< Bybelnavraag uit Miga

V: In Miga, wat is die hoofpunt van die boek?

A: Soos baie ander kleiner profetiese boeke, spreek Miga hoofsaaklik tot die rebelle, wat, hopelik, sal verander en berouvol word. Dit beantwoord twee vrae: waar is ons nou, en waarheen kan ons van hier af gaan?

V: In Mich, wat is die ooreenkomste met die boek Jesaja?

A: Miga en Jesaja het in dieselfde tyd geleef, en hulle kon mekaar goed geken en na mekaar geluister het. Al is daar nie presiese aanhalings nie, is daar 'n aantal ooreenkomste in uitdrukkings en denke.

Miga het 105 verse, dus is dit een parallel per 7 verse. In vergelyking het die boek Openbaring een parallel met die res van die Bybel per 5 verse.

In teenstelling, hier is 'n korter lys van parallelle met Jeremia.

V: In Miga 1, wanneer is hierdie boek geskryf?

A: Aangesien Miga die stad Samaria noem, en hierdie stad vanaf ongeveer 880 v.C. bestaan het, moes Miga ná daardie tyd geskryf gewees het. Aangesien Samaria in 722 v.C. verwoes is, moes ten minste 'n deel van Miga voor daardie tyd geskryf gewees het. Miga het ongeveer in dieselfde tyd as Jesaja geleef. Miga 3:12 is 'n eeu later in Jeremia se tyd aangehaal in Jeremia 26:18. Miga sê dit is geskryf gedurende die tyd van drie konings, wat dit tussen 750/740 en 687/686 v.C. sou plaas.

V: In Miga 1:1, kan hierdie Miga dieselfde wees as Migaia, wat in 1 Konings 22:8 tot Agab geprofeteer het?

A: Nee. Al is Miga 'n verkorte vorm van Micaja, het Micaja omstreeks 854 v.C. geprofeteer, terwyl Miga hier meer as honderd jaar later geleef het.

V: In Miga 1:1, waar was Morasheth?

A: Miga se tuisdorp was ongeveer 40 kilometer, of 25 myl, suidwes van Jerusalem. Ons is nie presies seker waar hierdie klein dorpie was nie, maar die rigting sou dit naby die Filistyese stad Gat plaas.

V: Waarom noem Miga 1:1 die stad Samaria, aangesien die Samaritaners eers 'n eeu later, ná die ballingskap, bestaan het?

A: Alhoewel die Samaritaners eers ná die ballingskap bestaan het, het die stad Samaria hulle voorafgegaan. Die stad Samaria was die hoofstad van die noordelike koninkryk van Israel vanaf die tyd van Omri, wat dit omstreeks 880 v.C. gebou het (1 Konings 16:24).

V: In Mich 1:2, hoe is God 'n getuie teen sommige mense?

A: God sien alles en weet alles. As regter van die mensdom is God 'n getuie van die kwaad wat mense sê en doen. Hierdie vers beklemtoon egter dat God 'n getuie teen hulle is. Mense wat kwaad doen, wil liewer hê God moet nie weet wat hulle doen nie. Al kan die Septuaginta vertaal word as "getuie onder" of "getuie teen," is die konteks dat God 'n getuie teen sonde is.

Een kwessie is: teen wie is God 'n getuie? Die volgende verse praat slegs oor Juda en Samaria. As God nie al die nasies beskuldig nie, dan beskuldig God Juda en Samaria, en al die nasies moet hoor en aandag skenk.

V: In Miga 1:4, wanneer sal berge smelt en uitmekaar skeur?

A: Dit en Miga 4 sal in die laaste dae gebeur. Sagaria 14 beskryf in meer besonderhede hoe die Olyfberg in twee gespleit sal word.

V: In Mich 1:5, waarom noem Michas hulle sonde "die oortreding van Jakob"?

A: Soos ons in Miga 1:10-15 sien, is Miga baie spesifiek in sy terme en frases. Miga gebruik die naam "Jakob" om hulle aan hul afkoms en wie hulle is, te herinner. Dikwels, wanneer iemand vir hul sonde bestraf word, is dit goed om hulle daaraan te herinner wie hulle is en waar hulle vandaan kom. Bestraffing kan hard en streng wees; maar bestraffing kan ook stil en bedagsaam wees.

V: In Miga 1:6, hoe moes Samaria soos 'n hoop op 'n veld en die aanplantings van 'n wingerdstok word?

A: Hierdie metafore is sigbare herinneringe aan die voorheen skoongemaakte rommel en nuttelose materiaal. Vir Christene is 2 Timoteus 2:20-21 en 2 Petrus 1:8 herinneringe dat ons moet sorg dat ons ongehoorsaamheid ons nie nutteloos maak nie.

V: In Mich 1:7, eer God ooit offers wat aan Hom gegee word van geld wat op bose maniere verkry is?

A: God is vry om te doen wat Hy wil met geld wat op bose maniere verkry is. Ons behoort egter nooit ons onrechtmatig verkreë winste aan God te gee nie, maar aan die ander kant behoort ons in die eerste plek glad nie onrechtmatig verkreë winste te hê nie. God wil hê dat ons Hom moet gee uit ons eerlike, waardevolle werk. Selfs Dawid in 2 Samuel 24:24 sou nie 'n offer aan die HERE gee wat hom niks gekos het nie. David het daarop aangedring om aan Aäranah te betaal vir wat hy gaan offer. In Markus 12:41-44 het Jesus die vrygewigheid van die weduwee wat offergawes gegee het, geprys. Geld wat uit onmorele of onwettige middele verkry is, of deur ander uit te buit, is nutteloos as iets wat God behaag.

V: In Miga 1:8-9, wat is die betekenis daarvan dat die jakkals en die uil saam voorkom? Hoe hou dit verband met Miga?

A: Albei is diere wat snags beweeg (en geluide maak). Hulle kan dalk skrikwekkende geluide hê, maar jy sien hulle nie. Miskien sal Miga op 'n soortgelyke wyse oor hulle treur, ongeag of hulle hom sien of nie. Net so waarsku God hulle oor hulle sonde, en hulle moet luister al sien hulle Hom nie, of die gevolge van hulle sonde—nog nie.

V: In Miga 1:9; 2:10, en Jeremia 30:12,15, wanneer is mense se geestelike wonde ongeneslik deur God?

A: Vir sommige mense lyk dit of sommige sondes makliker is om oor te bekering as ander. Al is God Almagtig, is daar sekere dinge wat Hy kies om nie te doen nie. Wanneer iemand nie wil hê God moet hulle van hul kwaad genees nie, en God verwerp, is God nie verplig om hulle iets op te dwing wat hulle nie wil hê nie. Wanneer dit die geval is, is die wond ongeneeslik, soos in Hosea 5:13.

V: In Mich 1:10-14, waarom gebruik hierdie profeet woordspelings in hierdie ernstige situasie?

A: Hierdie woordspelings is nie humor nie, maar 'n literêre middel in die antieke Hebreeuse poësie. Dit was goed dat die profesieë op 'n manier gelewer is wat maklik was om te onthou, aangesien hulle die woorde sou onthou toe die profesie waar geword het. Miga was nie uniek nie, want die eerste keer toe God Jeremia 'n visioen gegee het, het Hy dit in die vorm van 'n woordspeling gegee.

Alhoewel dit, gelykenisse en herhaalde spreuke as 'n geheuehulpmiddel kan dien, is dit 'n onderskatting om te sê dit is net 'n geheuehulpmiddel. Elke keer as mense die name van hierdie bekende dorpe hoor, sou hulle hierdie gedig onthou en die komende oordeel onthou. Daarbenewens sou die oordeel nie net oor die platteland in die algemeen kom nie, maar hierdie spesifieke dorpe (asook die ander) sou geraak word.

V: In Mich 1:10a en 1:15b, hoe vorm hierdie boekbindings 'n geheel, en wat is hul betekenis?

A: Miga 1:10a is nie oorspronklik van Miga nie. Hy haal 2 Samuel 1:20 aan, toe Saul en Jonatan deur die Filistyne gedood is. Miga 1:15b noem Adullam, waar Dawid in 'n grot van Saul in 1 Samuel 22:1 wegkruip. Dit is in omgekeerde kronologiese volgorde.

V: In Mich 1:13, hoe is sommige sonde soos die bevel om jou wa-perde in te span?

A: Sommige sondes, sodra jy dit pleeg, is basies verby. Ander sondes is meer verslawend en groei, soos kanker. Maar weer ander sondes kan "ingangssondes" genoem word. Net soos dagga 'n toegangsdwelmiddel tot harder dwelmiddels kan wees, breek sommige sondes hindernisse af of stel die persoon in staat om meer sondes te pleeg. Byvoorbeeld, diefstal en die geld wat daaruit verkry word, kan die persoon in staat stel om dronk te raak, 'n prostituut te betaal, dwelms te gebruik, of ander dinge te doen. Sommige sondes is net soos om jou strydwa-perde te tem.

Lakis was 'n groot stad in die Sjefela, die laaglande van Juda, en bekend vir sy perdestal. Deuteronomium 17:16-17 sê dat die koning nie 'n groot aantal perde of vroue mag bymekaarmaak nie. Vanaf Salomo het die konings van Israel en Juda egter groot perde-kuddes gehad. Perde is egter belangriker in 'n aanvallende oorlogvoering en minder belangrik wanneer 'n stad verdedig word. Sennacherib was so trots daarop dat hy 'n reliëfprent daarvan in sy paleis in Nineve laat maak het. Daar was egter nooit 'n prent van Jerusalem nie.

V: In Miga 1:16, waarom sou hulle hul koppe skeer in rou?

A: Hulle het nie gehuil oor die verlies van hul huise of rykdom nie, maar oor hul eie kinders, wat óf dood was óf in ballingskap geneem is en nooit weer gesien is nie.

V: In Miga 1:16, aangesien daar kaalheid soos dié van 'n arend sal wees, was daar kaal-arende in Palestina?

A: Daar was geen voëls van die spesie wat ons "kaalkop-arend" noem in Palestina nie, aangesien hierdie voëls in Noord-Amerika leef. Miga 1:16 sê: "maak julle kaalkop soos 'n arend," en die Hebreeuse woord vir arend kan ook aasvoël beteken.

Swart aasvoëls, ook genoem ospreys, was kaalkop op die kop en nek, soos baie ander voëls wat dooie diere aas.

Gierarende, ook genoem Egiptiese aasvoëls, het ook 'n kaalkop, met geel nekvere.

Gryfvoëls, wat ook eenvoudig arende genoem word, het 'n nek wat kaal is of baie dun met wit dons bedek is.

Twee ware arende in Palestina, die keiserarend en die goue arend, het nie kaalkopkoppe of kaal nekke nie.

Die kaalheid verhoed dat die vere saamklou weens bloedklontering wanneer die voël kop-eers in die ingewande van die dooie dier duik.

V: In Mich 2:1, wat is die betekenis daarvan om kwaad op hul beddens te beplan?

A: Mense het nie net kwaad gedoen wanneer hulle in 'n situasie verlei is nie, en nie net het hulle voorbedinkte kwaad gedoen nie, maar hulle het selfs snags wakker in hul beddens gelê en beplan hoe om kwaad te doen. Miskien is dit een rede waarom Psalm 4:4 mense opdrag gee: "op julle bed, ondersoek julle hart en wees stil." (Berean Standard Bible)

V: In Mich 2:1-2, hoe kan mense vandag finansiële kwaad beplan?

A: Miga 2:2,4,9 praat spesifiek oor die inpalm van lande en die beroof van mans en vroue van hul huise, en die gee van lande aan verraders. Vandag kan dit ook behels om mense se beleggings, spaargeld en aftreefondse te neem, hetsy deur onwettige middele, of deur wettige maar skelm middele.

Hier is 'n simplistiese voorbeeld. Stel jou 'n onsedelike beleggingsfirma voor wat 8 fondse het, en elkeen van hulle sit al sy geld in beleggings wat so riskant soos Las Vegas was. Die kanse om 'n 48% opbrengs te kry, was 50%, en die kanse om alles te verloor, was 50%. Gemiddeld het die helfte van die fondse alles verloor en stilweg verdwyn. Die helfte van die fondse het 40% gemaak (hulle sou die ander 8% vir hul bestuursfooie en bonusse hou.) Herhaal dit nou vir nog twee jaar. Gemiddeld sou een fonds drie jaar agtereenvolgens 'n jaarlikse opbrengs van 40% behaal, wat soos 'n uiters indrukwekkende rekord lyk. Jy hoor nooit van die ander fondse met byna dieselfde strategie wat verdwyn nie.

'n Meer realistiese voorbeeld is 'n beleggingsnuusbriefdiens wat ek vir 'n paar maande gevolg het. Wanneer hulle gesê het 'n aandeel sou styg, het dit gewoonlik wel gestyg – ongeveer 'n derde van die tyd. Ongeveer 'n derde van die tyd het dit gedaal. En ongeveer 'n derde van die tyd het dit niks gedoen nie. Dus, in werklikheid, was dit soos om met 'n dobbelsteen te gooi om hul raad te volg. Hulle kon egter hul wenners wat hulle korrek voorspel het, adverteer, en oor die ander twee derdes stilbly.

V: In Mich 2:2b, hoe kan 'n persoon iemand benadeel deur hulle erfdeel?

A: In die Ou-Testamentiese tyd is die grond deur die stam oorgedra. Selfs al is die grond verkoop, moes dit in die Jubeljaar, wat elke vyftig jaar gekom het (Levitikus 25:10-13), na die oorspronklike eienaar terugkeer. Israel en Juda was egter destyds soos die nasies rondom hulle en het dit nie gedoen nie. Hulle het die wet oortree en grond vir ewig besit wat hulle nie moes besit nie. Mense kan vandag onskroomsaam dinge deur die hofstelsel inneem as hulle duur regsgedinge aanhangig maak of vals getuies het.

V: In Miga 2:3, wat is verkeerd met "so trots loop" of "met 'n regop houding loop"?

A: Om trots te wees kan aandui dat jy meer op jouself staatmaak in plaas van op God. Dit kan veroorsaak dat jy jou beter as ander voel. Iemand het eendag gesê dat in Engels die middelletter in beide sonde en trots "I" is. Wanneer iemand hulleself, of hul eie belangrikheid, meer waardeer as hul liefde vir God en ander, oortree hulle die twee grootste gebooie wat Jesus gegee het.

V: In Mich 2:3, wat van mense wat sê die HERE raak nie kwaad of het nie toorn nie?

A: Hulle mis 'n sleutelaspek van God se karakter. Het hulle nog nooit Openbaring gelees nie? Het hulle nog nooit die Ou-Testamentboeke gelees behalwe die Hooglied van Salomo, Rut en Ester nie? Elke boek van die Ou Testament behalwe hierdie drie noem God se toorn en woede. Wat dit betref, noem elke boek van die Nuwe Testament God se toorn en woede behalwe die volgende: Filippense, 1 en 2 Timoteus, Titus, Filemon, 1 Petrus, 1, 2 en 3 Johannes. Hier is 'n gedeeltelike lys van verwysings.

God is 'n jaloerse God. Eksodus 20:5; 34:14; Deuteronomium 4:24; 5:9; 6:15; Josua 24:19; Nahum 1:2; Sagaria 8:2; 1 Korintiërs 10:22

God straf. Genesis 3:14-19; 4:13; 15:14; Eksodus 32:34; Levitikus 18:25; 26:18,28; Deuteronomium 22:18; 1 Samuel 15:2; 2 Samuel 7:14; Job 21:19; 37:13; Psalm 59:5; 89:32; 94:10; Jesaja 10:12; 13:11; 24:21; 26:21; 27:1; Jeremia 5:9,29; 6:15; 9:9,25; 11:22; 14:10; 21:14; 23:34; 27:8; Esegiël 5:8-10; Sagaria 10:3; (implisiet) Sefanja 3:15; Matteus 25:46; Handelinge 7:7; 2 Korintiërs 10:6; 1 Tessalonisense 4:6; 2 Tessalonisense 1:8-9; Hebreërs 2:2; 10:29; 12:6; Judas 7; Openbaring 17:1; straf Babilon Jeremia 25:12

God word nie bespot nie. Galasiërs 6:7

God wreek. Deuteronomium 32:35,43; 1 Samuel 24:12; 2 Konings 9:7; Jesaja 1:24; 65:6; 66:6; Jeremia 5:9,29; 9:9; 15:15; 51:6b,36; Romeine 12:19; 2 Tessalonisense 1:6; Hebreërs 10:30; Openbaring 6:10; geïmpliseerde Psalm 79:12; 94:2; Klaagliedere 3:64

God het toorn. Eksodus 15:7; 22:24; 32:10-12; Levitikus 10:6; Numeri 11:33; 16:46; Deuteronomium 9:7-8,22; 11:17; 29:23,28; 1 Samuel 28:18; 2 Konings 22:13,17; 23:26; 1 Kronieke 27:24; 2 Kronieke 12:7,12 (toorn afgewend); 19:2,10; 24:18; 28:11,13; 29:8,10; 30:8; 32:25-26; 34:21,25; 36:16; Esra 5:12; 8:22; 10:14; Nehemia 13:18; Job 14:13; 21:20,30; 32:2; Psalm 2:5,12; 21:9; 59:13; 78:31,38,49; 79:6; 89:46; 90:7,11; 95:11; 102:10; 106:23,40; 110:5; 124:3; Spreuke 11:4; Jesaja 9:19; 10:6; 13:13; 14:6; 60:10; Jeremia 7:29; 10:10; 18:20 (wend toorn af); 21:5; 32:37; 50:13; Klaagliedere 3:1; Esegiël 7:12,14,19; 21:31; 38:19; Hosea 5:10; 13:11; Amos 1:11; Nahum 1:2; Habakuk 3:2,8; Sefanja 1:15,18; Sagaria 7:12; 8:14; Matteus 3:7; Lukas 3:7; 21:23; Johannes 3:36; Romeine 1:18; 2:5; 9:22; Efesiërs 2:3 (kinders van toorn); 5:6; Kolossense 3:6; 1 Tessalonisense 1:10; Hebreërs 3:11; 4:3; Openbaring 6:16-17; 11:18; 12:12; 14:8,10,19; 15:1,7; 16:1,19; 18:3; 19:15

God raak kwaad. Eksodus 4:14; Numeri 11:10; 12:9; 22:22; 25:3-4; 32:10; Deuteronomium 4:25; 6:15; 7:4; 9:18-19; 13:17; 29:20,23-24,27-28; 31:17,29; 32:16,21-22; Josua 7:1,26; 23:16; Rigters 2:12,14,20; 3:8; 10:7; 2 Samuel 6:7; 24:1; 1 Konings 11:9; 14:9,15; 15:30; 16:2,7,13,26,33; 21:22; 22:53; 2 Konings 13:3; 17:11,17-18; 21:6,15; 22:17; 23:19,26; 24:20; 1 Kronieke 13:10; 2 Kronieke 25:15; 33:6; 34:25; Esra 9:14; Nehemia 4:5; 9:5,13; Psalm 2:12; 6:1; 7:6,11; 21:9; 27:9; 38:3; 56:7; 69:24; 74:1; 76:7; 78:21,49,50; 79:5; 80:4; 85:3-5; 90:7,11; Prediker 5:6; Jesaja 1:4; 5:25; 9:12,17,21; 10:4-5,25; 12:1; 13:3,9,13; 42:25; 48:9 (God stel Sy toorn uit); 63:3,6; 65:3; 66:15; Jeremia 3:12; 4:8,26; 12:3; 15:14; 17:4; 18:23; 21:5; 23:20; 25:37-38; 30:23; 32:37; 33:5; 36:7; 42:18; 44:3,6; 49:37; 51:45; 52:3; Klaagliedere 1:12; 2:1,3,6,21-22; 4:11,16; Esegiël 5:13,15; 7:3,8; 13:13; 20:8,21; 22:20; 25:14; 43:8; Daniël 9:16; Hosea 8:5; 11:9; Jona 3:9; Miga 2:3; 5:15; Nahum 1:6; Sefanja 2:2-3; Sagaria 10:3

Traag tot toorn (maar steeds met toorn). Joël 2:13b; Jona 4:2; Nahum 1:3

Nie vir ewig kwaad nie. Miga 7:18

God vernietig [in toorn] Genesis 6:13 (die vloed); 19:12-13 (Sodom en Gomorra); Amos 6:11; 9:8; Obadja 8,15; Habakuk 1:5-11; Haggai 2:22; Maleagi 1:3; 2:16; Markus 12:9; 1 Korintiërs 3:17; 10:8; Jakobus 4:12; 2 Petrus 2:4-9,12

God se toorn. Daniël 9:16

God se verontwaardiging. Maleagi 1:4

God kan tot toorn geprikkel word. Psalm 78:58; 106:29; Jeremia 7:18-20; 8:19; 11:17; 25:6-7; 32:29-32; Esegiël 8:17; 16:26

God kan tot jaloesie geprovokeer word. 1 Korintiërs 10:22

God is die mees liefdevolle wese in die heelal, maar Hy het ook die grootste toorn.

V: In Mich 2:9, hoe kan iemand God se heerlikheid vir altyd van 'n kind wegneem?

A: In ons wil, en selfs in wie ons uitgroei om te wees, het ons 'n mate van onderlinge afhanklikheid met diegene rondom ons.

V: In Mich 2:11, waarom is dit gepas dat valse profete wyn vir hierdie volk sou profeteer?

A: 'n Profeet soos daardie sou beide profeteer wat die mense wou hê, en wat hulle sou kry. Geen bonatuurlike gawe was nodig vir 'n profesie wat die mense net te graag self sou vervul nie. 2 Timoteus 4:3 praat van mense wat "jeukende ore" het, en net sal luister na predikers wat sê wat hulle wil hoor.

V: In Mich 2:11, waarom neig mense daartoe om dinge te glo wat vir hulle aangenaam is?

A: Dit is 'n algemene eienskap van die gevalle menslike natuur; mense het 'n gevalle weergawe van hoop. Ons wil graag glo in dinge wat ons hoop is waar, en kan onsself mislei. Mense wil onprettige dinge wat amper seker is, as totaal onseker bestempel, en aangename dinge wat baie onseker is, as seker bestempel. As jy sou tel hoe dikwels in die nuus iemand iets as 'n feit stel terwyl hulle nie kon weet dat dit 'n feit was nie, sou jy tot 'n baie hoë getal kom.

V: In Mich 2:12-13 word absoluut geen rede gegee vir hierdie woorde van belofte in Mich 1-2:10 nie. Waarom dink jy belowe God dit?

A: Dit het nie direk met die mense te doen nie. Dit het deels te doen met God, en deels met God se verhouding met die mense. God het beloftes aan Abraham, Dawid en ander gemaak, en God sal Sy belofte ongeag nakom. Maar God het ook die nageslag van Abraham lief, en Hy sal dit doen weens Sy liefde vir hulle. Niks dui egter daarop dat hulle dit verdien nie.

V: In Mich 2:12 en Jes 34:6, waar is Bozrah?

A: Dit was in Edom volgens Amos 1:12. Bozrah was die hoofstad van Edom; dit is hedendaagse Buseirah, wat 25 tot 30 myl suid van die Doodsee af is.

V: In Miga 3:1-2, waarom haat sommige leiers die goed en is lief vir die kwaad?

A: Kwaad kan wees wat misdadigers doen, maar kwaad kan ook politieke, regs- en godsdienstige aard hê. Sommige leiers kan "simbionte" wees, wat besef dat hul mag slegs voortkom uit die onregverdige bevooroordeling van sommige bo ander.

Sommige mense pleeg kwaad om geen ander rede as hul eie gewin of veiligheid nie. Maar dit beteken nie noodwendig dat hulle kwaad liefhet nie. Ander wil egter hê dat "skelm-slim" mense hul bondgenote moet wees, omdat hulle weet dat dié die reëls sal omseil wanneer dit in hul voordeel is. Weer ander ervaar persoonlike plesier daarin om die regverdiges te laat val of te sien hoe hulle ly.

V: In Miga 3:2-4, praat dit van werklike kannibalisme?

A: Nee. Dit is die verbruik van mense se siele ter wille van geld. Miga gebruik so 'n harde, lewendige taal om die diepte en hardkoppigheid van die kwaad van die politieke, regs- en godsdienstige leiers oor te dra.

V: In Miga 3:4, hou God ooit Sy seën weg van mense wat daarvoor vra?

A: Dikwels doen Hy dit. Mens moet vra waarom die mense vir God se seëninge vra. Wanneer mense die seëninge van 'n naby verhouding met God wil hê, terwyl hulle 'n naby verhouding van gehoorsaamheid aan God vermy, kry mense nie altyd wat hulle wil hê nie. Jakobus 4:3 praat van mense wat God vra, en nie ontvang nie omdat hulle vra om dit vir hul eie begeertes te gebruik.

V: In Mich 3:5-7,11, waarom gee God soms net stilte aan mense wat sê hulle wil Hom hoor?

A: Valse profete "roep vrede uit terwyl hulle met hulle tande kou" (Miga 3:5); dit wil sê, hulle byt ander terwyl hulle vrede sê. Die Hebreeuse woord vir kou of byt, nasak, kan die byt van tande, die byt van 'n slang en rente op 'n lening beteken.

V: In Mich 3:9, wat is die verskil tussen om nie om te gee vir geregtigheid nie en om geregtigheid te verag?

A: Eerstens 'n bietjie agtergrond, dan die antwoord. Die Hebreeuse woord vir verag, ta'ab, is 'n baie sterk een wat 'n afsku beteken. Vanaf 701 v.C. af was die leierskap in Jerusalem baie swak. Die koning is net meer as honderd jaar later, in 597 v.C., in ballingskap weggevoer, en die Tempel is in 586 v.C. verwoes.

Sommige leiers gee om vir geregtigheid vir almal, selfs vir dié wat hulle nie ondersteun het nie. Ander leiers gee nie regtig om of geregtigheid geskied of nie, solank hulle kry wat hulle nodig het. Miskien wil hulle liewer nie aan onreg dink nie. Ander glo weer dat "die doel die middele heiligt" en dat enige middel, of dit nou regverdig is of nie, geregverdig is om te kry wat hulle wil hê. Sommiges wil 'n spesifieke ding hê, soos om 'n verkiesing te wen. Ander wil hê wat hulle maar kan kry, vir hulself en hul lojale ondersteuners, en om daardie behoeftes te probeer bevredig is nooit genoeg dat hulle dink: "Ek kan nou ophou."

V: In Miga 3:9, wat is 'n paar voorbeelde in die geskiedenis van leiers wat geregtigheid verag?

A: Naboth se wingerd

Die valse dekretale

Die valse dekretale is 100 briewe wat die gesag van die Pouse vestig. Daarin sê Petrus dat hy gesag gegee is om Christus se kerk op aarde te lei. Petrus het hierdie gesag aan die volgende Pous oorgedra, ensovoorts.

Die meeste vals dekretale is "Pseudo-Isidorian"-dekretale, vernoem na 'n man wat homself as "Isidore Mercator" beskryf het en wat dit blykbaar tussen 847 en 859 n.C. in Frankryk geskryf en na Metz, Frankryk, gebring het. Hulle beweer dat hulle briewe van Pouse en kerkvergaderings uit die periode 78–731 n.C. is. Daar is baie geplagiëerde aanhalings, maar oor die algemeen is die styl van een persoon.

Skynbaar was die hoofmotief agter die dekretale om meer onafhanklikheid vir die plaaslike biskoppe te vestig deur te sê dat hulle nie verantwoordelik was aan die metropolitaane, sinodes of die staat nie, maar slegs aan die paus. Die valste dekretale het die diepgaande uitwerking gehad om die pouse tot 'n posisie groter as enigiemand anders op hierdie aarde te verhef.

Die dekretale is by die sinodes van Worms (868), Keulen (887), Metz (893) en Tribur (895) gebruik. Die Ortodokse kerk het hulle nooit aanvaar nie, en hulle is in die Weste omstreeks 1100 n.C. as vervalsings verwerp. Twee onoorwinlike probleme is dat niemand ooit van hulle gehoor het voor 850 n.C. nie, en dat hulle baie historiese anachronismes bevat, bv. "hoe kom dit dat Pouse mense aangehaal het wat ná hul dood gebore is?" Nietemin het selfs in 1580 die Katolieke Corpus Juris die valste dekretale gebruik om te bewys dat die Katolisisme korrek was. In 1628 was dit nog steeds nodig vir die Protestantse David Blondel om die vervalsings te weerlê.

Karakter van sommige pouse:

Moet ons by Pous Julius II (Die Oorlogspous, 1503-1513) in sy leër aansluit om Italiaanse stede in te neem, te vermoor en te plunder om by "God se Koninkryk" te voeg, d.w.s. die Pouslike State?

Hoe sleg was sommige Pouse? Volgens Austin se Topical History of Christianity, bl. 148,

Toe [na 904] het die sogenaamde 'pornoкраasie' begin, gedurende welke tyd Theodora en haar twee dogters, Theodora die Jongere en Marozia, feitlik Rome en die kerk self beheer het. As lokkende hoere het hierdie vroue hul liggame verkoop vir posisies, titels en grond, wat hulle wydverspreide mag gegee het. Marozia het 'n onwettige verhouding gehad met Pous Sergius III, uit wie se verhouding 'n seun gebore is wat later Pous Jan XI geword het. Toe Marozia probeer het om haarself as keiserin te laat kroon, het haar jonger seun Alberic sy moeder ontvoer en in die tronk gegooi, sy halfbroer, die paus, opgesluit en self keiser geword. Hy het van 932 tot 954 geregeer en absolute beheer oor die pausdom uitgeoefen. Na Alberic se dood is sy seun Octavianus as Pous Johannes XII verkies, en het hy die mees verfoeilike lid van hierdie verderflike familie geblyk te wees.

b. Die Ottone-regeerders. In 962 het die goddelose Johannes XII die Duitse koning Otto I as keiser van die Heilige Romeinse Ryk gekroon. Omdat hy gedink het hy het 'n bondgenoot in verderf, het Johannes gou besef dat die nuwe keiser 'n man van karakter was en toegewyd was aan die herstel van die pausdom tot fatsoen en eer. Toe Otto 'n sinode byeengeroep het om Johannes af te sit, het die paus hulle almal met ekskommunikasie gedreig, maar hulle het hom tog afgesit. Drie maande later het Johannes 'n ander sinode byeengeroep wat herroep het wat Otto se sinode gedoen het. Daarom het Otto besluit om geweld te gebruik om die pausdom van sy bose heerser te verlos.

... Die volgende twee-en-veertig jaar [na 1004] van die pauslike geskiedenis was gevul met intense rivaliteit, opportunistiese middelmatigheid, geestelike impotensie, ondeug en korrupsie. Dit het gelyk of dit sy laagste diepte bereik het met die verkiesing van 'n degenerate twaalfjarige seun, Pous Benedictus IX (1032–1045), wat ná skandelike uitspattigheid en wankelrige bestuur die heilige tiara (d.w.s. die amp van die Pous) aan die hoogste bieder verkoop het. Hy was bekend as Gregorius VI (1045–1046)…."

V: In Mich 3:11-12, waarom vertrou sommige wat God ignoreer steeds op God om hulle te beskerm?

A: In plaas daarvan om op die Here te vertrou, probeer sommige om God na hul eie beeld te herskep.

Mense mislei hulself wanneer hulle aan die Christendom niks meer as brandversekering dink nie. Hulle beskou God dikwels as belangrik, maar hulle sien nie hul gehoorsaamheid as belangrik nie. 'n Amerikaanse lied lui: "God seën Amerika", maar 'n reklamebord is opgerig met die vraag: "Seën Amerika God?"

V: Hoekom dink jy is Mich 4:1-3 byna identies aan Jes 2:2-4?

A: Dit dui daarop dat dit na dieselfde gebeurtenis verwys. Daar sal nie net vrede wees nie, maar ook geen dreigement van oorlog nie; daar sal geen behoefte wees aan ommuurde terreine en stede nie. Ongeag hoeveel voorspoed daar is, sal daar genoeg wees vir almal.

V: In Miga 4:9-13, wie is die vrou in benoudheid?

A: Dit is 'n allegorie van die mense van Juda en Israel. Sy huil oor haar verlies. Dit is ook soos 'n vrou in arbeid, want ná die ballingskap het die terugkeerders hul nasie hergebore.

V: In Miga 4:10, wys hierdie verwysing na Babilon dat, tensy dit 'n goddelik geïnspireerde profetiese visie van die toekoms was, Miga later geskryf is?

A: Twee punte om in die antwoord in ag te neem.

1. Babilon het nie die dominante wêreldmoondheid geword tot byna 'n eeu ná Samaria verwoes is nie.

2. Alhoewel dit 'n goddelik geïnspireerde profesie is, is daar ook 'n deel uit die verlede geskiedenis hier. Onmiddellik nadat die Assiriërs buite Jerusalem gestuit is, het koning Merodach-Baladan van Babel ambassadeurs na Juda gestuur om 'n alliansie te vorm. Koning Hiskia het vir hulle alles gewys in 2 Konings 20:12-15 en 2 Kronieke 32:31. God het Jesaja gebruik om vir Hiskia te sê dat die mense na Babel in ballingskap gestuur sou word in 2 Konings 20:16-18.

Opsommend sou die Babiloniërs se besoek, tesame met Jesaja se openbare profesie oor Juda se ballingskap in hierdie tyd, nie Miga anachronisties maak nie.

V: Waarom is Miga 4:11-13 poëtiese geregtigheid vir die nasies wat teen Jerusalem vergader het?

A: Hulle het bymekaargeskuif om te verslind en die oorlogsbuit te neem. Maar God het 'n ander idee gehad. Hulle eindig daarmee dat hulle bymekaarkom om self verslind te word en oorlogsbuit te word.

V: In Miga 5:2, waarom sou Miga hier "Efratah" noem?

A: Daar was twee Betlehem, een in die noorde en een in Juda; Betlehem-Ephratah was die Betlehem in Juda. Soos Walter Kaiser sê in Hard Sayings of the Bible bl. 335-336, "Ephrathah is die ouer naam vir Betlehem. Dit kom van die woord 'vrugbaar wees', en daardie naam is die mees gepaste vir die geboorteplek van die een wat verlossing na die aarde sou bring." Betlehem word Ephrat genoem in Genesis 35:19 en 48:7.

Ook was een van Kaleb se vroue met die naam Efrat. Hur was hulle seun, Salma was sy seun, en Salma word in 1 Kronieke 2:19, 50-51 gesê dat hy die vader van Betlehem was.

V: In Miga 5:2, wat is hier verbasend aan Betlehem?

A: Alhoewel Betlehem slegs 5 of 6 myl suid-suidwes van Jerusalem af was, was dit in terme van belangrikheid ver daarvan af. Dit was so klein en onbeduidend dat dit nie eens onder die dorpe in Josua 15 en Nehemia 11 genoem is nie. Aangesien Dawid in Betlehem gebore is, is dit die Stad van Dawid genoem. As dit nie daarvoor was nie, sou dit skaars bekend gewees het, omdat min anders van noemenswaardige daar gebeur het.

V: In Miga 5:2b, hoe is die oorsprong van die heerser van Israel "van ouds her"?

A: Die Hebreeus hier beteken letterlik "dae van onmeetlike tyd". Jesus het van oudsher bestaan (Johannes 1:1; 17:5; Hebreërs 7:3). Voor die heel eerste sekonde van tyd, is Jesus reeds uit God die Vader gebore.

V: Aangesien Miga 5:2 in die Masoretiese teks en die Septuaginta "duisende" sê, waarom sê Mattheüs 2:6 "heersers/vorstes"?

A: Ongeag wat Miga 5:2 sê, is dit wat die priesters en leraars na bewering vir Herodes gesê het. Kom ons kyk na vier punte wat kan verduidelik waarom hulle dit gesê het.

1) Miga 5:2 sê: "Jy, Betlehem Efrata, wat klein is onder die duisende van Juda, uit jou sal Hy voortkom om vir My 'n heerser in Israel te wees…" (Green se Letterlike Vertaling) Die punt is dat alhoewel Betlehem klein van omvang was, dit groot in belangrikheid sal word.

2) Die Hebreeuse woord vir "duisende" (meervoud) in Miga 5:2 is 'alapim. Die Griekse ekwivalent is chiliasin. Die Hebreeuse woord vir goewerneurs/heersers (meervoud) is 'allupe. Die Griekse ekwivalent is hegemosin. Al is die Griekse woorde totaal anders, is die Hebreeuse woorde baie soortgelyk as mens die vokale ignoreer. Die Ou Testament is oorspronklik sonder vokale geskryf; dié is eers omstreeks 700 n.C. bygevoeg. Dit dui daarop dat hulle nie uit die Griekse Septuaginta gelees het nie, maar óf uit die Hebreeuse, Arameese, of moontlik 'n ander Griekse vertaling.

3) Dit is deur die priesters en wetgeleerdes gesê. Hulle kon 'n fout gemaak het, of hulle kon 'n Griekse vertaling behalwe die Septuaginta aan Herodes aangehaal het. Meer waarskynlik egter, kon hulle mondelings van Hebreeus na Aramees of Grieks vertaal het terwyl hulle voortgegaan het.

4) In werklikheid het die priesters en wetgeleerdes egter nie 'n fout gemaak in die oordrag van die betekenis nie: klein Betlehem is NIE die minste in belangrikheid vir die heerser wat daarvandaan sal kom nie.

V: In Miga 5:3, wat profeteer dat Israel verlaat sou word totdat die Messias kom, waarom dink jy het God dit gedoen?

A: Al sê die Skrif dit nie, kan dit wees soos 'n dramaturg wat die tempo van die verhaal bepaal en 'n kalmte voor die groot toneel inbou.

V: In Miga 5:4-5a, dink jy dit is 'n belofte wat ons vandag kan opeis, of is dit net vir ons wanneer ons in die hemel kom?

A: Dit noem "aarde", dus word dit op die aarde vervul. Alhoewel dit uiteindelik in die Millennium en die nuwe hemel en aarde vervul word, is dit 'n belofte wat ons tot 'n mate nou kan opeis. Vandag voorsien God in ons deur Sy krag. Miga 5:5a sê dit sal ons vrede wees, en hierdie Een is Jesus. Vandag moet ons in God bly en Sy naam verheerlik tot aan die uithoeke van die aarde.

V: In Mich 5:5, waarom staan daar "sewe herders, ja agt leiers van mense"?

A: Heersers in die Midde-Ooste is dikwels herders genoem. Hierdie literêre tegniek van die koppeling van getalle kom ook voor in Amos 1:3,6,9,11,13; 2:1,4,6 en Sprukunde 30:15,18,21,29. Dit beteken dat die presiese getal nie belangrik is nie; dit is die omvang van die getal. Dus, in teenstelling met die leemte aan goddelike leiers, of selfs leiers in die algemeen, in Micha se tyd, sou daar voldoende leiers wees om die volk te lei.

V: In Miga 5:7, hoe is God se mense soos dou van die HERE?

A: Dou is nie opvallend nie, maar dit bevochtig oral. In Palestina, gedurende die droë seisoen, was dou die primêre manier waarop gewasse vog gekry het. Dou mik nie selektief op 'n paar plekke nie; dit gaan oral. Aangesien ons 'n getuie vir die wêreld is, mag ons nie opvallend wees nie, maar Christene behoort oral te gaan. Ons is soos 'n brief van Christus (2 Korintiërs 3:3), en die enigste brief van Christus wat sommige mense sien.

V: In Miga 5:12, waarom beoefen mense towerkrag en spreuke, en hoe hou Miga 5:12 verband met Miga 5:11 en 5:13?

A: Sommiges doen dit omdat hulle dink dit kan werk, en ander is dalk nie seker nie, maar doen dit net ingeval, en omdat hulle dink dit kan nie kwaad doen nie. Sommiges wil die natuur, geestelike kragte, ensovoorts, manipuleer om hul eie sin te kry. Nog 'n deel van die rede is 'n gevoel van beheer oor bonatuurlike kragte. Sommige mense vra ander om hulle te help om sekere dinge te kry, soos 'n geliefde of om ander te vervloek. Soms wil mense wat aan afgode offer of by die okkultisme betrokke is niks anders hê nie, behalwe om deur demone met rus gelaat te word. Hulle het 'n vrees vir bose kragte.

Maar selfs erger as dit is mense wat dit net doen om geld te maak en ander mense aanmoedig om dit te doen.

V: In Miga 5:12, waarom dink jy dat God so teen towerkragte en waarzeggers is?

A: Dit is in wese om te erken dat jy in die bonatuurlike glo, om te erken dat jy hulp nodig het, en om na 'n ander te wend in plaas van na God. Stel jou die weke voor die matriekafskeiddans, en 'n seun vra 'n meisie om saam met hom te gaan. Hoe dink jy sou hy voel as sy sê: "Ek wil regtig na die matriekafskeiddans gaan, en ek het niemand om saam te gaan nie, en ek sal liewer saam met byna enigiemand anders gaan as met jou." Dit is dalk 'n bietjie soos wat mense vir God sê wanneer hulle Sy hulp en beskerming wil verwerp en eerder met bose demone saam wil gaan.

V: In Miga 6:1-2, waarom het Miga met die heuwels en berge gepraat?

A: Dit is 'n poëtiese gebruik van 'n literêre middel wat personifikasie genoem word. God het die heuwels en berge as getuies geroep van Sy getrouheid teenoor die Israeliete en hulle ontrouheid teenoor Hom. As 'n kanttekening het Jesaja, wat in dieselfde tyd geleef het, soortgelyke literêre middele gebruik.

V: In Miga 6:3, hoe is sommige moeg vir godsdiens en moeg vir God? Wat is die verskil?

A: Sommiges dink hulle is moeg vir God, maar hulle besef nie dat hulle moeg is vir godsdiens nie. Hulle is moeg om dieselfde dinge te doen wat vir hulle sinloos is, en sien geen resultaat nie. Maar God sê dat selfs wanneer ons dinge van Hom vra, met twyfel in plaas van geloof, ons niks sal ontvang nie (Jakobus 1:6-7). Party is eintlik moeg vir God, omdat hulle gehoorsaamheid aan God beskou as iets wat hulle weerhou van die plesier wat hulle regtig wil hê. Hulle besef nie dat baie van God se gebooie nie net vir Sy heerlikheid is nie, maar ook vir ons beskerming en voordeel.

V: In Miga 6:4-5, wat is die remedie wanneer ons moeg is om God te dien?

A: Kom nader tot God in 'n tyd van gebed.

Onthou wat God in die verlede vir ander gedoen het; lees Sy Woord.

Dink terug aan wat God vir jou gedoen het.

Beplan hoe om van nou af weer beter God te dien.

V: Wat sê Mich 6:6-8 oor offers in die Ou Testament?

A: Daar is hier geen bevel om offers te staak nie. Vyf punte om in die antwoord in ag te neem.

1. Die spreker in hierdie poëtiese gedeelte is Miga, en nie God nie.

2. Miga sê ook nêrens dat hy sy offers sal staak nie. Hy sal voortgaan om voor God te buig en brandoffers te bring.

3. Mika self vra of die Here behae sou hê in buitensporige offers wat Hy nie gevra het nie, soos duisende ramme, tien duisend strome olie, of die menslike offer van sy eerstgeborene. Die implisiete antwoord is natuurlik nee.

4. Sommiges mag nie besef dat Miga hier oor prioriteite praat nie. Die mees buitensporige vrywillige offers wat mens kan voorstel, is nie so goed in God se oë as om regverdig op te tree, barmhartigheid lief te hê en nederig met Hom te wandel nie.

5. Die onmiddellike historiese konteks hier is waarskynlik die enorme offer wat Hiskia in 2 Kronieke 30:24 gemaak het, wat 1 000 stiere en 7 000 skape ingesluit het. Miga het 'n bietjie van 'n "rem" op hierdie situasie geplaas. Hoe indrukwekkend hierdie offer ook al gelyk het, sou God meer beïndruk wees met die mense wat almal gehoorsaam met Hom wandel as met hierdie uiterlike vertoning.

V: In Miga 6:6-8, waarom is "wandel" belangriker as offers?

A: 'n Offer sonder gehoorsaamheid is nutteloos en vervelend vir God, soos Jesaja 1:14 sê. As jy God gehoorsaam behaag, sal jy wil doen wat God met offers wil hê. God gee om vir jou hart sowel as jou dade. Jesus het in Matteus 5:23-24 getoon dat as jou broer iets teen jou het, stel jou offer uit totdat jy eers die saak met jou broer regstel.

V: In Mich 6:6-8, hoe moes die mense hier verlossing verkry?

A: Alhoewel mense verlossing ontvang deurdat God dit aan hulle gee, praat Miga 6:6-8 nie van verlossing nie. Eerder, vir iemand wat reeds 'n gelowige is, vra Miga:

1) Wat hy na God moet bring

2) Waarmee God behaaglik is

3) Wat God getoon het wat goed is, en wat die HERE vereis.

Dit is interessant dat die eerste twee vrae beantwoord word deur die volgende vrae.

1) Om te weet wat jy aan God moet bring, moet jy vra wat God sal behaag.

2) In plaas daarvan om te raai waarmee God tevrede sou wees, vra wat God as goed getoon het en wat God vereis.

3) God het getoon dat ons reg moet handel, barmhartigheid moet liefhê en nederig met God moet wandel.

V: In Miga 6:8, wat is die betekenis van die voorwerp van die sin hier?

A: Die Hebreeuse woord hier, adam, beteken mens. Dus is dit beslis nie net vir Israel bedoel nie, maar vir alle mense.

V: In Mich 6:6-8, waarom kry sommige mense verkeerde idees oor hoe om God te behaag?

A: Wanneer iets vir jou eers sin maak, is jy meer geneig om dit te glo, selfs al is dit nie korrek nie.

Deur ander verkeerd geleer: Of hulle het net verkeerde dinge gehoor, of hulle het regte en verkeerde dinge gehoor en het gekies om die verkeerde dinge te glo.

Makliker om te definieer: Om te sê dat God net wil hê jy moet wette gehoorsaam, maak min of meer sin. Immers het God baie wette gegee. Ook is God 'n regter, en dit is SLIM: spesifiek, meetbaar, uitvoerbaar, realisties (of relevant), en tydgebonde. Dit is meer swart-op-wit as om 'n verhouding met God te hê.

Byna onmoontlik om te misluk: Om te sê dat jy net liefdevolle gevoelens teenoor God hoef te hê, klink meer aantreklik. Daar is geen stryd en geen verantwoordelikheid nie, en dit klink lekker. Wanneer iemand godsdienstige mense wat net omgee om reëls te gehoorsaam, beskou, kan hulle soms op die ander uiterste reageer en dink dat God se gebooie nie meer as voorstelle is nie.

Beter voel om iets te bereik: In Matteus 7:21-23 sal baie probeer vir Christus vertel wat hulle bereik het, maar Christus sal sê Hy het hulle nooit geken nie en hulle "werkers van wetteloosheid" noem. Sommiges kan net op evangelisasie fokus, of op evangelisasie en dissipelskap, en as hulle hard genoeg werk, maak dit nie saak dat hulle God nie gehoorsaam nie. Daar word gesê dat Robin Hood die werkwyse gehad het om van die rykes te neem en aan die armes te gee. Met ander woorde, as jy 'n bietjie geld aan die armes gee, verskoon dit jou om die rykes te beroof. In die Middeleeue en later het boetedoening 'n middel geword waardeur, as jy iets aan die kerk betaal of iets prysgee, jou sonde verskoon is.

Daar was 'n dagversorgingsentrum wat 'n probleem gehad het met ouers wat hul kinders laat kom haal. Die personeel kon nie huis toe gaan wanneer hulle moes nie. Toe begin hulle ouers laat betaal wanneer hulle laat kom. Die probleem het erger geword in plaas daarvan om beter te word, want die ouers het nie meer skuld gevoel om hul kinders laat te kom haal nie, aangesien dit reggemaak kon word deur geld te betaal.

Uiteindelik is een rede dat hulle nie uiteindelik daarop uit is om God te behaag nie, maar dat hulle hul hoofdoel as iets anders het.

V: In Miga 6:10-12, hoe bedrieg mense ander deur hulle kort te betaal?

A: Destyds sou handelaars graan, metale of ander dinge afweeg met weegskale waarin hulle 'n staaf van bekende gewig gebruik het. As hulle egter doelbewus sommige stawe ligter of swaarder gemaak het, sou hulle ander bedrieg het. Dit sou soortgelyk wees aan 'n petrolpomp waar dit elke keer sê jy pomp 'n gallon, maar jy pomp net 0,95 gallon. Dit sou wees soos om 'n huis of motor te verkoop waarvan jy geweet het daar was 'n probleem, maar dit nie aan die koper bekendgemaak het nie.

V: In Miga 6:11, wat is 'n "vals gewig"?

A: Dit is 'n gewig wat 'n handelaar bedrieglik voorhou as óf 'n sekere gewig, óf gelyk aan 'n ander gewig, soos Deuteronomium 25:13 toon. Byvoorbeeld, 'n oneerlike handelaar gebruik wanneer hy iets afweeg om dit te verkoop 'n gewig met die opskrif een kilogram wat eintlik 0,95 kilogram is. Wanneer hy iets afweeg om dit te koop, gebruik hy 'n gewig met die opskrif 1 kilogram wat eintlik 1,05 kilogram is.

V: In Miga 6:13-15, hoe sal God hulle voorspoed en geluk kortwiek?

A: Hulle sal "eet, maar nie versadig word nie". Interessant genoeg sal God hulle steeds kos en rykdom gee. Hulle sal egter nie hul kos of rykdom behou of goed gebruik nie. As hulle dink die antwoord op uiteindelike geluk is baie kos en rykdom, sal God dit vir hulle bewys deur hulle daardie dinge te laat hê, maar nie versadig te word nie.

Daar is 'n ooreenkoms tussen 'n opgaarder van goedere en iemand wat die ekstra tree neem om oneerlik te wees om rykdom te versamel. Hulle gebruik nie oneerlike gewigte nie, plunder nie en bekom nie onwettig verkrygde skatte omdat hulle honger ly nie. Hulle is waarskynlik reeds welgesteld, maar wil nog meer opgaar.

V: In Miga 7, waarom toon God nie barmhartigheid en dan weer barmhartigheid nie?

A: Drie punte om te oorweeg oor die barmhartigheid van God.

1. Barmhartigheid is onverdiend. Spesifiek beteken dit dat jy nie die slegte dinge kry wat jy verdien nie.

2. God is onder geen verpligting om barmhartigheid aan enigiemand te verleen nie. Tog is God baie barmhartig, en Hy verheug Hom daaroor om barmhartigheid te betoon.

3. God is nie verplig om dieselfde mate van barmhartigheid aan almal te betoon nie. Soos Romeine 9 wys, was God regverdig teenoor beide Esau en Jakob, maar God het 'n besondere barmhartigheid aan Jakob betoon wat Hy nie aan Esau gegee het nie.

V: In Mich 7:1, wat is sleg daaraan om somerfruit te eet?

A: Dit is nog nie oes tyd nie. Die vrugte kan klein, bitter en groen wees. Selfs so beteken 'n bietjie wat nou geëet word baie minder by die oes. Mense mag dit egter steeds doen, hul toekoms in pand sit, as hulle nou desperaat na kos is.

V: In Miga 7:1, hoe eet mense vandag die somer vrugte?

A: Mense verpand hul toekoms op verskeie maniere.

Drasties benadeel hulle hul liggame deur verslawing aan dwelms, alkohol en rook.

Meer subtiel kan hulle hul toekomstige gesondheid in gevaar stel deur nou chronies te min te slaap, nie genoeg te oefen nie en 'n swak dieet te hê. Soms kan mense hul toekomstige gesondheid in gevaar stel deur oormatige oefening of gevaarlik opwindende aktiwiteite.

Finansieel kan 'n mens 'n omgekeerde verband afneem, waar die bank hulle elke maand vir 'n aantal jare geld betaal, en aan die einde van die tyd behoort die bank die hele huis. Soms kry 'n persoon egter dalk net 50% terug van wat hulle ingesit het, wat dit 'n verskriklike belegging sou maak, tensy die persoon desperaat is.

In verhoudings kan hulle 'n langtermynvriendskap verraai of vernietig vir onmiddellike gewin vandag.

Geestelik kan hulle betrokke raak by die okkultisme, of ander dinge wat geneig is om demone 'n "trek" op hulle te gee vir die res van hul lewe.

Wat karakter betref, kan hulle betrokke raak by pornografie, 'n partytjie-leefstyl, of ander dinge wat ook demone 'n "trek" op hulle kan gee vir die res van hul lewe. Daarom is dit so belangrik om jou kinders goed in die Here groot te maak.

V: In Mich 7:3 wat beteken dit om kwaad met albei hande te doen?

A: Hulle was nie tevrede om net 'n bietjie kwaad te doen om materieel gewin te behaal nie. Hulle wou groter wins behaal deur selfs meer kwaad te doen.

V: In Mich 7:3 is die laaste frase letterlik "dit alles saam te weef". Hoe weef sommige onderdrukkers in mag vandag hul net saam?

A: Die onderdruktes word van verskeie kante getref: onregverdige wette, geregtigheid in die hofstelsel wat te duur vir hulle is, en mense wat onreg met wette afdwing. Mense beseer of beroof hulle gewelddadig of onderdruk hulle onwettig, en hulle het geen regsmiddele nie.

V: In Miga 7:4, hoe is sommige mense soos distels of dorings?

A: Sommiges is soos pragtige rose, maar jy word deur dorings gesteek as jy naby hulle kom. Ander lyk lelik en het ook dorings. Diere beseer hul monde as hulle daarop wei.

V: In Miga 7:5, wie word hier na verwys as die vrou?

A: Hierdie vrou sou die luisteraar se vrou wees. Die taalgebruik is hier ongewoon, wat 'n afstand of skeiding impliseer. Dit dui nie net op 'n gebrek aan kommunikasie nie, maar sê ook dat daar geldige redes is om haar inligting voor te hou en haar nie te vertrou nie. Dit is 'n hartseer kommentaar op 'n huwelik wanneer hierdie situasie waar is. Huwelike sou gedurende hierdie tye van ongehoorsaamheid so gewees het.

V: In Mich 7:5-6, waarom is daar dikwels twis binne 'n familie?

A: Gesinslede het dikwels 'n verwagting van onwrikbare, onvoorwaardelike lojaliteit. Dit kan 'n skok wees vir gesinslede om 'n erfdeel of geld meer te waardeer as die mense saam met wie hulle grootgeword het. Verslawings kan ook 'n bron van twis wees.

V: In Mich 7:7-8, hoe wag sommige gelowiges in duisternis op God vir die lig van hul verlossing en regverdiging?

A: Hulle kan deur ander onder druk wees. Of hulle kan verdrukking hê wat verband hou met gesondheid of finansies. Of hulle kan ontmoediging hê wat hulle laat bevraagteken of hul werk en bediening selfs belangrik is, wanneer 'n valse profeet leuens spreek.

V: In Mich 7:14, waarom is 'n herder se staf belangrik, en hoe het God metafories 'n staf?

A: 'n Staf het 'n kromming daarin sodat die herder 'n skaap uit 'n noue plek kan lig. Dit kan ook as 'n knuppel teen roofdiere gebruik word.

V: In Miga 7:16, wat is 'n skamtesin, en waarom het mense dit soms en ontbreek dit soms by hulle?

A: Mense ervaar skaamte wanneer hulle verleë is oor wat hulle gesê of gedoen het, of selfs oor wie hulle is. In die Chinese kultuur beteken skaamte "rooi-gesig". Maar sommige mense het 'n gewete wat so verdoof is dat hulle nie meer enige skaamte voel nie.

V: In Miga, wat is van die vroegste manuskripte wat vandag nog bestaan?

A: Dooie See-rolle: (300–200 v.C.) Daar is twee afskrifte van Miga onder die Dooie See-rolle, genoem 4Q81 (=4QXIIf) en 4Q82 (=4QXIIg). Daar is ook 'n kommentaar op Miga genoem 1Q14 (=1QpMic).

4Q81 bevat Micha 5:1-2

4Q82 bevat Miga 1:7,12-15; 2:3-4; 3:12; 4:1-2; 5:6-7; 7:2-3,20

Nahal Hever is 'n grot naby Engedi wat 'n fragment van die twaalf kleiner profete in Grieks bevat (8 Hev XIIgr). Daar word vermoed dat dit tussen 50 v.C. en 50 n.C. geskryf is. Dit is verborge tydens die Bar Kokhba-opstand teen Rome. Dit is 'n hersiening van die Septuaginta, gemaak in Judea, en byna identies aan die Masoretiese teks. Dit bevat Miga 1:1-8; 2:7-8; 3:5-6; 4:3-10; 5:1-6 [LXX 2-7].

Die wadi Murabb'at-rol (MurXII) is van omstreeks 132 n.C. Dit bevat Miga 1:1-16; 2:1-13; 3:1-12; 4:1-14; 6:1-7,11-16; 7:1-20.

Oor die algemeen is die volgende verse uit Miga bewaar in die Doodsee-rolle, Nahal Hever en wadi Murabb'at: 1:2-5,6,7,8,9,12-15; 2:2-3,6,10-11; 3:12; 4:1-2,13; 5:1-2, 6-7,14-16; 7:2-3,11,20.

Christelike Bybelhandskrifte, vanaf ongeveer 350 n.C., bevat die Ou Testament, insluitend Miga. Miga is volledig in beide Vaticanus (325–350 n.C.) en Alexandrinus (c. 450 n.C.), waar die boeke van die Twaalf Klein Profete voor Jesaja geplaas is.

Hosea, Amos en Miga was nie in Sinaïtikus (340–350 n.C.) teenwoordig nie.

Die Nuwe Testament haal twee keer uit Miga aan: Matteus 2:6; 10:35-36.

V: Watter vroeë skrywers het na Miga verwys?

A: Voor-Nikeense skrywers wat na verse in Miga verwys of daarop alludeer, is:

Justin Martyr (c.138–165 n.C.) noem Miga as een van die twaalf [kleiner profete]. Dialoog met Trypho die Jood, hoofstuk 108, bl. 253

Melito/Meleto van Sardis (170-177/180 n.C.)

Melito van Sardis (170-177/180 n.C.) (implisiet) noem die "Ou Testament" en lys die boeke. Hy lys nie die twaalf kleiner profete afsonderlik nie, maar noem hulle Die Twaalf. Fragment 4 uit die Boek van Uittreksels, vol. 8, bl. 759

Irenaeus van Lyoon (182-188 n.C.) het uit Miga aangehaal

Irenaeus teen die ketterye boek 3 hoofstuk 20.4 bl. 451 het per ongeluk Miga 7:9 as deur Amos aangehaal.

Die Muratorianse Kanon (190–217 n.C.) bl. 603 (gedeeltelik) noem "die Ou-Testamentiese geskrifte"

Klemens van Alexandrië (193–202 n.C.) "So is hulle van wie die profeet Miga sê: 'Hoor die woord van die Here, julle volke wat in weë woon.'" Stromata boek 4 hfst. 26 bl. 440

Tertullianus (198-220 n.C.) "Daarom, aangesien die kinders van Israel bevestig dat ons dwaal in die ontvangs van die Christus, wat reeds gekom het, laat ons 'n beswaar teen hulle inbring uit die Skrifte self, dat die Christus, wat die onderwerp van profesie was, gekom het; alhoewel ons deur die tyd van Daniël se profesie bewys het dat die Christus, wat die onderwerp van verkondiging was, reeds gekom het. Dit het Hom betaam om in Betlehem van Juda gebore te word. Want so is dit geskryf in die profeet: 'En jy, Betlehem, is geensins die minste onder die hoofde van Juda nie, want uit jou sal 'n Leier voortkom wat my volk Israel sal wei.'" [Miga 5:2] 'n Antwoord aan die Jode h.12 bl.169

Tertullianus (207/208 n.C.) "Aangaande die vergewing van sondes, sê Miga ook," en haal Miga 7:18-19 aan. Vyf Boeke Teen Marcion, boek 4, hoofstuk 10, bl. 358

Hippolytus (222-235/236 n.C.) "deur wie die ondoorgrondelike Woord van God lyding moes ondergaan, soos ook die profete vir my getuig. Want so spreek die geseënde Miga:" en haal Miga 2:7,8 aan. Teen die kettery van een Noetus hfst.13-14 bl.228

Hippolytus (222-235/236 n.C.) "Want so spreek die geseënde Miga: 'Die huis van Jakob het die Gees van die Here tot toorn geprikkel. Dit is hulle strewe. Is sy woorde nie goed by hulle nie, en wandel hulle reg? En hulle het in vyandskap opgestaan teen sy vredesgesig, en hulle het sy heerlikheid ontbloot.'" Teen die kettery van een Noetus hfst.15 bl.229

Origenes (240 n.C.) haal Miga 2:9 aan as "dit is wat die goddelike Skrif uitdruk". Homilieë oor Jeremia homilie 28 hfst. 5 bl. 264 (vertaal deur Jerome)

Origenes (240–254 n.C.) (Grieks) "Nadat ons so bondig oor die onderwerp van die goddelike inspirasie van die heilige Skrifte gepraat het, is dit nodig om oor te gaan na die wyse waarop hulle gelees en verstaan moet word,..." dan verwys hy na Sagaria 9:10; Jesaja 7:15; Jesaja 11:6,7; Jeremia 15:14; Eksodus 20:5. Hy haal 1 Samuel 15:11; Jesaja 45:7; Amos 3:6; Miga 1:12, en 'n deel van 1 Samuel 16:14; 18:10 aan. Toe sê Origen: "en ontelbare ander gedeeltes soos hierdie – hulle het nie gewaag om hierdie as die Skrifte van God te verwerp nie;" Origen teen Celsus boek 6 hoofstuk 47 bl. 595

Origenes (225–254 n.C.) "die profeet Miga sal bewys wanneer hy sê," en haal Miga 6:8 aan. de Principiis [Grieks] boek 3 hfst.1.6 bl.305

Traktaat teen Novatian (c.248-258 n.C.) hfst.12 bl.661 haal Miga 7:8-10 aan as deur die Heilige Gees.

Cyprianus van Kartago (c.246-258 n.C.) haal aan uit Miga 6:6-9; 7:14-18 as deur "Miga" in Traktaat 12, derde hoofstuk 20, bl. 541.

Victorinus van Petau (gemartel in 304 n.C.) verwys na Miga as Skrif.

Methodius van Olympus en Patara (270–311/312 n.C.) haal Miga 4:4 aan as deur Miga. Die Banket van die Tien Maagde, Toespraak 10, bl. 350

Athanasius (c.318 n.C.) haal die helfte van Miga 4:3 aan (wat identies is aan Jesaja 2:4). Oor die Inkarnasie van die Woord hfst.52

Laktantius (c.303–c.325 n.C.) "Want Miga het aangekondig dat Hy 'n nuwe wet sou gee, in hierdie bewoording: 'Die wet sal uit Sion uitgaan, en die woord van die Here uit Jerusalem. En Hy sal tussen baie volke oordeel en sterk nasies berispe.'" Die Goddelike Institusies boek 4 hfst.17 bl.118

Na Nicea (325 n.C.):

Athanasius van Alexandrië (367 n.C.) (Impliseer omdat hy die twaalf profete noem) "Daar is dus, van die Ou Testament, twee-en-twintig boeke in getal; … dan die Profete, waarvan die twaalf as een boek gerek word…." Athanasius Paasbrief 39 hfst. 4 bl. 552.

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 n.C.)

Efraim die Siriese (350-378 n.C.)

Basil van Kappadokië (357–378/379 n.C.) haal die helfte van Miga 2:7 aan. Oor die Gees hfst. 50 bl. 31

Kiril van Jerusalem (c.349-386 n.C.) noem die boeke van die Profete, sowel van die Twaalf as van die ander. Miga 3:8 soos in Miga, Joël 2:28 soos in Joël, Haggai 2:4 soos in Haggai, Sagaria 1:6 soos in Sagaria. Kategetiese Lesings Lesing 16.29 bl.122

Ambrosius van Milaan (370-390 n.C.)

Gregorius van Nazianze (330-391 n.C.)

Didymus die Blinde (398 n.C.) haal Miga 7:1-3 aan as deur die profeet Miga. Kommentaar op Sagaria 12 bl. 294

Epiphanius van Salamis (360-403 n.C.)

Rufinus (373-406 n.C.)

Johannes Chrysostomos (-407 n.C.) verwys na Miga 6:1 as deur Miga Kommentaar op Romeine Prediking 5 bl. 366

Jerome (373-420 n.C.) bespreek die boeke van die Ou Testament. Hy bespreek spesifiek Genesis, Eksodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, die Pentateug, Job, Jesus seun van Nave [Jozua], Rigters, Rut, Samuel Konings (2 boeke), twaalf profete, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Miga, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sagaria, Maleagi, Jesaja, Jeremia, Esegiël, Daniël, Ester, Esra, Nehemia. Brief 53 hfst. 7-8 bl. 99-101.

Raad van Karthago (393-419 n.C.) (impliseer)

Augustinus van Hippo (388–430 n.C.) haal Miga 6:6–8 aan in Die Stad van God, boek 10, hoofstuk 5, bl. 183. Hy noem Miga in Die Stad van God, boek 17, hoofstuk 30, bl. 376.

Onder ketels en vervalste boeke

Tatianus (oorlede 172 n.C.) haal aan uit Miga.

Teodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.C.) het 'n volledige kommentaar op Miga geskryf, wat ons vandag nog het.

Na Nicea is daar ook ander skrywers.

V: In Mich, wat is 'n paar van die vertalingsverskille tussen die Hebreeus en die Griekse Septuaginta?

A: Hier is 'n paar van die vertalingsverskille uit Miga 1:1-10, die eerste in Hebreeus en die tweede uit die Griekse Septuaginta-vertaling, tensy anders aangedui.

Miga 1:1 "van Moreśet" (Masoreties) vs. "seun van Moreśet" (Septuaginta)

Mic 1:2 "Laat die volke hoor" (Masoreties) vs. "hoor [hierdie] woorde, julle volke" (Septuaginta)

Miga 1:2 "getuienis teen julle" (Masoreties) vs. "onder julle tot 'n getuienis" (Septuaginta)

Miga 1:4 "berge sal smelt" (Masoreties) vs. "berge sal bewing" (Septuaginta)

Miga 1:4 "dalë sal hulself skeur" (Masoreties) vs. "dalë sal smelt" (Septuaginta)

Miga 1:6 "ruïnes van die veld" (Masoreties) vs. "skuur van die vrugte van die veld" (Septuaginta)

Miga 1:7 "uitgekapte beelde sal in stukkies geslaan word" (Masoreties) vs. "hulle sal al die uitgekapte beelde in stukkies sny" (Septuaginta)

Miga 1:7 "al haar geskenke [of hoerery] sal met vuur verbrand word." (Masoreties) vs. "al wat sy gehuur het, sal hulle met vuur verbrand" (Septuaginta)

Miga 1:7 "hulle sal terugkeer na die loon van 'n hoer." (Masoreties) vs. "die loon van hoerery het sy bymekaargemaak [rykdom]" (Septuaginta)

Miga 1:8 "Ek sal klaag en huil; ek sal gaan kaal en naak; ek sal 'n klaaglied maak soos die jakkalse" (Masoreties) vs. "sy sal treur en klaag, sy sal kaalvoetig gaan, en [in haar] naaktheid sal sy 'n klaaglied maak soos dié van slange" (Septuaginta)

Miga 1:8 "trottelsdochters" (Masoreties) vs. "sirenesdochters" (Septuaginta)

Miga 1:9 "haar wonde is ongeneeslik" (Masoreties) vs. "haar plaag het swaar geword" (Septuaginta, Siriies, Vulgaat)

Miga 1:10 "Maak dit nie in Gat bekend nie; ween nie bitterlik in die huis van Leafra nie; wals in stof." (Masoreties) vs. "Julle (meervoud) wat in Gat is, maak julle nie groot nie, en julle Enakim, bou nie weer op uit [die ruïnes van] die huis in spottendheid nie: strooi stof [in die plek van] julle lag." (Septuaginta)

Mic 2:6 "Hulle sal nie vloek vir vloek beantwoord nie" (Masoreties) vs. "Hy sal nie die smaadweë wegneem nie" (Septuaginta) vs. "Hy sal nie skande opneem nie" (Vulgata)

Miga 3:2 "kap hulle soos 'n pot" (Masoreties) vs. "kap hulle soos vleis in 'n pot" (Septuaginta)

Miga 4:10 "en Ek sal" (Masoreties) vs. "en [julle] sal" (Septuaginta, Siries, Targum)

Miga 5:5 "Assiriërs ... vertrap ons paleise" (Masoreties) vs. "Assiriërs ... vertrap ons grond" (Septuaginta)

Miga 6:13 "het siek gemaak" (Masoreties) vs. "het begin" (Septuaginta, Teodozius, Siries, Vulgaat). (Tegnies is dit nie 'n manuskripvariant nie, aangesien die medeklinkers dieselfde is en oorspronklik nie klinkers geskryf is nie.)

Miga 6:14 "Hongersnood sal in jou midde wees" (Masoreties) vs. "Jy sal vashou" (Targum, Vulgaat) vs. "duisternis sal oor jou wees" (Septuaginta)

Miga 6:16a "die insettinge/wette van Omri word gehou" (Masoreties) vs. "julle het die insettinge/wette van Omri gehou" (Septuaginta, Siriies, Vulgaat, Targum)

Miga 6:16b "skande/veragting van/vir my volk" (Masoreties, Targum, Vulgaat) vs. "skande/veragting van/vir die nasies" (Septuaginta)

Miga 7:19 "gooi al hulle sondes" (Masoreties) vs. "gooi al ons sondes" (Septuaginta, Siriies, Vulgaat, Targum)

Bibliografie vir hierdie vraag: die Hebreeuse vertaling is van Jay P. Green se Letterlike Vertaling en die Septuaginta-weergawe is van Sir Lancelot C.L. Brenton se vertaling van The Septuagint: Greek and English. The Expositor's Bible Commentary en die voetnote in die NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-Bybels is ook gebruik.

Tensy anders vermeld, is Skrifaanhalings geneem uit The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), wat aan die publieke domein toegewy is: https://berean.bible