< Bybelnavraag uit Sefanja

V: In Sefanja, wat is 'n oorsig van die boek?

A: Deur na vyf verskillende Christelike bronne te kyk en die gemeenskaplike elemente te kombineer, is hier 'n oorsig:

1:1-3 Vernietiging van alles

1:4-13 Oordeel oor Juda

1:14-2:3 Die Dag van die Here

2:4-15 Oordeel oor ander nasies

3:1-7/8 Oordeel oor Jerusalem

3:8/9-20 God se herstel

V: In Sef 1:1, wie was Sefanja?

A: Aangesien die naam Hizkia nie gekwalifiseer word nie, beteken dit waarskynlik dat Sefanja die agter-agterkleinseun van koning Hizkia aan sy vaderskant was, en dus ver verwant aan die huidige koning Josia. Tussen Hizkia en Josia was daar byna 50 jaar van slegs bose konings.

Alhoewel Sefanja nie 'n priester was nie (sien die volgende vraag), was hy vertroud met Deuteronomium. Hy verwys na Deuteronomium op nege plekke: Sefanja 1:13,15,17; 2:2,5,7,11; 3:5,19-20.

Daar was drie ander persone in die Ou Testament met dieselfde naam: 1) 1 Kronieke 6:36-38; 2) 2 Konings 25:18-21 en Jeremia 52:24-27; en 3) Sagaria 6:10,14.

V: In Sef 1:1, was Sefanja 'n priester?

A: Nee. Aangesien hy 'n nakomeling van koning Hezekia was, en die konings uit die stam van Juda gekom het, was Hezekia van Juda. Die priesters was almal uit die stam van Levi. 'n Mens hoef nie 'n priester of bedienaar te wees om die woord van God te verkondig nie, hetsy destyds of vandag.

V: In Sef 1:1, waarom is Sefanja die enigste profeet met sy afkoms wat gelys word?

A: Die vaders van ander profete is gewoonlik genoem, maar oor die algemeen nie hul voorvaders nie. Sefanja was 'n afstammeling van Koning Hezekia, en miskien is dit genoem om die mense aan Koning Hezekia se hervormings te herinner.

Beide Hizkia en Josia was godvresende konings, maar daar was geen godvresende konings tussen hulle nie.

V: In Sef 1:1, wanneer is Sefanja geskryf?

A: Uit Sefanja 2:13 is almal dit eens dat dit geskryf is voordat die Assiriërs verslaan is, wat omstreeks 612 v.C. was. Maar dit is onduidelik of dit voor of ná Josia se hervormings was.

Aangesien die koning se seuns in Sefanja 1:8 gekritiseer is omdat hulle vreemde klere gedra het, beteken dit waarskynlik dat hulle oud genoeg was om hul eie klerekas te kies.

V: In Sef 1:2, aangesien God alles op die land sou verbruik, insluitend spesifiek mans en diere, hoe kan dit wees dat sommige dinge, insluitend mans en diere, in Palestina oorbly?

A: Dit verwys na die wettelose verwoesting van die land, sowel as die mense, deur die Babiloniese leër. Dit sê nie dat die verwoesting permanent was nie.

Verder het baie profesieë 'n dubbele vervulling, en dit kan ook verwys na die toekomstige vernietiging van die aarde.

V: In Sefanja 1:2-3, wanneer sal God die diere vernietig?

A: Op twee maniere. Aan die einde van die tydperk sal God die aarde skoonvee. Daarbenewens sou die Babiloniese inval soos 'n "veër" wees wat die land van Juda skoonvee.

V: In Sef 1:2-3, wat is nuuskierig aan die volgorde van die diere hier?

A: Dit is presies die omgekeerde van die skeppingsorde in Genesis 1:20-26.

V: In Sef 1:4, waarom het God die aanbidding van Baäl afgesny?

A: Die Here verag die aanbidding van afgodsbeelde. Aangesien dit so is, maak dit nie veel sin dat gelowiges afgode in hul huise moet hê nie.

V: In Sef 1:5, wie was Malcom/Milkom?

A: Dit was 'n ander naam vir die afgod Molek. Molek was 'n Ammonitiese god wat met menslike offers vereer is. Molek mag dieselfde wees as die afgod Muluk wat by Mari omstreeks 1700 v.C. vereer is.

V: In Sef 1:7, wie is God se gaste vir 'n offer?

A: Drie punte om in die antwoord in ag te neem.

1. Sefanja 1:7 kan verwys na die Groot Maaltyd van die Lam wat in Openbaring 19 genoem word, of dit kan die tyd van oordeel oor Juda voor daardie tyd wees, of dit kan 'n dubbele verwysing wees. Nahum 1:3-5 is 'n tweede voorbeeld van 'n dubbele verwysing.

2. Toe 'n aardse koning 'n triomftog gehad het, was daar gaste wat gelukkig was om daar te wees en "gaste" wat gevangenes was en glad nie gelukkig was om daar te wees nie. Die vraag kom neer op watter tipe gas bedoel word.

3. Vrywillige gaste-beskouing: By die maaltyd van die Lam in Openbaring 19 is die gaste gelowiges. Dit kan die nasies wees wat Israel oordeel, of Juda oordeel, of anders gelowiges.

V: In Sef 1:7,9,10,14 (2x), 15 (5x), 16; 2:2,3; 3:8,11,16, ook 1:8,18; 2:3; Jes 2:12; 13:6,9; Jer 46:10; Eseg 13:5; 30:3; Joël 1:15; 2:1,11,31; 3:14; Amos 5:18,20; Obadja 15; Sag 14:1; Mal 4:5, hoe is die dag van die Here naby vir mense?

A: Die Dag van die Here of "daardie dag" word in 19 plekke genoem: Sefanja 1:7,9,10,14 (2x), 15 (5x), 16; 2:2,3; 3:8,11,16.

Die dag van die HERE se offer is in Sefanja 1:8.

Die dag van die HERE se toorn is in Sefanja 1:18; 2:3.

"In daardie tyd" is in Sefanja 3:20 (2x).

"Die vasgestelde tyd" is in Sefanja 2:2.

V: In Sef 1:9, wat is die betekenis daarvan om oor die drempel te stap?

A: Dit verwys na die heidense praktyk om nie oor die drempel te trap nie uit eerbied vir die afgod Dagon. Die beeld se kop is gebreek toe die Filistyne die ark gehad het, soos 1 Samuel 5:4-5 noem. Die Filistyne, Babiloniërs en Feniciërs, sowel as sommige afgodsdienende Israeliete, het Dagon aanbid. Die Here wou nie hê hulle moet ander gode in ag hou nie.

V: In Sefanja 1:12, hoe is die volgehoue kwaad soos wyn wat op sy droesem gelaat word?

A: "Die analogie van wyn wat op sy droesem gelaat word, dui daarop dat die nasie geestelik verontreinig geraak het. Wyn wat lank laat gis, vorm 'n harde kors en die vloeistof word stroperig, bitter en onaangenaam. In plaas daarvan om die droesem van daaglikse verontreiniging te verwyder, het Juda verhard en onverskillig teenoor God geraak." The Bible Knowledge Commentary : Ou Testament bl.1527.

V: In Sef 1:12, waarom lyk dit soms asof God nie goed of kwaad sal doen nie?

A: Soms wil God sien wat ons sal doen. God kan nie 'n persoon se dade oordeel as hulle nie die geleentheid het om goed of kwaad te doen nie.

V: In Sef 1:14-18, behoort mense uit te sien na die dag van die Here?

A: Ongoddelike mense behoort beslis nie daarna uit te sien nie. Godsalige mense behoort egter na hulle verlossing uit te sien, maar besef dat, soos by geboorte, 'n pynlike tyd die vreugde voorafgaan.

V: In Sef 2:1, wat is interessant aan die woord "skandaleus"?

A: In Hebreeus is die woord hier niksap, wat afkomstig is van die woord kasap, wat beteken om bleek of wit te wees van skaamte. Die woord kesep beteken silwer.

V: In Sef 2:4, wat is poëties aan hierdie woorde?

A: Daar is hier twee woordspelings. In Hebreeus klink die woord vir "Gaza" soortgelyk aan die woord vir "verlate", en die woord vir "Ekron" klink soortgelyk aan die woord vir "ontwortel".

V: In Sefanja 2:5, aangesien die land van die Filistyne geen inwoners sal hê nie, waarom het dit vandag inwoners?

A: In Sefanja 2:5 verwys die Keretiete (gespel "Cheretiete" in die BSB) na die Filistyne. Daar is vandag geen Filistynse inwoners nie. In werklikheid is daar vandag geen Filistië nie, aangesien die mense wat in die Gazastrook woon Palestyne is, nie verwant aan die Filistyne nie.

Keretiete was 'n ander naam vir die Filistyne of ten minste 'n deel van die Filistyne. Die naam het eintlik mense van Kreta beteken, wat die oorspronklike tuisland van die Filistyne en ander Seevolke was. Die Minoïese beskawing was baie ryk en magtig, totdat dit vernietig is deur 'n kombinasie van 'n vulkaniese uitbarsting en die Mikenese Grieke. Daar was vyf hoof Filistyese stede, en vier van die vyf word genoem, van suid na noord. Die vyfde, Gat, is nie genoem nie, waarskynlik omdat dit so deeglik deur koning Uzzia in 2 Kronieke 26:6 verwoes is. Kreteër kan ook, in 'n woordspelende sin, beteken 'afgesny'. Sefanja 2:5 noem die Filistyne die "bewoners van die kusland".

Gaza ('azzah) klink soos "verlate" ('azubah), en Ekron ('eqron) klink soos "uitgeroei" (ta'aqer). Keretiete word ook genoem in 1 Samuel 30:14; 2 Samuel 8:18; 20:23; 1 Kronieke 18:17; Esegiel 25:16. Kaphtoriete, of Kreteners, word ook genoem in Jeremia 47:4 en Amos 9:7. Necho II van Egipte (regeer 610–595 v.C.) het Gaza aangeval (Jeremia 47:1), en Nebukadnesar van Babel het Askelon in 604 v.C. verwoes.

V: In Sefanja 2:8, wanneer (indien ooit) is dit gepas om iemand te bespot of te beledig?

A: 1 Petrus 3:15 sê: "…Wees altyd gereed om 'n verweer te gee aan enigiemand wat van julle die rede vir die hoop wat in julle is, vra. Maar reageer met sagtheid en respek," (BSB). Nog meer, 1 Petrus 2:23a gee die voorbeeld van Jesus: "Toe hulle Hom beledig het, het Hy nie vergeld nie; toe Hy gely het, het Hy geen dreigemente uitgespreek nie" (BSB). Ons moet onthou dat die doel nie is om 'n argument te wen nie, maar om hulle vir Christus te wen.

Maar moenie probeer om sagmoedigheid of vriendelikheid as 'n verskoning vir gebrek aan durf te gebruik nie. Petrus mag wel sagmoedig gewees het, maar hy was ook dapper in Handelinge 4:8-13.

Aan die ander kant, wat van dié wat, al word hulle dalk nie vir Christus gewen nie, ander aktief dinge leer wat tot sielsverderfenis lei? Daardie mense moet openlik bestraf word soos Johannes die Doper, Jesus, Paulus en Petrus dit op talle plekke gedoen het. Jesus was hard teenoor die Fariseërs in Lukas 11:37-52 en ander plekke, alhoewel nie teenoor alle Fariseërs nie, soos Nikodemus in Johannes 3:1-21. Petrus was hard teenoor Elimas in Handelinge 13:9-11. Petrus het die Joodse leiers in Handelinge 5:28-30 berispe en het botweg gesê dat hulle Jesus vermoor het. Petrus het hard geklink teenoor Simon in Handelinge 8:20-23.

V: In Sefanja 2:9, hoe kon daar ná die ballingskap nog Moabiete en Ammoniete wees?

A: Hierdie vers sê nie wanneer die Moabiete en Ammoniete sou uitsterf nie, net dat hulle sou. In werklikheid het die Nabateërs (omstreeks 325 v.C.) en ander Arabiere later gekom en in hierdie lande van vandag se Jordanië gaan vestig. Die Nabateërs het ook die oostelike deel van Edom verower. Die Ammoniete is uiteindelik deur Judas Makkabeus in 1 Makkabeërs 5:6 verower.

Die land het ook verwoes geraak, want dit is vandag 'n droë woestyn waar dit voorheen net 'n dorre weiveld was.

V: In Sefanja 2:11, waarom aanbid nie almal wat op die aarde woon God nie?

A: Hulle doen dit nou nie, maar wanneer Christus weer kom en die ongelowiges verwyder, sal almal God aanbid tydens die millennium in Openbaring 20:4-5, en ook op die nuwe aarde in Openbaring 21:1-3.

In Sefanja 2:11 kan dit óf vertaal word as "Die Here sal vreeslik wees" óf "Die Here sal teen hulle wees". Hoe dit ook al sy, die betekenis is dat die Here vreeslik sal wees teen hulle. Die BSB vertaal dit as "Die HERE sal vreesaanjaend wees vir hulle".

V: In Sefanja 2:12, hoe word die Kusiete (Etiopiërs) "deur my swaard gedood"?

A: Alhoewel dit slegs op die land Kus (Etiopië) kan dui, is dit meer waarskynlik dat dit ook op Egipte dui, aangesien hulle net voor die Assiriese inval een koninkryk was. Egipte was onder die beheer van Ethiopië van ongeveer 728 v.C. tot die verowering van Egipte deur Esarhaddon van Assirië in 671 v.C. Die Ethiopiërs het ongeveer in 664 v.C. probeer opstaan, maar is verslaan. Sefanja het ongeveer tussen 630 en 612 v.C. geskryf.

V: In Sef 2:14, wat is gepas aan die skape?

A: Assirië was 'n nasie waar leërs gewoon het; dit het te veel mense gehad om net deur landbou in stand te bly. In die toekoms sal daar ook leërs daar woon; leërs van skape en beeste, dit wil sê.

V: In Sef 2:14, wat is die betekenis agter die vermelding van uile?

A: Baie gebeur snags wanneer mense nie daar is nie. Die land sal nie woest wees nie; daar kan baie gebeur wat die wild betref, maar mense sal nie deel daarvan wees nie. Die Hebreeuse woord qol ("roeptogte" in die BSB) beteken "stem".

V: In Sef 2:8-15, hoe het die trots van Moab en Ammon verskil van die trots van Assirië?

A: H.A. Ironside beklemtoon die aansprake van hierdie goddelose nasies. Assirië was 'n militêr indrukwekkende nasie; Moab en Ammon was dit nooit. Assirië het iets gehad waarvan hulle gedink het hulle kon trots wees, al was dit op 'n bose, verdraaide wyse. Moab en Ammon het niks gehad om op trots te wees nie, maar hulle was tog trots. Sefanja 2:15 sê mense sou vir Assirië fluitjies blaas en hul vuiste skud. Hulle sou dit nie so baie teenoor Moab en Ammon doen nie.

V: In Sefanja 2:15, wat is die betekenis van die beskrywing hier?

A: Dit is nie net dat dit 'n verlate plek vir wilde diere is nie. Eerder is dit die kontras tussen die eens stampvol stad en die verlate plek in die toekoms.

V: In Sef 2:4-15, waarom is mense so vinnig en gretig om die kwaad in ander te sien, maar nie in hulself nie?

A: Dit is dalk een van die vele uiteenlopende aspekte van ons gevalle natuur. Baie is blind, soms opsetlik so, vir die sondes en selfsugtigheid in hulself en hul kinders. Tog sien hulle nie net vinnig baie werklike foute in ander raak nie, maar sien hulle soms ook slegte dinge wat nie regtig daar is nie, of nie in die mate wat hulle dink nie. Jesus het in Matteus 7:3-5 en Lukas 6:41-42 gepraat oor om die balk uit jou eie oog te haal voordat jy probeer om die splinter uit iemand anders se oog te verwyder.

V: In Sef 3:1-2, wat is die verband tussen 'n verdrukker wees, nie korreksie aanvaar nie, en nie op die Here vertrou nie?

A: Dit was drie sondes van Jerusalem wat in Sefanja veroordeel word. Vers 3-4 verduidelik dit in meer besonderhede. Mense kan uit ten minste drie redes onderdruk: hulle is arrogant, hulle wil nie onder iemand anders wees nie, en hulle is bang dat as hulle ophou, hulle self onderdruk sal word, soos hulle ander onderdruk het. 'n Persoon wil dalk hul eie baas wees, net sodat hulle nie korreksie van iemand anders hoef te aanvaar nie.

V: In Sef 3:5,11,19, waarom beklemtoon Sefanja skande?

A: Daar word gesê dat baie Westerse samelewings "waarheidsgebaseerde" samelewings is, ten minste voor postmodernisme. Maar baie Oosterse samelewings, insluitend dié in die Midde-Ooste, Indië en Oos-Asië, is "eer-/skame-gebaseerde" samelewings. Sommige mense gee meer om daaraan om korrek te wees of die waarheid te ken as om 'n eervolle persoon te wees. Ander is meer bekommerd daaroor om 'n eervolle persoon te wees as om reg te wees, of selfs om vir die regte kant te veg. Sefanja beklemtoon eer in plaas van skaamte in Sefanja 3:19.

V: In Sef 3:2,7, wat het God verwag dat hulle moes aanvaar in die korreksie?

A: Sefanja 3:1 sê hulle het ander onderdruk, hulle was opstandig en hulle was verontreinig.

Hulle het ander onderdruk, veral hul leiers in Sefanja 3:3-4. Soms onderdruk godsdienstige leiers, deur hul posisie, ook ander. Soms gee mense glad nie om vir ander nie.

Hulle was rebels omdat hulle geen korreksie aanvaar het en in Sefanja 3:2 niemand sou gehoorsaam nie. Soms sal 'n persoon nie sekere mense wat hy nie respekteer nie, gehoorsaam; hier sê dit egter dat hulle niemand sou gehoorsaam nie.

Hulle was verontreinig in die sin dat hulle, in plaas daarvan om na God toe te kom (Sefanja 3:2), die heiligdom slegs ontheilig het toe hulle na Hom toe gekom het (Sefanja 3:4b).

V: In Sef 3:2,7, waarom het God van hulle verwag om Hom te vrees en korreksie te aanvaar?

A: Alhoewel hulle nie die Heilige Gees in hulle gehad het nie, en alhoewel sommige van hulle dalk nie goddelike onderrig ontvang het nie, sou hulle tog iets van God geweet het deur die natuur en die waarheid wat hulle wel gehad het. Hulle het steeds hulle gewete gehad. Daar is hier 'n gevoel van 'moetigheid'; dat hulle sekere dinge wat hulle nie gedoen het nie, moes gedoen het, en sekere dinge wat hulle wel gedoen het, nie moes gedoen het nie.

V: In Sefanja 3:2,7, waarom aanvaar sommige mense, selfs slegte mense, korreksie, en ander nie?

A: As daar iets is wat aanloklik lyk om te doen, kan verskillende mense daaroor dink op ten minste vier verskillende maniere.

Risiko: Sommiges mag na die aantreklikheid kyk, gebalanseer deur die erns en waarskynlikheid (dikwels beoordeel op grond van frekwensie) om betrap te word. Hulle mag ook na die dringendheid van die daad kyk (goeie aanbod slegs vandag beskikbaar), en hoeveel hulle dit wil glo. Aan die ander kant is sommige roekeloos, wat beteken dat hulle nie eers moeite doen om oor moontlike negatiewe gevolge te dink nie.

Sondebestuur: Sommiges wil dalk "'n bietjie sleg en 'n bietjie goed" wees. Nie té sleg nie, maar hulle dink 'n bietjie is OK solank hulle dit nie oordoen nie. Daar word gesê Robin Hood het van die rykes geroof en aan die armes gegee. Roof self is sleg, en as jy mense beroof, is God glad nie beïndruk daarmee om ander 'n deel van rykdom te gee wat jou in die eerste plek nooit behoort het nie.

Blokkeer die begeerte om te sondig: Sommiges mag die sonde wil pleeg, maar iets, soos om betrap te word of die moontlike toekomstige gevolge te sien, sal hulle keer. Ek ken 'n ateïs wat nooit dronk sou raak nie, of selfs sou drink nie. Hy was 'n langafstand-hardloper, en hy sou nie die sonde pleeg om dronk te raak nie omdat hy in goeie vorm wou bly. Ek ken 'n ander nie-religieuse kollegestudent wat nooit voor die huwelik seks sou hê nie. Hy het regtig gewens dat sy vrou 'n maagd sou wees voordat hy trou, en hy het gedink dat dit nie sou gebeur as hy self nie een was nie. Ek ken 'n swaarroker wat, toe hy uit die weermag ontslaan is, sy longröntgenfoto's gegee is en gesê is om dit na 'n ander kantoor te gaan loop. Hy het daardeur gekyk en gesien dat dit heeltemal swart was. Hy het toe dadelik sy sigarette weggegooi en nooit weer gerook nie. Hy het nie geweet dat daardie röntgenfoto's oorbelig was nie. Die punt is dat mense kan besluit om sekere sondes nie te pleeg nie om redes wat niks met God te doen het nie.

Verlangen om God te behaag: Soms wanneer iets dalk aanloklik lyk, kan 'n Christen onthou dat God na hulle kyk, onthou hoeveel God hulle liefhet en vir hulle gedoen het, en gevolglik nie probeer om daardie sonde te pleeg nie om een eenvoudige rede: hulle wil net nie.

V: In Sefanja 3:8, waarom sê God vir mense om op Hom te wag?

A: Alhoewel ons geduldig op God moet wag, is dit glad nie wat hierdie vers beteken nie.

In Sefanja 3:8, wanneer God die kwaaddoeners sê om "op My te wag", gebruik God ironie. Met ander woorde, wanneer mense geweld pleeg teen God se volk, sê God: "wees verseker, Ek sal ná julle kom."

V: In Sef 3:8-13, is daar enige bewyse dat hierdie gedeelte 'n ander outeur gehad het as die res van Sefanja?

A: Nee. Hierdie bewering was uitsluitlik gebaseer op die feit dat Sefanja 3:8-13 'n boodskap van hoop was, terwyl die res van die boek oor oordeel spreek.

V: In Sef 3:9, wat beteken dit dat God "rein lippe aan die volke sal herstel"?

A: Dit beteken om die lippe van die mense te reinig. Dit verwys nie na 'n bepaalde taal, soos Grieks of Hebreeus nie, maar eerder na die gebruik van behoorlike goddelike spraak in enige taal.

V: In Sef 3:13-16, het hierdie profesie oor Jerusalem reeds vervul?

A: Nee, dit het nie. Dit sal waar word in die Millennium in Openbaring 20:4-5, en wanneer die Nuwe Jerusalem neerdaal in Openbaring 21:2.

V: In Sef 3:15, wanneer sal Jerusalem nie meer "enige kwaad vrees" nie?

A: Die laaste verse van die kleiner profete spreek van God se toekomstige oordeel en/of die Millennium, en Sefanja is geen uitsondering nie. Dit verwys na die tyd ná die verdrukking, nadat God al die nasies versamel en in krag kom in Sefanja 3:8. Jode kan egter weet dat sodra God al hul vyande uitgeroei het (Sefanja 3:15), hulle nie meer enige skade sal vrees nie.

V: In Sef 3:15-20, wat belowe God aan 'n verbroke en skuldige volk? Wat nog belowe God?

A: God belowe Sy beskerming, sodat dit nie weer met God se uitverkore volk sal gebeur nie. Natuurlik wonder sommige mense oor God se beloftes in die lig van die Holocaust. Sommige het afgelei dat God se nie-beskerming teen volksmoord beteken dat Hy die Jode nie meer as Sy uitverkore volk beskou nie. Maar ongeag die teologie agter die kwaad wat toe gebeur het, verseker Openbaring 7:5-8 ons dat die Joodse volk in die toekoms 'n spesiale plek in God se wil het.

Maar selfs belangriker as God se beskerming is God se belofte van Sy teenwoordigheid. Hy sal by Sy uitverkore volk wees; al sal daar nog beproewings wees, sal God ons daardeur dra.

V: In Sefanja 3:17, hoe kweek jy tederheid teenoor God?

A: Hou God in eerbied, begeer om nader tot Hom te kom, en spandeer dan tyd saam met Hom in gebed en in die Woord. Hier is vier aspekte.

Geestelike asemhaling: wees in konstante gebed met God terwyl jy jou dag deurloop.

Wy kwaliteitstyd uitsluitlik aan God: Neem elke dag tyd, soos in die oggend, om uitsluitlik op God te konsentreer in Bybelstudie, gebed en meditasie oor Hom.

Gemeenskap met ander gelowiges een-tot-een of in klein groepe.

Aanbid in groter groepe, soos op Sondagoggende.

V: In Sefanja 3:19, wat beteken dit dat God die kreupeles sal red en die verstrooides sal bymekaarmaak (uitgesluite/weggejaagde)?

A: Sommige diere is as so inferieur beskou dat dit nie wenslik was om hulle in die trop te hou nie. As hulle nie eens die moeite werd was om vir kos te slag nie (weens grootte of vrees vir siekte), kon die herders hulle net wegjaag. Hier belowe God dat, maak nie saak hoe waardeloos hulle ook al mag voel nie, Hy hulle in daardie tyd na Sy trop sal bring.

V: In Sefanja, wat is van die vroegste manuskripte wat vandag nog bestaan?

A: Dooie See-rolle (c. 1 v.C.): Daar is 2 eksemplare van Sefanja onder die Dooie See-rolle. Hulle is gemerk 4Q77 (=4QXIIb) en 4Q78 (=4QXIIc). Daar is 'n kommentaar op Sefanja wat 1Q15 (=1QpZeph) genoem word.

4Q77 bevat Sefanja 1:1-2; 2:13-15; 3:19-20

4Q78 bevat Sefanja 2:15; 3:1-2.

Nahal Hever is 'n grot naby Engedi wat 'n fragment van die kleiner profete in Grieks bevat (8 Hev XIIgr). Dit is geskryf tussen 50 v.C. en 50 n.C. Dit is verborge tydens die Bar Kokhba-opstand teen Rome. Dit is 'n hersiening van die Septuaginta, gemaak in Judea, en byna identies aan die Masoretiese teks. 8 Hev XIIgr bevat Sefanja 1:1-6,13-18; 2:9-10; 3:6-7

Die Wadi Murabba'at-rol (Mur XII) is van omstreeks 132 n.C. Dit bevat Sefanja 1:1,11-18; 2:1-15; 3:1-6,8-20 plus ander klein profete.

Oor die algemeen is die volgende 49 verse uit die 53 totale verse van Sefanja (92,5%) bewaar in die Doodsee-rolle, Nahal Hever en Wadi Murabba'at: 1:1-6,11-18; 2:1-15; 3:1-20. Met ander woorde, hulle bevat ten minste gedeeltes van elke vers van Sefanja behalwe 1:7-10. Sien The Meaning of the Dead Sea Scrolls vir meer besonderhede.

Christelike Bybelhandskrifte, vanaf ongeveer 350 n.C., bevat die Ou Testament, insluitend Sefanja. Twee hiervan is Vaticanus (325–350 n.C.) en Alexandrinus (c. 450 n.C.), waar die boeke van die twaalf Kleiner Profete voor Jesaja geplaas is. Sefanja is in beide Vaticanus en Alexandrinus volledig.

Sinaïticus (340–350 n.C.) het ook die volledige boek van Sagaria. Dit begin op dieselfde bladsy waar Habakuk eindig. Dit eindig onderaan 'n bladsy, en die volgende bladsy is waar Haggai begin.

V: Watter vroeë skrywers het na Sefanja verwys?

A: Voornikeense skrywers wat na verse in Sefanja verwys of daarop alludeer, is:

Epistel van Barnabas (c. 70–130 n.C.) hoofstuk 11 bl. 144 verwys na Sefanja 3:19 as "die profeet sê".

Melito van Sardis (170-177/180 n.C.) (implisiet) noem die "Ou Testament" en lys die boeke. Hy lys nie die twaalf kleiner profete afsonderlik nie, maar noem hulle Die Twaalf. Fragment 4 uit die Boek van Uittreksels, vol. 8, bl. 759

Klemens van Alexandrië (193-217/220 n.C.) haal Sefanja 1:18 aan as "die Gees profeet deur Sefanja" Die Instrukteur boek 2 hfst.13 bl.269

Origen (225–254 n.C.) haal uit Sefanja 3:7–13 aan as "die volgende gedeelte uit Sefanja" Origen teen Celsus boek 8 hoofstuk 72 bl. 667

Traktaat teen Novatianus (c.248-258 n.C.) hfst. 6 bl. 659 haal Sagaria 1:1,2,3 uit die Septuaginta aan.

Cyprianus van Kartago (c.246-258 n.C.) haal aan uit "Sefanja" in Traktaat 12, derde boek, hfst. 61, bl. 550.

Na Nicea (325 n.C.)

Athanasius van Alexandrië (367 n.C.) (Implisiet omdat hy die twaalf profete noem) "Daar is dus, van die Ou Testament, twee-en-twintig boeke in getal; … dan die Profete, met die twaalf wat as een boek gerek word…." Athanasius Paasbrief 39 hfst. 4 bl. 552.

Efraem die Siriese (350–378 n.C.) verwys na Hosea 4:3 en Sefanja 1:3: "By hierdie rumoer is die visse in die see geroer, en ook Leviatan." Die Parelhymne 1 nr. 3 bl. 294

Kiril van Jerusalem (c.349-385 n.C.) haal Sagaria 3:7 uit die Septuaginta aan as deur Sagaria. Kategetiese Lesings Lesing 14 nr.6 bl.95

Jerome (373–420 n.C.) bespreek die boeke van die Ou Testament. Hy bespreek spesifiek Genesis, Eksodus, Levitikus, Numere, Deuteronomium, die Pentateug, Job, Jesus seun van Nave [Jozua], Rigters, Rut, Samuel Konings (2 boeke), twaalf profete, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Miga, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sagaria, Maleagi, Jesaja, Jeremia, Esegiël, Daniël, Ester, Esra, Nehemia in Brief 53 hfst. 7-8 bl. 99-101.

Augustinus van Hippo (388–430 n.C.) haal aan uit Sefanja 3:8; 2:11; 3:9–12 as deur Sefanja in Die Stad van God, boek 18, hoofstuk 33, bl. 380. Hy noem ook Obadja, Nahum en Habakuk in Die Stad van God, boek 18, hoofstuk 31, bl. 377.

Die semi-Pelagiaanse Johannes Cassianus (419–430 n.C.)

Onder ketels en vervalste boeke

Die Pelagiaanse ketter Teodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.C.)

V: In Sefanja, wat is 'n paar van die vertalingsverskille tussen die Hebreeuse en Griekse Septuaginta?

A: Iemand het eens gesê die Septuaginta-vertaling van Sefanja was goed maar nie uitmuntend nie, so iets soos 'n vierdejaars taalstudent. Met hoofsaaklik fokus op hoofstuk 1, is die eerste alternatief die Masoretiese teks, die tweede die Septuaginta, tensy anders aangedui.

Sef 1:2 "Ek sal alles ten volle weggryp" vs. "Laat daar 'n volstrekte afsnyding wees"

Sef 1:3 "struikelblokke / puinheuwels" (Masoretiese teks) vs. (afwesig) (Septuaginta)

Sef 1:3 "weggryp" vs. "afgesny word" 2 keer

Sef 1:4 "oorskot van Baäl" vs. "naam van Baäl"

Sef 1:4 "afgodsdienende/heidense [en die] priesters" vs. "name van die priesters" (Septuaginta)

Sef 1:5 "boog" vs. "aanbid"

Sef 1:5 "Malcom" (Masoreties) vs. "Milkom" (Septuaginta, Siriies, Vulgaat)

Sef 1:6 "terugtrek" vs. "afwend"

Sef 1:7 "stil wees" vs. "vrees"

Sef 1:7 "geroepenes" vs. "gaste"

Sef 1:8 "besoek" vs. "openlik wraak neem"

Sef 1:9 "dié wat op die drempel opspring" vs. "portike"

Sef 1:9 "geweld" vs. "goddeloosheid"

Sef 1:10 "vispoort" vs. "poort van manslag"

Sef 1:11 "Maktesh" vs. "dié wat"

Sef 1:11 "dié wat silwer dra" vs. "dié wat deur silwer verhef is"

Sef 1:12 "vasgewoon op hulle dregsel" vs. "verag die dinge wat aan hulle toevertrou is"

Sef 1:14 "die held sal daar bitterlik uitroep" vs. "is bitter en hard gemaak."

Sef 1:15 "duisternis en skemer" vs. "skemer en duisternis"

Sef 2:2 "voordat 'n besluit gebore word, soos kaf gaan 'n dag verby" vs. "voordat julle (meervoud) soos die blom wat verbygaan, word," (Septuaginta)

Sef 2:14 "nasie" vs. "wilde dier" (Targum), vs. "wilde diere" (Septuaginta)

Sef 2:14 "'n stem uil" vs. "die uil kraai"

Sef 2:14 "die verwoesting kraai" vs. "die kraai kraai"

Sef 3:1 "onderdrukkend" (Masoreties) vs. "duif" (Septuaginta, Theodore van Mopsuestia se kommentaar op Sefanja hoofstuk 3 bl. 300)

Sef 3:7 "Sekerlik dit" vs. "Sekerlik die stad"

Sef 3:7 "haar nakomelinge sal nie afgesny word nie" vs. "sy sal nie uit die oog verloor nie" (Septuaginta, Siries)

Sef 3:8 "opstaan om te plunder" (Masoreties) vs. "opstaan om te getuig" (Septuaginta en Siries) vs. "die dag van My openbaring vir oordeel" (Targum) vs. "vir die dag van My opstanding wat gaan kom" (Vulgate) (The Expositor's Bible Commentary, vol. 7, bl. 559, sê dat die medeklinkers vir "rooftog" en "getuie" in Hebreeus dieselfde is. Die oorspronklike Hebreeus het nie vokale gehad nie.)

Sef 3:15 "sien rampspoed nie meer nie" (Hebreeuse manuskripte) vs. "vrees nie meer nie" (Septuaginta, Bg. (=1524–1525-uitgawe van die Hebreeuse Ou Testament deur Daniel Bomberg), Masoreties, Vulgaat)

Sef 3:17 "hy sal stil wees in sy liefde" teenoor "hy sal julle vernuwe in sy liefde" (Septuaginta, Siries)

Sef 3:18 "Ek sal van jou af wegneem" vs. "Ek sal jou gekweldes bymekaarmaak." (Septuaginta)

Bibliografie vir hierdie vraag: die Hebreeuse vertaling is van Jay P. Green se Letterlike Vertaling en die Septuaginta-weergawe is van Sir Lancelot C.L. Brenton se vertaling van The Septuagint: Greek and English. The Expositor's Bible Commentary en die voetnote in die NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-Bybels is ook gebruik.

Tenzy anders vermeld, is Skrifaanhalings geneem uit The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), wat aan die publieke domein toegewy is: https://berean.bible