< Bybelnavraag uit Prediker

V: In Pred, wat is die waarde daarvan dat 'n skeptiese boek soos Prediker in die Bybel is?

A: God is ook lief vir skeptici. In werklikheid smag God daarna om mense wat nog nie 'n doel in hul lewe gevind het nie, Sy doel vir hul lewe te wys. Eintlik kan mense wat die lewe as sinloos beskou, dalk 'n voordeel hê bo ander. Dit kan vir hulle makliker wees om hul eie ambisieuse doelwitte prys te gee en hulle aan God se doelwitte te onderwerp, as hulle reeds sien hoe sinloos hul eie doelwitte is, los van God. Ongelukkig is baie soos die Fariseërs in Lukas 7:30 wat God se doel vir hulleself verwerp het.

Prediker kan vanuit verskillende hoeke gelees word. Hierdie boek kan beskou word as 'n werk vir werkverslaafdes, vol wysheid vir mense wat vol van hulleself is, en die logiese gevolgtrekking van eksistensiële denke. Terloops het die Joodse rabbi Hillel saamgestem dat dit in die Bybel moes wees, maar rabbi Shammai het gesê dit was nie kanonieks nie.

Die boek self is 'n weergawe van 'n stryd, 'n stryd om betekenis te vind in 'n sinnelose wêreld. Uiteindelik vind die outeur ware betekenis, maar hy vind dit nie in hierdie wêreld nie.

V: Waarom word Prediker nie in die Nuwe Testament aangehaal nie?

A: Al is daar nie 'n vereiste dat dit in die Nuwe Testament aangehaal moes word nie, word sy leringe daarin weerklink. Jesus het gesê ons moet nie baie leë woorde in gebed gebruik nie (Matteus 6:7 en Prediker 5:2). Paulus het gesê die liefde vir geld is die wortel van alle soorte kwaad (1 Timoteus6:10 van Prediker5:10 ). Ons moet die wellus van die jeug vermy (2 Timoteus2:22 van Prediker11:10 ). Ons maai wat ons saai (Galasiërs 6:7 uit Prediker 11:1). Almal moet een keer sterf (Hebreërs 9:27 uit Prediker 3:2). Soos Geisler en Howe dit stel: "Of 'n boek wel of selfs hoe dikwels aangehaal word, bepaal nie of dit geïnspireer is nie."

V: In Pred, wat is 'n oorsig van die boek?

A: Prediker is losweg georganiseer. Sommige kommentators meen dat Prediker 6:7-12, 12:8 en 12:9-14 drie afsonderlike slotte is. Ander meen dat die hele hoofstuk 12 een slot is. Oor die algemeen val moderne oorsigte van Prediker in twee kategorieë.

Die "genot"-skema is:

1:1-2:26 - 2:24-26 praat van genot

3:1-5:20 - 5:18-20 praat van genot

6:1-8:17 - 8:15-17 spreek van genot

9:1-11:10 - 11:7-10 praat van genot

12 - Epiloog

Die "twee-afdeling-skets" is:

1:3-11 'n gedig oor menslike ydelheid

1:12-6:9 Toon die nietigheid van menslike moeite aan

6:10-11:6 Toon die nietigheid van menslike wysheid aan

11:7-12:14 Geniet ons lewe, hoe tydelik dit ook al is, as 'n geskenk van God

Oorweeg egter 'n klassieke musikus se simfonie. Hy mag duidelike bewegings hê, maar hy mag temas hê wat op grond van kuns herhaal, en nie op logiese uitlyne nie. Dit sou nie verbasend wees om te sien hoe Salomo, die skrywer van wetenskap, liefdespoësie, Spreuke en handelsstrategieë, die komponente van kuns en logika saamvloei nie, en albei uitlyne kan elk gedeeltelik korrek wees.

V: Het Prediker 'n Arameese invloed, wat die Jode in tye ná Salomo aangeneem het?

A: Eerstens die feite, dan drie moontlikhede.

Feite: Taalkundiges debatteer oor Salomo se geskrifte. Terwyl een konserwatiewe Christen-geleerde (Delitzsch) 96 "Aramese invloede" in Prediker gevind het, het die konserwatiewe Christen-geleerde Hengstenberg slegs 10 gevind. Salomo se geskrifte is uniek, omdat hulle nie nader aan 5de-eeuse Hebreeuse dokumente as aan 10de-eeuse Hebreeuse dokumente lyk nie.

1. In teenstelling met wat sommige beweer het, is dit nie in 'n "later" styl geskryf nie. Dit toon eerder 'n Fenisiese en Arameese invloed, wat Salomo waarskynlik uit sy vriendskap met Hiram, seun van Abibaal, koning van die Fenisiese stad Tirus, opgedoen het.

2. Latere Hebreeuse skrifgeleerdes het moontlik sommige van die taal na die latere styl bygewerk.

3. Die skrywer het nooit eintlik gesê dat hy Salomo was nie. 'n Seun van Dawid wat in Jerusalem regeer, sou egter óf Salomo óf een van sy nakomelinge beteken.

V: Kom Prediker en wysheidsliteratuur uit Griekse invloed?

A: Nee, want Prediker, sowel as Egiptiese, Mesopotamiese en Ugaritiese wysheidsliteratuur, is lank voor die 6de-eeuse Griekse filosowe geskryf.

V: Sien dit so uit asof Prediker tussen 300-200 v.C. geskryf is?

A: Dit is beslis vroeër geskryf. Die vroegste fragmente van Prediker in die Doodsee-rolle is in die tweede eeu v.C. geskryf. Prediker was in die Griekse Septuaginta, wat tussen 285 en 160 v.C. vertaal is. Dit sou vreemd wees dat die Masoretiese teks, die Doodsee-rolle en die Septuaginta almal hierdie boek gehad het, as dit eers tussen 300 en 200 v.C. geskryf is.

V: In Pred 1:1 hoe is alles nietigheid/sinloos?

A: 'n Nutteloosheid kan die voorkoms hê dat dit belangrik is, maar dit is eintlik sinloos en niks werd nie. Prediker is geskryf vanuit die perspektief van die lewe sonder God. Sonder God het ons lewens nie meer betekenis as die lewe van 'n mier nie.

Verskillende mense kyk op vyf maniere na die lewe: as 'n

Kwelling – die lewe is net vol moeite en lyding

Leeg - net sinloos

Nietigheid - lyk belangrik maar is sinloos

Vakansie – altyd op soek na plesier, maar ervaar geen blywende plesier nie

Oorwinning – om oorwinnend vir God te leef

(Hierdie netjiese samevatting is gegee in 'n preek op die Dallas-radiostasie 100.7 The Word deur ds. Jack Graham van Prestonwood Baptist Church opMay 14, 2009 .)

V: In Pred 1:1-2, was die skrywer 'n "prediker", of was dit sy werklike naam?

A: Alhoewel 'n paar mense dink dit was sy werklike naam, word dit nêrens anders as 'n werklike naam gebruik nie. Dit beteken waarskynlik dat hy 'n prediker was, sowel as 'n koning wat 'n seun van Dawid was. Dit sou Salomo wees. Ook word Psalm 127 aan Salomo toegeskryf, en dit spreek van die nietigheid om te bou sonder die Here.

V: In Pred 1:2 en Pred 11:8, aangesien alles sinloos is, geld dit ook vir die Bybel?

A: Nee; eerder stel Prediker 1:3 die toon vir die hele boek. Alles "onder die son" beteken dinge wat sonder God of 'n ewige perspektief gedoen word. Dit is alles inderdaad sinloos. Job 21:23-26 bring ook 'n gemeenskaplike lot vir hul liggame na vore.

V: In Pred 1:4, hoe kan die aarde vir ewig voortbestaan, aangesien 2 Pet 3:10 sê die aarde sal verbrand word, en Openb 21:1 sê die eerste aarde sal verbygaan?

A: Die Hebreeuse woord vir aarde het 'n verskeidenheid betekenisse gehad, net soos die woord vir aarde in Engels. Aarde kan grond, die land, hierdie wêreld, of wat op hierdie wêreld is, beteken. God het gekies om te laat wat onder die oppervlak is vir ewig oorleef, maar God sal die oppervlak skoonvee, soos Hy sê in Sefanja 1:2-3. Die nuwe aarde in Openbaring 21:1 sal gebaseer wees op wat van die ou aarde oorgebly het.

V: Toon Pred 1:5 dat die son om die aarde beweeg?

A: Eerstens 'n feit wat nie deel is van die antwoord nie, en dan die antwoord. Wanneer moderne of antieke mense 'n alledaagse uitdrukking gebruik, soos iets wat by sonsopkoms of sonsondergang gebeur, beteken dit nie dat hulle oor astronomie praat nie. Daardie feit hou egter nie verband met hierdie vers nie, aangesien die onderwerp van Prediker 1:5 die son en sy loop is.

Sagge, op 'n voorwetenskaplike wyse, beskryf akkuraat die pad wat die son in die lug maak. Dit is waar dat ons geen bewyse het dat Sagge geweet het dat die aarde eintlik om die son wentel in plaas van andersom nie. Hy beskryf steeds akkuraat die periodieke gang van die son.

Interessant genoeg, as mens hierdie vers in moderne wetenskaplike terme "vertaal", is dit steeds heeltemal waar, aangesien ons na fisika en astronomie vanuit 'n relatiwistiese oogpunt kan kyk en nie net vanuit 'n 19de-eeuse siening nie. Wetenskaplikes kan vandag inderdaad sê dat die son om die aarde wentel - vanuit die verwysingsraamwerk van die aarde.

V: Toon Pred 1:6 dat die wind moet terugkeer na die plek waar dit vandaan gekom het, net soos die son?

A: Die skrywer van Prediker is hier waarheidsgetrou, maar uiters vaag, waarskynlik omdat hy nie alles oor die wind weet nie. Sy punt is egter steeds wetenskaplik geldig. Die aarde het geen netto wins of verlies van "wind" nie. Wanneer die plaaslike lugdruk daal, word daardie verlies herstel wanneer die lugdruk styg. 'n Meer wetenskaplike manier om Prediker 1:6 te parafraseer, is dat die lug en wind regoor die wêreld in 'n dinamiese ewewig is.

V: In Pred 1:7, hoe keer die "stroompies" terug na waar hulle vandaan kom?

A: Prediker 1:7 is bloot 'n beskrywing van die aarde se waterkringloop. Selfs al glo jy nie dat God die skrywer van Prediker geïnspireer het nie, moet jy erken dat dit 'n skerp waarneming was van 'n kultuur 1 000 jaar voor Christus, wat slegs vir 'n paar honderd jaar gewone, goedkoop ystergereedskap gehad het.

V: In Pred 1:9-10, in ons tegnologiese era, is daar regtig niks nuuts onder die son nie?

A: Baie het verander, beide in tegnologie en in die samelewing. Wat is egter nuut aan die mens self? Ongeag tegnologie, het die mees sentrale vrae oor die betekenis van die lewe self in Prediker nie verander nie. Die lewe sonder God is vandag net so sinloos soos dit destyds was. Of mense in 'n huis in Jesus se tyd woon, of in 'n sentraal-lugversorgde huis vandag, is alles anders onbeduidend in vergelyking met die ewige sake van die siel, en in daardie opsig het niks verander nie.

V: In Pred 1:11, aangesien daar geen herinnering aan vorige dinge is nie, wat is dan die betekenis van geskiedenis?

A: Die skrywer van Prediker sê nie dat niemand ooit iets van die verlede weet nie, want die skrywer self vertel in sy skrywe van verlede gebeure. Eerder, nadat 'n persoon gesterf het, gaan hul direkte, persoonlike kennis vir altyd uit hierdie wêreld verlore.

In 'n tweede, historiese sin is die oorweldigende meerderheid van die eens uiters belangrike inligting oor verlede koninkryke en rykke nie net verlore nie, maar ook nie meer van enige waarde nie.

V: In Pred 1:12, wat beteken die Hebreeus hier presies?

A: Sommiges het beweer dit beteken "Ek … was [en is nie meer] koning nie". Die werkwoord kan egter net so goed vertaal word as "Ek … was [en is steeds] koning". Dus beantwoord Prediker 1:12 nie die vraag hoe lank die skrywer koning gebly het nie.

V: In Pred 1:16, het die prediker aan 'n probleem met trots in sy wysheid gely?

A: Wat Salomo gesê het, was waar; hy het inderdaad groot wysheid gehad. Maar dit is moontlik dat hy ook trots op sy wysheid was. Dit is 'n paradoks dat dieselfde persoon Spreuke 3:5-7 kon skryf: "Vertrou op die HERE met jou hele hart en steun nie op jou eie insig nie; … Wees nie wys in jou eie oë nie…" en tog was Salomo later wys in sy eie oë en het eers wysheid gesoek. (Uiteindelik het Salomo egter in Prediker 7:23-24 gesien dat ware wysheid hom te bowe gegaan het.)

Dit is 'n geval van "doen wat Salomo gesê het, nie wat hy gedoen het nie". Ons moet luister na wat God deur Salomo gesê het, en leer wat die Bybel eerlik aan ons wys uit sy foute.

V: In Pred 1:17 en Pred 2:12, waarom sou enige gelowige sy hart wil gee om waanzin en dwaasheid te ken?

A: Salomo wou waarskynlik, om wysheid te ken deur te bestudeer wat dit nie is nie. Egter, Salomo (en ons) behoort nie dinge net te wil doen ter wille van leer daaroor nie. Wil jy uit eerste hand leer hoe dit is om uit 'n vliegtuig te spring sonder 'n valskerm?

Hierdie vers, soos baie ander in die Bybel (veral die Ou Testament), is nie 'n gebod vir ons nie, maar 'n waarneming waaruit ons kan leer uit wat ander gedoen het.

V: In Pred 1:17, is dit 'n goeie ding om jou hart te gee om wysheid te ken?

A: Eintlik nie, wysheid behoort nie jou hoogste doel te wees nie. Salomo het dit gedoen, maar hy was gedurende 'n groot deel van sy aardse lewe ongehoorsaam aan God. Ons moet ons hart aan God gee, en wysheid leer en gebruik om God te dien. Liefde en gehoorsaamheid aan God behoort egter ons nommer een begeerte en doel te wees, nie wysheid nie. Selfs wysheid, selfs goddelike wysheid, kan 'n afgod word.

Ons behoort tot God te bid vir wysheid, soos Jakobus 1:5 ons sê. In werklikheid behoort ons te bid dat ons alles kan leer wat God wil hê ons moet leer. Maar ons behoort ook tot God te bid dat ons nie leer wat God nie wil hê ons moet leer nie. Byvoorbeeld, daar is soveel oor die ervaring en gevolge van sonde wat ons nie uit eerste hand geleer het nie, en eerlikwaar, wil ons nie leer nie.

V: In Pred 1:18 staan daar dat in baie wysheid baie hartseer is, waarom veroorsaak dit dan geluk soos Spr 3:13 sê, en behoort ons dan wys te wees?

A: Onder die son (of sonder God) is selfs wysheid nutteloos. Dit is nie net nutteloos nie, maar om alles wat aangaan te weet, en om van die dood en lyding te weet, veroorsaak net hartseer. Die algemene uitdrukking "onkunde is saligheid" is nie waar nie, maar sonder God kan onkunde minder hartseer wees as wysheid.

Die Bybel leer nie dat ons bloot wysheid moet verkry nie. Dit onderskei eerder tussen wêreldse wysheid en God se wysheid (Jesaja 55:8-9; 1 Korintiërs1:19 –25). Ons moet God se wysheid soek (Spreuke 9). Tog is ons dwaas as ons dink dat die bemeestering van al God se wysheid 'n proses is wat ons in hierdie lewe sal voltooi. Salomo het in Spreuke 3:5-7 geskryf: "Vertrou op die HERE met jou hele hart en steun nie op jou eie insig nie; … Moenie in jou eie oë wys wees nie…".

V: In Pred 2:1, waarom "toets" Salomo homself hier met lag?

A: Salomo sê dat hy ondersoek of ware geluk en betekenis uit vermaak, vermaaklikheid en 'n lewe vir plesier kan voortkom. Ongelukkig het sommige mense nog nooit Salomo se les begryp nie. Baie mense vermaak hulself vandag tot die dood toe.

V: In Pred 2:2 wat behoort Christene te dink oor lag en grapies?

A: Die Hebreeuse woord hier beteken nie net grap maak nie, maar omvat 'n vermaaklike en vlak vreugde volgens die Evangelical Commentary on the Bible, bl. 438. Hier is vyf punte om in die antwoord in ag te neem.

a) "Alles vir 'n grap" is mal. As jy heeltyd grap, mag mense jou nie ernstig opneem nie.

b) Daar is 'n regte tyd om te lag in Prediker 3:4. Sommige van Jesus se gelykenisse, soos die kameel deur die oog van 'n naald, skilder humoristiese beelde.

c) Om "onvunniek" te wees, is soms beter. As 'n grap vuil is, ander klein maak, of sonde verheerlik, moet jy dit nie vertel nie, selfs al is dit baie snaaks.

d) Wees onderskeidend: Jesus het sommige lag gekritiseer in Lukas6:25 , maar het tog lag belowe vir die godsalikes in Lukas6:21 . Moenie lag oor dinge wat ander seer maak nie.

e) Wees positief: Psalm 126:2 en Job 8:21 noem ook dat die regverdiges met vreugde lag.

V: In Pred 2:2 hoe kan lag "gek" wees?

A: Al kan mense wat aan waanzin ly op onvanpaste tye lag, is dit waarskynlik nie wat hier bedoel word nie. Soms is hol lag van mense wat baie hartseer is.

Billy Graham vertel in The Secret of Happiness van 'n ernstig depressiewe pasiënt wat 'n psigiater gaan sien het. Die psigiater het voorgestel dat hy 'n vertoning by een van die teaters bywoon met 'n nar wat die gehoor nag ná nag in lagkrampe laat uitbarst. Die psigiater het gedink dit sou uitstekende terapie wees, totdat die pasiënt sy kop laat sak het en gesê het: "Ek is daardie nar." Dit word oorgedra in die Believer's Bible Commentary, bl. 884.

V: In Pred 2:3, behoort Christene die skrywer se voorbeeld te volg en hulleself aan wyn oor te gee?

A: Nee, ons behoort onsself nie hoofsaaklik aan enigiets of enigiemand anders as God te gee nie, en dan sekondêr aan ons gades, familie, en broers en susters in die Here. Soos met harems en materialisme, is daar baie dinge in Prediker genoem, onder die son, wat ons nie moet volg nie, en ons word ook nooit opdrag gegee om dit te volg nie.

V: In Pred 2:7, wat was die doel van die vee en slawe?

A: Alhoewel sommige vrugtebome, tropte en vee nodig was vir kos en klere, sou dit nie verduidelik waarom hy die behoefte aan groot getalle daarvan gevoel het nie. Dit was nie vir sy behoeftes nie, maar vir status en om meer geld te maak. Net so kon sommige slawe hoogs vaardig wees as skrywers, dansers en musikante, maar die hoofdoel van groot getalle slawe was vir prestige. Daar is hier glad geen aanduiding dat Salomo God se wil gevolg het nie. Hoeveel groter 'n naam sou Salomo gehad het as hy daardie slawe bevry het? 1 Konings 11:3 sê dat Salomo 700 vroue gehad het en hy (skynbaar) ook 300 byvroue nodig gehad het.

In teenstelling hiermee was daar omstreeks 82 v.C. 'n baie ryk Romein met die naam Lucius Cornelius Sulla wat in suidelike Italië gewoon het. Hy het 10 000 slawe vrygelaat. Al die mans het, ter ere van hom, hul naam na Cornelius verander. Cornelius het 'n meer gewilde naam geword, en later in Handelinge 10 is die Romeinse hoofman Cornelius genoem.

V: In Pred 2:8, wat was die "genot van die menslike kinders"?

A: Die betekenis van die Hebreeuse woord is nie seker nie, maar die waarskynlike betekenis is "harem". 'n Harem is 'n groot versameling vroue en byvroue.

Hierdie selde gebruikte woord was in 'n brief van die Egiptiese Farao Amenofis III (ANET bl. 487a).

V: In Pred 2:8, aangesien Salomo sy ervaring met soveel vroue gedeel het, wanneer moet gelowiges hul sondige ervarings met ander deel, en wanneer moet hulle dit nie doen nie?

A: Eerstens het Salomo moontlik gedink hy sondig nie, omdat hy met al daardie 700 vroue getroud was en 300 byvroue gehad het (1 Konings 11:3). God het egter gesê dat die koning nie baie vroue mag hê nie, en daarom het Salomo eintlik God ongehoorsaam. Volgens 1 Konings 11:1-2 was baie van die vroue afkomstig uit nasies met wie die Israeliete nie moes huwelike aangaan nie. Salomo het so baie geweet, tog het hy God se wet nie geken nie, of andersins geken maar nie gevolg nie.

Ons kan, soos Salomo gedoen het, deel om ander mense die ongelukkige gevolge van die sonde te wys. Maar ons behoort nie op so 'n wyse te deel dat ons ander mense verlei om te wens dat hulle ook so gesondig het nie.

V: In Pred 2:8, wat is provinsies hier?

A: Hierdie woord is deur die Persiërs en later Israeliete soos Koning Agab in 1 Konings 20:14-15 gebruik. Ander koninkryke in Salomo se tyd het provinsies gehad, so het Salomo dit ook gehad. Dit was waarskynlik nie lande van die twaalf stamme van Israel nie, maar eerder ander lande wat Dawid verower het en wat elke jaar huldeblyk gebring het.

V: In Pred 2:9, wat was die doel van die wysheid, die skape, die vee en die slawe?

A: Die punt word hier bondig saamgevat: "Ek het groot geword". Dit het gelyk of dit Salomo se werklike doel was. Die feit dat hy 'n gelowige was, sou beteken dat hy steeds God wou aanbid en nie Sy wette wou oortree nie (of ten minste nie te veel nie), maar tog was sy doel in die lewe steeds "Ek het groot geword". Baie Christene in die lewe wil God liefhê en Hom nie ongehoorsaam wees nie, maar vir hulle ook, is hul primêre doel in die lewe "Ek het groot geword". As jy na die begin van byna elke vers in Prediker 2:1-9 kyk, begin byna almal met "Ek". Jy sal tevergeefs soek na enige aanduiding dat Salomo gedink het: "Ek sal op die Here wag vir wat God wil hê ek moet doen".

Tog, alhoewel Salomo selfs volgens moderne standaarde baie ryk was, kan hy vir ons sê dat dit alles tevergeefs is.

V: In Pred 2:10, behoort 'n gelowige sy hart met alle plesier te vul?

A: Nee. Alhoewel 'n gelowige hom nie aan sondige plesiers, soos dwelms, behoort te verlustig nie, is dit nie waaroor hierdie vers praat nie. Daar is twee punte om in die antwoord in ag te neem.

1. Dit verwys na wettig verkrygde plesiers, soos aangekoopte materiële goedere wat God se Wet nie spesifiek verbied het nie.

2. Dit is steeds 'n sonde om 'n lewe in die strewe na plesier te lei, selfs al is die plesiere nie kwaadwillig nie. Ons lewens behoort in die strewe na 'n nouer verhouding met God te wees.

V: In Pred 2:12-14, hoe kan Salomo sê dat albei waar is: wysheid is waardeloos, en wysheid is meer werd as dwaasheid?

A: Albei is ewe waardeloos as doelwitte. 'n Mens wat egter in die lig van wysheid wandel, kan sien waarheen hy op pad is om die doelwit wat hy wil bereik, terwyl die een wat in die duisternis van dwaasheid wandel, geen benul het nie.

V: Bewys Pred 2:14-15 nie-bestaan ná die dood?

A: Nee, dit verwys na die lewe onder die son. Dit sê eenvoudig dat een gebeurtenis, naamlik die dood, vir almal gebeur. Onder die son is almal wat sterf nie meer onder die son nie.

V: In Pred 2:15, wat is die sin daarvan om wys te wees?

A: Salomo het gevind dat dit geen sin maak om wysheid om wysheid se wille te hê nie. Wysheid is op sy beste 'n flitslig wat help om ons pad te verlig. Maar dit is nie, of ten minste behoort dit nie, ons doel te wees nie, net soos om die einde van 'n flitsligstraal te bereik nie jou doel behoort te wees nie.

V: In Pred 2:16, hoe is daar ná die dood geen groter herinnering aan die wyse as aan die dwaas nie?

A: Daar is drie onderskeie maniere.

Die oorledene: Die direkte herinneringe in die gedagtes van diegene wat sterf, gaan vir hierdie wêreld vir altyd verlore.

Ander: Die herinneringe van dié wat op hierdie aarde agterbly, vervaag oor die een wat gesterf het. In die geskiedenis word baie feite oor antieke beskawings, wat destyds noodsaaklik was vir mense om te weet, vergeet en is vandag nutteloos vir enigiemand behalwe argeoloë.

Ewig: Vir sowel die regverdiges as die onregverdiges is al die vaardighede, kennis en wysheid van hierdie wêreld ná die dood nutteloos.

V: In Pred2:17 –18,20,23 moet ons "die lewe haat"?

A: Nee, maar moenie die lewe meer liefhê as God nie. Die punt van Prediker gaan oor "die lewe onder die son". Met ander woorde, dit is materiële lewe sonder God. Prediker sê nooit dat ons die lewe moet haat nie; eerder sê die skrywer dat hy die lewe haat. Spreuke 8:35-36 praat goed van dié wat die lewe vind. Dit is egter maklik om die lewe "onder die son" sonder God te haat. Op 'n vreemde wyse is dit een plek waar die leringe van Boeddhisme en Christendom byna saamstem. Die eerste edele waarheid van Boeddhisme sê dat die lewe lyding is. Terwyl Christendom sê dat die Christelike lewe wonderlik is, selfs ten spyte van lyding, stem Christendom gedeeltelik saam met Boeddhisme oor een punt, dat die lewe sonder die ware God lyding is en sal wees.

V: In Pred 2:17-18 het Salomo al die rykdom, slawe, wysheid en status gehad wat hy kon begeer, waarom kon hy sy lewe dan haat?

A: Dit was nie 'n haat omdat hy nie kon kry of bereik wat hy wou hê nie. Dit lyk meer soos 'n bitterheid dat hy so hard gewerk het, alles gekry en bereik het wat hy wou hê, en tog leeg gevoel het. Watter vrou het hom regtig liefgehad, aangesien sy hom net elke paar jaar een keer gesien het? Watter vrou het hy regtig liefgehad, aangesien hy dalk elkeen van hulle net een keer elke paar jaar gesien het?

Soms kom die bevrediging nie net uit die doel nie, maar uit die reis.

Daar was eens 'n toneelstuk, waar 'n arm man en vrou, wat daarna streef om meer geld te hê, snags wakker in hul beddens lê en wonder wat ryk mense doen. Terselfdertyd was daar 'n welgestelde paartjie wat in hul beddens lê en wonder wat arm mense doen. As jy glo dat om ryk te word jou gelukkig sal maak, is jy dalk nie nou ryk nie, maar jy het hoop, iets om na uit te sien, na die dag dat jy (hopelik) ryk en dus gelukkig sal wees. Salomo, en sommige rykes, is so depressief omdat hulle daardie rykdom reeds bereik het, en hulle het ontdek dat dit hulle nie gelukkig gemaak het nie. Wat kan hulle dan anders hoop?

V: In Pred 2:18-19, waarom lyk dit so onregverdig dat die rykes rykdom net vir 'n ander opgaar?

A: Die persoon wat hul gerief, vryheid en dalk selfs hul familie en eie geluk opgeoffer het om rykdom op te hoop, mag nie lank genoeg lewe om dit vir baie jare te geniet nie. Die mense wat die rykdom erf, kan dit weer verloor, of kan vir baie jare geniet waarvan hulle nie gewerk het nie. Dit was ontmoedigend vir Salomo. Dit het met Salomo gebeur toe die koninkryk onder sy seun Rehabeam in twee verdeel is. Al het Rehabeam eers begin regeer toe Salomo gesterf het, het Salomo dit van teë af geweet omdat God dit vir hom in 1 Konings 11:11-13 gesê het.

V: In Pred 2:19, as iemand nie dwaas is nie, sou 'n groot erfdeel dan vir hom in orde wees?

A: Dit kan rampspoedig vir hulle wees. Spruk 30:7-9 sê: "Twee dinge vra ek van U—weier my nie voordat ek sterf nie: Hou valsheid en misleidende woorde ver van my af. Gee my nie armoede of rykdom nie; voed my met die brood wat my deel is. Anders mag ek te veel hê en U verloën en sê: 'Wie is die HERE?' Of ek mag arm word en steel en die naam van my God ontheilig" (Berean Standard Bible).

Met 'n deel van sy rykdom het Salomo goue skilde gemaak en dit in die Huis van die Woud van Libanon geplaas (2 Kronieke 9:16). Nou is goud 'n sagte en swaar metaal, ongeskik vir skilde behalwe om te pronk. Maar in die bewind van sy seun Rehabeam het Farao Sisak Salomo se goue skilde na Egipte weggevoer in 2 Kronieke 12:9. Die geld kon gebruik gewees het om vir onderwysers te betaal of om die armes te help.

Ek het van 'n nuwe Christen gehoor wat 'n aspirant-grafiese ontwerper was, behalwe dat hy nie 'n rekenaar of sagteware gehad het nie. Die sendingorganisasie het hom albei geleen, en hy het 'n goeie grafiese ontwerper geword en voorspoedig geraak. Hy het sy vrou vir 'n vriendin verlaat, hy het die kerk verlaat, en hy het die geld nooit terugbetaal nie. Dit sou geestelik beter gewees het as hy nooit die hulp ontvang het nie.

Daar was 'n Christen in Wes-Virginië met die naam Jack Whittaker wat $315 miljoen (voor belasting) in 'n lotery gewen het. Onmiddellik het hy 10% aan Christelike organisasies gegee en fondse ingestel sodat sy kinders nie hoef te werk nie.

Later het dieselfde man begin om stripklubs te besoek en het hy groot hoeveelhede geld in sy motor by hom gehad. Rowers het dit agtergekom en hom verskeie kere beroof en aangerand. Sy kleindogter het by dwelms betrokke geraak. Hy het uiteindelik die punt bereik waar hy gesê het hy wens hy kon in die tyd teruggaan en daardie loterykaartjie net in stukke skeur, ter wille van homself en sy familie.

V: In Pred 2:21, wat kan jy doen wanneer dit lyk of jou tiener dwaas gaan word?

A: Miskien het Salomo persoonlik hieroor gewonder oor sy seun, die toekomstige koning Rehabeam. Rehabeam was uiteindelik 'n dwaas wat tien stamme uit sy koninkryk verloor het.

Eenvoudige dwaasheid is om naïef nie te weet wat aangaan nie. Maar ander soorte dwaasheid word beoefen en geleer van dié rondom hulle. Jy moet seker maak dat jy 'n goeie voorbeeld vir hulle is. Jy moet beslis met jou tiener praat. Soms trek ouers na 'n ander huis toe om te probeer loskom van die slegte invloede op hul tienerdogter of -seun. Jy kan jou kind, of jouself, nie teen slegte invloede isoleer nie, en sommige kan help om jou geloof uithouverkragtig te maak. Maar bly weg van slegte invloede wat jy of jou kinders nie kan hanteer nie. Probeer om dit eerder met goeie invloede te vervang. En daar is gevalle, veral wanneer hulle nie luister nie, wanneer dit soms die beste is om hulle te laat misluk.

V: Toon Prediker2:24 dat Epikurisme waar is?

A: Nee. Sien die bespreking oor Prediker 2:3. 1 Korintiërs15:32 sê dat sonder God daar nie baie keuses is nie, aangesien Epikurisme net so 'n goeie keuse is soos enige ander. Met ander woorde, hierdie vers sê dat al is eet en drink goed en van God, onder die son sonder God, daar regtig niks anders is wat ons kan doen behalwe eet en drink nie.

V: Pred 3:1-8 en Joh 7:6 wys dat daar 'n verkeerde tyd kan wees om regte dinge te doen. Hoe moet ons "tye en seisoene" in ons lewe hê?

A: Die behoefte aan tye en seisoene in die lewe is nie altyd so voor die hand liggend nie, daarom het God in die Ou-Testamentiese tye dit elke Saterdag met die Sabbat aan hulle gegee. Terloops, daar is geen aanduiding dat Israelitiese boere, handelaars en ambagsmanne minder produktief was as dié in ander lande wat moontlik sewe dae per week gewerk het nie.

Alhoewel Christene nie beveel word om die Sabbat te hou nie (Kolossense 2:16), het baie Christene steeds 'n rusperiode, gewoonlik op Sondag. Alhoewel elke dag nou 'n Sabbat is vir gelowiges, aangesien ons die rus van God binnegegaan het in Hebreërs 4:3-11, is ons nie verplig om die Sabbat (of Sondag) te vier nie, maar dit is goed om dit te doen.

V: In Pred 3:1-8 wat is die punt van hierdie veertien teenoorgestelde, of positiewe en negatiewe?

A: Dinge neig om mekaar te kanselleer. Baie dinge word opgebou, maar dan weer afgebreek. Vir baie van daardie dinge is daar 'n balans.

Al kan 'n mens sommige van hierdie seisoene kies, het ons baie kere geen keuse nie; die tye word vir ons bepaal. Wanneer jy tyd spandeer omdat jy of 'n familielid siek is, moenie dink dat dit jou daarvan weerhou om te doen wat God vir jou beoog het nie. Op daardie tydstip is dit God se wil dat jy presies doen wat Hy wil hê jy moet doen, naamlik om vir die sieke te sorg.

Soms, wanneer jy in 'n spesiale tyd is, soos rou of siekte, kan jy na die oomblik kyk en verkeerdelik aanneem dat dit die res van jou lewe so gaan wees. Net so, wanneer dinge uiters fantasties gaan, kan jy verkeerdelik aanneem dat die res van jou lewe so gaan wees. Een ding wat ons uit hierdie gedeelte kan leer, is om in jou gees gereed te wees, want seisoene verander. Wanneer 'n seisoen oorgaan in een wat jy nie sou gekies het nie, onthou dat ons tog net tydelik op aarde is.

V: Aangesien Pred 3:2 sê daar is 'n tyd om gebore te word en 'n tyd om te sterf, wanneer is euthanasie, insluitend selfdood met 'n dokter se hulp, moreel reg?

A: Ons moet eers tussen soorte sterftes onderskei, en dan kyk wat die Bybel sê.

'n Definisie van euthanasie, afgelei van die Griekse woorde eu thanatos wat "goeie/maklike dood" beteken, is die doelbewuste veroorsaak van die dood deur 'n handeling of versuim van 'n nie-foetuswese wie se lewe as nie die moeite werd om te leef beskou word, en die oortuiging dat dit nie moreel verkeerd is om dit te doen nie. Euthanasie kan vrywillig of onvrywillig aan pasiënt se kant wees, en kan aktiewe doodslag behels, of passiewe weerhou van behandeling, kos, water of warmte. Natuurlik is hoe 'n mens ongewenste bestaan definieer, hetsy van jouself of ander, onderhewig aan 'n wye verskeidenheid interpretasies.

Onwillekeurige aktiewe euthanasie van ongewenste bestaan is wyd toegepas in Nazi-Duitsland; vandag noem ons daardie kwaad die Holocaust. Uganda, Kommunistiese China en die Kommunistiese Sowjetunie het ook hul eie holocausts gehad. Onwillekeurige aktiewe euthanasie is slegs vir sekere misdadigers, maar om oud te word behoort nie 'n misdaad te wees nie.

Vrywillige aktiewe euthanasie-wette is vandag die mees liberale in Nederland. Aangesien dokters daar egter die reg het om vrywillige euthanasie toe te pas, rapporteer die boekie A Christian Response to Physician-Assisted Suicide (bl. 12–13) dat 'n Nederlandse studie (Herbert Hendin, Chris Rutenfrans en Zbigniew Zylicz, "Physician-Assisted Suicide and Euthanasia in the Netherlands", Journal of the American Medical Association 277 (1997) bl. 1720–1722) bevind dat daar meer onwillekeurige as vrywillige euthanasie was. Dit blyk 'n "gladde helling" te wees van vrywillige na onwillekeurige euthanasie, aangesien slagoffers selde klagtes indien.

Toelaat dat iemand sterf, ook genoem passiewe euthanasie, kan deernisvol wees vir terminaal siekes wat vinniger en met minder pyn wil sterf. Dit kan bloot beteken dat geen buitengewone mediese maatreëls getref word nie. Dit is die enigste tipe euthanasie wat moreel kan wees. Sommige passiewe euthanasie kan egter ook wreed wees teenoor dié wat nie wil sterf nie en nie terminaal siek is nie. Ons behoort nie andersins gesonde mense bloot uit gebrek aan kos te laat sterf nie. Wie is ons om te sê dat iemand anders se lewe nie die moeite werd is nie, veral wanneer hy of sy so dink?

Selfmoord is in die Bybel slegs deur Judas Iskariot, Saul, Simson, Achitobel en Simri gepleeg. In die vroeë kerk skryf Laktantius (260–330 n.C.) in The Divine Institutes 3:19 dat die misdaad van selfmoord so sleg is soos, of erger as, die moord op 'n ander. Selfmoord is 'n sonde, maar die Bybel sê nie dit is onverskoonbaar nie. Die vroeë kerkhistorikus Eusebius van Caesarea (c. 325 n.C.) vertel hoe ses Christelike vroue op drie verskillende geleenthede selfmoord gepleeg het eerder as om seksueel misbruik te word (Kerkgeskiedenis hfst. 12, 14).

Kortom, die Bybel verbied moord, wat selfmoord en die meeste vorme van euthanasie van mense insluit. Die Bybel verbied nie wat genoem word "vrywillige, passiewe euthanasie" nie, waar uitsonderlike mediese prosedures onthou word, of die pasiënt toegelaat word om natuurlik te sterf. Alhoewel die Bybel nie sê dat selfmoord aanvaarbaar is nie, sien die volgende vraag vir wat die Bybel wel sê wat verband hou met sterf.

Alhoewel euthanasie verkeerd is, kan Christelike besluite rakende mediese behandeling ver van onbelangrik wees.

V: In Pred 3:2, wat leer die Bybel oor sterwe?

A: Alhoewel die Bybel nie die term "euthanasie" per se gebruik nie, kan ons daaruit die volgende 22 dinge leer wat verband hou met sterfte.

…Waarden

In die sterfte, soos in alles anders, bied die wêreld ons holle en misleidende filosofieë aan, maar ons moet volg wat God ons leer (Kolossense 2:8; 1 Korintiërs 1:19-23; Johannes 10:16). Moet nie net doen wat reg is in ons eie oë nie (Rigters21:25 ).

Ons is kosbaar omdat alle mense na die beeld van God geskape is (Genesis1:26 -27; Psalm 8:4-5). Ons is vreeslik en wonderlik gemaak (Psalm 139:14).

Ons moet die oudstes eer (Levitikus19:32 ; 1 Timoteus 5:2).

Ons moet weeskinders, weduwees, siekes, gevangenes en ander wat die samelewing dalk as ongewens beskou, help (nie doodmaak nie) (Jakobus 1:27; Deuteronomium 15:11; Psalm 68:5; Matteus 25:35-36,42-44; Sagaria 7:9-10; Hebreërs 13:3).

…Handelinge

Ons mag nie moord pleeg nie, en mense wat opsetlik moord pleeg, kan tereggestel word (Genesis 9:6; Eksodus20:13 ;21:12 ; Deuteronomium5:17 ).

Moord sluit nie wettige teregstellings en oorlog in nie (Genesis 9:6; Eksodus21:12 ; Psalm 144:1; Deuteronomium20:10 -18). 'n Mens kan in selfverdediging doodslaan (Eksodus 22:2).

Dit is aanvaarbaar om diere te dood en te jag (Handelinge10:10 -15; Levitikus17:13 ; Eksodus–Deuteronomium), maar wees nie wreed teenoor hulle nie (Spreuke12:10 ).

Christene moet die vertroosting van God bied (2 Korintiërs 1:4-6) en barmhartig wees teenoor almal (Kolossense3:12 ; 1 Korintiërs 13:4; Efesiërs4:32 ; Spreuke 11:16-17; 1 Tessalonisense 5:15). God se liefde vir ons duur vir ewig (Psalm 107:1-2).

Niemand kan sy aardse rykdomme saamneem nie (Lukas 12:18-21; Psalm 37:7-10), dus voorsien vir jou familie en ander (Spreuke 13:22; 17:2; 19:14; Psalm 17:14; 1 Timoteus 5:3-5,8,16) en gee aan die Here se werk (Spreuke 3:9; 1 Korintiërs 16:2; 2 Korintiërs 8:1-8; 9:6-12; Haggai 1:3-11).

Ons moet dapper wees in die aangesig van die dood (Psalm 23:4; Romeine8:35 –39; Openbaring2:11 ,13), en nie vrees nie (1 Johannes4:18 ), want om te lewe is Christus en om te sterf is wins (Filippense1:20 –21). Bid tot God wanneer jy naby die dood is (Psalm 18:4-6; 116:3; 142; Filippense 4:6-7). Ons vind rus alleen in God (Psalm 62:1).

Alhoewel ons oor die algemeen nie bedwelm moet wees nie, is bedwelmende middels goed vir die sterwendes (Spreuke 31:6-7).

…Verstaan

Die heeltyd, nie net naby die dood nie, moet ons besef dat ons lewens op aarde verganklik is (Psalm 39:4-6; 90:3-6; 144:4; Jakobus1:10 -11).

God ken reeds elke dag van ons lewens (Psalm 139:16).

Prysig in die oë van die HERE is die dood van sy heiliges (Psalm 116:15). God is op 'n besondere wyse daar vir dié wat Hom aanroep (Psalm 145:18,20).

Mense kan so depressief wees dat hulle wanhoop oor die lewe (2 Korintiërs 1:8-9), maar dit regverdig nie selfmoord nie.

In sommige gevalle kan lyding en beproewings voordelige gevolge hê (Jakobus 1:2) en kan ons God verheerlik (1 Petrus 4:16) soos Job gedoen het. Ons lyding sal klein lyk in vergelyking met die heerlikhede van die Hemel (1 Petrus 1:6-9, 1 Korintiërs 2:9).

Al sien ons dikwels nou nie God se doel met dinge nie (Psalm 42,43,74,79,88; Job), sal ons uiteindelik sien hoe God dinge laat uitwerk (Habakuk 1:1-11;1:12 -17; 2), God se wysheid, geregtigheid, liefde en barmhartigheid sien, en geen rou in die Hemel hê nie (Openbaring 21:4).

Lyding en dood kan beide arbitrêr en onregverdig wees (Lukas 13:1-2; Esegiël13:19 ), maar Jesus verstaan ons toestand, omdat Hy ook onregverdige lyding en dood ervaar het (Psalm 22:1; Handelinge3:13 -15).

Ons behoort te smag om by Christus te wees, maar die waarde te sien om op aarde te bly, God te verheerlik en ander te help (Filippense1:22 –23;3:12 –15; 2 Petrus 1:5–8).

Vir nie-Christene is God nie traag nie, maar Hy wil hê dat mense tyd moet hê om tot bekering te kom (2 Petrus 3:9).

…Hoop

Dit was nie goed of natuurlik dat mense sterf nie, hetsy voor die Val of in die Hemel (Romeine8:20 -23;5:13 ; 1 Korintiërs 15:22; 1 Korintiërs 15:42-58). Nietemin werk alle dinge saam as deel van God se plan, en ten goede aan diegene wat God liefhet (Efe­siërs1:11 ; Romeine8:28 ).

Die hemel is 'n plek sonder lyding, sterfte of pyn (Openbaring 21:4-5).

Ten slotte moet ons nie die dood vrees of dit ignoreer nie, en ook nie daaroor die heeltyd fokus nie. Inteendeel, gelowiges behoort ons lewe op aarde en ons dood as geïntegreerde dele van ons pad na die beste van alle moontlike wêrelde, ons ewige tuiste by die Here, te sien.

V: In Pred 3:3, is daar regtig 'n tyd om te dood?

A: Daar is 'n tyd om plante en diere te dood, maar dit is nie relevant vir wat hierdie vers sê nie. Ja, daar is 'n tyd om te dood, soos daar 'n tyd vir oorlog is in Prediker 3:8.

V: In Pred 3:8, is daar 'n tyd vir gelowiges om te haat?

A: Ja, op twee maniere.

In die Ou Testament is gelowiges nog nie geleer om almal lief te hê nie, insluitend hul vyande.

In alle tye moet gelowiges sonde haat.

V: In Pred 3:9-15, is dit hopeloos of hoopvol?

A: Alhoewel sommige dit as wanhoop kan beskou, is dit 'optimistiese aanvaarding'. Terwyl jy deur die seisoene van jou lewe gaan, en sommige dinge uitgewis word en nuwe dinge hul plek inneem, weet jy as gelowige dat dit alles in God se hande is. Romeine 8:28 sê dat alle dinge saamwerk ten goede vir dié wat God liefhet. Ons moet onthou dat ons nie van hierdie wêreld is nie (Johannes 17:14) maar burgers van die hemel (Filippense 3:20).

V: Is Pred3:13 soort van 'n Joods-Christelike Epikureïsme?

A: Prediker stel hierdie houding as 'n opsie voor, maar beveel dit nie aan nie. Judeo-Christelike Epikureïsme is om weg te bly van groot sondes, tiendes te betaal, kerk toe te gaan, en net die minimum te doen wat jy behoort te doen, en net die res van jou lewe te leef soos jy self wil, sonder verdere toewyding aan God. Dit is nie wat God vir enigeen van ons wil hê nie. Wat van die liefde en passie vir God? Neem jy die inisiatief om jou liefde vir God deur jou werke uit te druk? Waar is die sorg vir ander, en wat van die vreugde om in God se teenwoordigheid te wees? God wil hê elke Christen, ongeag of hulle in 'n betaalde bedieningsposisie is of nie, moet aan Hom toegewyd wees.

In Prediker is dit belangrik om die hoofpunt te verstaan voordat mens probeer om uit individuele verse generalisasies te maak. Prediker3:13 , in die besonder, en die hele boek Prediker in die algemeen, gee 'n akkurate (en deprimerende) beskrywing van die lewe sonder God onder die son.

V: In Pred 3:16-17, waarom is daar soveel onreg en boosheid in die wêreld?

A: Een rede is dat baie mense nie omgee vir onreg en boosheid nie, net vir onreg en boosheid wat teen hulle gepleeg word. Salomo het in vers 16 oor hierdie feit gekla, maar het in vers 17 tot die slotsom gekom dat God eendag alles regverdig sal oordeel.

Alhoewel onreg en boosheid dikwels voorgekom het en sal voortkom ongeag ons, het ons twee verantwoordelikhede. Eerstens moet ons seker maak dat ons nie onregverdig of boos teenoor ander is nie. Tweedens moet ons help om die onderdruktes te verdedig.

V: Leer Pred 3:19-21 dat daar geen hiernamaals is nie?

A: Glad nie, as jy ook Prediker 3:18 lees. Vier punte om in die antwoord in ag te neem.

1. Vers 18 begin met "Ek het by myself gesê". God sê dit nie; dit is vanuit die perspektief van waarneming onder die son.

2. Dit kan ook vertaal word as "Wie weet die gees van die mens, wat opgaan of die…", in plaas van "Wie weet of die gees van die mens opgaan en of die…". Die woord "of" kom eintlik nie in die Hebreeus voor nie.

3. Ongeag die vertaling, is die konteks van Prediker 'lewe onder die son', en binne daardie konteks is die hiernamaals nie iets wat iemand kan weet nie, behalwe deur God se openbaring. Fisies in die liggaam is die dood en verval dieselfde; egter, by die opstanding en die oordeel is dinge anders. Psalm 49:15 sê ook dat God hulle uit die mag van die graf sal loskoop.

4. Die "metode" van Prediker was hoofsaaklik empiriese waarneming, soos Prediker 1:14,17; 2:1-10; 2:11-13; 3:16; 4:1; 6:1,11; 7:15,27; 8:9,11; 9:11,13. Dus was die huiwering om lewe ná die dood te onderrig, in ooreenstemming met beide die metode van Prediker en die pessimisme van die boek wat berus op die aanname dat dit die enigste lewe is.

V: Leer Pred3:21 e dat 'n dier 'n gees het soos 'n mens?

A: Die Hebreeuse woord hier is eintlik "asem", wat 'n verskeidenheid betekenisse het. Hierdie vers beantwoord nie hierdie vraag nie. Alles wat die skrywer van Prediker sê, is dat 'n mens deur te observeer wat onder die son gebeur, nie kan sê wat met die lewe van mense of diere ná die dood gebeur nie. Sien ook die bespreking oor 2 Petrus 2:5 en Openbaring 16:3 vir meer inligting.

V: In Pred 4:1, Pred 5:8-9; Pred 8:9; en Pred 10:16-20, hoe kon al hierdie onreg en onderdrukking gedurende Salomo se bewind plaasvind?

A: Ongeag of Salomo die skrywer was of nie, het die skrywer nie gesê dit het onder sy bewind in sy tyd gebeur nie, alhoewel Salomo wel kon uitgevind het dat hy onregverdige amptenare onder hom gehad het. Salomo het kennis gehad van baie ander lande in sy tyd, en hy het geskiedenis geken, dus sou dit verbasend wees as Salomo net oor sy koninkryk in sy tyd geskryf het. Hierdie dinge het baie kere met Israel in die boek van die Rigters gebeur, en in Salomo se tyd met baie ander volke.

V: Pred 4:1-3, 4:4-6 en 4:7-12 bespreek die sinloosheid van onderdrukking, jaloesie, alleen wees bo-aan die leer, en opgaar vir 'n opvolger. Wat het al hierdie gemeen?

A: Die algemene temas in hierdie hoofstuk is die nietigheid van mag teenoor magteloosheid. Om onderdruk te word gee 'n nietige lewe, maar om ander te onderdruk gee ook 'n nietige lewe. Nydige swaarkry, om werk bo mense te waardeer, en om nie meer leerbaar te wees nie, is alles nietig.

V: In Pred 4:2, is dit regtig beter vir die onderdruktes om dood te wees as om te lewe?

A: Dit hang af. Daar is twee punte om in die antwoord in ag te neem.

1. Prediker is geskryf vanuit die perspektief van "lewe onder die son", sonder God. Vanuit hierdie perspektief is dit beslis beter vir die onderdruktes om dood te wees as om te lewe.

2. Vanuit 'n ewige perspektief is dit ook makliker vir verdrukte gelowiges om te sterf en na die Hemel te gaan as om op aarde te leef.

V: In Pred 4:4 hoe kom dit dat die meeste arbeid en prestasie uit mense se jaloesie voortkom?

A: Wanneer mense 'n bevordering wil hê, kan dit wees om meer geld te kry, maar dit mag net 'n deel daarvan wees. 'n Ander deel is om ander mense rond te beveel, nie meer deur iemand rondbeveel te word nie, en om 'n meer indrukwekkende CV te hê of meer gehoor te word.

'n Belangrike motivering om 'n besigheid te begin is om "jou eie baas te wees". Wat klein sake-eienaars soms nie in ag neem nie, is dat in plaas daarvan om een of twee bestuurders as hul baas te hê, nou elke enkele kliënt op 'n manier hul baas is.

Selfs op skool kan mense met "eerbewyse" gradueer, wat impliseer dat dié wat nie so hoë punte kon behaal nie, op een of ander manier minder eervolle studente is.

Die meeste mense het die begeerte om nie in die oë van ander in die algemeen, in die oë van sekere spesifieke individue (soos jou baas of eggenoot), en in hul eie oë as minderwaardig beskou te word nie. Baie neem dit verder en wil as superieur of beter beskou word in die oë van ander in die algemeen, van sekere spesifieke individue, en in hul eie oë. Sommige mense kry plesier daarin om 'n individu minderwaardig teenoor hulle te laat voel. Maar 'n Christen behoort van al hierdie motiverings ontslae te raak. In plaas daarvan behoort hul begeerte te wees om in God se oë welgeval te wees.

V: Pred 4:5 sê letterlik: "die dwaas eet sy eie vlees", wat beteken dit?

A: Dit is 'n metafoor vir die vernietiging van jouself. Die voorbeeld illustreer dat 'n mens nie 'n netto-wins aan voedingstowwe maak wanneer hy sy eie vleis eet nie. Sommige mense doen dinge vir kortsigtige genot wat hul toekoms belemmer of ernstig beperk. Soms kan 'n verhouding, familie of lewe verwoes word vir 'n oomblik van plesier. As voorbeeld, alhoewel Bernie Madoff tot 2008 miljoene gemaak het met 'n aandelepiramideskema, is hy uiteindelik gevang, het hy tronk toe gegaan, en een van sy seuns het selfmoord gepleeg. Nou dink ek nie Madoff sou ooit gedink het dat dit die moeite werd was om miljoene vir 'n paar jaar te hê ten koste van tronkstraf en sy seun se lewe nie; maar ek dink nie Madoff het by die koste gedink nie. Mense wat "hul eie vlees eet" kies dikwels nie doelbewus die gevolge nie; eerder het hulle gekies om glad nie oor die gevolge te dink nie. Maar selfs wanneer jy nie oor die gevolge dink nie, kom die gevolge steeds.

V: In Pred 4:7-9 is mense dikwels beter daarin om hulleself te vra hoe om iets te doen as om te vra of hulle iets behoort te doen en in watter mate hulle dit behoort te doen. Watter maniere behoort ons te gebruik om te vra of ons iets behoort te doen en hoeveel?

A: Die harde onderhandelaar mag vra of hulle eerder vir 'n wen-wen-situasie moet gaan as vir 'n ek-wen-jy-verloor-situasie. As die ander party desperaat is om 'n skikking te tref, maak jy hulle finaal af, so om te sê, of onderhandel jy iets wat jy sou wou hê iemand moes met jou onderhandel as jy in hulle skoene was. 'n Prokureur kan dalk vra of hy, in plaas daarvan om die ander party te probeer uitklop, net moet neem wat regverdig is. 'n Benadeelde party wat worstel om terug te kry wat aan hom behoort, moet vra: "Waar is die grens tussen die terugneming van wat ek moes hê en wraak?" (Christene mag nooit wraak neem nie, maar in die Ou Testament het hulle teruggevat wat onregmatig geneem is en 'n vyfde deel daaraan toegevoeg.) Die soldaat moet vra of 'n bevelvoerder onwettige bevele gee. Wanneer jy iets kan neem wat nie regtig joune is nie, omdat jy weet jy kan, onthou jy jou daarvan?

V: Waarop verwys Pred 4:9-12?

A: Dit verwys NIE net na die huwelik, net na 'n vader en seun, net na 'n opvolger, of net na kollegas nie. Dit is 'n algemene konsep wat op al daardie situasies en meer van toepassing is. As daar geen opvolgers is nie, is daar geen opvolging nie. As daar geen vennote is nie, is daar geen vennootskap nie, en gaan die onderneming onder as jy dit wel doen.

V: In Pred 4:11, aangesien dit beter is om saam te lê as alleen, is seksuele verhoudings buite die huwelik beter as selibaat?

A: Nee. Alhoewel saamwees 'n goeie ding is, is dit sonde om God te probeer oortree en 'n "kortpad" daarna te neem. Op 'n soortgelyke wyse, alhoewel dit beter is om geld te hê as om glad geen geld te hê nie, het 'n pennelose persoon nie God se toestemming om banke te beroof nie.

Baie (maar nie alle) sondes is mense wat probeer om "kortpaaie" te neem en God se gebooie te oortree om te bereik wat in sommige omstandighede goeie dinge is.

V: Aan wie verwys Prediker4:13 ?

A: Sommiges sou dink dit is Salomo. As 'n jong man was Salomo wys, net matig ryk, en gehoorsaam aan God. Salomo het nooit opgehou om in God te glo nie, maar hy het wel opgehou om gehoorsaam aan God te wees. Miskien het hy Prediker geskryf nadat hy teruggekeer het om God te gehoorsaam, nadat hy gesien het dat hy 'n ou en dwaas koning was, en nie gekorrigeer kon word nie.

Hy was 'n wyse en intelligente koning, wat 'n dwaas en intelligente koning geword het, en wou terugkeer na die pad van wysheid. Dus kan Prediker na twee verskillende individue verwys, jonk en oud, of dit kan na dieselfde individu verwys wat op 'n stadium jonk en dan oud was.

Dit verwys egter nie heeltemal na Salomo of enige koning in die koninkryk van Israel nie. Dit klink soortgelyk aan Josef, aangesien Josef onder Farao geregeer het. Die skrywer het egter nie gespesifiseer wie dit was nie, waarskynlik omdat hy 'n algemene beginsel wou illustreer en nie mense in historiese besonderhede wou laat vasloop nie.

Soms wanneer ons skryf of praat, moet ons weet om meer besonderhede of al die besonderhede wat ons kan, in te sluit. Maar ander kere moet ons minder besonderhede gebruik sodat mense nie die hoofpunt mis nie en nie in besonderhede verlore raak nie.

Vyf keuses vir die jong en ou heersers is:

Jong vs. ou Salomo

Sagge vs. Rehabeam

Josef en Farao

Ander individue

Die konsepte in die algemeen, maar geen spesifieke individue nie

V: In Pred 4:14-16, hoe hanteer jy dit om aan mag of invloed vas te klou (indien jy dit doen), wanneer iemand jonger of minder ervare blyk jou te kan oortref?

A: Een benadering is om met hand en tand te veg om jou invloed te behou. Nog erger is om te probeer om die ander persoon se werk te saboteer, of ten minste hul prestasies en reputasie deur laster te saboteer. Die teenoorgestelde uiterste is om nooit vir jouself en jou werk op te kom nie. Daarenteen sê Romeine 14:16 dat ons nie moet toelaat dat wat goed is, as kwaad beskryf word nie. Soms kan hierdie situasies ingewikkeld wees, beide in wat met jou gebeur, en die moontlike reaksies (toepaslik of nie) wat jy kan hê. 'n Riglyn is: "Wat sou Jesus wou hê jy moet doen?" Moenie iets doen waarvan jy later skaam sal wees om dit aan Christus by die bema-stoel-oordeel te verduidelik nie. Dit is beter om te verloor as om deur oneerlike middele te wen.

V: In Pred 5:1, waarom word daar melding gemaak van om na die huis van God te gaan, aangesien Prediker praat van die lewe onder die son sonder God?

A: Dit illustreer 'n belangrike punt. 'n Mens kan steeds baie godsdienstig wees en tog net deur die bewegings gaan en steeds baie ver van God af wees.

V: In Pred 5:1, wat is 'n "slagoffer van dwase", en hoe vermy ons dit?

A: Al is dit vreemd, kan sommige mense probeer om betekenis te vind in die bring van 'n offer aan God, as 'n swak plaasvervanger vir die bloot liefhê en gehoorsaam van God. Liefde en gehoorsaamheid sal dikwels 'n offer insluit, maar dit is 'n offer wat God wil hê. Enige ou offer is nie 'n plaasvervanger vir liefde en gehoorsaamheid nie, soos Miga 6:6-8 wys. Jesus het gesê dat as jy 'n offer gaan bring en jy onthou dat jou broer iets teen jou het, moet jy die offer staak, met jou broer versoen word en eers dan jou offer hervat, in Matteus 5:23-24.

Eendag was daar 'n klein seuntjie wat 'n mooi geskenk vir sy ma se verjaarsdag wou koop. Hy het toe vir haar 'n speelgoedbrandweerwa gekoop. Dit was wat hy self vir sy verjaarsdag sou wou hê, en daarom het hy in sy hart geredeneer dat dit is wat sy sou wil hê. Soms is ons nie baie meer volwasse nie en bring ons 'n "slagoffer van dwase" op. Ons dink God wil hê ons moet iets doen, sonder om aandag te skenk aan wat God sê dat Hy regtig wil hê.

In die Engelse geskiedenis was Robin Hood bekend daarvoor dat hy "van die rykes geroof en aan die armes gegee het". Al was daar onregte onder die bose heerser, wil God nie jou geld hê wat jy gekry het deur ander mense te beroof nie. Een van die slegste offers van dwase was Jiftach se gelofte in Rigters 11:30-40. Die hele tydperk van die rigters was 'n donker tyd toe elke man gedoen het wat reg was in sy eie oë.

V: In Pred 5:1, hoe doen sommige mense kwaad deur offers te bring sonder dat hulle dit eers besef?

A: Daar is ten minste drie maniere.

1) Een manier is dat offers aan afgode offers aan demone is en nie aan God nie, in 1 Korintiërs 10:20.

2) Selfs offers aan die ware God kan goddeloos wees. Jesus het geprofeteer dat sommige wat Christene doodmaak, sal dink hulle bring 'n offer aan God in Johannes 16:2. In die Middeleeue en die Renaissance het Rooms-Katolieke, en in mindere mate Luterane en Kalviniste, ander vervolg wat beweer het dat hulle Christene is. Die Pous het selfs kruistogte georganiseer om die Waldensiane uit te roei. Die kerk het ook Jode vervolg, omdat hulle leiers gedink het dit is vir God aanneemlik.

3) Geld wat aan God se werk gegee word uit onreine bronne is 'n bose offer. Miga 1:7 sê dat die loon van 'n hoer weer sal terugkeer om 'n hoer te betaal. As jy geld maak met metodes wat God nie wil hê jy moet gebruik nie, en jy gee 'n deel daarvan aan God as 'n offer, is God nie tevrede met daardie offer nie. Dit is beter om op te hou om ander te benadeel of van hulle te neem en minder te kan offer, as om meer te offer deur dinge te doen wat God nie behaag nie. Sommige beroepe is soos om 'n rekenmeester te wees vir Planned Parenthood, 'n vooraanstaande aborsiediensverskaffer in die Verenigde State. Selfs al oortree jy geen wette nie, en die maatskappy oortree geen wette nie, as jy 'n spanlid is van 'n organisasie wat kwaad teen God doen, moet jy weggaan.

Maar in die liefhê van God behoort ons ons liggame as lewende offers aan te bied in Romeine 12:1.

V: In Pred 5:1-2, wat is die punt hier oor luister teenoor praat?

A: Kom jy na die Huis van God meer om jou menings te deel, of om te leer en te aanbid? Jakobus 1:19 sê om gou te luister en stadig te praat. Daar is soveel wyse mense in 'n kerk, miskien moet jy ook jou punte maak, maar nie die gesprek oorheers nie. Ook beteken die Hebreeuse woord hier meer as net luister. Dit beteken ook om te verstaan en te gehoorsaam.

V: In Pred 5:2-7, wat is 'n paar voorbeelde van dwaasheidverbintenisse wat mense vandag aangaan?

A: Net soos mense op die internet vir strooipos kan aanmeld, of hul kredietkaart aan 'n kwaadwillige webwerf kan gee, is daar ook ander maniere om dwaas verbintenisse aan te gaan. Indiensneming en ander wettige kontrakte wat deur die ander party aan jou gegee word, is gewoonlik geskryf om die ander party te bevoordeel, dikwels onregverdig. Alhoewel ons soos duiwe onskuldig moet wees, moet ons ook soos slange wys wees, volgens Matteus 10:16. Wees uiters huiwerig om vir iemand anders 'n lening mede-te onderteken. Hul onverantwoordelikheid sal jou verbintenis word.

Ons moet wel verbintenisse aangaan sodat mense op ons kan staatmaak. Gewoonlik moet jy 'n verbintenis met jou werkgewer aangaan, die kerk wil finansiële verbintenisse van lede hê sodat hulle kan weet hoeveel om te begroot, en as jy 'n lening vir 'n huis neem, moet jy instem om die geld terug te betaal.

Maar elke keer as jy 'n verbintenis aangaan, vra jouself of dit nodig is om die verbintenis aan te gaan. Vra dan of die vlak van verbintenis nodig is. Byvoorbeeld, as 'n voornemende werkgewer wil hê jy moet 'n ooreenkoms teken dat jy ná jou vertrek vir altyd aan 'n beperking onderwerp sal wees, vra jouself en hulle of dit nie meer redelik is om die termyn net ses maande of 'n jaar te maak nie. Een indiensnemingskontrak het van my geëis dat ek sou instem dat enige en alle sagteware wat ek bykans ontwikkel het, ongeag of dit enige relevansie gehad het of die moontlikheid gehad het om met die maatskappy mee te ding of nie, hul uitsluitlike eiendom sou wees. Ek het toe op my ondertekende kontrak geskryf dat dit dinge wat ek voorheen al aan gewerk het, uitgesluit het en 'n lys daarvan gegee. Toe het ek dit onderteken, teruggestuur en vir hulle gesê wat ek verander het. Hulle het geen probleem daarmee gehad nie.

V: In Pred 5:2, hoe kan mense vandag 'n "haastige hart" hê?

A: Lomp woorde is nie so much die wortelprobleem nie, maar eerder die simptoom van 'n oorhaastige hart. Alhoewel baie mense geneig is om 'n "kom ons los dit nou op"-vooroordeel te hê, is Amerikaners dikwels meer geneig daartoe as ander. Mense neig om die suksesse te onthou en hul nederlae te probeer vergeet, sodat 'n gewone persoon hulleself oor die algemeen as meer suksesvol kan beskou.

As daar 'n kans is dat iets sal slaag, maak nie saak hoe klein nie, laat ons dit doen sonder om aan die kanse of die gevolge as ons misluk, te dink. Hierdie soort dwaasheid word aktief in baie aksiefilms vandag geleer. In plaas daarvan om op versterkings te wag, gaan die held dapper (of roekeloos) in met 'n oorweldigende waarskynlikheid dat hy net sy lewe mors sonder enige voordeel, en deur 'n seldsame geluk kom hy lewendig en suksesvol daaruit, en almal feliciteer hom oor sy oordeel om dit te doen.

Kom ons kyk na die ooreenkomste tussen ons hart, beleggings en broodbak.

Stel jou voor jy het 'n aandelebroker gehad wat een maand vir jou aangekondig het dat hy al jou lewensbesparings belê het in baie riskante opsies. Maar in plaas daarvan om al jou lewensbesparings te verloor, was hy suksesvol en het hy jou geld verdubbel. Sou jy hom gelukwens met sy beleggingstrategie en hom as jou aandelebroker behou, of sou jy al jou geld van hom wegneem? Dit smaak beter om te wag totdat die brood gebak is as om nou al die deeg op te eet.

'n Haastige hart kan mettertyd 'n fortuin vernietig. Kom ons sê dieselfde aandelebroker het jou oor vyf jaar jaarlikse opbrengste van 100%, 100%, 100%, 100%, -100% gegee. Die gemiddelde jaarlikse opbrengs is 300% / 5 jaar, of 60% per jaar op die geld wat jy voorheen gehad het, wat verbasend goed is. Maar kyk weer na daardie syfers. As jy in die laaste jaar 100% verloor het, beteken dit jy het alles wat jy gehad het, verloor. Brood bak baie vinniger as jy die oond drie keer so warm maak, maar die resultaat mag jou dalk niks gee om uiteindelik daarvan te geniet nie.

Maar nou het die aandelebroker 'n meer konserwatiewe strategie, so jy vertrou sy oordeel en gaan weer eens saam met hom. Die eerste jaar maak hy 23% vir jou, die tweede jaar doen die mark dinge wat hy nie voorspel het nie en hy verloor 20%, en wissel so elke jaar af. Hoeveel geld het jy uiteindelik oor? Vir elke $1,000, is dit $1,000 * 1.23 * 0.8 * 1.23 * 0.8 * 1.23 * 0.8 = net $952.76. Swaaie werk teen jou geld, en 'n wankelende hart werk teen jou verhoudings, jou woord, en mense se vertroue in jou. As jy brood bak by 'n te hoë temperatuur, maar dit afwissel met koeler temperature sodat die baktyd gemiddeld is, is die resultaat steeds moeilik om te sluk.

V: In Pred 5:2-7, waarom vind mense dit so maklik om iets te belowe en dan hul belofte te breek?

A: Mense wat hul eie woord so min waardeer, mag dink dat ander mense hul woord ook nie waardeer nie, en dit word selfvervullend. As iemand iets belowe, veral as die netto resultaat in hul voordeel is, en dit later blyk nie meer in hul voordeel te wees nie, waarom dit nie breek nie, as hulle leef of daar geen God is nie? Maar Christene behoort mense te wees op wie daar staatgemaak kan word. Deuteronomium 23:21-23 sê ook dat mense hul gelofte moet nakom.

Dit is goed om te bedoel om iets te doen en dan van gedagte te verander, maar sê dat jy van plan is om dit te doen, nie dat jy belowe om dit te doen nie.

V: In Pred 5:3,7 wat behoort ons houding teenoor ons drome te wees?

A: Drome hier verwys nie na wat jy doen wanneer jy slaap nie. Drome hier is planne en onbeplande hoop. 'n Persoon wat dink hulle sal onmoontlike drome vervul, kan dikwels te maklik beloftes en verbintenisse wat hulle gemaak het, verbreek. Hierdie verband tussen oorhaastige woorde en wilde drome sluit onrealistiese planne in, soms belowe sonder om te dink hoe om dit uit te voer. Soms lei 'n "hiperaktiewe droomlewe" daartoe dat mens baie projekte begin wat almal misluk, hoofsaaklik omdat hulle nie deurgevoer word nie. Dit is beter om een suksesvolle projek te hê wat bly voortbestaan en bly vlieg as baie projekte wat nooit van die grond af gekom het nie.

As gelowiges, moet ons dan al die drome wat ons wil nastreef, prysgee? Of moet ons wild droom en baie projekte begin wat geen kans op sukses het nie? Nee, gee eerder jou drome aan God. Sommige sal Hy dalk wegnem. Maar vir ander mag jy die begeerte hê om dit na te streef omdat God wil hê jy moet dit nastreef. Selfs sommige drome wat dwaas en onmoontlik mag lyk, kan met God moontlik word. Maar ongeag, gee al jou drome aan God, en wees tevrede met die feit dat Hy sommige sal wegneem.

V: In Pred 5:8, wat is twee verhoudings tussen drome en onderdrukking?

A: Daar is 'n paar maniere.

Die onderdrukte: 'n Armoedige persoon kan die droom hê om welvarend te word deur slegs eerlike middele te gebruik. In sommige lande kan daardie droom ongelukkig net 'n wilde fantasie wees. Daar is tye wanneer die boodskap aan ons dieselfde is as wat God vir Barug in Jeremia 45:5 gesê het. Nou is nie die tyd om groot dinge na te jaag nie, maar God sal ons beskerm.

Die onderdrukker: Omgekeerd kan iemand besef dat hul droom om ryk te word slegs bereik kan word deur rykdom van ander te neem. As voorbeeld, in sommige Afrikalande en Asiatiese lande is 'n dogter 'n middel om rykdom na die familie te bring deur die bruidskis. Dit mag nie die seun wees wat die meisie wil trou nie, maar die ouers se gulsige hart het 'n hoër prioriteit geword as die dogter se hart.

Oor die algemeen sê Efesiërs 5:8 dat alhoewel ons eens in duisternis was, ons nou as kinders van die lig moet wandel. Ons moet die werke van die duisternis prysgee en ander op 'n eervolle wyse behandel, sodat ons nie bang is wanneer die lig op wat ons gedoen het en ons motiewe val nie.

V: In Pred 5:9 wat is die verhouding tussen die koning en die lande?

A: Die Hebreeus sê dat selfs die koning [self] baat vind by die velde. Maar dieselfde woorde kan twee verskillende aspekte dek.

Wins uit: selfs 'n ryk koning voel dat hy steeds 'n deel van die winste uit selfs 'n klein veld moet neem. Die Bible Knowledge Commentary: Ou Testament bl. 988 dink daar is 'n aanduiding van korrupsie deur amptenare hier.

Afhanklik van: selfs die grootste koning moet nog steeds eet en is dus afhanklik van die eenvoudige velde om te oorleef. Daar is egter geen ander aanduiding dat enigiets anders in hierdie hoofstuk gaan oor die koning se oorlewing nie.

So terwyl albei waar is, wat is die primêre bedoeling hier? Aangesien verse 8-11 oor onderdrukking en gierigheid gaan, is "wins uit" die primêre toepassing. Maar benewens dit is vers 9 so 'n soort "draaipunt" hier. Vers 8-9 handel oor onderdrukking, en verse 9-11 spreek oor gierigheid, wat dikwels hand aan hand gaan met onderdrukking. Vers 9 koppel hulle albei aan mekaar, aangesien steeds toenemende gierigheid een van die oorsake van onderdrukking is.

V: In Pred 5:10, waarom dink iemand wat agter geld aanjaag nooit dat hy genoeg het nie?

A: Jy kan nooit genoeg geld hê vir 'n gulsige hart nie. Jy kan nooit genoeg geld hê om werklik "veilig" te wees nie, as jy jou veiligheid in geld stel. Soos die Believer's Bible Commentary op bl. 898 noem, toe die miljonêr Cecil Rhodes naby die dood was, het hy gesê: "Ek het baie in Afrika gevind. Diamante, goud en grond is myne, maar nou moet ek dit alles agterlaat. Niks wat ek verkry het, kan saamneem nie. Ek het nie na ewige skatte gesoek nie, daarom het ek eintlik niks nie" (verwys na Choice Gleanings Calendar). Met ander woorde, hy was 'n soort omgekeerde Assepoetjie, 'n ryk-tot-skaars-verhaal.

Rykdom sonder tevredenheid is nutteloos. Alhoewel rykdom nie tevredenheid bring nie, is dit hartseer om op rykdom te vertrou om tevredenheid te bring, uiteindelik rykdom te verkry en steeds nie tevreden te wees nie.

V: In Pred 5:11, wanneer styg die vraag tot die aanbod?

A: In die ekonomie, wanneer te veel dollars te min fisiese goedere, beleggings of eiendom jaag, veroorsaak inflasie dat die prys van die fisiese goedere, beleggings of eiendom styg. Wanneer daar meer aanbod van 'n kommoditeit beskikbaar is vir 'n vaste koopkrag, daal die koste gewoonlik, en kopers mag 'n paar meer koop.

Op individuele vlak, wanneer mense begin geld maak, styg hul lewenskoste dikwels om ooreen te stem. Wanneer hulle weer minder geld begin verdien, het hulle 'n probleem as hul lewenskoste nie daal nie.

In sagtewareontwikkeling word gesê dat die skatting van die tyd om iets te doen, toeneem met die aantal beskikbare sagteware-ontwikkelaars. Die omgekeerde kan ook waar wees. Innovasie vind plaas wanneer daar te veel is om te doen en nie genoeg tyd nie.

V: In Pred 5:11v, wat is die voordeel daarvan om na hul rykdom te kan kyk?

A: Dit is glad nie 'n voordeel nie. Dit is nie dat hulle na hul rykdom kan kyk nie, wat tog dalk in 'n pakhuis opgesluit is. Hulle word nou eerder gedwing om 'n oog op hul rykdom te hou, sodat hulle dit nie verloor nie. 1 Johannes 2:16 praat van die oogswellus as een van drie groot motiverings tot sonde. Soos kraaie kan mense ook sinloos tot blink voorwerpe aangetrokke wees.

V: In Pred 5:13, wat is die ernstige kwaad van rykdom wat hier genoem word?

A: Die Hebreeuse woord vir "swaar kwaad" kan ook "siek" beteken, soos in "Ek het iets so sleg gesien dat dit my siek maak". Alhoewel rykdom in die algemeen nie goed of sleg is nie, is dit rykdom wat die eienaar benadeel. Spreuke 30:7-8 (geskryf deur Agur, nie Salomo nie) vra God om hom nie te veel rykdom te gee nie, anders mag hy, as hy vol is, God verloën. Rykdom bied nie seker beskerming teen rampe nie. Om oor rykdom bekommerd te wees, kan egter veroorsaak dat 'n mens slaap verloor.

V: In Pred 5:16 is dit 'n humoristiese prentjie om die wind vas te hou. Hoe doen mense dit vandag?

A: As jy die wind erf, sterkte om dit vas te hou! As jy 'n miljoen dollar gehad het en dit kon bestee om jou lewe met 'n week te verleng, sou jy dit doen? As jy vandag korttermynplesier kon hê ten koste van verlies vir die res van jou lewe, sou 'n mens dit doen? Ongelukkig is die antwoord dat baie mense dit sou doen. Die rede is nie omdat hulle so dwaas oor die toekoms dink nie, maar eerder omdat hulle glad nie dink nie. Toe jonger Amerikaners gevra is oor nou bestee teenoor spaar vir aftrede, het die antwoorde byna aangedui dat hulle aan die ouer persoon in hulleself as 'n totaal ander persoon gedink het.

V: In Pred 5:18-20, as jy besef dat jy gierigheid in jou hart het, hoe gaan jy te werk om van jou gierigheid ontslae te raak?

E: Eerstens wat nie die antwoord is nie, en dan die antwoord.

Nie die antwoord nie. Ons het nie self die krag om ons lewe skoon te maak nie, so sommige sou kon redeneer dat ons net op God wag en niks doen nie. Hulle sou kon rasionaliseer dat ons nie enige aksie hoef te neem nie, aangesien dit God se verantwoordelikheid is om ons te help om gierige sonde te oorwin, en nie ons s'n nie. 'n Probleem met hierdie antwoord is dat jy dit so maklik kan gebruik om enige sonde te regverdig wat jy nie wil ophou pleeg nie.

Die antwoord: Maar nou het ons wel die krag, nie uit onsself nie, maar omdat God in ons werk. Al het ons geen krag in onsself nie, is ons in Christus die vermoë gegee om onsself te reinig, soos 1 Johannes 3:3 sê: "elkeen wat hierdie hoop in Hom het, reinig homself".

Moenie in 'n posisie wees waar jy vir God probeer sê dat, selfs al werk jou Heilige Gees kragtig in my lewe, jou krag net nie sterk genoeg is vir my om my gierigheid, of watter ander sonde ek ook al het, te oorkom nie. Alhoewel ons nie heeltemal sal ophou sondig totdat ons in die hemel kom nie, moet ons nou oorwin in die oorwinning van baie van die sonde in ons lewe.

V: In Pred 5:18-20, as jy 'n Christen is en nie tevrede voel soos ons behoort te wees nie, watter stappe kan jy neem?

A: Hier is 'n paar stappe wat jy kan neem om tevrede te wees met wat jy het.

Miskien stel jy jou tevrede met te min: dalk spruit jou gierigheid nie daaruit dat jy te veel wil hê nie, maar daaruit dat jy te min wil hê. Waarom sou jy tevrede wees met 'n morsige, piepklein herehuis van 10 000 vierkante voet wat miljoene dollars kos en oor 'n honderd jaar in verval sal raak, wanneer jy 'n ewige herehuis kan hê en saam met Christus in die hemel kan regeer? Waarom sou jy tevrede wees met net 'n goedkoop-uitende Lamborghini of Bugatti as jy tussen die nuwe hemele en die nuwe aarde kan vlieg? Waarom sou dit jou ooit pla om 'n goeie dokter te hê as jy nooit weer siek gaan word nie? Jy is nog op die pad; jy is nog nie tuis nie.

Wen jy die wedloop? Paulus het die Christelike lewe vergelyk met 'n atletiese wedstryd in Filippense 3:13-14 en 2 Timoteus 2:5. Wen jy, en hoe kan jy dit weet? Miskien probeer ons dit afmeet aan geld, aansien, eer of iets anders waarvan ons voel ons het nie genoeg nie, en ons vrees dat ons iets misloop. Maar miskien het ons die verkeerde maatstaf; ons wen deur God te verheerlik.

Beskou jy dit alles as verlies? Stel jou voor jy neem deel aan 'n wedloop met 'n vol rugsak op jou rug. Jy het waarskynlik geen kans om te wen nie, tensy jy die rugsak afsit. Net so kan sommige Christene nie in die wedloop van die Christelike lewe oorwin nie, totdat hulle hul rugsak vol wêreldse dinge afsit. Paulus het gesê ons moet alle dinge as verlies beskou in vergelyking met die voortreflike grootheid om Christus Jesus, ons Here, te ken, in Filippense 3:7-8.

Aanspreeklikheid: Is jy bereid om deur ander aanspreeklik gehou te word? Is daar ander mense wat jy sal toelaat om eerlik met jou te praat en te vra hoe dit verlede week met jou gegaan het in hierdie area? Sal jy eerlik vir hulle sê of dit goed gegaan het, of nie?

V: In Pred 5:20, hoe kan ons vreugde hê te midde van soveel sinloosheid?

A: Dit sou nogal moeilik wees, dalk selfs byna onmoontlik, as 'n mens sou dink dit is alles wat daar is en dan oor sy of haar toekoms sou peins. Dit is nie ons tuiste nie. Ons besit dit nie; God besit dit. Maar terwyl ons deur hierdie verganklike lewe gaan, "hou God [ons] besig", deur ons te leer en voor te berei vir ons permanente tuiste van ewige vreugde saam met Hom. Wanneer jy op die pad reis om jou familie te gaan sien, is daar geen betekenis in die ry op die pad om sy eie wil nie. Die doel is nie die ry nie, maar om jou familie te gaan sien. Terloops, daar is 'n term vir iets wat self geen voordeel het nie, maar noodsaaklik is om 'n doel wat wel voordeel het, te bereik. Dit word "omweg" genoem.

V: In Pred 6:6 en Pred 9:2-3, deel almal regtig 'n gemeenskaplike lot?

A: Onder die son, ja. Prediker 7:2 sê die dood is die einde van elke mens. Die omvang van Prediker wys slegs die lewe op aarde, nie die ewige lewe nie. Natuurlik is een ding waarop Jehovah's Getuies, Mormone, Moslems, Christene en baie godsdienste saamstem, dat uiteindelik nie almal na dieselfde plek gaan nie.

V: In Pred 6:1-3, hoe lyk die lewe vol ironie?

A: Terwyl die einde van hoofstuk 5 praat oor hoe mense die lewe kan geniet, kontrasteer hoofstuk 6 hoe mense daarin faal om die lewe te geniet. Geniet jou lewe; wees bly in alle dinge. Geniet die rustige tye, en geniet ook die uitdagings.

As jy groot seëninge het, maar nie in staat is om daarvan te geniet nie, wat is dan die sin daarvan? Mense blyk meer daarop uit te wees om voorspoed en seëninge te verkry as om daarvan te geniet. Ons behoort in alle dinge vrolik te wees. Ons behoort vrolik te wees oor eenvoudige dinge, uitdagings wat ons kan oorkom, en lesse wat ons kan leer.

V: In Pred 7:1, waarom is die dag van die dood beter as die dag van die geboorte?

A: 'n Mens se naam bind albei dae aan mekaar. 'n Mens ontvang sy naam net ná geboorte. Maar wat mense van daardie naam sal onthou, word eers op die dag van die dood bepaal. Die laaste deel is meer betekenisvol en blywend as die eerste deel. Twee punte om hieroor te oorweeg.

Prediker 7:8 verduidelik presies wat hy bedoel. Op die dag van die dood is die lewe onder die son ten einde, en het ons op aarde alles voltooi wat ons gaan voltooi. Voordat ons trots raak oor ons prestasies, moet ons wag tot die einde, die dag van die dood, om te sien hoe dinge regtig uitwerk. Die tydelike en ewige nalatenskap van 'n goeie naam ná jou dood is beter as tydelike plesier wat nie langer as die geur van parfuum duur nie.

Prediker 7:2 sê waarom ons dit moet oorweeg. Die herinnering daaraan dat die dood oor almal kom, sal ons help om op die ewige perspektief gefokus te bly in plaas van op die tydelike lewe onder die son.

V: In Pred 7:1, wat is betekenisvol aan die skrywer se gebruik van die woord "olie" hier?

A: "Olie" het gewoonlik 'n sterk geur gehad. Dit is gebruik vir vreugde (soos in parfuum) (Prediker 9:8), voorspoed (Job 29:6), en reputasie (Hooglied 1:3). Olie is ook gebruik om die liggaam by die dood te salf.

V: In Pred 7:4-7, wat is presies 'n dwaas?

A: Om dwaas te wees beteken nie noodwendig dat jy minder intelligent is of swakker in die skool sal presteer nie. Eerder kan dit behels dat jy jou sin vir balans en selfbeheersing verloor. Die dwase korrupteer hul eie verstand en verloor die vermoë om onbevooroordeelde oordeel te vel. Dink aan 'n persoon wat die gevare van onwettige dwelms ken en tog besluit om dit tog te gebruik.

V: In Pred 7:5, wat is 'n "lied van dwase"?

A: In teenstelling met 'n wyse, broodnodige berisping van 'n wyse persoon, is 'n lied van dwase 'n vrolike lied wat sê alles is in orde, selfs wanneer dit nie so is nie. Miskien is die punt van 'n lied van dwase om die idee te versterk dat mens gelukkig, tevrede is en nie veranderinge hoef aan te bring nie, ongeag die werklikheid.

V: In Pred 7:7 is dit makliker vir 'n dwaas om wys te word, of vir 'n wyse om 'n dwaas te word?

A: Dit is makliker vir 'n wyse persoon om dwaas te word. Dit is 'n bietjie van 'n uitdaging om wysheid te leer, maar dit is meer van 'n uitdaging en werk om wysheid in jou lewe te beoefen en toe te pas. Ons natuurlike neiging is om dwaas op te tree en korttermynplesier ten koste van die toekoms te maksimeer.

V: In Pred 7:10-12 waarom verlang mense na die goeie ou dae?

A: Wanneer mense nostalgies terugdink aan die goeie ou dae, onthou hulle soms dinge deur 'n rooskleurige bril. Ons onthou die goeie dinge en probeer die slegte dinge vergeet. Ons onthou die goeie dinge wat vir ons gedoen is, en nie die mense wat onregverdig vermoor is nie. Byvoorbeeld, in die laat negentiende eeu was daar die groot slagting tydens die Oorlog van die Drievoudige Alliansie in Suid-Amerika, die Taiping-opstand in China, en 'n baie kleiner konflik as een van dié, wat Amerikaners die Burgeroorlog noem. In die twintigste eeu het die wêreld die Spaanse grieppandemie in 1918 gehad, hongersnood in Indië, baie volksmoorde, die Verenigde State het 'n polio-epidemie in 1952 gehad, en later het die wêreld die vigs-epidemie gehad wat Afrika veral hard getref het. Die wêreld het die Eerste Wêreldoorlog, die Tweede Wêreldoorlog, die Koreaanse Oorlog en die Viëtnamoorlog gesien. Toe was daar die Koue Oorlog en die vrees vir 'n kernoorlog. Die negentiende en twintigste eeue het ook baie goeie dinge gehad. Maar die slegte dinge was so sleg, kom ons onthou net die goeie dinge.

V: In Pred 7:12, hoe het wysheid sommige ooreenkomste met geld?

A: Albei kan help om teen te bewaar ongeluk. Albei kan bydra tot die bereiking van 'n doel. En net soos rykes skaars is, kan werklik wyse mense skaars wees.

V: In Pred 7:14, hoe kan ons onderskei wat ons kan verander en wat ons nie kan nie?

A: Sommige dinge kan ons maklik verander, soms te maklik, ten goede of ten kwade. Sommige dinge kan met moeite verander word, en ander dinge kan ons nie verander nie, maar God kan. Al kan ons nie regmaak wat God krom gemaak het in Prediker 7:13 nie, sê Jesaja 40:4 dat God wat krom was, reg en gelyk kan maak. Sommige dinge kan ons nie verander nie, en God kies ook om dit nie te verander nie. Die eerste stap is om elkeen van daardie dinge te aanvaar. In plaas daarvan om angstig en gefrustreerd te wees, en in plaas daarvan om passief en fatalisties te wees, behoort ons geduldig, volhardend en gebedsvol te wees.

V: In Pred 7:15 (NIV), behoort dit "sinlose lewe" of "vlugtige lewe" te wees?

A: Geleerdes het twee sienings: "kort lewe" of "sinlose lewe". Hoe dit ook al sy, die Bybel leer beide dat ons lewe op aarde baie kort is, en dat die lewe sonder God sinloos is.

V: In Pred 7:16, hoe moet mense nie te regverdig wees nie, aangesien ons na volmaaktheid moet streef soos 2 Kor13:11 sê?

A: In Filippense 3:12-14 moedig Paulus gelowiges aan om na die doel te streef, en ons moet daarna streef om volmaak te wees soos ons Hemelse Vader volmaak is volgens Matteus 5:48. Ons kan nooit te Christus-agtig wees nie. Mense kan egter op nie net een nie, maar drie maniere "oormatig regverdig" wees.

Ydelheid: Ons kan ongelukkig trots raak oor ons geregtigheid, ons diens aan ander, ons Bybellees en ons wandel met God. Daar was 'n goeie Christelike boek met die titel The Seven Deadly Virtues. Dit het beskryf hoe selfs goeie deugde, soos eerlikheid, harde werk, ensovoorts, wanneer dit deur ydelheid vergesel word, in ondeugde kan verander.

Selfgeregtigheid: Dit is eintlik effens anders (en miskien erger) as net trots. Ons kan begin vertrou op ons eie geregtigheid in plaas daarvan om te vertrou op God se genade en barmhartigheid, soos die Jode in Romeine 10:3 gedoen het. When Critics Ask bl. 258 gebruik ander woorde om dieselfde punt te maak: 'n persoon kan nie te regverdig wees nie, maar hy kan oordrewe regverdig wees.

Fout van sondelose volmaaktheid: Sommige mense, veral in sommige Heiligheidskerkgenootskappe, glo dat hulle in hierdie lewe sondeloos volmaak kan wees, in stryd met 1 Johannes 1:10. Sulke mense ken óf hulleself nie goed nie, of, meer algemeen, verstaan hulle sonde nie regtig nie. Eendag het 'n leier in so 'n groep vir 'n kampdirekteur gesê dat hy sondelose volmaaktheid bereik het. Die kampdirekteur, effens verras oor hierdie bewering, het om die man se telefoonnommer gevra. Die leier het gevra waarom. Die kampdirekteur het gesê dit was om sy huis te bel en sy vrou te vra of sy dink hy is sondeloos perfek. Die leier het teruggetrek en gesê: "Ek het nie bedoel dat ek nie klein foute maak nie." Sommige valse leraars, soos ds. Moon, beweer dat hulle sondeloos volmaak is. Katolieke beweer dat Maria sondeloos volmaak was. Toe Maria egter God geprys het in Lukas 1:46-55, het sy Jesus ook haar Verlosser genoem, in Lukas 1:47. Blijkbaar het selfs Maria 'n Verlosser nodig gehad.

Net so kan 'n persoon "oortollig wys" wees soos hulle oortollig ryk kan wees. Om oortollig ryk te wees is nie 'n geldbedrag nie, maar eerder wanneer jou geld ophou om jou te dien, en jy eerder jou geld dien. Om wysheid, selfs goddelike wysheid, te gebruik om te weet wat die regte ding is om te doen en hoe om God te behaag, is goed, maar soms kan die nommer een doel verskuif van om God te volg na net om kennis en wysheid op te doen.

Hard Sayings of the Bible bl. 295-296 beklemtoon sterk die punt dat hierdie vers nie beteken dat ons te regverdig voor ander voorkom nie, maar eerder dat die refleksiewe vorm van die werkwoord beteken dat ons onsself as meer regverdig beskou as wat ons werklik is. Dit is soortgelyk aan Spreuke 3:7, waar dit sê moenie wys wees in jou eie oë nie.

V: In Pred 7:19, hoe is 'n wyse man kragtiger as tien heersers?

Iemand wat 'n oorlog kan afwend, sal 'n sterker leër hê as iemand wat pas 'n oorlog beëindig het. Iemand wat maklik vriende en bondgenote kan maak, is meer veilig as iemand wat altyd moet veg om te oorleef.

Sagaria het dit persoonlik ervaar. Tydens die tyd van Sagaria se groot koninkryk was Assirië en Babilon redelik swak. Die grootste magte in die Midde-Ooste op land en see was Egipte en Fenisië, en Sagaria het baie vriendelike betrekkinge met albei gehad.

V: In Pred 7:23-24, wat is 'n paar beperkings van wysheid?

A: Wyse mense kan steeds nie baie dinge uitvind waarvoor hulle nie data het nie. Prediker 6:10-11:7 gebruik 'n frase soortgelyk aan "weet nie/kan nie uitvind/ontdek" 10 keer.

Die wyse en die dwaas sal almal sterf, en hulle kan almal onder onderdrukking ly. Dus, uit Prediker 7:12, kan geld en wysheid albei nuttig wees, maar daar is 'n grens aan hoe nuttig hulle kan wees.

V: In Pred 7:28, waarom het die leraar een regverdige man onder duisend gevind, maar geen regverdige vrou nie?

A: Eerstens, waarom die getal 1 000? Dit kan wees omdat Salomo volgens 1 Konings 11:3 700 vroue en 300 byvroue gehad het. Dit is wat Salomo persoonlik met al sy vroue en byvroue ontdek het; nie wat God sê wat vir alle tye waar is nie. In werklikheid is daar egter een regverdige man, Jesus, en in die Hemel sal alle mans en vroue regverdig wees.

V: In Pred 8:1-5, wat kan behoorlike maniere voor 'n koning ons leer?

A: Aangesien ons die koning van konings dien, behoort ons nie net die regte dinge te doen nie, maar dit ook op die regte wyse en tyd te doen. Byvoorbeeld, wanneer iemand baie kwaad is, is dit dalk nie 'n goeie tyd om iets ter sprake te bring nie. Net so, as hulle pas 'n tragedie gely het, of selfs 'n goeie ding wat jou nuus oorskadu, wil jy dalk nie dadelik daarna volg nie.

Dit is ook nie goed om sekere dinge aan te roer wanneer jy baie kwaad of baie moeg is nie. Wanneer jy jou kinders dissiplineer, moet dit slegs tot hul voordeel wees, uit liefde vir hulle, nie uit jou eie woede nie. As jy baie kwaad voel oor iets wat 'n kind gedoen het, is dit heeltemal in orde om vir hulle te sê: "Ek gaan jou dissiplineer, maar nie nou dadelik nie. Ek gaan eers bietjie afkoel."

V: In Pred 8:1-5, hoe weet jy wanneer jy jou onenigheid met iemand in gesag kan uitspreek, en wanneer jy dit nie moet doen nie?

A: As 'n koning, regeringsamptenaar of sake-uitvoerende beampte die mag het om jou of jou posisie op 'n bui van hom af te ontslae te raak, moet jy dalk versigtig wees hoe jy dinge benader. Sommige dinge wat dalk net soos 'n middel tot 'n doel lyk, soos meer winste of 'n beter ekonomie, is glad nie dit nie, maar eerder, in die oë van die heerser, 'n doel in hulself. Hulle is "heilige koeie" omdat dit onmoontlik is om hulle te kritiseer sonder gevolge.

As jy bepaal dat dit 'n "heilige koei" is, moet jy dit nie ter sprake bring nie. Maar as jy dink dit is nie een nie, kan jy eers vra of hulle belangstel om 'n alternatief te hoor of nie. As hulle bereid is, probeer die beter manier ter sprake bring sonder om die mense wat lojaal aan die eerste manier was, sleg te laat lyk of asof jy hulle kritiseer.

As dit moontlik is, as dit lyk of julle saamgewerk het om tot 'n goeie idee te kom, sal dit 'n groter kans hê om aanvaar te word asof jy dit alleen bedink het.

Moenie net probeer om die regte ding te doen nie. Probeer om die regte ding op die regte manier en op die regte tyd te doen. Jesus het eintlik gepraat oor die tyd van die oes, die nag wanneer niemand kan werk nie, en tydsberekening in die algemeen. Soos Jesus vir Sy broers in Johannes 7:6 gesê het: "Alhoewel julle tyd altyd daar is, het My tyd nog nie gekom nie".

V: In Pred 8:2-5, moet ons altyd konings gehoorsaam, ongeag of hulle goed of kwaad beveel?

A: Nee. 'n Analogie kan hier help. Ongeag of 'n goewerneur al die wette van 'n land waardeer, moet patriotiese burgers die wette van die provinsie gehoorsaam, behalwe waar die wette van die provinsie in konflik is met die wette van die land. Ongeag of die premier van God se wette hou of nie, moet alle burgers die wette van die land gehoorsaam, behalwe waar die wette in konflik is met God se wet.

Q: In Pred 8:9-11, watter kontroles is daar op 'n persoon se houding as "Ek sal dit doen as ek daarmee kan wegkom"?

A: Een van Salomo se punte is dat hulle nie deur uitkomste wat hulle in hierdie lewe sien, gekeer word nie. Vir elke bose misdadiger wat gevang word, gaan meer as een bose persoon vryuit. Die enigste rem op daardie houding is dat ná die dood geregtigheid sal kom en God hulle daarvoor sal vergeld.

V: In Pred , hoe kan dit wees dat 'n goddelose man lank kan lewe, aangesien God die regverdiges 'n lang lewe gee?

A: Prediker8:12 belowe niks aan die goddeloses nie, maar maak net 'n opmerking oor die onregverdigheid van die lewe soos dit net "onder die son" ervaar word. Sommige (nie almal nie) goddeloses leef wel 'n lang lewe op aarde. Natuurlik is selfs die langste lewe op aarde niks in vergelyking met die ewige lewe nie.

Martin Gardner, 'n voormalige kolumnis vir Scientific American en 'n selfverklaarde "filosofiese teïs", het 'n uitstekende opstel geskryf waarin hy hierdie presiese punt ontdek het in sy boek, The Whys of a Philosophical Scrivener. Natuurlik het Gardner dit byna 3 000 jaar ná Salomo ontdek. Lactantius (c. 303–325 n.C.) het 'n soortgelyke punt gemaak in The Divine Institutes, boek 6, hoofstuk 9, bl. 171–172.

V: In Pred 9:5-6 en Ps 6:5, is mense by die dood onbewus en nie-bestaande, aangesien die dooies niks weet nie?

A: Dooies het geen herinnering in hierdie wêreld nie, nie geen herinnering aan hierdie wêreld nie, soos When Critics Ask bl. 259 sê. Die hoofklem van Prediker is die sinloosheid van die lewe onder die son. Op een manier sal mense op aarde vergeet wat hulle van hulle onthou het. Op 'n tweede manier sal hulle self nie meer by die sake van die aarde betrokke wees nie. Maar soos Lukas 16 in die gelykenis van die ryk man en die bedelaar wys, sal mense steeds dinge en ander mense wat hulle op aarde geken het, onthou.

Die Hebreeuse woord vir "weet" in Prediker 9:5-6, yada, is interessant omdat dit 'n wye betekenisbereik het. Strong se Konkordans sê: "'n primitiewe wortel; om te weet (eintlik om deur te sien vas te stel); gebruik in 'n groot verskeidenheid sinne, figuurlik, letterlik, eufemisties en oorsaaklik. Instruksie, aanwysing, straf, ens. [soos volg]:" erken, kennis (bekend met), raadgee, antwoord, aanstel, sekerlik, bewus wees, ens. Ander interessante sinonieme in Strong se Konkordans is verklaar, instruksie gee, vertel en voel.

Van die verskeie woorde vir "weet", is hierdie woord hier gepas, omdat "die dooies weet niks" op ten minste vier maniere.

1. Die dooies sien (bepaal) niks meer onder die son nie.

2. Watter kennis en ervaring hulle ook al opgedoen het, is verlore onder die son, want hulle kan dit nie oordra nie.

3. Soos in vers 5, het die (geestelik en fisies) dooies geen hoop en geen kennis van 'n toekomstige toestand nie. Selfs die goddeloses op hierdie aarde kan hoop hê om te bekering en gered te word terwyl hulle nog die lug onder die son inasem.

4. Hulle ken geen beloning nie. Soos in Job 14:21, het die dooies geen kennis van die eer of oneer wat aan hul geheue betoon word nie, of hoe gou hulle vergeet word.

Job 19:25-27; Psalm 16:10; en Jesaja 25:8 leer ook van 'n hiernamaals. Sien ook die bespreking oor Psalm 6:5 vir meer inligting.

V: Beklemtoon Pred 9:7-9 en Pred 11:3-10 dat ons onder die son met ons sinnelose lewens gelukkig moet wees?

A: Ironie beteken om verskillende woorde te gebruik om die presiese teenoorgestelde uit te druk van wat hulle gewoonlik beteken. God gebruik ironie op verskeie plekke in die Bybel, en dit is hier 'n duidelike voorbeeld.

Mense "onder die son", wat nooit God gaan soek nie, moet baie moeite doen om die lewe so veel as moontlik te geniet, want hulle sal geen genot hê nadat hulle gesterf het nie. Besin oor daardie ernstige gedagte terwyl jy haastig afhardloop om die plesiers van hierdie seisoen te geniet – en geniet dit.

V: In Pred 9:10, wat beteken dit om "alles wat jy met jou hande vind om te doen" te doen?

A: Dit is 'n deel van 'n groter gedeelte, Prediker 9:7-10, waar die advies aan dié wat God nie volg nie, ironies is. (Ironie is iets wat gesê word wat die teenoorgestelde betekenis van die woorde het, soos byvoorbeeld: "jy moet vandag hard werk om geld vir jouself te maak, as jy môre gaan sterf".) Die betekenis hier is dat as jy onder die son (sonder God) gaan leef, jy hard moet werk aan alles wat jy doen, want dit gaan weg wees wanneer jy sterf.

Daar is ook 'n tweede betekenis vir gelowiges wat onder God leef. Dit is nie ironies vir hulle nie, maar ons moet eerder geniet en ook hard werk aan wat ons ook al doen, omdat ons dit vir die Here doen, soos Kolossense 3:23 sê.

V: In Pred 9:11 hoe kan "tyd en geleentheid oor almal kom" aangesien God soewerein oor alles regeer?

A: God is buite tyd, tog is tyd blykbaar deur Hom vir Sy skepsels geskep. God hoef niks te raai nie, maar God het die wette van waarskynlikheid as deel van die natuurlike wet vir Sy skepping geskep. Chaos, en wat ons gewoonlik toeval noem, is net 'n paar van die "kwaste" wat God gebruik om die muurskildery van die werklikheid te verf.

V: In Pred 9:11b, wat is kans?

A: Niks gebeur buite wat God weet en wat God toelaat nie. Maar wanneer mense die woord "kans" gebruik, bedoel hulle een van twee verskillende dinge, en hulle onderskei gewoonlik nie tussen die twee nie. Eerstens, in die natuur is "suiwer kans" iets wat sonder enige natuurlike rede gebeur. Ons weet nie veel van atoomverval en subatomiese deeltjies nie, maar behalwe vir daardie vae gebied het wetenskaplikes nog nooit iets in die natuur waargeneem wat "suiwer toeval" is nie.

Tweedens, wanneer mense van kans praat, bedoel hulle gewoonlik wat deur wiskundiges as "chaos" gedefinieer word. Chaos is iets wat dit onmoontlik is om op 'n natuurlike wyse met enige akkuraatheid te voorspel. Byvoorbeeld, as jy probeer om die temperatuur in 'n Amerikaanse stad 'n maand van nou af tot op 0,001 grade te voorspel, kan jy al die temperature en die windsnelheid in die Verenigde State tot op 0,001 grade in 100-voetintervalle vanaf die grond tot 60 myl bo die grond lees. Maar selfs met daardie presisie kan jy steeds verkeerd wees omdat jy nie in ag geneem het dat sommige mense in Europa hul waaier aanskakel nie. Eenvoudig gestel, chaos is klein veranderinge in inset wat groot veranderinge in uitset veroorsaak. Dink aan die gooi van 'n dobbelsteen. 'n Bietjie sterker ruk van die pols kan beteken dat 'n dobbelsteen wat op 'n presiese rand beland, 'n bietjie meer spoed sou hê en nog een keer sou draai om 'n "6" in plaas van 'n "1" te wees.

Waarom speel hulle nie net een wedstryd vir die bofbalwêreldreeks of die nasionale basketbalkampioenskap nie? Omdat daar 'n beduidende "kans" is dat die beter span dalk nie die eerste wedstryd sal wen nie. Wanneer ons in iets suksesvol is, wil ons dalk die rol wat kans/chaos daarin gespeel het, wegsteek of minimaliseer. Maar sommige mense sien regdeur dit. Byvoorbeeld, toe J. Paul Getty gevra is hoe hy so suksesvol geword het, het hy geantwoord: "Sommige mense vind olie. Ander nie."

V: Aangesien Pred.9:12 sê dat niemand weet wanneer sy uur sal kom nie, wat van misdadigers wat 'n datum en tyd vir hul teregstelling het?

A: Mense weet oor die algemeen nie wanneer hulle sal sterf nie, en dit kan dikwels so skielik lyk wanneer dit gebeur. Tog is hierdie vers waar, selfs al is 'n misdadiger die presiese sekonde van sy teregstelling meegedeel. Want totdat die gebeurtenis plaasvind, weet nie eens die tereggestelde misdadigers met sekerheid of hulle op daardie sekonde sal sterf nie, of op die laaste oomblik kwytgeskeld sal word.

V: In Pred 10:1, hoe kan dit wees dat iets met die helfte goed en die helfte sleg nie halfpad goed is nie, maar eerder stink?

A: Dit is 'n interessante natuurwet, of 'n wet van entropie, dat 'n bietjie bederf die hele bondel aansienlik laat afneem in waarde. Dit geld vir medisyne, kos, en selfs geboue en skoonheid sowel as parfuum. Sou jy belangstel om 'n baie groot, sjieke en duur huis te koop met 'n skeur in die fondasie waardeur jy die binnekant van die huis kan sien? 99% van die huis is nog steeds goed. Op 'n soortgelyke wyse kan 'n bietjie kwaad in ons lewens 'n hele klomp goed bederf. 'n Bietjie kwaad wat in 'n kerk geduld word, kan baie skade aanrig. Dit is makliker om iets te verwoes as om dit op te bou.

V: In Pred 10:2, is God bevooroordeeld teenoor linkshandige mense?

A: Nee. Sommige van die manne van Benjamin is in Rigters 20:16 gewaardeer as soldate omdat hulle linkshandig was. Al het die Benjaminiete gesondig deur oorlog te voer, en is linkshandigheid spesifiek genoem, het hul links- of regshandigheid niks met hul goedheid of kwaadwilligheid te doen gehad nie.

Prediker 10:2 gebruik eenvoudig alledaagse taal vir goed en kwaad. God kan in maklik verstaanbare, alledaagse taal kommunikeer soos Hy wil.

V: In Pred 10:2, wat beteken wys aan die regterhand en dwaas aan die linkerhand?

A: Die meeste mense was regshandig. Om iets met jou regterhand te doen sou natuurlik, sierlik en doeltreffend wees. Om dieselfde taak met jou nie-dominante hand te doen kan ongemaklik, lomp of humoristies wees, ten minste vir ander. Een gevolg van wys leef is dat jou woorde en dade genadig, redelik is en konsekwent weerspieël wie jy is. 'n Gevolg van dwaas leef is dat jou woorde en dade willekeurige en skynheilige kan voorkom, asof jy geen kernwaardes het nie, maar net sê wat op daardie oomblik die aantreklikste klink.

V: In Pred 10:3, wat is 'n paar maniere waarop dwase vir almal (behalwe hulself) wys dat hulle 'n dwaas is?

A: Een van die mees algemene maniere is grootpratery. Hulle besef nie dat grootpratery ander meer kan vertel oor hul siening van hul eie belangrikheid as wat dit sê oor waaroor hulle grootpraat nie. Stofkoppe voel dalk hulle moet ander mense kleinmaak om hulself op te bou. As 'n vreemde vir my iets sleg sê oor iemand anders, is my eerste gedagte om te wonder waarom hulle dit vir my vertel, en my tweede gedagte is wat verkeerd is met hulle, hulle dink hulle moet dit vir my vertel.

'n Wyse persoon sal wyse woorde spreek, maar vermy om te veel te praat. As die woorde baie is, is sonde onvermydelik, soos Sprukboek 10:19 sê. 'n Sagte antwoord keer toorn af, maar 'n harde woord wek woede op, soos Sprukboek 15:1 leer.

'n Dronkaard wat op 'n pad loop, wieg van kant tot kant. As jy vir verskillende mense leuens vertel, moet jy nou byhou watter leuens jy aan watter mense vertel het, en jy kan in die moeilikheid beland as hulle in dieselfde kamer bymekaarkom.

V: In Pred 10:4, wat is goeie opsies vir 'n reaksie wanneer iemand in gesag kwaad is teen ons?

A: Jakobus 1:20 sê dat die mens se toorn nie die geregtigheid bring wat God verlang nie. Dit is maklik om iets in toorn te sê wat jy later sal betreur. Sommige antagoniste wil jou dalk selfs hê om in toorn te reageer, sodat hulle beter kan voel wanneer hulle jou verpletter.

Dit is beter om voor te gee dat jy 'n buite-waarnemer was, wat die situasie objektief saam met twee ander mense bekyk. Wat is die beste ding wat jy nou kan doen, sowel as die beste ding om later te doen, om jou kanse om die gewenste resultaat te behaal, te maksimeer? Om 'n kwaad persoon teë te staan voordat hulle kans gehad het om af te koel, het byna geen kans om hulle te oortuig nie. Die enigste keer wat jy dit moontlik kan doen, is as daar toeskouers is en jy jou reputasie of optrede moet verdedig.

V: In Pred 10:5-7, wat doen jy wanneer dié in gesag op 'n bui regeer?

A: As jy bo hulle is, kan jy hulle vervang met eerlike mense onder jou. Maar as jy onder hulle is, is daar soms nie veel wat jy kan doen nie. As hulle bereid is om by jou te leer en 'n alternatiewe en moontlik beter manier om dinge te doen in ag te neem, is dit wonderlik. Maar as dit nie die geval is nie, kan jy hulle dalk net kwaad maak deur iets voor te stel. Waar moontlik, veral in 'n werksomgewing, kyk of jy uit hul gesag kan ontsnap. As dit nie moontlik is nie, dink of daar iets is wat jy kan doen om jouself te beskerm of hul woede of afkeer van jou te verminder, sonder om jou karakter te kompromitteer.

V: In Pred 10:6-7, wanneer is dit wyser om nie 'n onbekwame of korrupte leier te kritiseer nie?

A: Wanneer daar min kans is om 'n verandering aan te bring wat sal baat, en 'n groot kans op vergelding. Soms word dwaasheid in groot waardigheid geplaas omdat 'n persoon in gesag geplaas word op grond daarvan of mense van hou wat hulle sê, nie omdat van hulle wysheid of wat die beste is nie.

V: In Pred 10:7, wat word bedoel met dienaars op perde en prinse soos dienaars?

A: Kom die beste mense na vore, ten minste die meeste van die tyd? Baie kere, en in baie situasies glad nie. Sommige heersers was mal, of morele monsters. Die effek van hul onwaardigheid kan verminder word as hulle wyse ministers onder hulle het, maar waarom kon die wyse ministers nie net self die heerser wees nie? Aan die ander kant sien mense op na die genieë van Augustinus, Galilei, Thomas van Aquino, Newton, Gauss, Fermi en Einstein, en sê dat die wêreld net 'n baie klein aantal individue soos hierdie voortbring. Aan die ander kant kan die waarheid heel anders wees. Vir elkeen van hierdie mense kan daar ook 'n honderd ander gewees het met die potensiaal om net soos hulle te wees, wat nooit toegelaat is nie, of wat hulself nooit toegelaat het om hul potensiaal te bereik nie.

Miskien is een kenmerk van 'n konsekwent suksesvolle organisasie dat dit begaafde individue kan identifiseer en in gepaste posisies kan plaas, eerder as om iemand op grond van toevallige omstandighede aan te stel.

V: In Pred 10:8-9, wat sê dit oor die belangrikheid om versigtig te wees sodat jy nie deur jou eie skeppings benadeel word nie?

A: Daar is drie toepassings.

Fisies, as jy iets doen sonder voldoende voorsorgmaatreëls, kan dit terugkom en jou byt.

Moreel, as jy iets bose doen of skep, kan dit omdraai en jou aanval, omdat die bose dikwels geen lojaliteit het nie.

Wat jou hart betref, kan jy soveel van jou hart in iets sit dat dit jou kan begin besit en beheer. Selfs met 'n goeie werk, is jy bereid om te eniger tyd daarvan weg te stap as God dit van jou sou vra?

Dit kan wees dat die meeste dinge wat jy doen, goed sowel as sleg, die moontlikheid inhou om jou skade aan te doen. Die les is nie om niks te doen nie, maar eerder om voort te gaan met wat jy veronderstel is om te doen, maar om enige voorsorgmaatreëls wat jy kan te tref.

V: In Pred 10:10, wat is 'n paar nie-fisiese voorbeelde van om te probeer werk met 'n stomp byl?

A: Op nie-fisiese maniere kan jy ook met onvanpaste gereedskap werk. Daarbenewens kan jy versuim om jou byl te slyp, of liewer, nie jou vaardighede by te hou wanneer jy weet dat daar later 'n behoefte daaraan sal wees nie.

V: In Pred 10:12-13, wat is mal woorde, growwe woorde, genadewoorde, vleiende woorde en onware woorde?

A: Daar is baie verskillende maniere om te praat, en byna dieselfde inligting kan in elkeen van hierdie maniere gegee word.

Dolwoorde is verbasend omdat hulle die spreker se reputasie sowel as dié van ander sonder enige doel kan vernietig. Prediker 10:20 praat ook van dolwoorde, alhoewel nie met daardie term nie. Spreuke 26:18-19 praat ook oor mal woorde wat in 'n grap gesê word. Mal woorde is net die uitstorting van dwaasheid in Spreuke 12:23; 15:2v.; en 14:3a. Spreuke 16:28 sê dat verkeerde woorde selfs die beste vriende kan skei.

Grof woorde word gesproke sonder omkeerkoms vir die uitwerking wat dit op ander het, d.w.s. sonder sosiale konteks. Ons moet nie net die waarheid spreek nie, maar eerder die waarheid in liefde spreek in Efesiërs 4:15. Ons wil nie korrupte woorde spreek nie, soos in Efesiërs 4:29a.

Genadewoorde hier en in Efesiërs 4:29v genees, bou op, sowel as korrigeer en bestraf wanneer nodig. Hulle handhaaf en versterk verhoudings en help ander soos Spruite 16:23 leer. 'n Sagte antwoord kan toorn keer in Spruite 15:1a. Genadewoorde het 'n gepaste konteks, soos Spruite 25:11-12 wys.

Komplimenterende woorde in Spreuke 28:23 lyk oppervlakkig na genadewoorde; maar hulle is nie daarop gemik om die ander persoon te help nie; hulle speel op hul trots in, dikwels tot jou eie voordeel. Paradoxaal genoeg eindig hulle dikwels deur die persoon wat gekomplimenteer word, seer te maak, soos Spreuke 29:5 sê.

Onwaar woorde, in Spreuke 12:19,22 en 13:5, sluit ook sommige vleiende woorde in, en valse dinge wat gesê kan word vir korttermynwins, soos om 'n verkoop te maak. Soms bevat onwaar woorde waarheid en waarheidsgetroue besonderhede, maar hul bedoeling is om te mislei.

Jesus het in Matteus 10:16 gesê om soos slange wys te wees, maar soos duiwe onskuldig.

V: In Pred 10:15, hoe is dit dat 'n dwaas maklik moeg of verveeld raak?

A: Dwaas mense is net op soek na onmiddellike bevrediging. Sommige baie waardevolle dinge verg tyd en harde werk. Sommige mense kyk nie ver genoeg in die toekoms om dit te doen nie.

V: In Pred 10:16, wat is die probleem wat waargeneem word wanneer die koning 'n kind is?

A: Salomo was 'n volwassene toe hy koning geword het, so dit verwys nie persoonlik na Salomo nie. Maar Salomo was in 'n posisie om van baie konings in ander lande te hoor.

Wanneer die koning 'n klein kind is, kan hy maklik oorreed word om ander se opdragte uit te voer. Sprukunde 22:15a sê dat dwaasheid vasgebind is in die hart van 'n kind. 'n Koning of iemand in 'n hoë posisie sal dikwels nie korreksie ontvang wanneer hulle dit nodig het nie.

V: In Pred 10:19, hoe is geld die antwoord op alles?

A: Onder die son kan geld die antwoord op alles lyk, ten minste onder die son. In die antieke tyd, en vandag in sommige Moslemlande, sou 'n moordenaar toegelaat word om vry te kom as hulle of hul familie genoeg "bloedgeld" aan die slagoffer se familie betaal. Selfs in die Verenigde State in moderne tye het welgestelde kliënte, met duur prokureurs, weens hul geld weggekom met statutêre verkragting en ander misdade.

V: In Pred 10:20, waarom moet ons so versigtig wees waar ons negatief of krities oor iets is?

A: Die punt hiervan is nie om gedagtes en voëls te vermy nie. Eerder het byna almal op 'n stadium die verkeerde indruk dat hul woorde en dade 'n baie kleiner gehoor het as wat hulle werklik het; wanneer ander daarvan tweede- en derdehands hoor.

Q: In Pred 11:1-2, wat beteken dit om jou brood op die waters uit te werp en porsies aan sewe of agt te gee?

A: Daar is twee sienings.

Diversifikasie: Jy weet nie wat voorspoedig sal wees en wat nie. In werklikheid kan sommige dinge wat soos seker weddenskappe lyk, dikwels die teenoorgestelde uitkoms hê. Daarom is dit die beste om jou beleggings oor verskillende dinge in verskillende gebiede te verdeel. As iets vernietig word, het jy steeds die ander dele. Prediker 11:6 sê iets soortgelyks. Onthou, Prediker 11:2vv. sê nie om dit te doen as rampspoedige dinge gebeur nie, maar wanneer.

Om ander te help: Dit kan ook verwys na om ander te help. Jy ken nie die goeie gevolge van die lewens wat jy raak nie, en jy kan selfs op 'n goeie manier terugbetaal word vir die goed wat jy gedoen het. Die Joodse Talmoed, Misjna en Targums gee hierdie interpretasie.

V: In Pred 11:3a, wat leer wolke en reën ons hier?

A: Jy kan donker, reënbelade wolke van ver af sien. Al reën dit nog nie, kan jy groot vertroue hê dat reën op pad is.

V: Bewys Pred 11:3v dat daar geen kans op verlossing ná die dood is soos sommige sê nie?

A: Prediker 11:3 bewys dit ook nie en weerlê dit ook nie. Dit is 'n poëtiese manier om ons te herinner dat sommige dinge in ons lewe onomkeerbare is. Jy kan niks meer in hierdie lewe doen nadat jy gesterf het nie.

V: In Pred 11:4,9 wat is 'n paar voorbeelde van mislukking deur te versigtig of te lank te talm?

A: 'n Paar voorbeelde is die goeie Samaritaan wat nooit enigiemand help nie, omdat daar dalk 'n risiko is dat hy uitgebuit sal word. Beleggers wat nie in enigiets sal belê nie, maak nie saak hoe belowend dit ook al is nie, tensy hulle byna seker is dat dit nie geld sal verloor nie. Die korporatiewe hoof uitvoerende beampte, wie se maatskappy terrein verloor aan nuwe marktoetreders, omdat hy of sy niks sal befonds wat nie 'n seker wenner is nie.

Vra jouself af of jy in analise-paralisis verkeer; watter uitvoerbare dinge sal verander met jou verdere ontleding? Oorweeg of jy na selfvertroue in iets streef, of na sekerheid.

V: In Pred 11:5-6, wat help wysheid as eksterne gebeure voorspellings dikwels waardeloos maak?

A: wysheid voorspel soms akkuraat die uitkoms, soos Prediker 11:3 wys; maar soms doen dit nie, soos 11:5-6 wys. Wysheid behels meer as om 'n toekomstige uitkoms te voorspel. Wysheid behels ook veerkragtigheid; beplanning vir die onbeplande met 'n rugsteunplan. Tydens die Tweede Wêreldoorlog het Generaal Eisenhower gesê: "Planne is nutteloos, maar beplanning is noodsaaklik." In daardie oorlogstyd het hulle geweet dat hul planne binne 'n week of twee verouderd sou wees. Tog het hulle geweet dat die hê van daardie planne, hoe onvolmaak en tydelik ook al, hulle beter daaraan sou laat as om nie beplan te het nie. Salomo praat ook hiervan in Prediker 11:1-2.

V: Wat beteken Pred 11:6-7?

A: Hierdie verse dek vinnig 'n paar komplekse soorte gebeure. Daar is twee patrone hierin verweef.

Omkeerbaarheid vs. Onomkeerbaarheid: 'n Ontkiemende saad in Prediker 11:6 is 'n voorbeeld van 'n onomkeerbare gebeurtenis, terwyl Prediker 11:7 'n "omkeerbare" gebeurtenis toon. Baie kere speel tragedies en rampe "vir regte geld". Prediker 11:8 praat van veroudering. Is jy voorbereid vir jou laaste gebeurtenis, wat natuurlik onvermydelik en onomkeikbaar is?

Hoopvol vs. Onontkombaar: Dit is wys vir 'n boer om hard op al sy velde te werk, al weet hy nie watter dinge sal floreer nie, of of enige sal floreer. Aan die ander kant is die komende "dae van duisternis" sonder God onontkombaar.

V: In Pred 11:8, in goeie tye, waarom is dit goed om die komende dae van duisternis te onthou?

A: Dit is nie ons uiteindelike tuiste nie, so moenie te gemaklik raak nie! Al die mooi dinge van die aarde sal uiteindelik almal verdwyn, maar vir gelowiges sal dit vervang word met nóg mooier dinge in die hemel.

Aan die ander kant, wanneer dinge sleg lyk, is dit net tydelik, want dit is nie ons uiteindelike tuiste nie. Of ons nou voel asof ons in die sonlig of in die duisternis leef, moet ons 'n ewige perspektief behou.

V: In Pred 11:9, moet 'n jongmens die weë van sy hart volg, of God se weg?

A: Sarcasme word soms in die Skrif gebruik, en die ironiese sarkasme van Prediker 11:9 word eers in die laaste frase van hierdie vers duidelik gemaak. Met ander woorde, wees gelukkig, doen alles wat jy begeer, "maar weet dat God jou oor al hierdie dinge tot oordeel sal bring".

Die Joodse kommentators Menasseh ben Israel, Aben Ezra en Rashi beskou dit almal as ironies. Ironies beteken dat die stelling die teenoorgestelde kommunikeer van wat die woorde letterlik beteken, soos wanneer iemand sê: "geniet dus die lewe sonder God", terwyl iemand tot die besef kom van hoe leeg en onaangenaam die ewige lewe uiteindelik sonder God sal wees.

Sommige mense kan leer deur ander waar te neem, en ander moet dit self ervaar. Iemand het eendag gesê: "Ervaring is die beste onderwyser, maar die duurste".

Natuurlik is die beste manier om God met jou hele hart te soek, soos Jeremia 29:13 sê, en dan is daar geen verskil nie.

V: In Pred 11:10, waarom is jeug en krag sinloos?

A: Vir iemand wat "onder die son" leef, kan hul verlede jeug en krag baie sinloos lyk wanneer hulle oud is.

V: In Pred 11:10, aangesien alles wat die leraar geskryf het, reguit en waar is, waarom lyk sommige stellings in Prediker "onder die son" asof hulle ander dele van die Bybel weerspreek?

A: 'n Legalist is iemand wat die gebruik van konteks verwerp, en die konteks van die lewe onder die son is hier veral belangrik. Een van die mees skandalige voorbeelde van om 'n vers uit konteks te haal, is 'n dermatoloog wat beweer het die Bybel sê: "vel vir vel, 'n man sal alles wat hy het vir sy vel gee". Hy het egter die drie voorafgaande woorde vergeet: "En Satan het gesê".

V: In Pred 12:1, waarom het sommige ouer mense geen vreugde in hul lewe nie en ander wel? Hoe kweek ons vreugde in ons lewe?

A: Vreugde is 'n newe-produk van jou keuses. Geluk hang af van waar jou fokus is. Net soos sommige akteurs en aktrises dalk selfmoord oorweeg, of minder selfvernietigende gedrag toon wanneer hulle voorkoms met die ouderdom verander, kan sommige mense depressief voel as hulle dink dat hul voorkoms of jeug alles is wat hulle het. Maar dié wat verder kyk, na die toekomstige ewige geluk, en dié wat rondom hulle kyk na hul familie en verhoudings, het baie om oor bly te wees, en hoe vinnig hulle 'n myl kan hardloop maak nie meer saak nie.

V: In Pred 12:1-8, waarom is dit so depressief? Ons het die punt reeds in Pred 11:8 begryp.

A: Aangesien ons onder die son leef, is dit te maklik vir ons om te vergeet dat die meerderheid van ons bestaan NIE onder die son sal wees nie. Selfs vandag begryp 'n groot aantal mense nog nie die punt daarvan om vir die ewigheid te leef in plaas van vir vandag nie. Miskien moet mense hieroor meer uitbrei.

V: In Pred 12:2-4, hoe word die lig donker, buig die sterk manne, vervaag die maal- en singgeluide?

A: Dit verwys na wat gelowiges as 'n kort, tydelike toestand beskou: ouderdom. Spesifiek kan bewing verwys na skudding, soos by Parkinson. Alhoewel sterk manne wat buig na 'n gebuigde rug kan verwys, beteken dit meer waarskynlik die bene. Die maalwerkers wat ophou, kan verwys na ons maalwerkers (d.w.s. tande) wat min word. Die lig wat flou word, die deure is gesluit, en dié wat deur die vensters kyk, word flou, kan beteken dat die sig nie so goed is nie.

V: In Pred 12:4, wat is die punt daarvan om op te staan by die geluid van voëls?

A: Voëls kan by dagbreek opstaan, sodra dit lig genoeg is om na sade en insekte te soek. 'n Persoon wat saam met die voëls opstaan, slaap waarskynlik nie goed nie.

V: In Pred 12:5, wat verteenwoordig die amandelboom en die sprinkaan?

A: In die middel van die winter in Palestina het amandelbome blomme wat aan die basis pienk of rooi is en wit vir die res van die blom. Dit simboliseer grys hare. Die sprinkaan wat homself teen die einde van sy lewe sleep, kan 'n gebrek aan energie in die algemeen, of 'n gebrek aan seksuele begeerte, verteenwoordig.

V: In Pred 12:6, wat dink u verteenwoordig die silwerkoord, goue bak, kruik en wiel?

A: Dit is waarskynlik metafore van ons liggaam. Die rugmurg is 'n silwerkoord, ons kop kan 'n goue bak wees, 'n kruik (wat vloeistof bevat) kan ons hart wees, en die wiel wat dinge uittrek, kan ons spysverteringstelsel of andersins die longe wees. Op 'n stadium hou hulle op om so goed te werk.

V: In Pred 12:7 wat is die betekenis van stof en wind/gees?

A: Prediker 11 het die verhoog daarvoor geskep, dat baie dinge in die lewe onomkeerbare is. Genesis 3:19 sê dat aangesien ons liggame uit stof gemaak is, hulle na stof sal terugkeer. God het ons ons gees gegee, en ons gees sal ons liggaam verlaat en terugkeer.

V: In Pred 12:8 wat is die aangrypende punt van "alles is ydelheid" hier?

A: Net soos die stof en die wind die mens onder die son uitmaak, maar dan weer terugkeer na die begin, so draai ook die beskryfde nietigheid weer in 'n kring. Die res van Prediker, tot dusver, wys dat alle ander dinge, prestasies onder die son, en alles wat ons kan nastreef, nietigheid is. Maar hoofstuk 12 wys ons dat ons jeug en ons eie lewens ook nietigheid is, of stof en wind, sonder betekenis behalwe vir God.

V: In Pred 12:9-11, wat is die punt van die prediker?

A: Van hier tot die einde van die hoofstuk kon wel deur 'n sekretaris of iemand anders geskryf gewees het. Die punt is dat alhoewel al hierdie dinge nietigheid is, die prediker iets gedoen het wat nie nietigheid was nie; om ander te help leer wat nietigheid is en wat nie is nie.

V: Is Pred 12:9-14 'n latere toevoeging?

A: Ons het geen eksterne bewyse in enige rigting nie. Binne Prediker self is Prediker in die eerste persoon geskryf, met die uitsondering van die slot, so dit is moontlik. As 'n tweede persoon 'n addendum by Prediker geskryf het, stel dit geen probleem vir die onfeilbaarheid voor nie.

V: In Pred 12:11v, wie is die een Herder hier?

A: Daar is net Een Herder, en daardie Herder is God. Aangesien skape nie baie slim is nie, hoe weet skape waar die roofdiere is, waar die groen weiding is, waar om vir die nag te lê, en waarheen om in die winter te gaan? Die skape weet om die herder te volg. Net so gee God vir ons wysheid. God gee ook betekenis aan ons lewens. Soos 'n Russiese spreekwoord sê: "As 'n pad nie na 'n kerk lei nie, wat is dit dan goed vir?"

V: In Pred 12:12, wanneer is dit 'n slegte ding om boeke te bestudeer en meer te leer?

A: Dit is nie altyd goed nie. Baie literatuur wat beweer dat dit feitelik is, is 'n vermorsing van tyd vir iemand wat die waarheid wil ken. Dit is ook sleg wanneer jy net wil leer, maar nie God wil gehoorsaam en die goddelike wysheid wat jy ken, wil toepas nie. As jy 100% van die tyd wat jy nie eet of slaap nie, net sou lees, sou jy nie tyd hê om alles te lees nie. Op 'n stadium moet jy ophou om net vir jouself te lees en ook die mense rondom jou liefhê.

Soms kan 'n persoon kerk toe kom slegs vir wat hulle uit die preek kan leer. Sings en om God andersins te aanbid, stel hulle nie belang nie, en om saam met ander te wees stel hulle ook nie belang nie, net om te leer. Alhoewel dit goed is om God se Woord te leer, het hulle die punt gemis. Ons moet dit geniet om deel te wees van aktiwiteite saam met ander, waarvan God wil hê ons moet deel wees, selfs al leer ons nie 'n enkele ding nie.

V: In Pred 12:13-14, wat is die hoofpunt van hierdie boek van die Bybel?

A: Die hele boek Prediker, behalwe die laaste ses verse, is vol ironie. As iemand egter die punt heeltemal gemis het, tree die skrywer aan die einde uit die ironie. Daar is geen sin om onder die son te leef in plaas van in die vrees van die Here nie. Wat jy ook al besluit om te doen, onthou dat God elke goeie ding sal beloon en elke slegte ding sal straf.

V: In Pred, wat is van die vroegste manuskripte wat vandag nog bestaan?

A: Doodsee-rolle: (175-150 v.C.) 3 afsonderlike kopieë in grot 4. Die kopieë word 4Q109 en 4Q110 genoem. 4Q110 bestaan uit twee fragmente. Hierdie is gedateer uit die laat tweede eeu v.C.

Daarenteen sê die Wycliffe Bible Dictionary bl. 436-438 dat daar net 2 afsonderlike kopieë was. Dit noem dat een daarvan tussen 175-150 v.C. geskryf is. Van die twee kopieë is die ouer, 4QQoholeth(a), gedateer 175-150 v.C.; dit bevat Pred 5:13-17; 6:1; 6:3-8; 6:12; 7:1-10; 7:19-20. Die nuwer, 4QQoholeth(b), is gedateer omstreeks 50 v.C. Dit bevat Prediker 1:10-14, 15?.

Algeheel is die volgende verse uit Prediker bewaar in die Doodsee-rolle:1:10 -14,15?5:13 -17; 6:1,3-8,12; 7:1-10,19-20.

Christelike Bybelhandskrifte, vanaf ongeveer 350 n.C., bevat die Ou Testament, insluitend Prediker.

Papyrus Med. 13 (3de eeu) bevat 'n deel van Prediker.

Vaticanus (325–350 n.C.), Sinaiticus (340–350 n.C.) en Alexandrinus (c. 450 n.C.) het elk die hele Prediker bewaar.

V: Watter vroeë skrywers het na Prediker verwys?

A: Voorgekaniese skrywers wat na verse in Prediker verwys of daarop alludeer, is:

Herder van Hermas (c.115-155 n.C.)

Melito/Meleto van Sardis (170-177/180 n.C.) lys al die boeke van die Ou Testament, en hy sluit elke boek in wat ons het behalwe Nehemia en Ester. Fragment 4 uit die Boek van Uittreksels bl. 759.

Tertullianus se Vyf Boeke Teen Marcion (207/208 n.C.)

Hippolytus (222-235/6 n.C.) noem by naam Spreuke, wysheid, Prediker en Hooglied in Fragment van kommentaar op die Hooglied bl. 176

Origen (225-254 n.C.)

Cyprianus, biskop van Carthago (c. 246–258 n.C.)

Gregorius Thaumaturgus (240-265 n.C.) het 'n volledige werk geskryf, Metaphrase van Prediker.

Dionysius van Alexandrië (246-256 n.C.)

Petrus van Alexandrië (306,285-310/311 n.C.) haal Prediker 1:15 aan as "Want in hulle is vervul wat deur die Prediker gespreek is" Die Kanonieke Brief kanon 4 bl.270

Methodius van Olympus en Patara (270-311/312 n.C.)

Na Nicea:

Athanasius (367 n.C.) lys al die boeke van die Ou Testament in Paasbrief 39, hoofstuk 4, bl. 552.

Gregorius van Nazianze (330-391 n.C.) noem Prediker in sy gedig oor die Skrif. Gregorius se gedig is (in Grieks) in Gregorius, deel 37 van Migne se Patrologia Graeca, kolomme 471-474 (Carmina Dogmatica, Boek 1, afdeling 1, Carmen XII). Sien http://www.bible-researcher.com/gregory.html vir meer inligting.

Augustinus van Hippo (388–430 n.C.) noem Prediker in Die Stad van God, boek 17, hoofstuk 5, bl. 345 en boek 17, hoofstuk 20, bl. 358

Epiphanius van Salamis (360–403 n.C.) noem Prediker in Panarion.

Kiril van Jerusalem (c.349–386 n.C.) haal Prediker 9:7,8 aan as deur Salomo in Prediker in Lesing 22, hfst. 8, bl. 152

Johannes Chrysostomos (-407 n.C.) het gesê Prediker 7:2 was deur Salomo, vol.10 Kommentaar op Matteus Homilie 40 bl.263

Onder ketels en vervalste werke

Die Pelagiaanse ketter Teodorus van Mopsuestia (392–423/429 n.C.) verwys na Prediker 12:7 in Kommentaar op Maleagi, hoofstuk 22, bl. 411

V: In Pred, wat is 'n paar van die vertalingsverskille tussen die Hebreeuse en Griekse Septuaginta?

A: Hier is 'n paar daarvan. In die voorbeelde hieronder kom die Masoretiese teks eerste, behalwe waar anders aangedui. Ek het hoofsaaklik op die eerste hoofstuk gefokus om 'n voorbeeld van die hele boek te hê. Die eerste lezing is die Masoretiese teks en die tweede is die Septuaginta, tensy anders aangedui.

Pred 1:1 "die koning in Jerusalem" vs. "die koning van Israel in Jerusalem"

Pred 1:6 die "wind" vs. die "dit" gaan na die suide en keer terug na die noorde

Pred1:11 "vorige herinnering" vs. "eerste dinge"

Pred1:11 "sal daarna wees" vs. "laaste was"

Pred1:13 "hemele" vs. "hemel"

Pred1:15 "afgewéég" vs. "getel"

Ecc1:17 "Ek het my hart gegee om wysheid te ken" vs. "my hart het baie geweet"

Pred 2:3 "sotheid" vs. "vrolikheid"

Pred 2:25 "meer as ek" (Masoreties, Targum, Vulgaat) vs. "sonder Hom" (sekere Masoreties, Septuaginta, Siries)

Pred8:10 "prys" (Hebreeus en Septuaginta, Aquila, Vulgaat) vs. "prys en word vergeet" (ander Hebreeuse tekste)

Pred 9:2 "die goeie en die slegte" (sekere Hebreeus, Septuaginta, Siriëse, Vulgaat) vs. "die goeie" (meeste Hebreeuse manuskripte)

Pred 9:14 "strikke" (Masoreties) vs. "bolwerke/aanvalswerke" (Septuaginta, Siries, Vulgaat)

Pred 12:6 "losgemaak" (Qere, Targum) vs. "verwyder" (Kethib) vs. "gebreek" (Septuaginta, Vulgaat)

Tensy anders vermeld, is Skrifaanhalings geneem uit The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), wat aan die publieke domein toegewy is: https://berean.bible