die noorderlike koninkryk nie meer na Jerusalem sou gaan nie. Jy kan hieroor lees in 1 Konings 12:25-33.

V: In Hos 13:11, hoe het God hulle in toorn 'n koning gegee en waarom? Watter toepassing het dit vir ons?

A: In 1 Samuel 8:6-20; 12:20-21 het die volk 'n koning gevra, en God het deur Samuel vir hulle gesê dat hulle regtig nie 'n koning sou wil hê nie, wat die beste van die lande sal neem en sommige van hulle seuns en dogters as dienaars sal maak. Maar hulle het daarop aangedring om soos die ander nasies rondom hulle te wees, so het God teen sy sin 'n koning aan hulle gegee. Soms kan ons vir iets vra, en God sê nee en maak die deur toe. Maar ons kan steeds daarop aandring en probeer om 'n deur oop te dwing wat God gesluit het, en God mag net omdraai, na ons houding kyk en ons gee wat ons vra, tot ons uiteindelike verdriet.

V: In Hos 13:14, is dit 'n duidelike aanduiding van geloof in die hiernamaals?

A: Ja. Volgens Hebreeuse geleerde Walter Kaiser in Hard Sayings of the Bible bl. 325, "Die eerste deel van hierdie vers het geen teken van 'n vraewoord nie, en daarom verstaan ek dit as een van die mooiste evangeliebeloftes in die Ou Testament." Dieselfde Hebreeuse woord word as "waar" vertaal in Hosea 13:10. Op bladsy 326 sê hy: "God kan en sal hulle van die mag van die graf loskoop. Hy kan hulle bevry selfs nadat die dood sy ergste gedoen het." Paulus haal ook Hosea 13:14 aan in 1 Korintiërs 15:55.

V: In Hos 14:1-2, kan 'n eens-magtige nasie, volk of organisasie, wat op die punt staan om te val, ooit terugkom en herleef, en indien wel, hoe?

A: Ja, polities het dit gebeur toe die mense in die boek van die Rigters teruggekeer het na God. 'n Nóg groter voorbeeld hiervan was toe die koninkryk van Juda deur die Babiloniërs uitgewis is; ná 70 jaar het hulle teruggekeer, en afgodsdiens was nie meer 'n probleem vir die oorblyfsel wat teruggekeer het nie. In latere geskiedenis was die Bisantynse Ryk verskeie kere naby aan disintegrasie weens interne konflik, maar dit het herleef.

V: In Hos 14:3, wat is die punt daarvan dat Assoer ons nie sal red nie, ons sal nie op perde ry nie?

A: Soos Hoesea elders doen, is daar hier twee gedagtes, en die kombinasie is bedoel.

Oor die algemeen was die Assiriërs vanaf ongeveer 'n eeu voor hierdie tyd 'n opkomende mag. Hulle het baie perde gehad, maar selfs Assirië se militêre mag sou Israel nie red nie. In werklikheid sou Assirië die vyand wees wat sou kom en die noordelike koninkryk van Israel totaal verwoes.

Spesifiek, toe die Assiriërs na Jerusalem gekom het, het hulle hierdie aanbod in 2 Konings 18:23 gemaak: "Kom nou, maak 'n ooreenkoms met my heer, die koning van Assirië: ek sal jou twee duisend perde gee – as jy ruiters daarvoor kan kry! Hoe kan jy een bevelvoerder van die geringste van my heer se amptenare afweer,…" (NIV).

V: In Hos 14:9, in 'n neerslag, wat is "die weë van die Here" wat die wyse verstaan?

A: 'n Paar punte is dat God se weë reg is. God is streng en ook baie goed. God waak oor almal, op een of ander manier.

V: In Hos, wat is van die vroegste manuskripte wat vandag nog bestaan?

A: Dooie See-rolle: (c. 1 v.C.) Daar is 3 afskrifte van Hosea onder die Dooie See-rolle, gemerk 4Q78, 4Q79, 4Q82. Daar is ook twee kommentare oor Hosea, genoem 4Q166 (=4QpHosa) en 4Q167 (= 4QpHosb). (ibid. p.485)

4Q78 (=4QXIIc) bevat Hosea 2:13-15; 3:2-4; 4:1-19; 5:1; 7:12-13; 13:3-10,15; 14:1-6

4Q79 (=4QXIId) bevat Hosea 1:6-9; 2:1-5

4Q82 (=4QXIIg) bevat Hosea 2:1-5, 14-19, 22-25; 3:1-5; 4:1,10-11,13-14; 6:3-4,8-11; 7:1,13-16; 8:1; 9:1-4,9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,6-8?,11-13; 14:9-10

4Q166 het kommentaar bewaar op Hosea 2:8-9,10-14

4Q167 het kommentaar bewaar op Hosea 5:13-15; 6:4,7,9-10; 8:6-7,13-14.

Oor die algemeen bewaar die Doodse Seekrifte die volgende verse uit Hosea: 1:6-9; 2:1-5,13-19,22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4; 8-11; 7:1, 13-16; 12-13; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,3-10-13,15; 14:1-6,9-10.

Nahal Hever is 'n grot naby Engedi wat 'n fragment van die kleiner profete in Grieks bevat (8 Hev XIIgr). Dit is geskryf tussen 50 v.C. en 50 n.C. Dit is verborge tydens die Bar Kokhba-opstand teen Rome. Dit is 'n hersiening van die Septuaginta, gemaak in Judea, en byna identies aan die Masoretiese teks.

Christelike Bybelmanuskripte, vanaf ongeveer 350 n.C., bevat die Ou Testament, insluitend Hosea. Twee hiervan is Vaticanus (325-250 n.C.) en Alexandrinus (c.450 n.C.), waar die boeke van die twaalf kleiner profete voor Jesaja geplaas is. Hosea is in beide Vaticanus en Alexandrinus volledig.

Hosea, Amos en Miga was nie in Sinaïtikus (340–350 n.C.) teenwoordig nie.

Q: Watter vroeë skrywers het na Hosea verwys?

A: Voor-Nikeense skrywers wat na verse in Hosea verwys of daarop alludeer, is:

Die Joodse skrywer Philo van Alexandrië (15/20 v.C.–50 n.C.) verwys na Hosea 14:9 en noem dat een van die profete dit gesê het.

Justin Martyr (c.138-165 n.C.) noem Hosea as een van die twaalf profete in Dialoog met Trypho, hoofstuk 19, bl. 204. Hy haal ook aan uit Hosea 10:6 in Dialoog met Trypho, hoofstuk 103, bl. 251.

Melito van Sardis (170-177/180 n.C.) (implisiet) noem die "Ou Testament" en lys die boeke. Hy lys nie die twaalf kleiner profete afsonderlik nie, maar noem hulle Die Twaalf. Fragment 4 uit die Boek van Uittreksels, vol. 8, bl. 759

Theophilus van Antiochië (168–181/188 n.C.)

Irenaeus van Lyon (182-188 n.C.)

Klemens van Alexandrië (193-217/220 n.C.)

Tertullianus (198-220 n.C.)

Hippolytus (222-235/6 n.C.)

Origenes (225-254 n.C.)

Novatianus (250/254–256/7 n.C.)

Ciprianus van Kartago (248-258 n.C.) haal aan uit "Hosea" in Traktaat 12, derde boek 47.

Lactantius (c.303-c.325 n.C.)

Na Nicea (325 n.C.):

Athanasius van Alexandrië (367 n.C.) (Impliseer omdat hy die twaalf profete noem) "Daar is dus, van die Ou Testament, twee-en-twintig boeke in getal; … dan die Profete, met die twaalf wat as een boek gerek word…." Athanasius Paasbrief 39, hoofstuk 4, bl. 552.

Jerome (373–420 n.C.) bespreek die boeke van die Ou Testament. Hy bespreek spesifiek Genesis, Eksodus, Levitikus, Numere, Deuteronomium, die Pentateug, Job, Jesus seun van Nave [Jozua], Rigters, Rut, Samuel Konings (2 boeke), die twaalf profete, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Miga, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sagaria, Maleagi, Jesaja, Jeremia, Esegiël, Daniël, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53 hfst. 7–8 bl. 99–101.

Na Nicea is daar ook ander skrywers.

V: In Hos, wat sê 'n kommentaar op 'n Dooie See-rol?

A: Hier is 'n interpretasie van Hosea 5:13 uit die kommentaar 4Q167. Die vertaling is uit The Dead Sea Scrolls Study Edition, volume 2, bl. 333.

"[Hos 5:13 maar hy kan nie jou wonde genees nie]. [leeg] Die interpretasie…] […] woedende leeu. Want Ek sal wees soos 'n leeu[ [vir E]fraim [en soos 'n leeuwerp [vir die Huis van] [Juda. Sy uitlegging be]trek die laaste priester wat sy hand sal uitsteek om Efraim te slaan […] sy hand.] [leeg] [Ek sal gaan en terugkeer na my posisie totdat hulle hul misdaad erken en my aangesig soek; in hul benoudheid sal hulle vroeg opstaan om my te soek. Die uitlegging:] God sal sy aangesig verberg van die land… […] … en hulle het nie geluister nie […]."

Soos jy kan sien, het hierdie rol baie gate daarin.

V: In Hos, wat is 'n paar van die vertalingsverskille tussen die Hebreeuse en Griekse Septuaginta?

A: Die bestaande Hebreeuse teks van Hosea het meer oordragfoute as enige ander boek in die Ou Testament. Die Septuaginta is veral nuttig om hierdie te korrigeer. Met fokus op Hosea hoofstuk 11, volg hier die Hebreeuse Masoretiese teks, gevolg deur die Septuaginta, tensy anders aangedui.

Hos 2:1 "broers" vs. "broer"

Hos 2:1 "susters" vs. "suster" (Septuaginta, Vulgaat)

Hos 2:6 "jou weg" vs. "haar weg" (Septuaginta, Siriies)

Hos 3:2 "'n [maat] gars" vs. "'n [maat] wyn"

Hos 4:7 "Ek sal hulle heerlikheid ruil/verander" (Masoreties, Septuaginta, Vulgaat) vs. "het my heerlikheid geruil/verander" (Siriies, Targum) vs. "my heerlikheid" ('n antieke skrywerstradisie)

Hos 4:19 "slagoffers" vs. "altare" (Septuaginta, Siries)

Hos 6:5 "jou oordeel" vs. "my oordeel" (Septuaginta, Siriies)

Hos 6:7-9 "Maar soos Adam het hulle die verbond gebreek; hulle het daar as verraders teen My opgetree. Gilead is 'n stad van dié wat ongeregtigheid pleeg, glibberig van bloedmerke. En soos rowersbendes op 'n man wag, vermoor die geselskap van priesters op die pad na Sichem; want hulle het boosheid bedryf." vs. "Maar hulle is soos 'n man wat 'n verbond oortree: daar het die stad Gilead My verag, hulle het nietigheid bedryf, hulle het die water onrusig gemaak. En jou krag is soos dié van 'n rover: die priesters het die pad verberg, hulle het die mense van Síkímah vermoor; want hulle het ongeregtigheid bedryf in die huis van Israel.

Hos 6:9 "is 'n geselskap" vs. "het saamgespan" (Siriies)

Hos 7:6 "toegebring" vs. "ontsteek" (Septuaginta, Siriies)

Hos 7:6 "Hul bakker slaap die nag deur" (Masoreties in Green se vertaling en die Genève-studiebybel, Vulgaat) vs. "Hul bakkers slaap die nag deur" vs. "hul toorn slaap die nag deur" (Siriacs, Targum) vs. "Efraim slaap die nag deur" (Septuaginta)

Hos 7:14 "hulle vergader/kom byeen" (die meeste Hebreeuse manuskripte. Targum) vs. "Hulle sny hulleself" (20 Masoretiese tekste en die Septuaginta) (Baäl-aanbidders het die gebruik gehad om hulleself te sny vir Baäl.) vs. "gedink aan hulleself" (Vulgata)

Hos 7:14 "hulle rebelleer teen My" (Masoreties, Siriies, Targum) vs. [afwesig] (Septuaginta) vs. "Hulle het van My afgedwaal" (Vulgata)

Hos 9:1 "tot jubel" vs. "jubel"

Hos 9:12 "wanneer Ek My van hulle afwend" (Masoreties) vs. "al is my vlees van hulle" (Septuaginta) vs. "wanneer Ek My afwend van hulle" (Vulgata, Targum)

Hos 10:5 "kalwers" vs. "kalf" (Septuaginta, Siries)

Hos 10:9 "Gibeah" vs. "die heuwel"

Hos 10:9 "ongeregtigheid" (baie Masoretiese tekste, Septuaginta, Vulgaat) vs. "ondiscipline" (ander Masoretiese tekste)

Hos 10:9-10 "het hulle nie in Gibeah ingehaal nie. Wanneer Ek dit begeer, sal Ek hulle bind" vs. "om hulle te tug sal hulle nie op die heuwel ingehaal word nie"

Hos 10:10 "wanneer hulle hulself bind vir hul perversiteite" vs. "wanneer hulle getugtig [gedissiplineer] word vir hul twee sondes" (Septuaginta, Siriësch, Vulgaat)

Hos 11:1 "Toe Israel 'n kind was, het Ek hom liefgehad, en Ek het My Seun uit Egipte geroep" vs. "want Israel is 'n kind, en Ek het hom liefgehad, en uit Egipte het Ek sy kinders geroep."

Hos 11:2 "Soos hulle hulle geroep het" (Vulgata, Masoreties volgens die New Geneva Study Bible), vs. "Soos Ek hulle geroep het" (Masoreties, Vulgata) vs. "Net soos Ek hulle geroep het" (Septuaginta) vs. "Ek het profete na 'n duisend van hulle gestuur" (Targum-paraphrase)

Hos 11:2 "hulle het Israel geroep" (Hebreeus en Septuaginta) vs. "Ek het Israel geroep" (sekere Septuaginta)

Hos 11:2 "hulle het van hulle af weggeloop" vs. "hulle het van My af weggeloop"

Hos 11:3 "Ek het ook Efraim geloop geleer; hy het hulle op hulle arms geneem." (Masoreties) vs. "Tog het ek die voete van Efraim gebind; ek het hom op my arm/arms geneem" (Sommige Masoretiese, Septuaginta, Siriësch, Vulgaat)

Hos 11:4 "Ek het hulle met menslike bande, met bande van liefde getrek. En ek was vir hulle soos dié wat die juk van hul kake afhaal; en ek gee hom sagkens voedsel." vs. "Toe mense verwoes is, het ek hulle met die bande van my liefde getrek; en ek sal vir hulle wees soos 'n man wat 'n ander op sy wang slaan; en ek sal ag gee aan hom, ek sal hom oorwin."

Hos 11:5 "Hy sal nie terugkeer na die land Egipte nie" vs. "Efraim het in Egipte gewoon"

Hos 11:6 "En die swaard sal in sy stede rondgaan en sy grendels verbreek en hom verteer weens hulle eie planne" vs. "En in sy stede het hy nie met die swaard geslaag nie, en hy het opgehou om met sy hande oorlog te voer: en hulle sal eet van die vrug van hulle eie planne:"

Hos 11:7 "En my volk is vasbeslote om van My af af te dwaal, en hulle roep na hom tot die Allerhoogste…" vs. "En sy volk sal hartlik aan hul woning kleef; maar God sal toornig wees oor sy kosbare dinge,…"

Hos 11:8 "oorgee … verlos" vs. "met jou handel … beskerm"

Hos 11:9 "terugkeer" vs. "verlaat"

Hos 11:10 "Hulle" vs. "Ek"

Hos 11:10 "brul soos 'n leeu. Wanneer Hy brul, sal die kinders van die weste bevend wees." vs. "brul, en die kinders van die waters sal verbyster wees."

Hos 11:11 "laat hulle in hul huise woon" vs. "herstel hulle in hul huise"

Hos 11:12 "huis van Israel met bedrog" vs. "huis van Israel en Juda met goddeloosheid"

Hos 11:12 "Juda regeer steeds met God, en is getrou teenoor die heiliges." vs. "nou ken God hulle, en hulle sal God se heilige volk genoem word."

Hos 13:10 "Waar is jou koning" (Masoreties) vs. "Waar is jou koning" (Septuaginta volgens Brenton) vs. "Ek sal jou koning wees" (Septuaginta, Siriies, Targum, Vulgaat)

Hos 13:14 "O dood, waar is jou plae? O Sheol, waar is jou verderf?" vs. "waar is jou straf, o dood? O Hades, waar is jou steek?"

Hos 13:16 "Samaría sal verwoes/vermink word" vs. "Samaría sal heeltemal verwoes word"

Hos 14:2 / Hos 14:3 "kalwers/stiere [slagoffers] van ons lippe" vs. "vrug van ons lippe"

Bibliografie vir hierdie vraag: die Hebreeuse vertaling is van Jay P. Green se Letterlike Vertaling en die Septuaginta-weergawe is van Sir Lancelot C.L. Brenton se vertaling van Die Septuaginta: Grieks en Engels. The Expositor's Bible Commentary en die voetnote in die NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-Bybels is ook gebruik.

Tensy anders vermeld, is Skrifaanhalings geneem uit The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), wat aan die publieke domein toegewy is: https://berean.bible