< Bybelnavraag uit Nahum

V: Wat is 'n oorsig van Nahum?

A: Hier is 'n oorsig.

1 Nineve se Regter

2 Nineve se oordeel: God kan trots platvee

3 Nineve se poëtiese geregtigheid

V: In Nah 1:1, wie is Nahum?

A: Ons weet niks van Nahum nie, behalwe dat hy 'n Elkoshiet was.

V: In Nah 1:1, wanneer is die boek Nahum geskryf?

A: Nahum 3:8 noem Thebe (ook genoem No) as reeds verwoes. Aangesien Thebe in 663 v.C. verwoes en in 654 v.C. herbou is, is Nahum baie waarskynlik tussen hierdie twee datums geskryf. Ter verwysing, Nineve is in Augustus 612/611 v.C. verwoes. Hierdie datum is bereken uit die Babiloniese Kroniek, wat sê dat Nineve in die 14de jaar van Nabopolassar geval het.

Ook in die guns van 'n datum tussen 663 en 654 v.C. is beskrywings van Nineve in Nahum 1:13,15; 2:1,3 stem nie ooreen met Nineve se latere ondergang onder Asurbanipal se seuns Asur-etil-ilani (626–623 v.C.) en Sin-sjar-isjkun (623–612 v.C.) nie. Verder sou mens verwag dat Nahum die verowerders van Nineve sou noem: die Mediërs en Babiloniërs, maar Nahum doen dit nie. Die Mediërs was nie 'n onafhanklike nasie tot 645 v.C. nie, en die Neo-Babiloniese Ryk het eers in 626 v.C. begin.

V: In Nah 1:1, waar was Elkosh, Nahum se dorp?

A: Die boek Nahum self gee geen aanduiding waar Nahum gewoon het nie, behalwe dat hy 'n Elkoshiet was. So het Nahum:

a) onder die Israeliete wat in ballingskap geneem is, woon,

b) onder die Israeliete wat in Israel agtergebly het, of

c) in die suidelike koninkryk van Juda gewoon het?

Alhoewel daar geen eensgesinde ooreenkoms is nie, is daar baie navorsing oor hierdie vraag gedoen. Daar is verskeie sienings oor die ligging van Elkosh.

45 km noordoos van Nineve: Die hedendaagse Christelike dorpie Alqush (Al-Qush/Al Qosh/Elkosh), Irak, het 'n terrein met Nahum se graf, wat 'n eenvoudige pleisterkis is. Alqush is aan die oostelike kant van die Tigrisrivier, noord van Nineve en noordwes van Khorsabad. Hoekom sou 'n Israeliet naby Nineve gewoon het? Die antwoord is dat Nahum ná die tyd gewoon het toe die Assiriërs die Israeliete in 722 v.C. in ballingskap gestuur het, omdat Nahum die verlede gebeurtenis van die verwoesting van Thebe in Bo-Egipte (663 v.C.) noem. Joodse skrywers uit die sestiende eeu het ook bevestig dat Elkosh hier was.

Verder noem Assiriese rekords Al-Qush. (gestop) http://alqush.com/_wsn/page5.html sê: "Inderdaad, die vroegste vermelding van Alqush verskyn in die tydperk van Sinhareeb [Sennacherib] 750 v.C. [sic], soos blyk uit die muurskildering binne Sinharib se paleis wat in Tel Qwenjeq (Qwenjeq-heuwel) in Mosul ontdek is. Agter hierdie muurskildering is die frase 'Hierdie rots is van Alqush se berg gebring' uitgekerf; verder dra 'n aantal plekke binne Alqush steeds suiwer Assiriese name, byvoorbeeld die Sainna-buurt (wat die Maansbuurt beteken) en Bee Siinnat, wat 'n vlaktestreek suid van Alqush is. Binne ongeveer drie kilometer wes van Alqush lê die bekende ruïne van Shayro Meliktha, wat op die Irakse ruïnek kaart aangedui word as 'n Assiriese tempel met 'n reliëf van Senaërib wat 'n pyl uit sy boog mik.

Alqush se klipwonings is versprei langs die hellings van sy berg tot by die punt van sy plato. Hulle het soortgelyke versierings as al die ander Assiriese kolonieë op die Niniwë-plato,…" Sien http://alqush.com vir 'n gedetailleerde geskiedenis van Al-Qush.

Noordelike Galilea naby Rama: Eusebius van Caesarea (floreer 325 n.C.) het gedink dit was naby Rama. Die begin van Jeremia se kommentaar op Nahum (geskryf 392 n.C.) het gesê, "Elkosh was in Galilea geleë, aangesien daar tot op hede 'n dorpie in Noord-Galilea is met die naam Elcesi (of Elcesei/Hilkesei/Helkesaei/Elkoseh), 'n baie klein een inderdaad, en in sy ruïnes bevat dit skaars enige spore van antieke geboue, maar een wat goed bekend is by die Jode, en wat ook aan my deur my gids gewys is." Hy verwys moontlik na die moderne el-Kauzah. Egter, toe die Fariseërs in Johannes 7:52 gesê het: "Gaan dit na, en julle sal sien dat geen profeet uit Galilea kom nie," moes hulle nie bewus gewees het van enige tradisie dat Nahum uit Galilea gekom het nie.

Kapernaum kan volgens sommige spekulasie "dorp van Nahum" (kepar/kephar Nahum) beteken. Hierdie siening is slegs gebaseer op taalkundige ooreenkoms, want ek is nie bewus van enige vroeë Christelike of Joodse skrywer wat 'n verband tussen Kapernaum en die profeet Nahum gemaak het nie.

As 'n voorbeeld van 'n ooreenstemmende naam sonder enige werklike verband, was daar 'n Edomitiese afgod met die naam Qaush, en daar was Edomitiese konings wat na hierdie afgod vernoem is; taalkundig kan dit Elkosh in suidelike Israel of Jordanië plaas. Daar was ook 'n Assiriese afgod met die naam Kosh, wat taalkundig Elkosh in Assirië kan plaas. Taalkundige bewyse kan dus baie teorieë ondersteun.

Daar is ook geen ander voorbeeld van 'n dorp wat hernoem is na 'n profeet omdat dit sy geboorteplek was nie, so as hierdie teorie waar sou wees, sou Nahum uniek wees.

Suidelike Juda, 58 kilometer suidwes van Jerusalem in Simeonitiese gebied. Dit kan ook in suidelike Judea wees, naby óf Beth-Gabre óf die moderne Beit-Jibrin tussen Jerusalem en Gaza.

Naby Begabar: De Vitis Prophetarum van Pseudo-Epiphanius (c.315-403 n.C.) sê dat Nahum van "Elkesei oorkant die Jordaan in die rigting van Begabor gekom het en van die stam van Simeon was." Nestle het aangetoon dat die woorde "oorkant die Jordaan" waarskynlik 'n glossa is, en dat Begabor eerder as Betogabra gelees moet word, die moderne Beit Jibrin in Suider-Palestina. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/. "Pseudo-Epifanius plaas dit naby Begabar in Sirië, die moderne Beit Jibrin," volgens die Anchor Bible Dictionary, vol. 2, bl. 476. Hierdie siening is dus in wese gelyk aan die vorige siening.

Hoe dit ook al sy, let daarop dat al hierdie belangstelling in Elkosh te danke is aan die profeet Nahum, en daar is 'n les hieruit te leer. In jou Christelike wandel, is jou eer bloot omdat vanwaar jy kom, of bring jy, soos Nahum, eer na waar jy ook al is?

V: In Nah 1:2, waarom is die eerste ding wat uit Nahum se mond kom 'n verklaring dat God jaloers is?

A: Dit is 'n baie belangrike eienskap van God wat hulle oor die hoof gesien het. Sefanja 1:18 en 3:8, wat omtrent dieselfde tyd geskryf is, noem ook dat God jaloers is.

V: In Nah 1:2, hoe kan 'n liefdevolle God kwaad word?

A: Alhoewel dit dalk in stryd is met die siening "liefde = God" wat baie mense verkeerdelik het, is dit nie in stryd met die God van die Bybel nie. Romeine 11:22 sê om beide die goedheid en die strengheid van God in ag te neem.

V: In Nah 1:2, hoe kan God jaloers, wraakgierig en vol toorn wees, wanneer Jesaja 27:4 (KJV) sê dat toorn nie in God is nie?

A: Soms is 'n goeie ouer sag, en soms raak 'n goeie ouer kwaad, veral as iemand sy of haar kinders aanval. Maar dit beteken nie dat die ouer teenstrydig is nie. God het beide groot liefde en groot toorn. Romeine 11:22a sê: "Let dus op die goedheid en die strengheid van God." God het groot toorn teenoor sonde, maar ook groot liefde teenoor sy kinders.

Baie kere, wanneer jy die Bybel lees, moet jy nie net die vers lees nie, maar ook die verse voor en ná dit in die hoofstuk. In hierdie geval sê Jesaja 27:1 dat die HERE "Sy skerp, groot en magtige swaard sal neem," en Jesaja 27:8 sê dat Hy haar "met 'n geweldige wind" verwyder het.

Ek sal nogal verras wees as jy dink dat dit net hierdie twee verse is wat wys wat 'n mens die "balans" tussen God se liefde en God se toorn sou noem. Eintlik is hierdie twee konsepte baie algemeen regdeur die Skrif, met baie boeke van die Bybel wat albei kante wys.

Hier is 'n paar verse wat die liefdevolle, teer kant van God wys: Genesis 21:17-21; Eksodus 14:29-31; Deuteronomium 2:7; Psalm 91:1-4; Jesaja 57:18-19; Jeremia 29:11-15; Klaagliedere 3:31-33; Esegiel 20:44; Sefanja 3:17; Matteus 23:37; Markus 10:45; Lukas 15:22-24; Johannes 10:11; Romeine 11:23; 2 Korintiërs 1:3-9; Galasiërs 4:6-7; Efesiërs 2:5-6; Filippense 2:1; 1 Tessalonisense 5:10; 1 Timoteus 1:12-14; Hebreërs 4:15-16; Jakobus 2:13; 1 Petrus 2:23-25; 2 Petrus 1:3; 1 Johannes 4:8-10; Openbaring 21:4

Hier is 'n paar verse wat die toornige, woedende kant van God wys: Genesis 19:1-29; Eksodus 14:26-28; Deuteronomium 32:22-25; Psalm 76:7; Jesaja 57:17,20-21; Jeremia 6:19; Klaagliedere 2:17; Esegiel 8:18; Habakuk 3:5-15; Nahum 1:6; Matteus 23:33; Markus 11:14,21; Lukas 10:13-15; Johannes 8:24; Romeine 11:21; 1 Korintiërs 10:8; Galasiërs 1:9; Efesiërs 2:3b; Filippense 3:19; 1 Tessalonisense 5:3; 2 Tessalonisense 1:6,8-9; Hebreërs 3:17; Jakobus 5:1-3; 1 Petrus 3:20; 2 Petrus 2:13; Judas 6-7; Openbaring 2:22-23

Hier is 'n derde punt wat jy dalk paradoksaal sal vind: soms kan God se geopenbaarde wil, dade en gevoelens teenoor mense verander wanneer hulle wil en dade verander. Genesis 20:3-7; Deuteronomium 28:1-14 vs. 28:15-68; Esegiël 33:12-20; Jona 3.

"Wie is 'n God soos U, wat ongeregtigheid vergewe en die oortreding van die oorblyfsel van U erfdeel laat skiet—wat nie sy toorn vir ewig behou nie, want Hy behae in liefdevolle toewyding? Hy sal weer barmhartig wees oor ons; Hy sal ons ongeregtighede oorwin. U sal al ons sondes in die dieptes van die see werp." Miga 7:18-19

Terloops, om dit 'n tweesydige "balans" te noem, is ietwat oorvereenvoudig. Dit is meer akkuraat 'n "driepootstoel" met die derde poot as God se heiligheid.

V: In Nah 1:3 en Rom 2:6, aangesien God die skuldiges geensins ongestraf sal laat nie, waarom vergewe God dan?

A: Ongeag waarom, ek is bly dat God wel vergewe. Esegiël 18 en 2 Petrus 3:8-9 wys dat alhoewel God die goddeloses vernietig, Hy nie behae het in die dood van die goddeloses nie. Inteendeel, God het behae daarin as hulle van hul boosheid afkeer en lewe.

V: In Nah 1:4, waarom berispe God die see?

A: God kan die golwe laat beweeg, soos Hy gedoen het toe Moses en die Israeliete die Rooi See oorgesteek het. Dit kan ook verwys na God wat die see laat opdroog. Hoe dit ook al sy, God sal hemel en aarde beweeg om Sy wil te volbring.

V: In Nah 1:5-6, wanneer sal hierdie verwoesting plaasvind?

A: Dit is die verwoesting waarna in die boek Openbaring verwys word. Net soos die boek Sefanja, begin die boek Nahum aanvanklik deur te verwys na die groot verwoesting tydens die verdrukking, en praat dan later oor die verwoesting wat binnekort in Nahum se tyd sou kom.

V: In Nah 1:8, hoe jaag God Sy vyande in die duisternis agterna?

A: Die verwoesting van Nineve het snags plaasgevind. Oor die algemeen kom geestelike sowel as fisiese duisternis oor God se vyande.

V: In Nah 1:14, aangesien God afgode sal afsny, waarom was daar nog steeds afgode in Paulus se tyd, in 1 Kor 10:19-20?

A: Nahum 1:14 verwys na die Nineviete. Die afgode in die Assiriese tempels was weg, maar soos onkruid het baie afgode op ander plekke opgeduik.

V: In Nah 1:15, hoe kon dit wees dat die goddeloses nooit weer deur Juda sou optog nie?

A: Al het die Babiloniërs en Romeine later tye wel in Juda binnegeval, sou hierdie spesifieke goddelose mense, die Assiriërs, Juda nooit weer pla nie.

V: In Nah 2, wat weet ons van die stad Nineve?

A: Nineve was gebou aan die oostelike oewer van die Tigrisrivier, waar die Khosr-rivier daarin uitmond. Argeoloë het die stad uitvoerig uitgegrawe. Nineve se mure was so massief dat iemand gesê het dat as Nineve tydens die Eerste Wêreldoorlog tussen Frankryk en Duitsland geplaas was, dit enige aanvalle van beide kante sou oorleef het.

V: In Nah 2, wanneer ons mense sien wat goddeloos gewelddadig is, wat behoort ons houding te wees?

A: Ons instink behoort nie veg of vrees te wees nie, maar liefde vir hulle. Jesus het vir verlore mense gesterf, en hulle het die evangelie net so dringend nodig soos enigiemand anders. Maar dit behoort liefde te wees wat met vrees vermeng is, dit wil sê, vrees vir God se wraakgierige geregtigheid teen hulle as hulle nie bekering vind nie.

V: In Nah 2:1, waarom raai God deur Nahum die Nineviete aan om iets te doen wat hulle geen voordeel sal bring nie?

A: God gebruik hier ironie. Die Assiriërs het oorwonne konings gedwing om hul gode te aanbid, en hulle was uiters selfversekerd in hul eie krag. Die Ware God sê basies: "Gaan jou beste skoot af, want Ek kom agter jou aan. En terloops, sterkte met jou troepe wat die stadsmuur verdedig wanneer dit deur 'n massiewe muur van water verpletter word."

V: In Nah 2:3, hoe was die skilde rooi?

A: Assiriese soldate het blou gedra, dus beskryf "sy kragtige manne" die aanvaller van Nahum 2:1. Hul skilde en klere was waarskynlik rooi geverf. Eeue later het die geskiedkundige Xenophon Persiese soldate beskryf as geklee in skarlaken (Cyropaedia 6.4.1). Babiloniese soldate was gewoonlik rooi geklee, en Mediërs in skarlaken. (Later het Romeine ook rooi gedra.)

Dit is onwaarskynlik dat hulle rooi gekleur was deur bloed nadat hulle in die geveg gebruik is. Die Septuaginta en die Siriër is waarskynlik verkeerd om dit te vertaal as "die ruiters jaag heen en weer."

V: In Nah 2:3-8, 3:13-15, wat het oop riviere en die verwoesting van die paleis met Nineve te doen?

A: Nineve is gedeeltelik verwoes toe die swaar reëns veroorsaak het dat die Khosr-rivier uit sy oewers getree het en 'n deel van die stadsmuur afgebreek het.

Nahum 1:8; 2:6,8 Nineve sou deur 'n vloed verwoes word. Diodorus Siculus (c. 20 v.C.) het geskryf dat in die derde jaar van die beleg swaar reëns veroorsaak het dat die Khosr-rivier uit sy oewers getree en 'n deel van die stadsmuur deurgebreek het.

Nahum 1:8 Die Assiriërs sou in die duisternis agtervolg word. Die finale aanval op Nineve het snags plaasgevind. Baie Assiriese soldate het snags ontsnap.

Nahum 1:9,14 Nineve sou nooit herbou word nie. Baie antieke stede is herbou, maar nie Nineve nie.

Nahum 1:10; 2:13; 3:15 Nineve sou deur vuur verwoes word. Die tempel is afgebrand, en argeoloë het 'n tweeduimlaag as gevind.

Nahum 1:10; 3:11 Uiteindelik sou die Nineviete dronk wees. Diodorus Siculus het geskryf dat die Assiriese koning kos en wyn uitgedeel het, en dat daardie nag, terwyl die mans dronk was, die aanval plaasgevind het.

Nahum 1:14 Ninevé se gekerfde beelde en gegote afgode sou vernietig word. Argeoloë R. Campbell Thompson en R.W. Hutchinson het gesê dat die standbeeld van die godin Ishtar koploos was.

Nahum 2:8 Die Nineviete sou probeer ontsnap. Diodorus sê dat die koning sy drie seuns en twee dogters na Paflagonië gestuur het om te ontsnap. Ook, ná die val van Nineve, het die oorlewende Assiriese leër weswaarts na Harran gevlug voordat hulle uiteindelik uitgewis is.

Nahum 2:9-10 Daar sou plundering en roof wees. Die Babiloniese Kroniek sê dat "groot hoeveelhede buit uit die stad, wat nie getel kon word nie, hulle weggedra het."

Nahum 3:3 Baie Assiriërs sou gedood word. Volgens Diodorus is so baie mense gedood dat die rivier vir 'n aansienlike afstand rooi was.

Nahum 3:12 Uiterlike vestings sou maklik verower word. Die Babiloniese Kroniek sê die vestings het in 614 v.C. begin val.

Nahum 3:13 Die stadspoort sou verwoes word. Olmstead sê in History of Assyria dat die hoofaanval vanaf die noordweste op die Hatamti-poort gerig was.

Nahum 3:14 Die Nineviete sou bakstene en mortel voorberei vir nooddienste. A.T. Olmstead sê dat suid van die poort die graaf steeds gevul is met klip- en moddersteenfragmente.

Nahum 3:17 Die Nineve­itiese beamptes sou verswak en vlug. Die Babiloniese Kroniek sê die Assiriese leër het voor die koning gevlug.

V: In Nah 2:8-9, hoe was daar "geen einde aan die skat" van silwer en goud nie?

A: Dit is 'n hiperverhaling vir die groot hoeveelhede wat hulle gehad het. As voorbeeld het die Assiriërs jaarliks 12 000 perde en 2 000 beeste ontvang van net een volk, die Nairi.

V: In Nah 2:10, hoe sal die harte van die Assiriërs smelt?

A: Omdat hulle tot onlangs op hul leër, verdediging en rykdom vertrou het, was hul veiligheid skielik weg, en binnekort sou hul families en hul lewens ook weg wees. Hulle het geweet hulle kon dieselfde mate van genade verwag wat hulle aan ander getoon het—oeps!

V: Waarom praat Nah 2:11-13 van leeus?

A: Byna elke ryk het 'n simbool waardeur dit homself identifiseer, en die Assiriërs het hulleself as leeus beskou. Assiriese konings het daarvan gehou om Midde-Oosterse leeus te jag, wat dikwels in die Assiriese kuns uitgebeeld is.

V: In Nah 2:11-12, is dit altyd verkeerd om gewelddadig te wees? Wat van polisiebeamptes, of selfverdediging?

A: Nee. Politiebeamptes is gewelddadig wanneer dit nodig is. Elke enkele Amerikaanse president sedert voor die Tweede Wêreldoorlog het 'n militêre optrede gelas. In die Bybel het Barak, Gideon, Josafat en ander leërs in die stryd gelei sonder enige berisping van God. Soos die bekende gesegde lui: "Ons slaap snags veilig omdat rof manne gereedstaan om geweld te gebruik teen dié wat ons kwaad wil doen."

Q: In Nah 3:1, hoe was Nineve 'n "bloedstad"?

A: In die antieke tyd kon 'n mens die Assiriërs met die meer moderne Nazi's vergelyk weens hul marteling, genadelosheid en militêre taktieke. Die Ryk is op onderdrukking gebou, en hulle het voortdurend opstote neergeslaan. In teenstelling hiermee het die Persiese Ryk 'n mate van verdraagsaamheid aan hul onderdane gebied, en daar was min opstote in die Persiese Ryk (Griekse stede en Egiptenare uitgesluit).

Wat betref of die Assiriërs regtig so wreed was, laat ons Koning Assoernasirpal II (883–859 v.C.) in sy eie "verdediging" praat.

"Ek het hulle geslag; met hulle bloed het ek die berg rooi soos wol geverf…. Ek het die koppe van hulle krygers afgekap en daarvan 'n pilaar teenoor hulle stad gevorm; hulle jong mans en hulle maagde het ek in die vuur verbrand. … Ek het verwoes, ek het afgebreek, ek het verbrand. Ek het hul krygers as gevangenes geneem en hulle op pale voor hul stede gespies. … Ek het die edeles, soveel as wat in opstand gekom het, ontvell en hul velle op die hope [van dooie lyke] uitgesprei … baie van die gevangenes het ek in 'n vuur verbrand. Baie het ek lewendig gevat; van sommige het ek hul hande tot by die pols afgekap, van ander het ek hul neuse, ore en vingers afgekap; ek het die oë van baie van die soldate uitgedoof." (geneem uit TimeFrame 1500-600 v.C. (Time-Life Books) en The Bible Knowledge Commentary: Ou Testament bl. 1494.) Ander Assiriese leiers het soortgelyke spoggery gemaak, maar waarskynlik hoef ons nie verder te gaan nie.

V: In Nah 3:5, aangesien God rein is, waarom laat Hy hier naaktheid toe?

A: God praat simbolies daarvan om die stad Nineve te ontbloot en sy skaamte bloot te lê.

V: In Nah 3:8 en Eseg 30:15, waar was Thebe (in Hebreeus, "No")?

A: "No-Amon" was 'n ander naam vir Thebe, 'n belangrike stad in Egipte. Dit is ook deur die Egiptenare "Die Stad" genoem. Die Egiptiese woord vir dorp was niwt, wat die Hebreërs verander het in No. Die volle Hebreeuse naam, No-Amon, het dorp/dorpie van Amon beteken. Dit het op hulp van Put en Lubim gereken, maar geen hulp het gekom nie. Nahum praat van No asof dit reeds verwoes is, en Thebe is in 663 v.C. verwoes. Die stad Thebe is in 654 v.C. herbou.

V: In Nah 3:13, waarom is die mense met vroue vergelyk?

A: Slagte in daardie tyd het groot fisiese krag vereis, en vroue is dikwels as swakker krygers beskou.

V: In Nah 3:16, hoe het Assirië handelaars vermeerder?

A: Dit het baie handelaars gehad om goedere te koop met al die tribuut wat Assirië voortdurend ontvang het van sy verowerde onderdane. As voorbeeld het die Assiriërs jaarliks 12 000 perde en 2 000 beeste ontvang van net een volk, die Nairi.

V: In Nah 3:16, was daar iets verkeerd daarmee dat Nineve sy handelaars vermeerder het?

A: Oor die algemeen is handelaars aanvaarbaar, maar in Nineve se geval was dit verkeerd. Die handelaars het in die oormatige tribuut gehandel wat hulle van hul verowerde onderdane geneem het. Sien die vorige vraag vir 'n voorbeeld.

V: In Nah 3:18, hoe het die Assiriese herders gesluimer?

A: Hierdie poëtiese uitdrukking is fassinerend. Die bergagtige streek van Assirië was goeie skaapland. Ongetwyfeld was baie Assiriërs in vervloë geslagte herders, voordat die meeste Assiriese mans krygers geword het. Die herders het gesluimer in die sin dat hulle nie meer so geïnteresseerd was om skape te laat wei nie. Ook, aangesien 'n slapende herder nie na die skape omsien nie, is daar niemand wat oor Assirië waak om dit teen sy ondergang te beskerm nie.

V: In Nah 3:19, waarom praat God van die Assiriërs se wreedheid, aangesien die meeste veroweraars wreed was?

A: Die Assiriërs was veral wreed. Daar is bewaarde Assiriese beeldhouwerke van gekettelde slawe met hul oë wat deur voëls uitgepik word. Hulle het tamlik ander idees gehad oor wat goeie kuns was. Die Assiriërs het met trots geskryf oor die verminking, ontvellering en lewendverbranding van mense. Salmanasser III het 'n piramide van koppe gemaak. Algeheel was Asjoebanipal se bewind (669–626 v.C.) een van die mees wrede. Onder andere het Asjoebanipal 'n hondsketting deur die kake van 'n gevangene koning se kake gehaak en hom in 'n hondehok laat woon. Onderhorige volke het buitensporige tribuut betaal vir die voorreg om te bly lewe. Om een of ander vreemde rede het die Assiriërs baie opstote gehad. Ek veronderstel jy kan sê dat God hulle uiteindelik ook walgwekkend gevind het.

V: In Nah 3:19, wat is die verskil tussen gemeen en wreed wees?

A: Die verskil lê in die erns van wat aan iemand gedoen is. Hulle kan beskou word as verskillende grade van dieselfde ding.

V: In Nah 3:19, wat is die verskillende tipes van gemenheid of wreedheid?

A: Daar is ten minste vier tipes.

Nie-opsetlik: óf die persoon het nie geweet nie, óf die persoon het roekeloos nie probeer weet nie. 'n Moeder het by haar posbus in haar voortuin op 'n besige straat uitgegaan saam met haar klein dogter. Haar dogter het gevra of sy nou oor die straat kon steek. Terwyl sy na die pos kyk, sonder om op te kyk en sonder om te dink, sê die ma: "Natuurlik." Die dogter stap uit en word getref en doodgemaak. Die pos was nie so belangrik vir die ma nie; sy het eenvoudig nie gedink nie.

Onvermydelik as middel tot 'n doel: Die persoon wou nie wreed wees nie, maar dit was onvermydelik (en in hul oë die moeite werd) om te bereik wat hulle wou hê. Ek het gelees dat baie prostitute in Japan Sjinto-tempels besoek met groot sagte diertjies. Hulle wil 'n geskenk agterlaat vir die baba wat hulle laat aborteer het, met die redenasie dat die baba in die hiernamaals op een of ander manier kan geniet om met die sagte diertjie te speel. Miskien is dit hul manier om minder skuldig te voel. Wanneer wat jy dink 'n goeie doel is 'n middel behels wat God oneer, moet jy daardie doel nie nastreef nie, of ten minste nie op daardie manier nie.

Gevoellose hardheid: Hulle was bewus van die skade wat dit vir die ander persoon sou berokken, maar hulle het nie omgegee vir die mense nie. Baie mans en vroue is permanent geskei deur suidelike slawe-eienaars. Die slawe-eienaars het nie probeer om gemeen te wees nie; hulle het ook nie probeer om vriendelik te wees nie. Hulle het net nie omgegee nie.

Kwaadwillige genot: Hulle het genot geput uit die skade wat aan die ander persoon berokken is. Daar was 'n stam wat die koppe van die mans wat hulle oorwin het, afgehack het, hul vroue verkrag of met hulle getrou het, maar die vrou gedwing het om haar vermoorde man se kop om haar nek te dra. Hierdie stam was bekend as "Britse mense in Australië." Sien https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf en https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.

V: In Nah 3:19, in hierdie koue, wrede wêreld, wat kan ons doen om ligte van vriendelikheid en genade te wees?

A: Eerstens, moenie deelneem aan die probleem nie, hetsy direk of ekonomies. Tweedens, spreek uit en sê dat dit verkeerd is. Derdens, help slagoffers nadat hulle gely het. Vierdens, verdedig die onderdruktes en help om mense te beskerm teen uitbuiting of verdere uitbuiting.

V: In Nah 3:19, wat moet ons doen wanneer ons iemand sien wat gemeen dinge teenoor ander sê of doen?

A: Eerstens, bid tot God vir die situasie, en vra wat God wil hê jy moet doen.

As dit verbale wreedheid is, kan jy opstaan vir die persoon. Soms kan humor 'n goeie manier wees, en soms kan 'n sterk berisping 'n goeie manier wees.

As jy 'n fisiese situasie kan stop, doen dit dan. Ek het gelees van 'n professionele voetbalspeler wat buite 'n man teëgekom het wat 'n onbewuste vrou verkrag het. Hy het die man onmiddellik en met geweld gestop.

In sommige situasies kan jy dit nie stop nie, maar jy kan steeds probeer oortuig, of die polisie of iemand anders inlig.

Soms kan jy ná die feit dinge doen om te keer dat dit weer gebeur, soos om dit op die internet bekend te maak, of instem om in die hof te getuig.

In alle gevalle kan jy die slagoffer troos of materieel help.

V: In Nahum, aangesien ons nie weet wie Nahum was nie, of met sekerheid wanneer die boek geskryf is, waarom behoort dit in ons Bybel te wees?

A: Onder andere redes, omdat Jesus die hele Ou Testament geauthentiseer het. Hy het sonder twyfel die Ou Testament van die Jode in Palestina aanvaar, soos blyk uit Matteus 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Lukas 16:16,29,31; 18:31; 24:27.

Die vroeë kerk het Nahum as Skrif aanvaar. Sien die vraag ná die volgende oor watter skrywers.

V: In Nah, wat is van die vroegste manuskripte wat vandag nog bestaan?

A: Dooie See-rolle: (c. 1 v.C.) Daar is een eksemplaar van Nahum onder die Dooie See-rolle, genoem 4Q82 (=4QXIIg). Daar is ook 'n kommentaar op Nahum, genoem 4Q169 (=4QpNah), uit die laat eerste eeu v.C.

4Q82 van die Doodsee-rolle bevat Nahum 1:7-9; 2:9-11; 3:1-3,17.

Die kommentaar 4Q169 (=4QpNah) bevat 1:3,4,5-6; 2:11-3:12.

Nahal Hever is 'n grot naby En Gedi wat 'n fragment van die Twaalf Profete in Grieks bevat (8 Hev XIIgr). Daar word vermoed dat dit tussen 50 v.C. en 50 n.C. geskryf is. Dit is verborge tydens die Bar Kokhba-opstand teen Rome. Dit is 'n hersiening van die Septuaginta, gemaak in Judea, en is byna identies aan die Masoretiese teks. Dit bevat Nahum 1:13-14; 2:5-10,13; 3:3,16-17.

Die Wadi Murabba'at-rol (MurXII) is van omstreeks 132 n.C. Dit bevat Nahum 1:1-14; 2:1-14; 3:1-19. Wadi Murabba'at bevat ook sommige geskrifte van Bar Kokhba self uit 132 n.C.

Algeheel bevat Wadi Murabba'at die hele Nahum, en die Doodsee-rolle en Nahal Hever bewaar die volgende 33 van die 47 verse van Nahum (70,2%): 1:2,3,4,5-6,7-9,13-14; 2:5-10,11-13; 3:1-12,16-17. Sien The Meaning of the Dead Sea Scrolls vir meer besonderhede.

Christelike Bybelmanuskripte, vanaf ongeveer 350 n.C., bevat die Ou Testament, insluitend Nahum. Twee hiervan is Vaticanus (325–350 n.C.) en Alexandrinus (c. 450 n.C.), waar die boeke van die twaalf mindere profete voor Jesaja geplaas is. Nahum is in beide Vaticanus en Alexandrinus volledig.

Sinaïticus (340–350 n.C.) het ook die volledige boek Nahum. Dit begin op dieselfde bladsy waar Jona eindig. Dit eindig op dieselfde bladsy waar Habakuk begin.

V: Watter vroeë skrywers het na Nahum verwys?

A: Voorniseense skrywers wat na verse in Nahum verwys of daarop alludeer, is:

Melito van Sardis (170-177/180 n.C.) (implisiet) noem die "Ou Testament" en lys die boeke. Hy lys nie die twaalf klein profete afsonderlik nie, maar noem hulle Die Twaalf. Fragment 4 uit die Boek van Uittreksels, vol. 8, bl. 759

Klemens van Aleksandrië (193–202 n.C.) "Jeremia en Ambacum [Habakuk] het nog in die tyd van Sedekia geprofeteer. In die vyfde jaar van sy bewind het Esegiel in Babilon geprofeteer; ná hom Nahum, toe Daniël. Na hom het Haggai en Sagaria weer in die tyd van Darius die Eerste vir twee jaar geprofeteer; en toe die engel onder die twaalf." Stromata boek 1 hoofstuk 21 bl. 328

Tertullianus (207/208 n.C.) "Want dit was Hy wat in die profete gespreek het—die Woord, die Seun van die Skepper. 'Ek is teenwoordig, terwyl dit die uur is, op die berge, soos een wat vreugdevolle nuus van vrede bring, soos een wat goeie nuus van goed publiseer.' So een van die twaalf (kleiner profete), Nahum: 'Want kyk op die berg die vinnige voete van Hom wat vreugdevolle nuus van vrede bring.'" Vyf Boeke Teen Marcion boek 4 hfst.13 bl.364

Origenes (225–254 n.C.) "Daar is geskryf in die profeet: 'In oordeel straf Hy nie twee keer vir dieselfde ding nie'" (Nahum 1:9) Kommentaar op Esegiël Homilie 1 hfst. 2.4 bl. 28

Cyprianus van Kartago (c. 246–258 n.C.) haal aan uit Nahum 1:5–7 as deur "Nahum" in Traktaat 12, die derde boek, hoofstuk 20, bl. 541.

Na Nicea

Athanasius van Alexandrië (367 n.C.) (Implisiet omdat hy die twaalf profete noem) "Daar is dus, uit die Ou Testament, twee-en-twintig boeke in getal; … dan die Profete, met die twaalf wat as een boek beskou word…." Athanasius Paasbrief 39 hfst. 4 bl. 552.

Basil van Cappadocië (357–378/379 n.C.) verwys na Nahum 1:9. Brief 188 par. 3 bl. 225

Kiril van Jerusalem (c.349-386 n.C.) haal Nahum 2:1 aan as Skrif in Lesing 17 hfst.12 bl.127

Ambrosius van Milaan (370-390 n.C.)

Gregorius van Nazianze (330-391 n.C.)

Didymus die Blinde (398 n.C.) haal Nahum 3:10 aan as deur "Nahum, sewende van die twaalf profete" Kommentaar op Sagaria 11 bl. 257

Jerome (373-420 n.C.) bespreek die boeke van die Ou Testament. Hy bespreek spesifiek Genesis, Eksodus, Levitikus, Numere, Deuteronomium, die Pentateug, Job, Jesus seun van Nave [Jozua], Rigters, Rut, Samuel, Konings (2 boeke), die twaalf profete, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Miga, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sagaria, Maleagi, Jesaja, Jeremia, Esegiël, Daniël, Ester, Esra, Nehemia. Brief 53 hfst. 7-8 bl. 99-101.

Augustinus van Hippo (388–430 n.C.) noem Obadja, Nahum en Habakuk in Die Stad van God, boek 17, hoofstuk 31, bl. 377

Die semi-Pelagiaanse Johannes Cassianus (419–430 n.C.)

Onder ketels en vervalste boeke

Die Pelagiaanse ketter Teodorus van Mopsuestia (392–423/429 n.C.) het 'n volledige kommentaar op Nahum geskryf.

V: In Nah, wat is 'n paar van die vertalingsverskille tussen die Hebreeuse en Griekse Septuaginta?

A: Met fokus op hoofstuk 1 is die eerste alternatief die Masoretiese teks, die tweede die Septuaginta, tensy anders vermeld.

Nah 1:2 "Jehovah is wraaknemend en Jehovah 'n bezitter van toorn" vs. "die Here neem wraak met toorn"

Nah 1:2 "hou [woede]" vs. "sny af"

Nah 1:3 "doen nie die skuldige vry nie" vs. "sal niemand onskuldig laat nie"

Nah 1:4 "bestraf die see" vs. "dreig die see"

Nah 1:4 "opdroog" vs. "alles uitput"

Nah 1:5 "heuwels beweeg" vs. "heuwels smelt"

Nah 1:7 "vertrou op hom" vs. "eer hom"

Nah 1:8 "Sy vyande" vs. "opstaan teen [hom] en sy vyande"

Nah 1:10 "Want soos dorings saamgevleg is, en soos hul dronkaards dronk is, sal hulle verslind word soos heeltemal gedroogde strooi" vs. "Want [die vyand] sal kaal gelê word tot by die fondasie, en sal verslind word soos gedraaide taxus, en soos heeltemal droë kaf."

Nah 1:11 "wat nietigheid beveel" vs. "wat kwaad beveel wat vyandig is teenoor hom."

Nah 1:12 "Al is julle veilig en so talryk, tog sal julle afgesny en uitgewis word." vs. "wat oor baie waters regeer, selfs so sal hulle weggestuur word, en van jou sal nie meer gehoor word nie."

Nah 1:14 "Ek sal die gesnede beeld en die gegote beeld uit die huis van julle gode afsny; Ek sal jou graf bepaal, want jy is verag." vs. "Ek sal die gesnede beelde uit die huis van jou god heeltemal vernietig, en die gegote beelde: Ek sal jou graf maak; want hulle is vinnig."

Nah 1:15 "want die nietige sal nie meer deur jou midde gaan nie; hy is heeltemal afgesny." vs. "want hulle sal nie meer deur jou gaan om te vergaan nie. Dit is met hom verby, hy is weggeneem, een wat uit die benoudheid gered is, het uitasem voor hulle verskyn."

Nah 2:3 "sipresse word geskud/ laat sidder" (Masoreties, Green se letterlike vertaling) of "die spiese van sipresse is geswaai" (Masoreties, BSB) vs. "ruiters jaag heen en weer" (Septuaginta) vs. "bestuurders is verdoof" (Vulgata)

Nah 2:10 "elke gesig word bleek" (BSB) vs. "samel swartheid" (Septuaginta, Targum, Vulgaat)

Nah 3:8 4QpNah het die vroulike voornaamwoord-agtervoegsel -h by rampart gevoeg. The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament bl. 136 sê dit is moontlik bygevoeg om die sin gladder te laat lees.

Nah 3:8 "[stad van] No [Thebe]" vs. "bevolkte Alexandrië" (Targum, Vulgaat)

Nah 3:9 "was u helpers" vs. "was haar helpers" (Septuaginta)

Bibliografie vir hierdie vraag: die Hebreeuse vertaling is van Jay P. Green se Letterlike Vertaling en die Septuaginta-weergawe is van Sir Lancelot C.L. Brenton se vertaling van Die Septuaginta: Grieks en Engels. The Expositor's Bible Commentary, die BSB, en die voetnote in die NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-Bybels is ook gebruik.

Tensy anders vermeld, is Skrifaanhalings geneem uit The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), wat aan die publieke domein toegewy is: https://berean.bible