< Bybelnavraag uit Obadja

V: In Obadja, waarom skryf 'n hele boek oor oordeel oor die nasie Edom?

A: Hier is een moontlike rede, met agt dele.

1. Die Edomiete het konsekwent gekies om vyande van God se volk te wees.

2. Toe die Edomiete vyandig teenoor hul Israelitiese broers in Numeri 20:14-21 was, is hulle 'n ander kans gegee weens hul noue verhouding.

3. Toe Jerusalem geval het, was hulle aktief in die jaag van Israeliete en die oorhandiging van hulle aan die Babiloniërs volgens verse 11-13 en Amos 1:11-12.

4. Spesifieke sondes van Edom word gelys as trots (verse 3-4) en geweld teenoor die Israeliete.

5. Dit is waar dat die Edomiete nie so sleg was soos die Kanaäniete nie, en hulle was nie so skadelik vir die Israeliete soos die Assiriërs en Babiloniërs nie.

6. Nietemin het hulle van die ware God geweet, en met groter geleenthede tot kennis kom groter verantwoordelikheid.

7. Die Edomiete is vir ons 'n voorbeeld om nie trots te wees of te juig oor die vernietiging van godvresende mense nie.

8. Die Edomiete is 'n voorbeeld van hoe God 'n nasie gesamentlik oordeel.

V: Was Obad net 'n uitdrukking van Joodse nasionalisme?

A: Nee. Mens kan allerhande menslike motiverings vir byna enige soort skrywe bedink. Obadja stel homself voor as 'n boodskap van God oor beskerming van Israel en oordeel teen Edom, en daar is geen bewyse om anders te veronderstel nie.

V: In Obad, wat is die hoofpunte van die boek?

A: Die boek Obadja kan op drie verskillende vlakke gelees word.

1. Op die oppervlak kan 'n mens dink dit is net 'n profesie oor die vernietiging van Edom.

2. Op 'n dieper vlak is dit 'n waarskuwing aan almal oor trots en jubel oor die ondergang van godvresende mense.

3. Op 'n selfs dieper vlak kan 'n mens die konsep van die gesamentlike sondes van 'n volk ondersoek, hoe dit deur die kultuur en bewaarde geskiedenis oorgedra word, en hoe God dit straf.

V: In Obad, wat is 'n oorsig van die boek?

A: Hier is 'n hoëvlak-oorsig.

1-9 Esau se trots en komende vernietiging

10-16 Waarom Esau gestraf sal word

17-21 Jakob se rol in die bestraffing van Esau

V: In Obad 1, wanneer is die boek van Obadja geskryf?

A: Daar is min leidrade oor die datum van Obadja.

Daar is drie hoofteorieë:

1. Onder koning Joram (848-841 v.C.)

2. Onder koning Ahas (731-715 v.C.)

3. Kort ná die val van Jerusalem, omstreeks 585 v.C.

V: In Obadja 1, was dit dieselfde Obadja wat 100 profete in 1 Konings 18:3-4 weggesteek het?

A: Josefus (Antiquitates Joode boek 8 hoofstuk 13.1-7) en die Talmoed Sanhedrin 39b het verkeerdelik so gedink. As Obadja 11 egter na die Babiloniese verowering van Jerusalem verwys, het die Obadja in 1 Konings 18:3-4 byna 300 jaar vroeër geleef. Gevolglik het ons geen rekord van hierdie Obadja buite die Bybel nie.

V: In Obadja 1, hoe is 'n gesant onder die nasies gestuur om teen Edom te optrek?

A: Dit sou 'n gees wees wat die nasies tot oorlog aanspoor. In hierdie geval word nie gespesifiseer of dit engele van God was wat beveel is om dit te doen, of demone wat God toegelaat het om dit te doen nie. Maar daar is 'n soortgelyke situasie in Openbaring 16:12-14 waar drie bose geeste wat op paddens gelyk het, uit die monde van die draak, die dier en die valse profeet uitgekom het om die konings van die wêreld tot oorlog aan te spoor.

V: In Obadja 3, waarom sou Edom so trots wees?

A: Die magtiges, rykes en pragtiges het nie 'n monopolie op die sonde van hoogmoed nie. Die Edomiete was trots op hul (skynbaar) onneembare bergvestings. Dit is nie 'n slegte ding om goeie verdediging te hê nie, maar wanneer jy daarop staatmaak en van God afdwaal, is dit sleg. Edom het egter meer gedoen as net dit. Toe Jerusalem geval het, het hulle self die weerlose Israeliete uitgeplunder (Obadja 10-11). Soms voel mense dat reëls van fatsoen en vriendelikheid nie meer op hulle van toepassing is nie wanneer hulle trots is en dink hulle kan op hul eie verdedigingstate vertrou.

V: Wat leer Obadja 5 ons oor straf?

A: Daar is verskillende grade van straf van God. Soms, soos in Haggai 1, behels dit slegs minder finansiële voorspoed as wat jy andersins natuurlik sou hê. Ander kere kan dit wees soos diewe wat neem wat hulle wil. Dit is egter 'n derde, ernstiger tipe, waar, soos in 'n sprinkaanplaag in Joël 1, niks oor sal wees nie. Maar terwyl die sprinkaanplaag ernstig was oor 'n baie beperkte gebied, sou hierdie verwoesting die hele Edom tref. Histories, in Jesus se tyd, was daar geen Edomiete meer in Edom oor nie. Die land was deur Nabateese Arabiere oorgeneem. Die oorspronklike Edomiete het weswaarts na suidelike Juda verhuis en is Idumeërs genoem.

V: In Obadja 8-9, wie was die wyse manne van Edom?

A: Edom was bekend daarvoor dat hulle wyse manne gehad het. Een van hulle was blykbaar Elifaz die Temaniet, wat in Job 2:11 genoem word.

V: In Obadja 20, was dit 'n valse profesie aangesien die Israeliete nooit teruggekeer het nie?

A: Nee. Die ballinge wat teruggekeer het, wat die Jode genoem is, het die land in besit gekry. Al is dit waar dat die meerderheid van die teruggekeerde ballinge uit Juda gekom het, wys Esra 2:3-63 en Nehemia 7:6-63 en Nehemia 11 dat mense van ander stamme ook teruggekeer het. As 'n groep Benjaminiete gekies is om in Jerusalem te woon in Nehemia 11:7-9, moes daar Benjaminiete gewees het uit wie daar gekies kon word.

V: In Obadja, wat is van die vroegste manuskripte wat vandag nog bestaan?

A: Daar is een afskrif van verse uit Obadja onder die Doodsee-rolle (4Q82/4QXIIg), en een afskrif by Wadi Murabba'at (MurXII).

Christelike Bybelhandskrifte, vanaf ongeveer 350 n.C., bevat die Ou Testament, insluitend Obadja. Twee hiervan is Vaticanus (325-350 n.C.) en Alexandrinus (c. 450 n.C.), waar die boeke van die twaalf mindere profete voor Jesaja geplaas is. Obadja is volledig in beide Vaticanus en Alexandrinus.

Sinaïticus (340–350 n.C.) het ook die volledige boek Obadja. Dit begin op dieselfde bladsy waar Joël eindig. Dit eindig op dieselfde bladsy waar Jona begin.

Geen vroeë kerkvaders het na die klein boek van Obadja verwys nie.

Melito van Sardis (170-177/180 n.C.) (implisiet) noem die "Ou Testament" en lys die boeke. Hy lys nie die twaalf kleiner profete afsonderlik nie, maar noem hulle Die Twaalf. Fragment 4 uit die Boek van Uittreksels, bl. 759.

Na Nicea (325 n.C.):

Athanasius van Alexandrië (367 n.C.) (Implisiet omdat hy die twaalf profete noem) "Daar is dus, van die Ou Testament, twee-en-twintig boeke in getal; … dan die Profete, met die twaalf wat as een boek beskou word…." Athanasius Paasbrief 39 hfst. 4 bl. 552.

Jerome (373–420 n.C.) bespreek die boeke van die Ou Testament. Hy bespreek spesifiek Genesis, Eksodus, Levitikus, Numere, Deuteronomium, die Pentateug, Job, Jesus seun van Nave [Jozua], Rigters, Rut, Samuel, Konings (2 boeke), die twaalf profete, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Miga, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sagaria, Maleagi, Jesaja, Jeremia, Esegiël, Daniël, Ester, Esra, Nehemia. Brief 53 hfst. 7-8 bl. 99-101.

V: In Obad, wat is 'n paar van die vertalingsverskille tussen die Hebreeuse en Griekse Septuaginta?

A: Die boek Obadja het 21 verse en ongeveer 272 woorde in die Hebreeuse Masoretiese teks. Die Septuaginta-Griekse vertaling van die boek Obadja het ongeveer 460 woorde in Grieks. Hier is 'n paar van die vertalingsverskille, die eerste is die Hebreeuse en die tweede die Griekse.

Obadja 1 "'n boodskapper word gestuur" vs. "hy het 'n boodskap uitgestuur"

Obad 1 "onder die nasies" vs. "na die nasies"

Obad 2 "verag" vs. "oneer aangedoen"

Obad 3 "jou mislei" vs. "jou verhef"

Obad 6 "verborge dinge word gesoek" vs. "verborge dinge is opgespoor"

Obad 7 "Al die manne van jou verbond het jou tot by die grens weggestuur. Die manne wat in vrede met jou was, het jou mislei en het oor jou geseëvier. Hulle lê jou brood as 'n strik vir jou; daar is geen verstand in hom nie." vs. "Hulle het jou na jou grense gestuur: al die manne van jou verbond het jou weerstaan; jou bondgenote het oor jou geseëvier, hulle het strikke vir jou gelê: hulle het geen verstand nie."

Obad 8 "Sal Ek nie in daardie dag nie" vs. "In daardie dag"

Obadja 9 "maghebbers" vs. "krygers"

Obad 9 "deur slagting" vs. "van die berg van Esau"

Obad 10 "van die" vs. "weens"

Obad 12 "jou mond vergroot" (idiom vir spog) vs. "gespog"

Obad 16 "deurgaans drink" vs. "wyn drink"

Obadja 16 "sal drink en sal verslind" vs. "sal drink en sal afgaan"

Obadja 17 "Maar die wat ontkom het, sal op die berg Sion wees, en dit sal heilig wees." vs. "Maar op die berg Sion sal daar verlossing wees, en daar sal 'n heiligdom wees"

Obad 17 "sal hulle eie besittings besit" vs. "sal neem as 'n erfdeel dié wat hulle as 'n erfdeel geneem het."

Obadja 18 "strooi" vs. "halm"

Obadja 18 "geen oorlewende" vs. "geen koringveld oor nie"

Obadja 19 "en hulle sal besit die velde van Efraim en die velde van Samaria; en Benjamin [sal besit] Gilead." vs. "en hulle sal erf as 'n erfdeel die berg van Efraim, en die vlakte van Samaria, en Benjamin, en die land van Gilead."

Obad 20 "ballinge van hierdie mag" vs. "gevangenskap"

Obadja 20 "ballinge" vs. "gevangenes"

Obadja 20 "Sepharad" vs. "Ephratha" (Ephratha was 'n vroeë naam vir Betlehem in Judea volgens Genesis 35:19; 48:7.)

Obadja 21 "Bevryders/Verlossers" vs. "Die wat ontsnap"

Obad 21 "oordeel" vs. "wraak neem"

Die Hebreeuse vertaling is geneem uit Jay P. Green se Letterlike Vertaling. Die Septuaginta-weergawe is uit Sir Lancelot C.L. Brenton se vertaling van Die Septuaginta: Grieks en Engels.

Tensy anders vermeld, is Skrifaanhalings geneem uit The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), wat aan die publieke domein toegewy is: https://berean.bible