< Bybelnavraag uit Maleagi

V: In Mal 1:1, wanneer is die boek van Maleagi geskryf?

A: Die boek Maleagi sê dit nie. 'n Raaiskoot is dat dit omstreeks 433 v.C. was, en ander skat dit tussen 470 en 460 v.C. Drie redes is dat die Tempel al 'n geruime tyd herbou was, die mure herbou was, en Maleagi 'n woord vir goewerneur gebruik het wat net in die na-ballingskapstyd bekend was.

V: In Mal 1:1, was Malachi die profeet se naam, of het hy homself 'n boodskapper genoem?

A: Egte Christene is dit nie eens nie.

1. Die woord "Mala­chi" kan boodskapper beteken, en dit word as "boodskapper" gebruik in Maleagi 3:1. Anders as Sagaria, Abram en ander name, is dit nêrens anders bekend as 'n persoonlike naam nie.

2. Ander name, soos Dawid, is ook nêrens elders bekend as name nie. Dit kan 'n verkorte vorm wees van "Malachija" ("Boodskapper van Yahweh") of iets soortgelyks. Maleagi 3:1 was waarskynlik 'n woordspeling op Maleagi se naam.

V: In Mal 1:1, is Maleagi deur 'n engel geskryf?

A: Die woord "Mala­kias" kan boodskapper beteken. In Grieks beteken die woord vir boodskapper (angelos) ook engel. Daar is egter geen bewyse anders as die naam Mala­kias wat daarop dui dat Mala­kias 'n engel was nie.

Sommige vroeë kerkvaders het gedink dit kon die geval wees. Ek kon dit egter nie in die voor-Nikeense kerkvaders verifieer nie, nadat ek na verwysings in 1 Clemens, Aan Diognetus, Justinus Martelaar en Tertullianus gekyk het. Tertullianus het in An Answer to the Jews, hoofstuk 9, wel gesê dat baie in die Ou Testament "engele" was in die sin dat hulle boodskappers was. Tertullianus suggereer egter nooit dat hulle iets anders as gewone mense was nie.

V: In Mal 1:1, was Malachi se taak om die ontmoedigde Jode op te beur, aangesien die profesieë van Haggai en Sagaria nie vervul is nie, soos Asimov se Gids tot die Bybel bl. 670–671 beweer?

A: Nee en nee. Maleagi 1-2 is nie hoofsaaklik bedoel om die Jode op te beur nie. Dit is eerder verklarend en wys dat onopregte aanbidding nie veel vir God werd is nie. Maleagi 3 en 4 is beide veroordelend en opbeurend, sowel as ietwat beangstigend. In die Nuwe Testament het die boek Openbaring 'n soortgelyke toon.

Alhoewel die profesieë van Haggai en Sagaria nog nie in die tyd van Maleagi vervul is nie, het mense sowel voor Christus as vandag die profesieë as verwant aan die Messias erken. Sommige van die profesieë, soos Sagaria 12-14, sal vervul word tydens Christus se tweede koms.

V: In Mal 1:2-4, hoe het God Jakob liefgehad en Esau gehaat?

A: Daar is drie punte om in die antwoord in ag te neem.

Mense, nie 'n persoon nie: Die konteks is Edom se "berge" en "erfenis" (Mala 1:3), en die "land van goddeloosheid, en 'n volk teen wie die HERE vir ewig toornig is" (Mala 1:4). Dit is lank ná Esau se dood geskryf.

Grade van liefde: Dit is ook 'n Joodse idiom wat antitetiese parallelisme genoem word. Dit dui nie op haat teenoor Esau se nageslag nie, maar op die verskil in die mate van liefde wat aan Jakob gegee en aan Esau onthou is. Sien die bespreking oor Romeine 9:13 vir meer inligting oor God se "reg" om 'n besondere liefde vir sommige te hê wat Hy van ander weerhou.

Voorwaardes van 'n verdrag: Die woorde "liefde" en "haat" is in verdrae van hierdie tyd gevind. Daar is ten minste drie bekende voorbeelde waar "liefde" en "haat" in soewereiniteitsverdrage gebruik word om "uitverkore" en "verwerpte" aan te dui. Dit stem ooreen met die Ou Testament se gebruik van "verbonds-liefde", wat slegs sekondêr 'n emosie beteken en primêr 'n keuse.

V: In Mal 1:4, waarom sou God die nageslag van Esau (die Edomiete) verhinder om te herbou?

A: Dit was deel van die straf van die nasie Edom.

V: In Mal 1:6-8,12; 2:1, hoe faal gelowiges soms daarin om God te eer soos hulle behoort?

A: Hulle kan daarin faal om God as Vader, Meester en Koning te eer, op ten minste vier maniere.

Houding: Die wêreld kan ons in ontevredenheid wieg. Ons kan net deur die bewegings gaan. Gelowiges kan daarin faal om dankbaar, respekvol en eerbiedig te wees, en hulle kan aan God se voorsienigheid twyfel. Gelowiges kan 'n gebrek aan liefde vir God en ander hê.

Woorde: Hulle mag God nie eer in wat hulle aan ander oor Hom sê nie. Benewens dat hulle spesifiek slegte dinge sê, kan hulle 'n informele toon hê wat 'n gebrek aan 'n eerbiedige houding toon.

Handeling: Hulle mag nie gehoorsaam wees en dinge doen wat God nie wil hê hulle moet doen nie. Romeine 14:23 sê dat alles wat nie uit geloof gedoen word nie, sonde is.

Gebrek aan optrede: Gelowiges kan óf nie die dinge doen wat God wil nie, óf hulle kan dinge halfhartig doen. Jakobus 4:17 sê dat wanneer iemand weet wat hulle behoort te doen en dit nie doen nie, is dit sonde.

V: In Mal 1:10,13, wat is 'n paar maniere waarop mense vandag blindelings swak offers aan God bring?

A: Een probleem is wanneer jy voel jy doen God 'n guns deur Hom iets te gee. God het jou alles gegee, jy skuld Hom alles, en ons doen God geen guns nie. Ons kan egter dinge doen wat Hom behaag, en Hom gehoorsaam liefhê. Ons gee nie regtig aan God nie; ons gee eerder terug aan God.

'n Tweede probleem is om te dink dat God nie omgee of jy jou bes doen, jou tweede beste, of net 'n skynpoging aanwend nie. Nie net God nie, maar ook ander kan sien wanneer jy net deur die bewegings gaan en 'n skynpoging aanwend. Wanneer jy in 'n onderrig- of leierskapsposisie in 'n kerk of bediening is, kan dit pynlik duidelik wees wanneer jy nie regtig vir God leef nie, maar dit net halfhartig doen.

'n Derde probleem, verwant aan die tweede, is om kompromieë te maak in wat jy aan God gee, waar God nie wil hê jy moet nie. Priesters van daardie tyd het enige diere wat na hulle gebring is, geoffer; immers, die vleis wat hulle sou kry, was dieselfde, en wie gee om wat God beveel het? Net so is die verkryging van geld deur twyfelagtige middele, die gebruik van oneerlike woorde of middele om skenkers te kry om te gee, en om dinge te sê wat teen God se Woord ingaan omdat dit is wat mense wil hoor, alles kompromieë in 'n leier se gehoorsaamheid aan God. Om terug te hou van die sê van wat God gesê het omdat mense dit nie wil hoor nie, is ook 'n kompromie.

God het hierdie kompromieë ernstig opgeneem. God het nie gehuiwer om selfs Sy eie priesters te vervloek toe hulle Hom oneerlik bedien het nie. Hy het Eli se twee seuns in 1 Samuel 2:22-36; 4:11 gedood.

V: In Mal 1:10, waarom het God hier so ver gegaan om te vra dat die tempeldeure gesluit word?

A: God het nie net halfhartige en onopregte aanbidding en offers geïgnoreer nie; daardie dinge was vir God irritant.

V: In Mal 1:11, waarom het Maleagi hier die aanbidding van die heidene genoem?

A: Dit was bedoel om te skok.

1. Die eerste Hebreeuse woord kan vertaal word as "Ja, inderdaad!"

2. Maleagi sê dat dit sou gebeur met of sonder die gehoorsaamheid van die Joodse priesters.

3. Nie net sou die heidene God aanbid nie, maar offers sou oral gebring word. Alle Joodse priesters het geweet dat offers destyds slegs in "hulle" tempel aangebied moes word.

V: In Mal 1:13-14, wanneer is aanbidding vir God 'n vervelige las?

A: Wanneer dit kunsmatig, halfhartig of skynheilig is, is aanbidding nie net vervelig vir die mense wat voorgee om te aanbid nie, dit kan ook vervelig wees vir God.

V: In Mal 2:3, hoe kon God hulle saad bederf?

A: Daar is drie maniere.

Gewasse: God kon veroorsaak dat die boere se saad nie goed groei nie, aangesien hulle nie behoorlike aandag aan God gegee het nie.

Kinders: God kon veroorsaak dat hulle kinders sterf, soos God Dawid en Batseba se eerste seun laat sterf het in 2 Samuel 12:14,18.

In die algemeen kon God veroorsaak dat die vrugte van hulle arbeid niks werd word nie, voor hulle oë.

V: In Mal 2:6, hoe het Levi in waarheid en vrede met God geloop, aangesien Levi en Simeon 'n hele stad mislei en hulle in Gen 34:25 vermoor het?

A: Daar is twee punte om in die antwoord in ag te neem.

Vergewensgesindheid: Wanneer God iemand vergewe, vergewe Hy hulle ten volle en reken Hy hulle sonde asof dit nooit gepleeg is nie. Daarom word nie net Levi nie, maar ook ander soos Dawid deur God as regverdiges beskou, nie omdat hulle nie gesondig het nie, maar omdat God hulle regverdig gemaak het nadat hulle gesondig het deur hulle sonde te vergewe en hulle rein te maak.

Lewe: Niemand wat 'n kind van God is, bly voort in sonde nie, soos 1 Johannes 3:6-9 sê.

V: In Mal 2:8, hoe laat leuenaars van priesters en predikante ander struikel?

A: Skynheilige predikante en priesters beïnvloed ander deur valslik aan te dui dat waarheid en gehoorsaamheid nie vir God belangrik is nie. Immers, hulle is priesters en hulle kom daarmee weg—ten minste totdat hulle geoordeel word.

Boonop sal mense wat hulle vertroue in die priesters stel in plaas van in God, struikel wanneer hulle sien dat die priester val.

V: In Mal 2:8, het ons 'n goeie verskoning om te struikel wanneer ons leuenaars priesters of predikante sien?

A: Nee. Vroeë Christene het net soveel verskonings gehad as wat ons vandag het, en daar was ook vir hulle geen goeie verskonings nie.

Judas Iskariot was een van die twaalf dissipels, tog was hy 'n dief in Johannes 12:6. Judas, soos die ander, kon demone uitdryf en die Evangelie preek, in Matteus 10:1,7-8.

Jezebel het baie mense verlei in Openbaring 2:20-23.

Diotrefes was 'n kerkleier wat geweier het om Johannes se gesag te erken in 3 Johannes 9-10.

Vals apostels het nie Paulus se gesag erken in 2 Korintiërs 11:5-7 nie.

Selfs Petrus was huigelaar teenoor die heidene toe Paulus hom teëgestaan het in Galasiërs 2:11-16.

Selfs Paulus en Barnabas, sendelinge wat die Here liefgehad het, het bots oor die feit dat Markus hulle vergesel het in Handelinge 15:36-41. (Alhoewel hulle blykbaar later weer versoen het, soos 2 Timoteus 4:11 wys.)

Mense soos hierdie behoort ons egter nie te laat struikel nie as ons geloof, hoop en onderrig op God en nie op mense nie berus. Valse leraars is altyd teenwoordig, maar ons moet nie op hulle let nie (2 Timoteus 3:5), en ons moet wegbly van die luilekkers (2 Tessalonisense 3:6) en dié wat die apostels se lering verwerp (2 Tessalonisense 3:14-15). Wat mense betref wat die ware evangelie oneerlik, uit jaloesie en twis, verkondig het en probleme vir Paulus veroorsaak het, het Paulus gesê om te bly wees omdat hulle die ware evangelie verkondig het in Filippense 1:15-18.

V: In Mal 2:9, waarom was dit poëtiese geregtigheid dat God die korrupte priesters in die oë van ander verag gemaak het?

A: Die korrupte priesters het veroorsaak dat God se naam voor ander onteer is, daarom was dit gepas dat ander die priesters in onteer sou hou. Die korrupte priesters het ander laat struikel, en as hulle uiteindelik verag sou word, sou ander nie na hulle luister en verder struikel nie.

V: In Mal 2:10, hoe is God hier ons Vader?

A: God is op meer as een manier ons Vader. Malachi 2:10 noem egter God as Skepper, dus verwys dit waarskynlik na God as die Skepper van alle mense.

Alhoewel "Vader" na Jakob as die voorvader van die Jode kan verwys, verwys dit meer waarskynlik na ons Skepper.

V: In Mal 2:11, wat beteken die uitdrukking "dogter van 'n vreemde god"?

A: Hierdie poëtiese uitdrukking beteken dat die mans vroue getrou het wat afgode aanbid het. In 'n goeie Christelike huwelik is die man en vrou eers aan God toegewyd en dan aan mekaar. Maar stel jou voor dat die vrou of man eers aan hul heidense god toegewyd is, en dan aan hul gade. Dit is moeilik vir 'n gelowige vrou of man om deel te hê aan hul maat se hoop en vreugdes wanneer dit godsdienstige diens aan 'n demoon of afgod behels. Ons behoort in die eerste plek nie met ongelowiges te trou nie, soos 2 Korintiërs 6:14-16 sê. Maar as 'n gelowige reeds met 'n ongelowige eggenoot getroud is, moet hy of sy nie probeer om van hulle te skei nie, soos 1 Korintiërs 7:10-16 sê. Hulle moet eerder probeer om hulle tot die Here te bring.

V: In Mal 2:14-16, moes die Jode destyds nie van hul vroue skei nie, of moes hulle van hul heidense vroue skei soos Esra 10:11-44 impliseer?

A: Maleagi praat van Joodse mans wat van hul Joodse vroue skei en heidense vroue trou.

V: In Mal 2:16, waarom haat God egskeiding?

A: Maleagi 2 impliseer dat die rede is dat God bedoel het dat die twee een sou word [en bly]. Daar is dikwels groot hartseer onder volwassenes tydens 'n egskeiding. Hoeveel moeiliker dit kan wees vir die kinders. 1 Korintiërs 7:14 noem die kinders as deel van die rede waarom 'n vrou by selfs 'n ongelowige man getrou moet bly.

V: In Mal 2:16, waarom kom skeiding en die besmeuring van 'n mens se klere met geweld hier saam voor?

A: Al kan egskeiding soms tot geweld lei, is dit die meeste van die tyd nie die geval nie. Maar egskeiding is dikwels ten minste een party wat na hul eie gerief, gemak of moontlike geleenthede (romanties of andersins) soek, sonder om om te gee vir die nood en skade aan die gade, kinders en familie. Net so soek 'n houding van geweld 'n persoon se eie gewin sonder om in die minste daaraan te dink hoe dit ander benadeel. Albei gevalle is die teenoorgestelde van liefde en empatie vir ander.

V: In Mal 2:17, hoe maak die woorde van sommige mense God moeg?

A: Sommige gebede beantwoord God met "nee" omdat dit nie goed is vir ons of ander nie. Ander gebede sal God egter glad nie beantwoord nie, en dié is blykbaar net vervelend vir God. Daar is ten minste veertien redes waarom God soms nie op gebed antwoord nie.

1. Nie vir besteding aan ons hartstogte nie. Jakobus 4:3

2. Versoeke moet vir goeie dinge wees. Matteus 7:11

3. Dit is nie God se wil dat ons dit moet hê nie. Markus 14:36

4. Hy hoor, maar ons moet wag. Daniël 10:12-14

5. Ons gebede is bloot ydele herhaling. Matteus 6:7

6. Tog moet ons [betekenisvol] aanhou. Lukas 11:5-10; 18:1-7

7. Ons het selfbeheersing nodig, 1 Petrus 4:7, of is tweesinnig. Jakobus 1:7-8

8. Ons het gesondig, soos egskeiding. Maleagi 2:13-14

9. Ons ignoreer God en Sy wet. Sagaria 7:13; Spreuke 28:9

10. Ons ignoreer die kreet van die armes. Spreuke 21:13

11. Ons is onbesorg oor ons vroue. 1 Petrus 3:7

12. God sal nie hoor as ons nog afgode aanbid nie. Esegiël 8:8-18

13. Ons hande is vol bloed. Jesaja 1:15

14. Ons koester sonde in ons harte. Psalm 66:18-19; of ons is goddeloos, Spreuke 15:29; Jesaja 59:1-3; of draai 'n doof oor vir die armes (Spreuke 21:13). God hoor ons nie wanneer ons kies om nie na God te luister nie. Sagaria 7:11-14.

V: In Mal 3:1-3, wie is hier die boodskappers?

A: Die eerste boodskapper is Johannes die Doper, soos blyk uit Matteus 11:10 en Lukas 7:27. Irenaeus van Lyoon (182-188 n.C.) in Teen die Ketters, boek 3, hoofstuk 11, sê ook dat dit Johannes die Doper was. Nadat die Here genoem is, is die boodskapper van die verbond hier Jesus Christus.

V: In Mal 3:1, was Jesus Christus 'n engel?

A: Nee, nie in die algemeen verstaanbare betekenis nie. Jesus was God se boodskapper. In die breedste sin, aangesien 'n engel 'n boodskapper is, kan 'n mens sê Jesus het die rol van 'n boodskapper/engel vervul. In die gewone sin is Jesus egter nie 'n engel nie volgens Hebreërs 1:5,6. Hebreërs 2:16-17 wys dat Jesus 'n menslike natuur aangeneem het in plaas van 'n engelnatuur. Paulus het in Galasiërs 4:14 gesê dat die Galasiërs hom ontvang het asof hy 'n engel was. Hy het egter nie gesê dat hy iets anders as mens was nie.

V: In Mal 3:5, op watter maniere kan arbeiders en weduwees uitgebuit word?

A: Arbeiders wat vir loon werk, staan in kontras met mense wat soveel grond of beleggings het dat hulle nie 'n dagtaak nodig het nie. Hier is ten minste vier dinge om oor na te dink.

1. Oorweeg 'n onderhandeling, waar jy iets wil koop van iemand wat desperaat is. Jy mag hulle dalk tot 'n lae prys afhandel, maar op watter punt sou jy nie verder afgaan nie, al sou die desperaat persoon huiwerig instem, omdat jy dan voordeel uit die ander persoon sou trek? Sommige mense het nie so 'n punt nie. Jy kan jouself vra, as God jou onderhandeling sien (en Hy doen dit), en as ander van jou onderhandeling hoor, op watter punt sal hulle ophou dink jy is 'n goeie onderhandelaar, en dink jy is harteloos en onregverdig?

2. Soms benut mense ander deur vrees. Ek het gelees van 'n onderhandeling oor grond waarop 'n struktureel onveilige huis gestaan het. Die verkopers het baie duidelik gemaak dat die grond 'n huis gehad het wat nie veilig bewoon kon word nie, maar afgebreek moes word. Maar voordat die verkoop afgehandel is, het 'n brand uitgebreek en die vervalle huis heeltemal afgebrand. Die prokureur van die koper het dus bepaal dat die grond vir minder verkoop moes word, omdat die vervalle huis nie meer daar was nie. Dit sou tog afgebreek word, maar die prokureur kon die verkopers se vrees gebruik om onregverdige voordeel uit hulle te trek.

3. Soms word 'n produk of diens teen 'n ooreengekome prys verkoop, maar ná die verkoop word baie fooie bygetel waarvan die koper nie bewus was nie. Ook sal baie beleggingsfondse hul jaarlikse opbrengste wys, maar dit is voor fooie. By sommige fondse kan fooie 50% van die winste in beslag neem. Dit was nie wat hulle gesê het wat verkeerd was nie; dit was wat hulle weggesteek en versuim het om bekend te maak wat verkeerd was.

Aan die ander kant het 'n sagtewarekontrakteur vir 'n werk 'n bod ingedien en verloor aan 'n laer bieder. Hy het toe die hele werk weer vir net $1 gebied. Hy het uiteindelik 'n goeie wins op die werk vir daardie kliënt gemaak, weens al die veranderingversoeke. Dit is in orde om fooie en winsgewende veranderingversoeke te hê. Dit behoort egter aan die potensiële kopers van meet af aan bekendgemaak te word, en nie later ingesmokkel te word nie.

4. In die antieke wêreld het baie werk fisiese arbeid behels. Alhoewel sommige beroepe, soos weefwerk, nie fisies was nie, het 'n weduwee dalk nie 'n man gehad om vir haar op te kom as sy uitgebuit is of haar lone ingehou is nie. Wanneer jy in 'n posisie is waar jy voordeel uit iemand kan trek, net omdat jy daarmee wegkom, onthou dat God jou dophou, en jy sal rekenskap moet gee vir alles wat jy gedoen het, en alles wat jy teruggehou het.

V: Toon Mal 3:6 dat God altyd met nuwe openbaring en Skrif sal kommunikeer, soos sommige Mormone beweer?

A: Volgens When Cultists Ask bl. 90, beweer Mormone soos Van Gordon dat aangesien God nie verander nie, en God eens openbaring en nuwe Skrif gebruik het, God dit altyd doen.

Logies gesproke behoort 'n mens nie God se metodes, wat kan verander, met God Self, wat onveranderlik is, te verwar nie.

Een kernkenmerk van God is dat Hy nie lieg nie (Numeri 23:19; Hebreërs 6:18), en God weerspreek Homself nie. Nou het sommige Mormonprofete baie vreemde leringe gegee. Byvoorbeeld, Brigham Young het gepreek dat Adam ons God en Vader is, die enigste God met wie ons te doen het (Journal of Discourses, volume 1, bl. 50-51). Mens behoort nie te probeer om vreemde leringe, insluitend dié van Brigham Young, te regverdig deur agter die idee weg te kruip dat God moet verander nie.

V: In Mal 3:8-10, hoe kan mense die alwetende, almagtige God beroof?

A: Oënskynlik sou God nie van die lof, eer en offer wat Hom toekom, "beroof" word nie, tensy Hy Homself dit sou toelaat deur ons die vryheid te gee om so te kies.

God word egter nie bespot nie, en uiteindelik sal niemand met enigiets wegkom nie.

V: In Mal 3:10, behoort gelowiges vandag 'n tiende van hul geld te gee?

A: Sedert Christus se dood en opstanding word Christene deur die Gees gelei, nie deur die wet nie (Galasiërs 5:18; sien ook Kolossense 2:14), dus het ons nie 'n "reël" dat ons presies tien persent moet gee nie. Aangesien ons egter ons lewens aan Christus gewy het, gee baie Christene meer as tien persent, nie om 'n reël te volg nie, maar uit liefde en dankbaarheid vir Christus. In 'n sekere sin definieer "tien persent" die basis vir vrygewigheid in die gee.

V: Leer Mal 3:10 dat tiend gee ons finansieel altyd sal bevoordeel in hierdie lewe?

A: Nee. Ons kan dalk net so materieel ryk eindig soos Jesus, Paulus en die res van die apostels. Geen van hulle het enige materiële rykdom gehad om van te praat nie. Sien Hard Sayings of the Bible bl. 351-352 vir 'n meer uitgebreide antwoord.

V: In Mal 3:14, waarom dink sommige dat dit tevergeefs is om God te dien?

A: Vanuit 'n aardse oogpunt is dit baie kere finansieel dwaas en fisies gevaarlik om God te dien. Tog sê 1 Korintiërs 1:18-26 dat God se wysheid dwaasheid is vir die wêreld. Vanuit 'n ewige perspektief is dit die wysste langtermynbelegging in die toekoms wat 'n mens kan maak om God te dien.

'n Tweede punt is dat dit tevergeefs is om God halfhartig te dien. Soos Jakobus 1:6-8 sê, sal die tweesinnige niks van die Here ontvang nie.

V: Leer Mal 4:1 en Am 2:9 vernietiging soos sommige Sewende-daagse Adventiste sê?

A: Nee. Maleagi 4:1 sê dat die hoogmoedige en elke kwaaddoener soos stoppels sal wees, en "Geen wortel of tak sal vir hulle oorbly nie." Geen takke beteken geen nakomelinge nie, en geen wortel beteken hulle word vernietig sodat hulle nooit weer kan groei nie. Net so, wanneer Amos 2:9 sê die Amoriet is vernietig, sê dit net dat hulle gedood is, en noem niks oor die lewe ná die dood nie.

V: In Mal 4:2, hoe kom die son van geregtigheid op met genesing in sy vlerke?

A: Daar is twee toepassings van hierdie pragtige poëtiese uitdrukking.

Individueel sou God hulle sondes vergewe en hulle van hulle ongeregtigheid genees.

Kollektief, wanneer God se volk na Hom terugkeer, sal God hul land genees, soos God in 2 Kronieke 7:14 belowe het.

V: In Mal 4:3, wanneer en hoe vertrap gelowiges die goddeloses?

A: Judas 14-15 sê dat wanneer Christus weer in oorwinning kom, Hy sal kom met menigte van Sy heiliges. Egter sê nie Maleagi 4:3 of Judas dat gelowiges iemand sal doodmaak nie. Maleagi 4:3 sê eenvoudig dat die goddeloses "as onder die sole van julle voete sal wees."

V: In Mal 4:5-6, wie is hierdie Elia?

A: Dit is Johannes die Doper, volgens Jesus in Matteus 11:14 en Matteus 17:12-13.

V: In Mal 4:5-6, hoe is die kinders na hul vaders teruggebring en die vaders na hul kinders?

A: Dit het gebeur toe baie mense hulleself bekeer het nadat hulle die boodskap van Johannes die Doper gehoor het. Mense het teruggekeer na die weë van hul goddelike voorvaders, en hulle het hul kinders geleer om dit ook te doen.

Ongelukkig het nie almal na Johannes die Doper geluister nie, soos Lukas 7:29-35 wys.

V: Verwys Mal 4:5-6 na doop vir die dooies, soos Mormon-apostel James Talmage in The Vitality of Mormonism bl. 71 beweer het?

A: Nee, om drie redes.

1. Hierdie vers verwys nie na doop, die dooies, of enige sakrament of ordinansie nie. Dit verwys eerder na Johannes die Doper wat as 'n voorloper van Jesus opgetree het en die mense terug na God gedraai het.

2. Nie Mormone of ander het enige bewyse van doop vir die dooies in die geskiedenis gevind nie, totdat 'n valse godsdienstige groep genaamd die Kerenfiërs dit in Paulus se tyd beoefen het.

3. Dit is moeilik om te glo dat selfs Mormone dit as 'n doop vir die dooies sou beskou. Vir Mormone is doop vir die dooies 'n geheime seremonie wat slegs Tempel-Mormone toegelaat word om te sien. Johannes het dit in die openbaar gedoen, en skeptiese Fariseërs en skrifgeleerdes het gekom en gegaan terwyl Johannes gedoop het.

V: In Maleagi, wat is van die vroegste manuskripte wat vandag nog bestaan?

A: Doodsee-rolle: (c. 1 v.C.) Daar is 2 kopieë van die 12 profete onder die Doodsee-rolle, genoem 4Q76 (=4QXIIa) en 4Q78 (=4QXIIc). (The Dead Sea Scrolls Translated bl. 478-479)

4Q76 bevat Maleagi 2:10-17; 3:1-24

4Q78 bevat Maleagi 3:6-7?

Die Nahal Hever-rol en die Wadi Murabba'at-rol bevat nie Maleagi nie.

Oor die algemeen is die volgende verse van Maleagi in die Doodsee-rolle bewaar: 2:10-17; 3:1-24. Sien The Meaning of the Dead Sea Scrolls vir meer besonderhede.

Christelike Bybelhandskrifte, vanaf ongeveer 350 n.C., bevat die Ou Testament, insluitend Maleagi. Twee hiervan is Vaticanus (325-350 n.C.) en Alexandrinus (c.450 n.C.), waar die boeke van die twaalf kleiner profete voor Jesaja geplaas is. Maleagi is in beide Vaticanus en Alexandrinus volledig.

Sinaïticus (340–350 n.C.) het ook die volledige boek Maleagi. Dit begin op dieselfde bladsy waar Sagaria eindig.

V: Watter vroeë skrywers het na Maleagi verwys?

A: Die pre-Nikeense skrywers wat na verse in Maleagi verwys of daarop alludeer, is die volgende.

Klemens van Rome (96-98 n.C.) haal die helfte van Maleagi 3:1 aan in 1 Klemens, deel 1, hoofstuk 23, bl. 11

Brief aan Diognetus (c.130-200 n.C.) hoofstuk 7 bl. 27 haal Maleagi 3:2 aan sonder om die bron te noem.

Justin Martyr (c.138-165 n.C.) haal Maleagi 1:10 ens. aan in Dialoog met Trypho die Jood, hfst. 28, 41, bl. 208, 215

Justin Martelaar (c.138-165 n.C.) noem Elia wat voor die groot en vreeslike dag van die Here kom, en skryf dit verkeerdelik aan Sagaria toe. Dialoog met Trypho die Jood hfst.49 bl.219

Justin Martyr noem wat Maleagi in die Skrifte geskryf het in Dialoog met Trypho die Jood, hoofstuk 117, bl. 258

Melito van Sardis (170-177/180 n.C.) (implisiet) noem die "Ou Testament" en lys die boeke. Hy lys nie die twaalf kleiner profete afsonderlik nie, maar noem hulle Die Twaalf. Fragment 4 uit die Boek van Uittreksels, bl. 759

Teofilus van Antiochië (168-181/188 n.C.) haal Mal 4:1 aan as "Malaïe die profeet het voorspel" in Teofilus aan Autolykus boek 2 hoofstuk 37 bl. 110

Irenaeus van Lyoon (182-188 n.C.) haal in Teen die Ketters, boek 4, hoofstuk 10, Maleagi 3:10 aan.

Klemens van Alexandrië haal Maleagi 1:10,11,14 aan as deur "Maleagi die profeet" in The Stromata (193-202 n.C.) boek 4 hoofstuk 14 bl. 475. Hy haal ook Maleagi 2:17 aan as deur Maleagi in Stromata boek 3 hoofstuk 4 bl. 388

Tertullianus (198-220 n.C.) sê dat Maleagi 4:2-3 deur Maleagi geskryf is. Oor die Opstanding van die Vlees hfst. 31 bl. 567

Hippolytus (225-235/6 n.C.) haal Maleagi 4:2 aan as "deur die mond van Maleagi" in Verhandeling oor Christus en die Antichris hfst. 61 bl. 217

Origenes (225-254 n.C.) haal Maleagi 3:6 aan as deur Maleagi. Origenes teen Celsus hfst.62 bl.602

Cyprianus van Kartago (c.246-258 n.C.) haal Maleagi 2:5-7 aan as "in Maleagi" in die Traktaat van Cyprianus, Traktaat 12, tweede boek, hoofstuk 5, bl. 517. Op ander plekke haal hy Maleagi 1:14; 2:1-2; 2:10; 4:1-2 en ander verse aan.

Cyprianus van Kartago (c. 246–258 n.C.) "Ook die profeet Maleagi getuig dat Hy die Son genoem word, wanneer hy sê: 'Maar vir julle wat die Naam van die Here vrees, sal die Son van geregtigheid opgaan, en daar is genesing in Sy vlerke.'" Verhandelinge van Cyprianus, Verhandeling 4, hfst. 35, bl. 457

Cyprianus van Kartago (c. 246–258 n.C.) haal aan uit Maleagi 2:5 as "in Maleagi" in die Traktaat van Cyprianus, Traktaat 12, derde hoofstuk 20, bl. 541.

Adamantius (c.300 n.C.) haal Maleagi 2:10 (uit die Septuaginta) aan as "deur die profeet". Dialoog oor die Ware Geloof, tweede deel, afdeling c, bl. 104

Methodius van Olympus en Patara (270-311/312 n.C.) verwys na Maleagi 4:6, wat ook aangehaal word in Lukas 1:17, in Toespraak oor die Psalms hfst. 1 bl. 394.

Alexander van Alexandrië (313–326 n.C.) haal Mal 3:6 aan as "deur die profeet" in Briewe oor die Ariaanse kettery Brief 2 hfst. 3 bl. 298

Laktantius (c.303–c.325 n.C.) haal Mal 1:10,11 aan as deur Maleagi in Die Goddelike Institute boek 4 hfst. 11 bl. 109. Hy haal ook dieselfde verse as deur Maleagi aan in Die Epitome van die Goddelike Institute hfst. 48 bl. 242

Na Nicea

Aphrahat die Siriese (337-345 n.C.)

Athanasius van Alexandrië (367 n.C.) (Impliseer omdat hy die twaalf profete noem) "Daar is dus, uit die Ou Testament, twee-en-twintig boeke in getal; … dan die Profete, met die twaalf wat as een boek gerek word…." Athanasius Paasbrief 39 hfst. 4 bl. 552.

Hilarius van Poitiers (355-367/368 n.C.)

Efraim die Siriese (350-378 n.C.)

Basil van Kappadokië (357-378 n.C.)

Kiril van Jerusalem (c.349-386 n.C.) haal Maleagi 3:1-3,5 aan as deur Maleagi die profeet in Lesing 15 hfst.2 bl.104

Ambrosius van Milaan (370-390 n.C.)

Gregorius van Nazianze (330-391 n.C.)

Siriacsboek van Stappe (Liber Graduum) (350–400 n.C.) verwys na Maleagi as deur Maleagi. "Sodat julle verseker kan wees dat dit so is, is die volgende in Maleagi geskryf: 'Ek sal julle offers verwerp, want Ek het 'n getuie onder julle en die vroue van julle jeug gehad dat julle ontrou was aan dié wat die vroue van julle verbond is. Maar Ek sal getrou wees aan julle.'" Memra 22 hfst.19 bl.268

Epiphanius van Salamis (360–403 n.C.)

Rufinus die vertaler (374-406 n.C.)

Johannes Chrysostomos (-407 n.C.) haal Maleagi 3:2-3 aan as deur Maleagi. Vol.9 Briewe aan die Vervalle Teodorus hfst.12 bl.101

Jerome (373-420 n.C.) bespreek die boeke van die Ou Testament. Hy bespreek spesifiek Genesis, Eksodus, Levitikus, Numere, Deuteronomium, die Pentateug, Job, Jesus seun van Nave [Jozua], Rigters, Rut, Samuel Konings (2 boeke), twaalf profete, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Miga, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sagaria, Maleagi, Jesaja, Jeremia, Esegiël, Daniël, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53 hfst. 7-8 bl. 99-101.

Die Pelagiaanse ketter Teodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.C.) het 'n volledige kommentaar op Maleagi geskryf.

Augustinus van Hippo (388–430 n.C.) noem Haggai, Sagaria en Maleagi in Die Stad van God, boek 17, hoofstuk 35, bl. 380 en boek 18, hoofstuk 36, bl. 382

Die semi-pelagiaanse Johannes Cassianus (419-430 n.C.)

Sokrates se Kerkgeskiedenis (c. 400–439 n.C.)

V: In Mal, wat is 'n paar van die vertalingsverskille tussen die Hebreeuse Masoretiese teks (eerstens gelys) en die Griekse Septuaginta (tweede gelys), tensy anders vermeld?

A: Hier is 'n paar voorbeelde van die verskille tussen die Hebreeuse Masoretiese teks (eerstens gelys) en die Griekse Septuaginta (tweede gelys), tensy anders vermeld.

Mal 1:1 Maleagi se naam as "my boodskapper" (Masoreties) vs. "Sy boodskapper" (Septuaginta, Teodorus van Mopsuestia in Kommentaar op Maleagi hfst. 1 bl. 398)

Mal 1:1 voeg by "neem dit, ek smeek u, ter harte."

Mal 1:3 "hy het sy berge 'n verwoesting gemaak, en sy erfdeel vir die jakkalse van die woestyn." vs. "hy het sy grense verwoes, en sy erfdeel soos woonplekke van die woestyn gemaak."

Mal 1:4 "streek van goddeloosheid" vs. "grense van goddeloosheid"

Mal 1:5 "beyond the border" vs. "upon the borders"

Mal 1:7 "julle het verontreinig" vs. "dit het verontreinig"

Mal 1:7 "die tafel van die HERE, dit moet verag word" vs. "Die tafel van die HERE is ontheilig, en wat daarop gesit is, het julle verag."

Mal 1:10 "wie is selfs onder julle wat die deure sal toesluit, en julle nie tevergeefs vuur op my altaar aansteek nie!" vs. "Want selfs onder julle sal die deure gesluit word, en niemand sal die vuur van my altaar vir niks aansteek nie"

Mal 1:11 "Want van die opgang van die son tot by die ondergang daarvan sal my Naam groot wees onder die nasies, en oral sal wierook aangebied word aan my Naam, en 'n rein spysoffer. Want my Naam sal groot wees onder die nasies, sê die HERE van die leërskare." vs. "Want van die opgang van die son tot by die ondergang daarvan is my Naam verheerlik onder die heidene; en op elke plek word reukwerk geoffer aan my Naam, en 'n rein offer: want my Naam is groot onder die heidene, sê die HERE van die leërskare." (Septuaginta) vs. "van die opgang van die son tot by die ondergang daarvan is my Naam verheerlik onder al die nasies, sê die Here van die leërskare: en op elke plek bring hulle 'n rein offer aan my Naam" (Tertullianus (198–220 n.C.) 'n antwoord aan die Jode hoofstuk 5, en Teen Marcion boek 3 hoofstuk 22 en boek 4 hoofstuk 2)

Mal 1:12 "en sy vrug, Sy voedsel" vs. "en sy voedsel"

Mal 1:13 "buit" vs. "geskeurde slagoffers"

Mal 1:13 "en julle bring" vs. "indien julle dan bring"

Mal 1:14 "maar vervloek is 'n bedrieër" vs. "vervloek is die man wat die mag gehad het"

Mal 1:14 "my Naam moet gevrees word" vs. "my Naam moet heerlik wees"

Mal 2:3 "en hy sal julle daarheen dra" (Masoreties) vs. "en Ek sal julle uit my teenwoordigheid uitwerp" (Septuaginta, Siries)

Mal 2:3 "Hy sal julle daarheen dra" vs. "Ek sal julle van my af wegneem" (Septuaginta en Siriëse)

Mal 2:12 "om op te wek of te antwoord" vs. "om te getuig of te antwoord"

Mal 2:12 "wakker maak" vs. "tot"

Mal 3:1 "maak die pad gelyk" vs. "ondersoek die pad"

Mal 3:9 "vloek" (Masoreties) vs. "aangapen" (Septuaginta, Teodorus van Mopsuestia in Kommentaar op Maleagi hfst. 3 bl. 419)

Mal 4:2-3 "…En julle sal uitgaan en rondspring soos kalwers uit die stal. En julle sal die goddelose vertrap …" vs. "…en julle sal uitgaan en spring soos jong kalwers wat uit hul bande losgelaat is. En julle sal die goddelose vertrap;" (Septuaginta) vs. "Julle sal uitgaan," (sê Maleagi), "uit julle grafte, soos jong kalwers wat uit hul bande losgelaat is, en julle sal julle vyande vertrap." (Tertullianus (198-220 n.C.) in Oor die Opstanding van die Vlees, hoofstuk 31). Sien ook Justus die Martelaar se Dialoog met Trypho (geskryf omstreeks 138–165 n.C.) hoofstuk 117, en Irenaeus van Lyoon (182–188 n.C.) Teen die Ketterse boek 4 hoofstuk 17.

Neem kennis dat in die Hebreeuse Bybel, wat Christene Maleagi 4:1-6 noem, deur Jode as Maleagi 3:19-24 beskou word.

Tenzyde anders vermeld, is Skrifaanhalings geneem uit The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), wat aan die publieke domein toegewy is: https://berean.bible