< ኛ ጴጥሮስ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥያቄዎች
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:1፣ እስያ የት ነው?
መልስ፡ እስያ እዚህ ላይ የእስያ አህጉርን አያመለክትም። ይልቁንም እስያ የሚባለው የሮማ ግዛት ነው፣ እርሱም በዘመናዊቷ ቱርክ ምዕራባዊ ሦስተኛ ክፍል ውስጥ የሚገኝ ነበር። ይህ ቃል በ440 ዓ.ዓ. ሄሮዶቱስ ለሙሉው የአናቶሊያ ባሕረ ገብ መሬት ሲጠቀምበት የነበረ የግሪክ ቃል ነው። ዋናው ምንጭ ምናልባት ከሂታዊው ግዛት አሱዋ ሊሆን ይችላል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:1፣ ጴጥሮስ እነዚህን ግዛቶች በዚህ ቅደም ተከተል ለምን ጠቀሳቸው?
መልስ፡ መጽሐፍ ቅዱስ በዚህ ጉዳይ ላይ በቀጥታ ባይናገርም፣ እነዚህ ግዛቶች ሲሰደሩ በሰዓት አቅጣጫ ቅስት ይፈጥራሉ፣ ይህም ደብዳቤው ሊሰራጭ የሚገባበት መንገድ ሳይሆን አይቀርም። "ቢቲኒያ እና ጶንጦስ" አንድ የሮማ ግዛት ነበሩ። ታሪካዊ ሁኔታ ሲታይ፣ ገላትያና ቀጰዶቅያ ሁለቱም መጠቀሳቸው ደብዳቤው ከ72 ዓ.ም. በፊት ለተጻፈ ያደርጋቸዋል፣ ምክንያቱም የሮማው ንጉሠ ነገሥት ቬስፓሲያን እነዚህን ሁለት ግዛቶች አንድ ያደረጋቸው በዚያ ዓመት ሲሆን፣ ንጉሠ ነገሥት ሃድርያን እንደገና እስከ 136 ዓ.ም. ድረስ እስኪለያቸው ዋናቸው ነበር። ዝርዝሩ የሚጀምርና የሚጠናቀቀው ከቢቲኒያ-ጶንጦስ፣ ይህም ያልዳበረ ክልል ከሆነ፣ ወደ እስያ፣ ባሕሉ እጅግ ዳብሮ ወደ ነበረ ቦታ ነው። በቀደሙት የግሪክ ዘመናት፣ በጶንጦስ ዳርቻ ተሰባብረው የሚደርሱ መርከበኞች በአካባቢው ሰዎች ለአማልክት ይሠዉ ነበር። በግሪካዊ አፈ ታሪክ ፕሮሜቴዎስ በጶንጦስ ታሰሮ ነበር፣ ሄርኩለስም ወደ ሲዖል ያለፈው ከዚያ ነው። በሌላ በኩል፣ በአናቶሊያ ውስጥ ካሉ ዋናዎቹ ከተሞች ግማሽ ያህሉ በእስያ ግዛት ውስጥ ነበሩ። ኤፌሶን ትልቅ ከተማ ነበረች፣ ምንም እንኳ ከሮም ያነሰ ቢሆንም።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥሮስ 1:1፣17 እና 1 ጴጥሮስ 2:11 እንደ እንግዶችና መጻተኞች ሊሰማን ይገባልን?
መልስ፡ ካመንህ/ሽ እና እንደ እንግዳ ወይም መጻተኛ ሆኖ የተሰማህ/ሽ ጊዜ ፈጽሞ ከሌለ፣ ያኔ ሆኖ ያለው ነገር ስህተት ነው። እኛ በዚህ ዓለም እንግዶች ነን። እኛ የሰማይ ዜጎች ነን፣ እዚያም እውነተኛ ቤታችን ነው። ሆኖም ግን ጊዜያዊ ሆኖ አሁንም ምድር ላይ ነን። ነገር ግን ክርስቲያኖች አንዳንዴ ይህን ይረሳሉ።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:2፣ ቅዱስ ምንነታችንን የሚቀድሰን መንፈስ ነውን፣ ወይስ እንደ ዮሐ 17:17 እንደሚናገረው የእግዚአብሔር እውነት ነው?
መልስ፡ እሳት የሚነድው ሰው ቅዲድ ቆሎ ሲለኩሰው ነው ወይስ ቅዲዱ ቆሎ ራሱ? ሁለቱም እውነት ናቸው። እንዲሁ መንፈስ ቅዱስ የሚቀድሰን እርሱ ሲሆን፣ ይህን የሚፈጽመው ደግሞ በእግዚአብሔር እውነት አማካኝነት ነው።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:2ሀ፣ ሦስቱ ነገሮች — በአብ መመረጥ፣ በመንፈስ ቅዱስ መቀደስ፣ ለክርስቶስ ታዛዥ ለመሆን — እርስ በርሳቸው እንዴት ይዛመዳሉ?
መልስ፡ ይህ ወደ ሥላሴ የሚጠቁምው ምሳሌ ሥላሴ እንዴት እንደሚሠሩ ያሳያል። ቅድመ ዕውቀት ወይም መወሰን (ቅድሚያ ዕቅድ) በሚጠቀሱበት ቦታ ሁሉ፣ ከአብ ጋር ይዛመዳሉ። ቅዱስ መንፈስ ቅዱስ ቅድስናን፣ ማለትም ቅዱስ ለማድረግ ከሌሎች ነገሮች መለየትን ያካሂዳል። እኛ ለጌታ ኢየሱስ፣ እርሱም የእግዚአብሔር ቃል ነው፣ ለመታዘዝ ድነናል። ይህ ከጳውሎስ ኤፌሶን ጋር አንጻራዊ እይታ ነው። በኤፌሶን 2:8-10 በእምነት አማካኝነት በጸጋ ድነናል፣ መልካም ሥራዎችን ለማድረግ። በ1 ጴጥሮስ ደግሞ፣ በአብ ቅድመ ዕውቀት አማካኝነት፣ በመንፈስ ቅዱስ ቅዱስ ሥራ፣ ለክርስቶስ ታዛዥነት ድነናል። ድነትን ለማየት የተለያዩ መንገዶች ናቸው፣ ሁለቱም ግን እውነት ናቸው።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:2ለ፣ አማኞች ቀድሞውኑ ጸጋና ሰላም ስላላቸው፣ ያ ካለው ከብዙ ጸጋና ሰላም ጋር ምን ልዩነት አለው?
መልስ፡ ቀድሞውኑ ጸጋ ተሰጥቶናል ወይም ጻድቅ ተብለን ተፈርዶልናል፣ እናም በክርስቶስ አማካኝነት ከእግዚአብሔር ጸጋ እና ሰላም ጋር ታርቀናል። የዚህ ሙሉ ፍጻሜ ወደ ሰማይ እስከ ሄድን ድረስ አናየውም። ሆኖም ግን፣ አሁን በብዙ የእግዚአብሔር ጸጋ እና ሰላም ማደግ ይጠበቅብናል። ሰማይ ከሚቆይ ጊዜ ጋር ሲወዳደር ምድር ላይ ለረዥም ጊዜ ላንቆይ እንችላለን፣ ነገር ግን እዚህ ሳለን፣ እግዚአብሔር በእኛ ውስጥ ሊሠራቸው ብዙ ሥራዎች አሉት። ሆኖም ከ1 ጴጥሮስ የጠፋው ሀሳብ፣ አንዴ ድነን ኋላ፣ እግዚአብሔር ሁሉን ሊያደርግ ጠብቀን ዝምብለን ተቀምጠን ማየቱ ነው። እኛ ድነታችንን ለማሳተፍ በክርስቶስ ውስጥ ሆነን እርሱን በመታዘዝ ተሳትፎ አለን።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:3 እና ኤፌ 1:17፣ አብ አሁን ለኢየሱስ ክርስቶስ አምላኩ ወይም አባቱ እንዴት ይሆናል?
መልስ፡ ኢየሱስ በምድር ሳለ ለአብ ተገዛ፣ ታዛዥነትን ተማረ፣ እና የመምጣቱን ሰዓት አላወቀም። ዕብራውያን 13:8 ኢየሱስ ትናንትናም ዛሬም ለዘለዓለምም አንዱ ነው ይላል፣ ስለዚህ ኢየሱስ ወደ አብ "ተቀላቅሎ" አልሄደም። ነገር ግን አሁንም ኢየሱስ እንደ ልጅ ታዛዥ ሆኖ ይኖራል፣ አብም አሁንም አብ ነው። ፍጥረት ሁሉ በ1 ቆሮ 15:27-28 ሲሆን ሁሉ ነገር ከክርስቶስ እግር በታች ሲሆን፣ ክርስቶስ አሁንም ለእግዚአብሔር አብ ተገዥ ይሆናል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:4 የሚጠፋ፣ የሚበላሽ፣ የሚጠወልግ ነገሮች ምን ልዩነት አላቸው? ምሳሌዎቻቸው ምንድናቸው፣ ከድነታችንስ እንዴት ይለያሉ?
መልስ፡ የሚጠፋ ነገር ሙሉ በሙሉ ሊጠፋ ወይም፣ እንደ ተቃጠለ ቤት ሁሉ፣ ቅርጹ ሲኖር ሆኖ ፈጽሞ ሊጠፋ ይችላል፣ ሆኖም ሙሉ በሙሉ የወደመ ሁኔታ ውስጥ ነው። የሚበላሽ ነገር ደግሞ ቀደም ሲሆን እንደነበረ ጥሩ አይደለም፣ ልብሶች ሊሆን ይችላሉ፣ ወይም ሲሰበሰብ ቆይቶ እየባሰ ሲሄድ፣ ልክ እንደ አሮጌ ምግብ። ሽቶዎችና ቀለሞች ይጠፋሉ፣ ሲሁዱ ሰዎች ደግሞ የማሽተትና የማየት ችሎታቸው ሊጠወልግ ይችላል። ሚሊዮን ራዲዮ አክቲቭ አቶሞች ቢኖሩህ/ሽ፣ የግማሽ ሕይወቱ አምስት ዓመት ቢሆን፣ ከአምስት ዓመት በኋላ 500,000 ራዲዮ አክቲቭ አቶሞች ብቻ ይቀራሉ። ከአሥር ዓመት በኋላ 250,000 ብቻ ይቀራሉ። ራዲዮ አክቲቭ አቶሞቹ ፈጽሞ አይጠፉም፣ ነገር ግን ልክ እንደ ሲቆ ምሽጎ ቅርፅ ኩርባ ቀስ ብለው ይጠወልጋሉ። ነገር ግን ድነታችን ከነዚህ ነገሮች ፈጽሞ የተለየ ነው፣ ለዚህ እናመሰግናለን። አምላክ ለአንድ ሰው ለ500 ዓመት (ቀለል ባለ ምሳሌ፣ በሰማይ ያለ ጊዜ እንደ ምድር ነው ብሎ ቢወሰድ) ሰማይ ሊኖር ይችላሉ ቢለው አስብ። ጊዜያቸው መቼ እንደሚጠናቀቅ ሁሌ ወደ ኋላ ሲያዩ ይኖሩ ነበር፣ እናም ሰማዩ ዘለዓለማዊ ካልሆነ ጥሩ አይሆንም ነበር። ሰማይ ያለን ጊዜ ፈጽሞ አይበሰብስም፣ ሰማይ ውስጥ ሚሊዮን ዓመት ካሳለፍን ሁሉ፣ ልክ ለመጀመሪያ ጊዜ ደረስን ሁሉ ትኩስና አስደሳች ሆኖ ይኖራል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:4፣7፣23-25፣ የሚጠፋ ወይም የማይጠፋ የሆነ ነገር አስፈላጊ ነው፣ እንዲሁ በ1 ጴጥ 3:4 እና 5:5ለ ውስጥ ማለቂያ የሌለው። ማለቂያ የሌለውንና ማይጠወልገውን ነገር እንዴት ማየት እንችላለን?
መልስ፡ አብዛኛው የምናየው ነገር የሚጠፋ ስለሆነ ለሰዎች አንዳንዴ አዳጋች ነው። አንዳንዶች፣ ጎረምሶቹ በተለይ፣ አንድ የሙዚቃ ወይም የፊልም ኮከብ ሊያወድሱ ይችላሉ። ነገር ግን ከዐሥር ዓመት በኋላ ሙሉ በሙሉ ሊዘነጋቸው ይችላሉ። "1985" ተብሎ የሚጠራ አንድ ዘፈን በ2005 ዓ.ም. ነበር። አንድ ሰው ያስዋ ከ1985 ዓ.ም. ሙዚቃ፣ ስብዕናዎችና የአሜሪካ ባሕል ጋር ጊዜው ቆሞ ስለቀረ እና ምን ያህል እንግዳና ያልተለመደ ሆና እንደ ታየ ስለ ሚናገር ዘፈን ነበር። መጽሐፍ ቅዱስ ዘለዓለማዊ ናቸው ከሚላቸው ሦስቱ ነገሮች፣ እግዚአብሔር፣ የእግዚአብሔር ቃልና የሰው ነፍሳት ናቸው። ስለዚህ በነዚህ ላይ አተኩር፣ ስኬቶችህ/ሽ፣ ሌሎቹ እውቀቶችህ/ሽ እና ግቦችህ/ሽ ሁሉ ያልፋሉ ማለት አስታውስ።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:4፣23፣ ካልጠፋ ዘር ስለ ተወለድን እና በ1 ጴጥ 1:15 ላይ እንደ ተጻፈው በእግዚአብሔር ኃይል ስለምንጠበቅ፣ አንድ ክርስቲያን ድነቱን ሊያጣ ይችላልን?
መልስ፡ እውነተኛ ክርስቲያኖች በዚህ ጉዳይ ይለያያሉ። ዮሐንስ ዌስሊ የመሳሰሉ ክርስቲያኖች እግዚአብሔር ክርስቲያኖችን "ቢጠብቅ" እንኳን፣ ክርስቲያኖቹ ራሳቸው ከዚህ "መጠበቅ" ሊወጡ ይመርጣሉ ብለው ያምናሉ። ሌሎቹ፣ እኔ እራሴን ጨምሮ፣ ለክርስቶስ እውነተኛ ቁርጠኝነት ያደረጉ ሰዎች ፈጽሞ አይወድቁም ብለው ያምናሉ። ሁሉም ሊስማሙ ይችሉ ናቸው ሀ) ክርስቲያን ሊመስሉ የሚችሉ ሰዎች ለዘለዓለም ሊወድቁ ይችላሉ (2 ጴጥሮስ 2:20-22)፣ ለ) እግዚአብሔር ምርጦቹ የሆኑ ክርስቲያኖቹን ይጠብቃቸዋል (ኤፌሶን 1:13)፣ ሐ) እግዚአብሔር ምርጦቹ እነማን እንደ ሆኑ ያውቃቸዋል፣ መ) ስለ ድነታችን ዕምነት ሊኖረን ይችላል (1 ዮሐ 5:13፣19)፣ ሠ) ሰዎች ራሳቸውን ሊያታልሉ ወይም ሐሰተኛ ለውጥ ሊያደርጉ ይችላሉ (ማቴ 7:22-23)፣ ረ) ደግሞ ሁሌ ለምናምናው ጣም ራሳችንን ልንፈትሽ ታዘናል (2 ቆሮ 13:5)።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:5ሀ፣ እንዴት በእምነት አማካኝነት በእግዚአብሔር ኃይል እንጠበቃለን?
መልስ፡ እኛ በመንፈስ ቅዱስ ብቻ ሳይሆን ድነታችን ደግሞ በመንፈስ ቅዱስ ይጠበቃል። መንፈስ ቅዱስ ድነታችን የሚረጋገጥበት ማሕተም ነው ኤፌሶን 1:13-14።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:5ለ፣ ቀድሞ ስለ ቀረቡ ወይም አሁን ደብዳቤውን ስለሚቀበሉ ምዕ. 1:9 ላይ ደግሞ ምን ስሜት ቢሰማቸው ጥሩ ነው? በ1 ጴጥ 1:4 ላይ ምን ዓይነት ርስት ነው?
መልስ፡ ድነታችን ዓለም ከመፈጠሩ በፊት በእግዚአብሔር ቅድመ ዕውቀት ተቃምሟል። ድነታችንን ያገኘነው ባመን ጊዜ ነው። ነገር ግን ሙሉ ድነታችን፣ ማለትም ኃጢያት በሌለበት ክብር ከኢየሱስ ጋር በሰማይ መኖሩ፣ ከሞትን ወይም ካረግን በኋላ ድረስ አይፈጸምም።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:6፣11 ሥቃያችንና ቀጣዮቹ ክብሮቻችን እንዴት ናቸው የክርስቶስ ምስል?
መልስ፡ ክርስቶስ ታጋሽ ሆኖ እና ሳያጉረምሩም ለእግዚአብሔር ክብር ለድነታችን ፍትሃዊ ባልሆነ ሁኔታ ሥቃይ ደርሶበታል። እኛ ደግሞ እንዲሁ ታጋሾች ሆነን ሳናጉረምሩም ለእግዚአብሔር ክብር እና ለሌሎቹ ምስክርነት ፍትሃዊ ባልሆነ ሁኔታ ሥቃይ ለመቀበል ዝግጁ ልንሆን ይገባናል። ደግሞም ችግሮች ለዕድገታችን አስፈላጊ ናቸው። ጆርጅ ሙለር እንዲህ ብሏል፣ "ችግሮች እምነት የሚመገበው ምግብ ናቸው።" The Believer's Bible Commentary p.2195.
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:7፣ ኢየሱስ ክርስቶስ እዚህ ሲገለጥ ማለት ምን ማለት ነው?
መልስ፡ ይህ ወደ ክርስቶስ ሁለተኛ ምጻት ያመለክታል፣ ክብሩን ሲናገር ደሞ ራዕ 1:7፤ 19:11-17፤ ማቴ 24:27-28፤ ሉቃ 21:27-28 ላይ ነው።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:8፣ ሊናገሩ ለማይቻሉ እና ክብር ለሞሉ ደስታ ሦስት ምንጮቹ ምንድናቸው?
መልስ፡ ሕይወታችንን ለእርሱ ሰጠን ባልን ጊዜ እግዚአብሔር ስላዳነን ልንደሰት እንችላለን። ደግሞ ደስ ሊለን የሚችለው የክርስቶስ መንፈስ ዕለት ዕለት ስለሚኖርብን ነው። በመጨረሻ ደግሞ ደስ ሊለን የሚችለው ድነታችን ወደ ሰማይ ሲፈጸም ላለው ወደ ፊት ያለ ፍጻሜ ነው።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:9፣ ድነታችን ቀድሞ አለን?
መልስ፡ ይህ መልስ ስለ ኤፌሶን 1:13 ከሚሰጠው ውይይት ቅጂ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ እግዚአብሔር ከጊዜ ሁሉ በላይ ነው ብሎ ያሳስባል። ከጊዜ ውጪ ላለ እግዚአብሔር፣ መልሱ ሦስቱም ናቸው፡ ያለፈ፣ አሁን ያለ እና ወደ ፊት ያለ። ቻክ ስዊንዶል ስለ ድነቱ ስለ እነዚህ ገጽታዎች የሚናገር ጥሩ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ማኑዋል ጽፏል። ያለፈ ቅድመ ዕውቀት እና ቅድሚያ ዕቅድ ገጽታዎች: ጊዜ ከመጀመሩ በፊት፣ እግዚአብሔር ፍጻሜውን ከጅምሩ ዐወቀ፣ ሁሉ ቀናቶቻችንንም (መዝ 139:16፤ ኢሳ 44:7፤ ኤፌ 1:4፤ ቲቶ 1:2)። አሁን ያለ ሁኔታ ገጽታዎቹ: የእውነት ቃሉን ሰምተን ጌታን ስንጠራ (ሮሜ 10:9-10)፣ አዲስ ፍጥረት ሆንን (2 ቆሮ 5:17)። ዕብ 4:2 እና ሐዋ 10:44 ደግሞ አሁን ያሉ ገጽታዎቹን ያሳያሉ። አሁን ያሉ ቀጣይ ገጽታዎቹ: ያለ ድነታችንን በሕይወታቸን ስናሳይ፣ እግዚአብሔር ሕይወታችንን እየለወጠ ነው (ፊሊ 2:12-13፤ 1 ጴጥ 2:2፤ ዕብ 3:14፤ 4:11፤ 6:11)። ወደ ፊት የሚኖር ተስፋ ገጽታዎቹ: ድነታችን ፍጻሜ ሲያገኝ እናልቃለን (ዕብ 9:15፣28፤ ሮሜ 8:23-25፤ 1 ጴጥ 1:4-5፣9፣13፤ 1 ቆሮ 15:50-53፤ 2 ቆሮ 5:5)።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:12ሀ፣ ነቢያት ወንጌልን ለሕዝቡ በቅዱስ መንፈስ አማካኝነት እንዴት ሰበኩ?
መልስ፡ ነቢያት ስለ ወደ ፊቱ ሲናገሩ፣ ለዚያ ጊዜ ሊሰሟቸው ለነበሩ ሰዎች ብቻ ሳይሆን፣ ወደ ፊት ለሚመጡ ትውልዶችም ቃሉ ያስፈልጋቸዋል። ለምሳሌ ዳን 12:8-10 ላይ ዳንኤል አልተረዳሁም አለ፣ እናም እግዚአብሔር ቃሉ ለዳንኤል ሳይሆን፣ የዘመናት ፍጻሜ ድረስ ታሽጎ (ሊተረዳ ባለመቻሉ) ይቆይ ተብሏል ብሎ ነገረው።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:12ለ፣ መላዕክት ወደ "እነዚህ ነገሮቹ" እንዴት ለማየት ናፍቃሉ? እነዚህ ነገሮቹ ምንድናቸው? ዕብ 2:9፣16 ፍንጭ ሊሰጥ ይችላል።
መልስ፡ ይህ የምዕምናን ድነትን ያመለክታል። ኢየሱስ ለሰዎች ድነትን ሰጠ፣ ለመላዕክት አልሰጠም፣ ስለዚህ መላዕክት ድነት ሲሆን የምናجربه ነገር አያجርቡም። ሆኖም ግን መላዕክት ቅዱሳን ሆነው ያስተምሩናል። ይህ ድነት በክርስቶስ አማካኝነት በብሉይ ኪዳን ብዙ ፍንጭ ተሰጥቷል፣ ሆኖም ቤተ ክርስቲያን ለተቋቋመ ጊዜ እስክ ክርስቶስ መምጣት ድረስ ሙሉ በሙሉ አልተገለጠም፣ ይህም ኤፌ 3:9-11 መሠረት ነው።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:13፣ ሙሉ ተስፋዬን ሊገለጥ ወዳለ ጸጋ ላይ ምን ያህል "ሙሉ" ብሎ ማድረግ ይቻላል?
መልስ፡ አንዳንዴ ክርስቲያኖቹ ተስፋ ቆርጠው ስለ ሰማያዊ ቤቶቻቸው ተስፋ ሊያጡ ይችላሉ፣ ነገር ግን ዚህ ቦታ ያለ ትርጉሙ ያ አይደለም። ብዙ ጊዜ ደሞ ክርስቲያኖቹ ብዙ ተስፋ ሲጭኑ — ዋጋ ወዳለው ነገር ብዙ ተስፋ። ሀብታቸን፣ ሙያቸን፣ ጤናቸን፣ ቤተ ሰቦቻቸን እና ግንኙነቶቻቸን ሁሉ ሊጠፉ ይችላሉ። አንድ ሰው ወደ እነዚህ ነገሮቹ ብዙ ተስፋ ቢጭን እናም ተስፋዎቹ ቢሰበሩ አዝናኝ ነው። ነገር ግን ወደ ዘለዓለማዊ ድነታችን እና ዘለዓለማዊ ቤታችን ወደ ምናሄደው ወደ ማይጠፋ ነገሮቹ ተስፋ ሊኖረን ይገባናል።
ጥያቄ፡ ለምንድን ነው 1 ጴጥ 1:13 ሌሎቹ ቦታዎቹ ሁሉ ራስን ተቆጣጥሮ ለመኖር የሚናገሩ? ኢየሱስ ጌታ ስለ ሆነ ክርስቶስ እንዲቆጣጠረን የሚናገሩ ቦታዎቹ አሉ?
መልስ፡ ለእርሱ ጌታ ሆኖ እንዲቆጣጠረን (ሆኖም አስገድዶ ሳይሆን) የሚነግሩ ቃሎቹ አሉ፣ ነገር ግን ክርስቶስ ቁጥጥር ሥር እንዲሆን ለሚናገሩ ቦታዎቹ አንዱ የለም። ጋኔን ሲወርድ ሰው ኃጢያት ያለሙ ነፃነቱ ሲጠፋ ከሚሆነው በተቃራኒ፣ ክርስቶስ ፍጹም ነፃነት ነው። ምሥራቹ ደግሞ ለኢየሱስ ስር የሆነ ሰው ሳይዳን ከሆነ ሰው ይልቅ ይበልጥ ነፃ ነው። ምሬቱ ግን ምድር ላይ አንድ ክርስቲያን ተፈትኖ ጌታን ቢያዝን ስለ ሚፈራ ወይም ትኩረቱ ቢቀንስ ጊዜ የሌለ ሁኔታ አያደርስም። ለክርስቶስ ታዛዥ ለመሆን ወይም ራስን ለመቆጣጠር ስለ ሚናገሩ ቃሎቹ አሉ፣ ነገር ግን ጋኔን እና ኃጢያት ካልሆነ፣ ክርስቶስ ነፃነት ነው። እግዚአብሔር ያዛል፣ ነገር ግን ምድር ላይ (ብዙ ጊዜ) አስገድዶ ያደርጋቸው ለማድረግ አይቀርምም።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:13፣ ራስን ወደ ተቆጣጠርን ምን ምን ዓይነቶቹ ናቸው? ክርስቲያኖቹ አንዳንድ ቦታዎቹ ላይ ራስን ለምን ይቆጣጠሩ ቢሆን ምን ምክንያቶቹ ናቸው?
መልስ፡ አንዳንዴ አንድ ሰው አንድ ቦታ ላይ ራስን ቢቆጣጠርም፣ ሌላ ቦታ ላይ ላይቆጣጠር ይችላል። ነገር ግን እግዚአብሔር ሁሉ ቦታ ራሳችን ቆጣጥረን እንኖር ይፈልጋል። ለኃጢያት ነገሮቹ፣ ፈጽሞ ለሚደርሱብን ፈቃዳቸውን ሳናደርግ ራሳችን ቆጣጥረን ልንቆይ ይገባናል። ነገር ግን ኃጢያት ካልሆኑ ነገሮቹ ሁሉ ደሞ፣ ምግብና (ማነስ) ስፖርትን ጨምሮ፣ ደሞ ራሳችን ቆጣጥረን ልንኖር ይገባናል። አንዳንዴ ለ አንድ ቦታ ላይ ያለ ራስን ቁጥጥር ማጣት፣ ሌላ ቦታ ያለ ራስን ቁጥጥር ወደ ፊቱ ልናሳድር እንሞክር ይሆናል። አንዳንዶቹ ክርስቲያኖቹ፣ ብዙ ጊዜ ለመሪነት ሙሉ ሰዓቱን የሚሰጡ፣ ይህ ሌሎቹ ቦታዎቹ ላይ ራስን ቁጥጥር ማጣታቸውን ሊሸፍን ይችላል ብለው አንዳንዴ ያስባሉ። ነገር ግን ጴጥሮስ "ትንሽ ራስን ቁጥጥር" ወይም "ከፊሉ ራስን ቁጥጥር" ብሎ አልጻፈም፣ ነገር ግን ሁሉ ቦታ ራሳችን ቆጣጥረን ለክርስቶስ ቀርበን ልንቆም ይገባናል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:14 አንዳንዶቹ ክርስቲያኖቹ ሳያሰቡ ወደ ዓለም ክፉ ፍላጎቶቹ ሊዋጡ ይችሉ ናቸው?
መልስ፡ ሁሉ ቁጥርና ባሕሉ ውስጥ፣ ባሕሉ ዘንድ ተቀባይነት ያላቸው ኃጢያቶቹ አሉ። ሳምንቱ ሙሉ ሰክሮ ማደሩ ቢሆን፣ በ16ኛ እና 17ኛ ምዕተ ዓመቱ ያለ ድብድብ ቢሆን፣ ባሪያዎቹ ከ17ኛ ወደ 19ኛ ምዕተ ዓመቱ ሲጠቀሙ ቢሆን፣ ስለ ልዩ ልዩ ሰዎቹ ያለ አድልዎ ቢሆን፣ ወይም በ20ኛ እና 21ኛ ምዕተ ዓመቱ ያለ ሁለቱ ፆታ ያልሆነ ወሲባዊ ዝምድናና ሌሎቹ ቢሆን።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:15 እግዚአብሔር ፍጹምና ቅዱስ ሁሌ ሆናልና። እኛ ግን ፍጹም አይደለንም፣ ምድር ላይ ፍጹም ቅዱስ ልንሆን አንችልም። ስለዚህ እግዚአብሔር ቅዱስ እንደ ሆነ ቅዱሳን ልንሆን ለምን ተጠርተናል? (1 ጴጥሮስ 1:13 ከዘሌ 11:44፤ 11:45፤ 19:2 ይጠቅሳል። ለዚህ ተቀራራቢ ሀሳብ በዘሌ 20:7 ላይ ይገኛል።)
መልስ፡ ሁለት ገጽታዎቹ አሉ። ወደ ኮከቡ ያነጣጥር፡ ወደ ኮከቡ ያነጣጠረ ሰው ምንም ቢሆን አያደርሰውም፣ ግን ወደ ምድሩ ካነጣጠረ ሰው ይልቅ ሩቅ ሊሄድ ይችላል። ምድር ላይ ፍጹም ቅድስናን ፈጽሞ ብናሳካ ባናሳካም፣ አሁን ፍጹም ቅድስናን ለማሳካት ሊሞከሩ ይገባናል። አንጻራዊ ፍጻሜ/ብስለት: ጳውሎስ ፊሊ 3:12 ላይ ራሱ ፍጹም አልሆነም ካለ በኋላ ወዲያው ፊሊ 3:15 ላይ ብስለት ባለው ትርጉሙ ፍጹም ነኝ ብሏል። ስለዚህ ዛሬ በዚህ ሰውነት ሳለን፣ ሁሌ ብቻ ቢሆኑ ጉዳቶቻቸን ሊያሸንፉ እና ቅዱስ ሕይወት ሊኖሩ ይጠበቅብናል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:14-16፣ ኃጢያት ፈጽሞ ሳናደርግ ፍጹም እና እንደ እግዚአብሔር ቅዱስ ሊሆን ስለ ማንቻልናቸው፣ እግዚአብሔር ሊሆን የማይቻለውን ጠይቆናልን?
መልስ፡ አይደለም፣ ሦስቱ ነጥቦቹ ናቸው። ቦታ ሆኖ (ፖዚሲዮናሊ)፣ ቅዱሳን ተብለን በእግዚአብሔር ዘንድ ሊፈረድልን ይቻላል። በሙከራ ደረጃ (ኤክስፒሪያንሻሊ)፣ ምድር ላይ ይህ ሕይወት ሳለን ፍጹምና ኃጢያት አልባ ሆነን አልነበርንም፣ ፈጽሞ አንሆንም። ሰማይ ደርሰን ግቡን ሙሉ ሆነን እናገኘዋለን፣ ሙከራዊ ሁኔታቸን ቦታቸን ጋር ይገናኛሉ። አማኞቹ ፍጹም ላይሆኑ ይችሉ ናቸው፣ ነገር ግን ምንም ቢሆን ፍጹምነትን ሲፈልጉ ሊቆሙ አይፈልጉም።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:17፣ ክርስቲያኖቹ በፍርሃት ሕይወቱን ምድር ላይ ሊኖሩ ይገባቸዋልን? ይህ ቃል በግሪካዊ "ፍርሃት" የሚለው ጠቅላሊ ቃሉ phobos/phobu ሲሆን ልዩ ልዩ ትርጉሞቹ ደሞ "ፍርሃት"፣ "ቅዱስ ፍርሃት"፣ "ክብር"፣ ወይም "ሙሉ ዋጋ ሰጥቶ ጥበቃ" ናቸው።
መልስ፡ ፈጣሪያቻቸን እና ቤዛቻቸን ያለ ቅዱስ ሁሉ ሞልቶ ያሳዩ ፍርሃት ሊኖረን ይገባናል። እግዚአብሔር በዓለሙ ሁሉ እጅግ ፍቅረኛ ነው፣ ነገር ግን ደሞ እጅግ ቁጣ ሞልቶ ነው። ጳውሎስ ድነቱን ሊያጣ ብሎ አልፈራም፣ ነገር ግን ወደ ፊቱ ሽልማቱን ሊያጣ ብሎ ፈርቷል ቢወድቅ። ደሞ ጌታን ስለ ማያውቁ ቤተ ሰቦቻቸን ቢሆን ሲዖልን ልንፈራ ይቻልናል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:18፣ ከወርቅ ወይም ከብር ይልቅ ቅዱሱ ዋጋ ያለው ከክርስቶስ ደም ተዋጀናል። 1 ጴጥ 1:7 ደሞ እምነታቸን ከወርቅ ይልቅ ዋጋ ያለው ነው። ድነታቸን እና እምነታቸን ከወርቅ ይልቅ ዋጋ ያለው ብሎ ትወዳለህ/ሽ? ያን ያምናቸው ክርስቲያን ያምናቸውን ሳይሆን ያምናቸው ያልሆነ ክርስቲያን ሕይወቱ ዓለም ላይ ምን ዓይነት ሊሆን ይችላል?
መልስ፡ ክርስቲያን ከሀብት ወይም ስኬት ይልቅ ስለ ክርስቶስ ጋር ያለ ግንኙነቱ እና ሌሎቹ ሰዎቹ ድነትቸን ሊጨነቅ ይገባል። ሁለቱ ሰዓቱ ያሳለፈበት ቦታ ፌሬ ቀጥሮ ቤቱ ደሞ ካሌንዳሩ ላይ ብቻ ከሚሠራ ሰሙ ይልቅ ለእግዚአብሔር መንግሥቱ ሊሆን ይገባቸዋል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:18 እና ማቴ 15:9፣ ባሕሉ ሁሌ ጎጅ ነው?
መልስ፡ አይደለም። ባሕሉ ራሱ ጥሩ ወይም ጎጅ ሊሆን ይችላል፣ ይህም የሚወሰነው የእግዚአብሔር ቃልን ቢቃወም ወይም ባይቃወም ነው። ነገር ግን ፍጹምና ቅዱስ ባሕሉ ሳይቀር፣ ሰው ከእግዚአብሔር ይልቅ ለዚያ ባሕሉ ቀዳሚ ዋጋ ቢሰጠው፣ ክፉ ጣዖት ለዚያ ሰው ይሆናል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:19፣ ድነቱ ኢየሱስ ፊቱ ላይ ደሙ ሲፈስ ተፈጸመ ወይስ ኬኔዝ ኮፕላንድ እንዳለው ሦስቱ ቀናቱ ሲዖል ሳለ?
መልስ፡ When Cultists Ask p.292 መሠረት ኮፕላንድ "ኢየሱስ ሰዎቹ ከአዳም ዐቀፍ ክህደት ቅጣት ሲያድናቸው ሲዖል ወረደ… ደሙ ሲፈስ ስርየቱ አልሆነም…" ብሏል። ይህ በD.R. ማክኮኔል A Different Gospel Hendrickson Publishers, 1988 ውስጥ ከዋናው ደብዳቤ ተጠቅሷል። ይህ አስተሳሰብ ስህተት ለምን ሆነ ከምናቸው ምክንያቶቹ አምስቱ እዚህ አሉ። ኤፌሶን 1:7 ቤዛነቱ ደሙ አማካኝነት ነው ይላል። ራዕ 1:5 ደሞ "ደሙ አማካኝነት" ይላል። ዮሐ 19:30 ላይ ኢየሱስ "ተጠናቀቀ" (tetelestai) ብሏል፣ ይህ ደሞ "ሙሉ በሙሉ ተከፍሏል" ተብሎ ሊተረጎም የሚቻለው የሂሳብ ቃሉ ነው። ዕብ 10:14-20 አንድ ብቻ ስዋ ነበር ይላል። ዕብ 10:19-20 ይህ ደሞ ሰውነቱ የሆነው ድርበ-መጋረጃ አማካኝነት ደሙ ነው ይላል። ሐዋ 20:28 ላይ፣ ኢየሱስ ቤተ ክርስቲያኑን በራሱ ደሙ ገዛት። ጠቅለን ስናስቀምጠው፣ ደም ያልቀረበበት ክርስቲያናዊ ትምህርቱ ከቅዱስ መጽሐፉ ጋር ሊሄድ አይቻለውም።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 1:20፣ ኤፌ 1:4፤ ሐዋ 2:23፤ ቲቶ 1:2 ቃሎቹ ላይ፣ ክርስቶስ ስለ ኃጢያቶቻቸን ሊሞት እና ደሙ ቤዛ ሊሆን ተሾሞ ነበር ይህ ደሞ አዳምና ሔዋን ከኃጢያቱ ኋላ ወይስ ከዚያ በፊት? ለምን?
መልስ፡ ክርስቶስ ዓለሙ ሊቋቋም ከፊቱ ዋጋ ሆኖ ተሸሞ ነበር። በእግዚአብሔር ቅድመ ዕውቀቱ፣ አዳምና ሔዋን ኃጢያት ሊሠሩ፣ ደሞ ቤዛን ሊፈልጉ ሊሆኑ አዳምና ሔዋን ከመፍጠሩ ረጅም ጊዜ ቀደሙ ዐወቀ። ሆኖም ግን፣ እግዚአብሔር ዐውቆ ማስገደዱ ሳይሆን፣ አዳምና ሔዋን ስለ ኃጢያቶቻቸው፣ ደሞ ደሞ ስለ ኃጢያቶቻቸን ተጠያቂዎቹ አዳምና ሔዋን ናቸው ወይም እኛ ናቸው፣ እግዚአብሔር አይደለም።
ጥያቄ፡ 1 ጴጥ 1:20-21 ስለ ክርስቶስ አምላክነቱ ምን ነጥቦቹ ሊናገሩ ይቻሉ?
መልስ፡ ድነቱ ሙሉ ሥራዎቹ የእግዚአብሔር ናቸው፣ አምላክ ካልሆነ ሥራ ሙሉ ወይም ከፊሉ ሳይሆን። ኢየሱስ ሰው ብቻ ቢሆን ኖሮ፣ ተስፋቸን እና እምነቶቻቸን ለሰው ብቻ ሰጪ ሆኖ አምላክ ሆኖ አልነበረም ይሆን ነበር። ኢየሱስ መንገዱ፣ እውነቱ እና ሕይወቱ ስለ ሆነ፣ አምላክ ካልሆነ ሰው ብቻ ሆኖ ሕይወቱ ሊሆን ይቻለው ነበር። ድነቱ የእግዚአብሔር ሥራ ነው፣ ምክንያቱም ኢየሱስ እግዚአብሔር ነው። ኢየሱስ ደሞ ሙሉ ሰውም ነው፣ ነገር ግን እርሱ አምላክ ሳይሆን ቢቀር ኖሮ፣ ድነቱ ደሞ ከእግዚአብሔር ሳይሆን ይቀር ነበር።
ጥያቄ፡ 1 ጴጥ 2:1 "የሁሉም ዓይነት ስም ማጥፋት" ይላል። የተለያዩ ዓይነት ስም ማጥፋቶች ምንድናቸው? ያዕ 4:11-12ን ይመልከቱ።
መልስ፡ ስም ማጥፋት ማለት ስለ አንድ ሰው ወይም ነገር አሉታዊና ሐሰተኛ ነገሮችን መናገር ሲሆን፣ ሽንገላ ደግሞ ስለ አንድ ሰው ወይም ነገር አዎንታዊና ሐሰተኛ ነገሮችን መናገር ነው። ግልጽ የሆነ ስም ማጥፋት አለ፣ ይህም ስለ አንድ ሰው ሐሰተኛና ክፉ ነገሮችን በቀጥታ መናገር ነው፤ ነገር ግን ስውር ስም ማጥፋትም አለ፣ ይህም ላዩ ላይ ጥሩ የሚመስል ነገር ነው ነገር ግን ስር ለስር የአንድ ሰውን ታማኝነት የሚሸረሽር ነው። አንድ ዓይነቱ "የግራ እጅ ውዳሴ" ተብሎ ይጠራል፣ ለምሳሌ "በዚህ ያህል ልምድ ለሌለውና ሁኔታዎችን ለማያውቅ ሰው፣ ጥሩ ሥራ እየሠራ እንደሆነ ይታያል።" ስም ማጥፋት በአደባባይ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ከፋ ስም ማጥፋት የሚደረገው ከሰው ጀርባ ነው። ስም ማጥፋት ብዙ ጊዜ ሌላ ሰውን በማዋረድ ራስን ከፍ ለማድረግ፣ ወይም ደግሞ የሰውን መልካም ስም ለማበላሸት ይደረጋል። እንዲሁም የሌላ ሰውን ፍርድ፣ ሥነ ምግባር ወይም በመናገርና በመምራት ያለውን ታማኝነት ለማጣጣል ሊያገለግል ይችላል። ክርስቲያኖች ከሁሉም ዓይነት ስም ማጥፋት እንዲቆጠቡ ታዝዘዋል። አንዳንድ ጊዜ እውነት የሆነ አሉታዊ ነገሮችን ለመናገር ትክክለኛ ጊዜና ቦታ አለ። እሱ እውነት ከሆነ ስም ማጥፋት አይደለም። ሆኖም አንድ ነገር እውነት ቢሆንም፣ እግዚአብሔር ለሁሉም ሰው እንድንናገረው አይፈልግም። አሉታዊ ነገሮችን ስንናገር እውነት፣ ጠቃሚ፣ አስፈላጊ እና እግዚአብሔር እንድትናገር የሚፈልግ ነገር መሆኑን ማረጋገጥ አለብን።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:2 ሕፃን ወተቱን ምን ያህል ይወዳል? የእግዚአብሔር መንፈሳዊ ወተት ምንድን ነው? እኛም የእግዚአብሔርን መንፈሳዊ ወተት በዛው ያህል እንወዳለን?
መልስ፡ ወተት ለሕፃን ሁሉም ነገር ነው፣ ምክንያቱም ሕፃን ሌላ ምግብ አያውቅምና። ሕፃናት ወተት የረሃቤን ስሜታቸውን ሊያስታግሰው የሚችለው ብቸኛ ነገር እንደሆነ ያውቃሉ። እንደዚሁም፣ ወደ እግዚአብሔር መቅረብና ቃሉን ማንበብ መንፈሳዊ ረሃባችንን ማርካት የምንችለው ብቸኛ መንገድ እንደሆነ ማወቅ አለብን።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:2፣ ዕብ 5:12-14 እንደሚያስተምረው ወተቱን ወይስ ስጋ ምግቡን ልንናፍቅ ይገባናል?
መልስ፡ እንደ አካላዊ ምግብ፣ ሁሉም ወተቱን ሊናፍቁ ይገባቸዋል፣ በተለይ አዲስ ለሆኑ ክርስቲያኖች። ሆኖም ወተት ብቻ ሕጻናት ወደ ጎልማሳነት እንዲያድጉ አይበቃም፣ ስለዚህ ወተቱ ብቻ እንዲሆን ደስ ብሎን ሳይቀር ስጋ ምግቡንም ሊኖረን ይገባዋል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:3፣ ጌታ ጥሩ እንደሆነ የሚቀምስ ሁሉ ወደ ገነት ይሄዳልን? ዕብ 6:4-6ን ይመልከቱ።
መልስ፡ አይደለም። አንዳንድ ሰዎች ቀምሰው ሊዋጡ እንደማይችሉ ሁሉ፣ ሰዎች ልምድ ሊኖራቸው ቢችሉም አሁንም ለሲዖል ሊዳረጉ ይችላሉ። በጸጋ በእምነት ድነናል። አንድ ሰው የሰማው ወንጌል በእምነት ካልተደባለቀ፣ አይድንም፣ ዕብራውያን 4:2 እንደሚለው ለእርሱ ምንም ዋጋ የለውም። ቤተ ክርስቲያን ሄጄ የሚያውቁ ሰዎችም ሊወድቁ እንደሚችሉ የሚያሳዩ ሌሎች ጥቅሶች ዕብራውያን 6:4-6፤ 10:26-31 እና 2 ጴጥሮስ 2:20-22 ናቸው።
ጥያቄ፡ 1 ጴጥ 2:5 የእግዚአብሔር ቤት ሕንፃ ሳይሆን፣ እኛ ቤተ ክርስቲያኑ እንደሆንን ይናገራል። ክርስቲያኖች በአሜሪካ የእግዚአብሔርን ቤት ለመሥራት ችላ ሊሉ የሚችሉት እንዴት ነው? ቤተ ክርስቲያናት በአማካይ ለውጭ ሚስዮናዊ ሥራ ምን ያህል ፐርሰንት እንደሚሰጡ ገምቱ።
መልስ፡ ለእግዚአብሔር ክብር ሳይሆን ለራሳችን ፋይናንስ እና ጊዜ ስናስብ ሊሆን ይችላል። ጥቂት ዓመታት በፊት ያነበብኳቸው ቁጥሮች ዝግ ወንጌላዊ አብያተ ክርስቲያናት ለውጭ ሚስዮናዊ ሥራ በአማካይ ከ10 እስከ 13 ፐርሰንት ይሰጣሉ። ሊበራል አብያተ ክርስቲያናት ጥቂት ፐርሰንት ብቻ ይሰጣሉ።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:5-8 ቤተ ክርስቲያኑ ላይ ሁሉም "ድንጋዮች" ምንድናቸው? ኤፌ 2:19-22 እና ራዕይ 21:12-14ን ይመልከቱ።
መልስ፡ ኢየሱስ የቤተ ክርስቲያኑ መሠረተ ድንጋይ ሲሆን፣ ቤተ ክርስቲያኑ ላይ ሁሉ ሲሠሩ ሁሉচ አስፈላጊ ድንጋይ ነው። ከዚያ ቀጥሎ ሐዋርያትና ነቢያት የሚሆኑ የሰናፍጭ ድንጋዮች አሉ።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:5-8፣ የተለያዩ መጠን ያላቸው ረጃጅም ድንጋዮች ሁሉ በግድግዳ ውስጥ ሊያገለግሉ ይችላሉ። ሲሚንቶ ትናንሽ ስፍሮቹን ሊሞላ ይችላል። ነገር ግን ድንጋይ ሰፊ ጠባብ ወጣ ያለ ነገር ወይም መሃሉ ላይ ቀዳዳ ቢኖረው አይችልም። ቀዳዳዎችና ወጣ ያሉ ነገሮችን እግዚአብሔር እንዴት ይይዛቸዋል?
መልስ፡ በሕይወታችን ልናስወግዳቸው ያን ያህል የማንፈልጋቸው ኃጢአቶች፣ ወጣ ወጣ ያሉ ቅርጾች ሊሆኑ ይችላሉ። ልናስወግዳቸው ካልፈለግን፣ እግዚአብሔር ሊያስወግዳቸው ይችላል፣ አንዳንድ ጊዜ ዲሲፕሊን አሳማሚ ሊሆን ይችላል። እንደዚሁም ክርስቲያናዊ ያልሆነ መሠረታዊ የባህርይ ጉድለት ቢኖረን፣ ያ ለዝናብ ከቅርፊቱ ውጭ ወይም ለቀዝቃዛ አየር ውስጥ ለማቆየት ዓላማ ድንጋዩን ከማገልገሉ የሚከለክለው ትልቅ ቀዳዳ ከመሃሉ ጋር ተመሳሳይ ነው። መንፈስ ቅዱስ እንደገና ሊቀርፀን፣ ቀዳዳዎቹን ሊሞላ፣ ወጣ ያሉ ቅርጾቻችንን ሊፋቅ ያስፈልጋል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥሮስ 2:6-8፣ ኢየሱስ እንዴት ሁለቱም የማዕዘን ድንጋይና የጫፍ ድንጋይ ሊሆን ይችላል
መልስ፡ የማዕዘን ድንጋይ ሌሎቹ የሕንፃው ክፍሎች ሁሉ ለሚሠፍሩበት ብቸኛ ማጣቀሻ ነጥብ ነው። የማዕዘን ድንጋይ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው እንጂ ሌላ ማንም አይደለም። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ኢየሱስ በቅስት ውስጥ ያለው የጫፍ ድንጋይም ነው። የጫፍ ድንጋዩ ቢወሰድ ቅስቱ ሊፈርስ ይችላል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:8፣ ፍቅረኛ እግዚአብሔር አንዳንዶቹ እንዲሰናከሉ ለምን ወሰነ?
መልስ፡ መጽሐፍ ቅዱስ አንድ ጊዜ እንኳ እግዚአብሔር አንድ ሰው እንዲበድል አስገደደ አይልም። ሐዋርያዊ መልዕክት 1:13 እንደሚለው እግዚአብሔር ማንንም አይፈትነውም። ሆኖም፣ ሙሉ ልባቸውን ኢየሱስን ሊቃወሙ እንደሚወስኑ ለሚያውቃቸው ሰዎች፣ እግዚአብሔር እነርሱ በብዙ መንገዶች እንዲሰናከሉ ወሰነ።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:9፣ ቅዱስ ሕዝብ እና ንጉሳዊ ክህነት ልዩነቱ ምንድን ነው?
መልስ፡ ነቢይ እግዚአብሔርን ወደ ሕዝቡ ሲወክል፣ ካህን ሕዝቡን በፊት እግዚአብሔር ወክሎ ቀርቧል። ንጉሥ ሕዝቡን ይመራ ነበር። ክርስቲያኖች ሁሉ ካህናት ሲሆኑ፣ ሌላ ሰው ከፊት እግዚአብሔር ሊወክለን አያስፈልገንም፣ ምክንያቱም መካከለኛችን ሁለቱም እግዚአብሔርና ሰው ነው፤ ኢየሱስ ክርስቶስ። ዑዝያ ንጉሥ እና ታላቁ ካህን ሁሉ ለመሆን ሞከረ፣ ነገር ግን ለማቅረብ ሥልጣን ሳይሰጠው ሳለ ቅዱሱን መሥዋዕት ሲያቀርብ እግዚአብሔር ቀሪ ሕይወቱን ሁሉ በለምጽ ቀጣው። እስራኤላውያን ቅዱስ ሕዝብ ነበሩ፣ ክርስቲያኖች፣ በሁሉም ሀገሮች ያሉ ሁሉም ብሔሮች፣ ዛሬ ቅዱስ ሕዝብ ናቸው።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:10፣ ኦሪት ውስጥ የእግዚአብሔር ሕዝብ ካለመሆን አሁን ሕዝብ ስለ መሆን ምን ይናገራል?
መልስ፡ ጴጥሮስ ሆሴዕ 1:9-10 ን ሊጠቅስ ይቻላል፣ ሆሴዕ ልጁን "ሎ-ዓሚ" ይህም ማለት "ሕዝቤ አይደሉም" ሲል ጠራ። ነገር ግን ቁጥር 10 ላይ ሆሴዕ "ሕዝቤ አይደሉም" ተብለው የሚጠሩት አሁን "የሕያው እግዚአብሔር ልጆች" ተብለው እንደሚጠሩ ተናግሯል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:10፣ ምስ 145:8,18 "እግዚአብሔር ለሠራቸው ሁሉ ምሕረት ያደርጋሉ" ስለሚለው፣ እግዚአብሔር ለሁሉም ምሕረት አያደርግምን?
መልስ፡ እግዚአብሔር ለሠራቸው ሁሉ አንዳንድ የጋራ ምሕረት ያደርጋል። ሕይወትን፣ አየርንና ምግብን ይሰጣቸዋል። ሆኖም እግዚአብሔር ለፈለጋቸው ሰዎች ልዩ ምሕረት ለማሳየት ሥልጣን አለው። እግዚአብሔር ለእስራኤላውያን ልዩ ምሕረት አሳይቷል፣ ቢያምፁበትም እንኳ። እግዚአብሔር ለጠርሴሳው ሳኦልና ለብዙ ሰዎች ዛሬ ልዩ ምሕረት አሳይቷል። ሆኖም የእግዚአብሔርን ምሕረት እንደ ተፈጥሮ ነገር አትውሰዱ። እግዚአብሔር ለሁሉም ፍትሐዊ ነው፣ ነገር ግን ሮሜ 9:11-15 እንደሚያሳየው ለኤሳውና ለዘሮቹ ያላሳየውን ልዩ ምሕረት ለያዕቆብና ለዘሮቹ አሳይቷል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:11፣ በዚህ ዓለም እንግዶችና መጻተኞች የሆንነው እንዴት ነው? ያልሆንነው እንዴት ነው? ዮሐ 17:9,11,13-19፣ ፊልጵ 3:18-20 እና ቆላ 3:1-4፤ 2 ቆሮ 5:16፤ ሮሜ 12:2ን ይመልከቱ።
መልስ፡ ይህ ቤታችን አይደለም፣ እናም ዜጎቻቸው አይደለንም። ወደ ቤታችን፣ ወደ ሰማይ ለመድረስ እናሳምናለን። ለዘላለም ከዚህ አንደለን፤ አልፈን ስናደርስ ብቻ እናቆማለን። ሃምሳ ዓመታት ወደ አፍሪካ ሚስዮናዊ ሆኖ የሠራ ሄነሪ ሲ. ሞሪሰን ታሞ ወደ አሜሪካ ሊመለስ ባህር ላይ ሄዶ። የባህር መርከቡ ሲደርስ ትልቅ ሰልፍ ነበር። ቀድሞ ፕሬዝዳንት ቴዎዶር ሩዝቬልት ከዲኦኤ ሳፋሪ ኋላ መምጣቱ ምክንያት ትልቁ ሰልፍ ነበር። ሚስዮናዊው ሩዝቬልት ዝሆኖቹን ብቻ ያስዋሽ ነበር፣ ሕዝቡን ሲያድን ለቅቦ ያቋቋምን ሰልፍ ለምን አለ? ሲል አዝኖ ተቀምጧል። እግዚአብሔርም ተናገረው፡ "ገና ቤትህ አልደረስህም።" ቤታችን ከዚህ አይደለም፣ ስለዚህ ብዙ ምቾት አትሻ። ቤታችንና ዜግነታችን ሰማይ ነው። "ከዚህ ዓለም" ያልሆን ልንሆን ይገባናል። ሆኖም ከዚህ "ዓለም ውስጥ" ሆነን ሁሉ ዓይነት ሰዎች ጋር ልናወራ ይገባናል፣ ከዓለም ለይተን ሳይሆን። ሰይጣን ይህን ዓለም ቢቆጣጠርም እግዚአብሔር ሊቃወመው ስለሚችል፣ የጠላት ቦታ ውስጥ ነን።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:12 ጣዖት አምላኪዎች ክርስቲያኖችን ስህተት ሠሩ ብለው ይወቅሷቸው የነበሩ አምስት መንገዶች ምንድናቸው? ዛሬ ክርስቲያን ያልሆኑ ሰዎች ክርስቲያኖችን ስህተት ሠሩ ብለው ይወቅሷቸው ከሚችሉ አምስት ቢያንስ ጥቀሱ። መልስ፡ ዓምስቱ ናቸው።
1. ዛሬ እንግዳ ቢሆንም፣ ሮማዊ ጣዖት አምላኪዎች ክርስቲያኖችን "አምላክ የለሽ" ሲሉ ይወቅሷቸው ነበር። "አምላክ የለሽ" ሲሉ ይጠሯቸው ነበር ምክንያቱም ሮማዊ አማልክቶቹን አይቀበሉምና።
2. ክርስቲያኖች ስለ ጌታ ሰርክ ምሳ ሲናገሩ ጣዖት አምላኪዎች የሥጋ ጠጪዎች ብለው ይወቅሷቸው ነበር።
3. ክርስቲያኖች እርስ በርሳቸው እንደሚዋደዱ ሲናገሩ፣ ጣዖት አምላኪዎች ብዝሃ ሴሰኛ እና አቤዛዊ ብለው ይወቅሷቸው ነበር።
4. ተፈጥሮአዊ ቀውሶችና ጦርነቶች ሲደርሱ ክርስቲያኖች ይወቀሱ ነበር ምክንያቱም ለግሪኮ-ሮማዊ አማልክቶቹ ያላሳዩት አክብሮት አማልክቱን አስቆጥቶ ነው ይባል ነበር። ቀደምት አንድ ክርስቲያን እንዳሳሰበ ሁሉ፣ ጌታ ወደ ምድር ከመምጣቱ ፊት ቀውሶችና ጦርነቶች ይካሄዱ ነበር።
5. ክርስቲያኖች ለሮማዊ ንጉሠ ነገሥቱ ሊሰግዱ ሊሠዉም ስለማይፈልጉ ለኢምፓየሩ ያልታደሉ ነፍሰ ሐረጃዎች ተብለው ይቆጠሩ ነበር።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:13,17፣ ቀደምት ክርስቲያኖች ኒሮን ባለ ክፉ ንጉሠ ነገሥት ለምን ሊገዙ ይቻሏቸዋል? ከዚያን ጊዜ ወይ ዛሬ ለገዢዎቹ መገዛትና ማክበር ይበልጥ ከባድ ይሆን?
መልስ፡ ግሪክ ተናጋሪ ቀደምት ክርስቲያኖች "ሕጋዊ ሕጎች" ይህም ከእግዚአብሔር ትዕዛዛት ጋር የሚቃረኑ ካልሆኑ፣ እና "ሕገ ወጥ ሕጎች" ይህም ከእግዚአብሔር ትዕዛዛት ጋር የሚቃረኑ ሁሉ ልዩነት ለማሳየት ቃል አጫዋሽ ቃሎችን ተጠቀሙ። ሥሥ ህሊና ያላቸው ሕጋዊ ሕጎቹን ተቀበሉ ነገር ግን ሕገ ወጥ ሕጎቹን ለምሳሌ ለንጉሠ ነገሥቱ ሥዋ ሠዉ ማለቱን ዝም ብለው ቃወሙ።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:13,17፣ ሕዝቡ ወደ ሕዝበ-ዴሞክራሲ ሃገር ቢሄዱና ፓርላማ ወይም ምክር ቤት አባሎቹ ወደ ክርስቲያናዊ ዋጋዎች ጠላት ሆኑ፣ አሁንም እንዴት ማክበር ይቻለናል? እንዴት ልናቃቅምዋቸው ይቻለናል?
መልስ፡ ቦታቸውን ማክበርና ዝቅ አድርጎ ወይም ጎዶሎ ሆነን ማየት የለብንም። ነገር ግን ፍዳ ቃሊ ለሆኑ ሰዎችን ልንጠብቅ፣ እንዲሁም ዳግም ምርጫ እንዳይሸነፉ ጊዜና ገንዘብ ልናወጣ ልናሠራ እንችላለን።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:17፣ ሁሉም ሥልጣን ባለው ሰው ማክበር፣ ሐሰተኛ ሃይማኖት መሪዎችን፣ የወንጀል ቡድን መሪዎችን፣ ጨቋኝ መንግሥታት ጭምር ያካትታልን?
መልስ፡ 1 ጴጥሮስ 2:17 ለሁሉም ሰው ተገቢ ክብርን አሳዩ ይላል፣ ይህን ትዕዛዝ ቢያንስ በአራት መንገዶች ልናስፈጽም ይገባናል።
1. ሥልጣን ያለው ሰው ባለሥልጣናትን አክብሩ። ሰውዬው ሁልጊዜ ይህን ክብር ስለሚያስፈልገው አይደለም (አንዳንዴ አያስፈልጉም)፣ ነገር ግን የመንግሥት ቦታቸውን ማክበር ይገባናል። ለምሳሌ፣ ሕዝበ ዴሞክራሲ ሃገር ውስጥ፣ ጠቅላይ ሚኒስትሩ ወይም ፕሬዝዳንቱ ብዙ አስተሳሰብ ካልሰጠን፣ ዳግም ምርጫ ሳያሸንፉ ጠቱ ብለን ጠቱ ሌሎችን ማበረታታት እንችላለን። ሆኖም ሰውዬው አሁን ያለ የሃገራችን መንግሥት መሪ መሆናቸውን ማወቅ አለብን። የቦታቸውን ሥልጣን ለማዋረድ የሚሆን ነገር መናገር የለብንም።
2. ለሁሉም ሰው ተገቢ ክብርን አሳዩ። እግዚአብሔር ሁሉንም ፈጠረ፣ ሁሉም የእግዚአብሔር ምሳሌ ይዘዋል (ምንም ወድቀው ቢሆን)፣ ክርስቶስም ለሁሉ ብሎ ቤዛ ሆነ (1 ጢሞ 2:6)። ጠርሴሳው ሳኦል ሁሉ ወደ ክርስቶስ ሊቀርቡ ይችሉ ነበር።
3. ለሁሉም ያለን ክብር ሀብት (ያዕ 2:1-7)፣ ብሔር ወይም ፆታ (ገላ 3:28-29)፣ ወይም ወጣትነት (1 ጢሞ 4:12) ሳይለያየን ሆኖ፣ ለሽማግሌዎቹ ልዩ ክብር ሊሰጥ ይገባናል (ዘሌ 19:32)።
4. እንዲሁም ወደ ዘላለም ቤተሰባችን የሆኑ ወንድሞቻችንና እህቶቻችን ልናከብር ይገባናል። ሰዎችን ልናከብር ስለሚሆን ልዩ ምሳሌዎችን 1 ጢሞቴዎስ 5:1-8ን ይመልከቱ።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:18፣ ባሪያ ለጌታው፣ በተለይ ጭካኔ ላለበት ጌታ ለምን ይገዛ? ምን ዓይነት ዋጋ ቃል ተገብቷል?
መልስ፡ በሮማዊ ማኅበረሰብ ውስጥ ያሉ ባሪያዎች፣ እንዲሁም ሌሎች ዘመናት ውስጥ ዛሬ ምሥራቅ አፍሪካ ያሉ ባሪያዎች፣ ጨካኝ ጌታ ላይ ጥቂት መፍትሔ አላቸው። ለጌቶቻቸው መገዛቱ ብዙ ሁኔታዎቻቸውን ለማሻሻሉ ሊሆን ይችላል። በኩርፊያ ሐቀኛ ያልሆነ ሥቃይ መታገሡ ምስክር ሊሆኑ እግዚአብሔርንም ሊያክብሩ የሚችሉ አንዱ መንገድ ነበር። በመጨረሻ፣ ተግባራዊ ምክንያት ሲሆን፣ ለሮማዊ ኢምፓየር ዜጎቹ አብዛኛዎቹ ባሪያዎች ነበሩ፣ ነፃ የወጡ ባሪያዎችም ሊሄዱ ብዙ ቦታ አልነበራቸውም።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 2:21-26 ክርስቶስ ሥቃዮቻቸው እና ሥቃዮቻችን ቢያንስ ሁለት ግንኙነቶቻቸው ምንድናቸው?
መልስ፡ የኢየሱስ ሥቃዮቻቸው ለእኛ ምሳሌ ናቸው። ክርስቶስ ሐቀኛ ባልሆነ ሁኔታ እንደ ተሰቃየ፣ እኛም ሐቀኛ ባልሆነ ሁኔታ ለመሰቃየት ፈቃደኞች ልንሆን ይገባናል። ለኃጢአቶቻችን ሲሉ ክርስቶስ ሥቃዩ ብቸኛ ሁኔታ ቢሆን፣ ሥቃዮቻችን ወንጌሉን ለሌሎች ሰዎች ለማስተዋወቅ ሊያገለግሉ ይችላሉ፣ ወንጌሉ ሕይወታችን ሁሉ ውስጥ ቀድሞ ስለ ሆነ ምስክርነት ይሆናሉ፣ ክርስቶስ ፈለጃቸውን ስንከተል እግዚአብሔርንም ያከብሩ ነበር።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 3:1፣ ሚስት ባሏን ያለ ቃሉ እንዴት ወደ ክርስቶስ ሊመልሰው ትችላለች?
መልስ፡ ጴጥሮስ ሚስቶቹ ምንም ቃል አይናገሩ ማለቱ አይደለም፤ ይልቁን ሕይወቶቻቸው ምስክርነት ያለ ወንጌሉ ሰምተዋቸው ባሎቻቸውን ወደ ክርስቶስ ሊያመጣቸው ሲያስፈልግ ያህል ሆኖ ሊቆይ ይገባዋል ሲል ያረጋግጣል።
1ለ) አንዳንዶቹ ክርስቶስ ወደ ብሉይ ኪዳን (በዋናነት አይሁዳዊ) ምዕመናን ብቻ ሰበከ ብለው ያምናሉ። 2) ሌሎቹ ሸልሙ ፍርዷቸዋቸዋቸዋ ለደቀ መልአኮቹ እና/ወይም ተቃዋሚ ሙታን ሰዎቹ፣ ያለ ወንጌሉ ሳይሰብከ ዜናውን ነገሯቸዋቸዋቸዋ ብለው ይናገራሉ። ብዙ ሉተራዊያን ይህን ዕይታ ያምናሉ። 3) ሦስተኛ ዕይታ ክርስቶስ "ኖህ ፐ ኩ" ላሉ ሰዎቹ ሰበከ ናቸዋቸዋቸዋቸዋቸዋ ይናገሩ ዕቀቡ። Christian Theology ሚላርድ ኤሪክሰን (ቤከር) ገጽ.773-776 እና NIV the Making of a Contemporary Translation ገጽ.59-60 ለሰፋ ዕይታ ይመልከቱ። 1 ጴጥሮስ 1፡11 "የክርስቶስ መንፈስ" ብሉይ ኪዳን ነቢዮቹ ውስጥ ሰበከ ይላል። ሆኖም ግን ከላይ ያሉ ዕይታዎቻቸዋ ሰዎቱ ሞቱ ቦኋላ ሁለተኛ ዕድሉ ያደርጋቸዋቸዋ ማለት አይደለም። ንዑስ ማስታወሻ ሆኖ፣ "ሲዖል ወረደ" የሚለው ሀረጉ ቀዳሚ የሐዋርያት ቃለ ኪዳን ውስጥ አልነበረም፣ ነገር ግን ወደ ኣቁሊያን ቅርጸቱ የሐዋርያት ቃለ ኪዳን 390 ዓ.ም. አካባቢ ተጨምሯቸዋቸዋ።
ጥያቄ፡ 1 ጴጥ 3፡19 ያላምኑ ሰዎቹ ሞቱ ቦኋላ ሁለተኛ ዕድሉ ያገኛሉ ብሎ ያስተምራልን?
መልስ፡ አይደለም። ቀዳሚ ጥያቄና 1 ጴጥሮስ 4፡6 ይመልከቱ። ምናልባት ወደ ሙታን ሰዎቹ ሊያያዝ ቢችልም፣ ሰዎቱ ሁለተኛ ዕድሉ ያገኛሉ ምንም ምልክቱ የለም። ቅዱስ መጽሐፍ ሁሉም ሰምቷቸዋቸዋ ሙቱ ቦኋላ ሳይሆን ሕይወታቸዋ ውስጥ ምርጫ እንዲያደርጉ አፋጣኝ ጥሪ ሞልቶ ናቸዋቸዋ። ዕብራዊያን 3፡13-15 "ዛሬ ተብሎ ሲጠራ" ጌታን ዛሬ ልትጠሩ ያሳስበናቸዋቸዋ።
ጥያቄ፡ በ 1 ጴጥ 3፡21 ውስጥ፣ ውኃ ጥምቀት በምን ሁኔታ ያድነናልን?
መልስ፡ በታቦቱ ዙሪያ የነበረው ውሃ የጥምቀታችን ምሳሌ ነው። ውሃው ኖኅን አላዳነውም፤ ነገር ግን ኖኅና ሌሎቹ 7 ሰዎች በውሃ አማካኝነት በእግዚአብሔር ተድነዋል። የውሃ አካላዊ ማጠብ አያድነንም፤ ነገር ግን በጥምቀት ወደ እግዚአብሔር የምናደርገው የጥሩ ሕሊና誓言 (ቃል ኪዳን) የኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ አድኖናል ለሚለው ምስክርነታችን ነው።
ጴጥሮስ የ1ኛ ጴጥሮስ 3:21ን ሁለተኛ ክፍል የ1ኛ ጴጥሮስ 3:21 የመጀመሪያ ክፍልን ለመቃወም እንዳልተጠቀመ ግልጽ ነው። የሚያድነን ኢየሱስ ነው፤ ውሃ አይደለም። ውሃ ለእኛ የሚሞተውን ኢየሱስን ሊተካ ስለማይችል፣ ጴጥሮስ ምን ማለቱ ነው? 1ኛ ጴጥሮስ 3:21 ራሱ መልሱን በሁለት ክፍሎች ይሰጠናል። A. ከእኛ አንጻር፣ የውሃ ጥምቀት እንደ ሥርዓታዊ ማጠቢያ ምንም ዋጋ የለውም። ይልቁንም የውሃ ጥምቀት "ወደ እግዚአብሔር የጥሩ ሕሊና ቃል ኪዳን" በመሆኑ ታላቅ ዋጋ አለው። B. ከእግዚአብሔር አንጻር፣ የውሃ ጥምቀት የማዳን ዋጋ የለውም። ይልቁንም የውሃ ጥምቀት "በኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ የሚያድናችሁ" መታወቂያችሁ ስለሆነ ታላቅ ዋጋ አለው። (ቆላስይስ 3:12ንም ተመልከቱ)። ኖኅ "ውሃው" አድኖት ሳይሆን "በውሃ አማካኝነት" እንደዳነ፣ እኛም "በውሃ አማካኝነት" እንድናለን። በተጨማሪም፣ ስለ ውሃ ጥምቀት ሌሎች 4 ዋና ዋና ትምህርቶች እነሆ።
1. ሁሉም አማኞች፣ ያለ ምንም ልዩነት፣ እንዲጠመቁ ታዘዋል (ሐዋ 2:38)።
2. የጥምቀት ትዕዛዝ ፈጽሞ አልተነሣም። (ማቴዎስ 28:19-20ን ተመልከቱ)።
3. እውነተኛ አማኝ ሳይጠመቅ ቢሞት፣ እግዚአብሔር ከኢየሱስ ጋር ሊልከው ይችላል። ምክንያቱም መንፈስ ቅዱስ ያለው ሁሉ የእግዚአብሔር ልጅ ነውና (ሮሜ 8:10-11)።
4. እግዚአብሔር ሰዎችን ከጥምቀታቸው በፊት አድኖ መንፈስ ቅዱሱን ሊሰጣቸው ይችላል (ሐዋ 10:44-48)። ጥምቀት የግዝረት ዓይነት ነው፤ ሮሜ 4:10-11 እንደሚያሳየው፣ አብርሃም ሳይገዘር ከዚያ በፊት እምነቱ እንደ ጽድቅ ተቆጥሮለታል፤ ግዝረቱም የጽድቅ ማኅተም ነበር። በአጠቃላይ፣ ጥምቀት በክርስቶስ የሚገኝ አዲስ ሕይወት መንስኤ አይደለም። ለእግዚአብሔር በክርስቶስ አዲስ ሕይወት የሚኖሩ መሆናቸውን አማኙ የሚሰጠው ቃል ኪዳን ነው።
ጥያቄ፡ በ1ኛ ጴጥ 3:22፣ ኢየሱስ እግዚአብሔር ስለሆነ በእግዚአብሔር ቀኝ እጅ እንዴት ሊኖር ይችላል?
መልስ፡ አብ እግዚአብሔር ነው፤ ኢየሱስ እግዚአብሔር ነው፤ መንፈስም እግዚአብሔር ነው፤ እግዚአብሔርም አንድ ብቻ ነው። ሦስቱ የተለያዩ ግን የማይነጣጠሉ ናቸው። አሁን በሰማይ ኢየሱስ በእግዚአብሔር አብ ቀኝ እጅ ነው። ኢየሱስ በእግዚአብሔር [አብ] ቀኝ እጅ እንደሚኖር የሚያሳዩ ሌሎች ጥቅሶች፦ ማቴዎስ 22:44፤ 26:64፤ ማርቆስ 13:26፤ 14:62፤ 16:19፤ ሉቃስ 20:42፤ 22:69፤ ሐዋ 2:34፤ 7:56፤ ሮሜ 8:34፤ ኤፌሶን 1:20፤ ዕብ 1:3፤ 10:12። "እግዚአብሔር" ለሥላሴ አካላት ሲጠቀስ 4 ትርጉሞች አሉት። አንዳንዴ እግዚአብሔር ማለት፦ አብ፦ 1ኛ ጴጥሮስ 1:2,3፤ ኤፌሶን 1:3,17፤ 3:14፤ 5:20፤ 1ኛ ተሰሎንቄ 1:1፤ 3:11፤ 2ኛ ተሰሎንቄ 1:1-22፤ 2:16፤ ቲቶ 1:4 ኢየሱስ፦ ዮሐንስ 1:3፤ ቆላስይስ 1:16-17፤ ዕብ 1:6-9፤ ዮሐንስ 9:38፤ 2ኛ ቆሮ 11:3፤ ዮሐንስ 20:28-29፤ ራዕይ 5:8-9፤ ራዕይ 22:20 መንፈስ፦ ሮሜ 8:9-16፤ ሉቃስ 1:35፤ 1ኛ ዮሐ 4:12-16፤ 1ኛ ቆሮ 3:16 እና 1ኛ ቆሮ 6:19፤ ሐዋ 5:4 ሥላሴ የሆነው እግዚአብሔር የሚጠቁመው፦ ማቴዎስ 3:16-17፤ 28:19፤ 2ኛ ቆሮ 13:14፤ 1ኛ ጴጥሮስ 1:2፤ ኤፌሶን 2:18፤ 3:14-17፤ 1ኛ ተሰሎንቄ 1:3-5፤ ራዕይ 4:8፤ 1ኛ ቆሮ 12:4-6፤ ሮሜ 15:16፤ ዕብ 9:14፤ ይሁዳ 20,21፤ 2ኛ ተሰሎንቄ 2:13-14፤ ዮሐንስ 15:26። በዕብራውያን 1:6 ውስጥ "እግዚአብሔር" የሚለው ቃል 2 ጊዜ ሲቀርብ፣ የመጀመሪያው በግልጽ ኢየሱስን ሁለተኛው ደግሞ አብን ያመለክታል። በ1ኛ ጴጥሮስ 3:22 ውስጥ "እግዚአብሔር" ማለት አብ ማለት ነው። ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት ኤፌሶን 1:3,17 ላይ ያለውን ውይይትም ተመልከቱ።
ጥያቄ፡ በ1ኛ ጴጥ 4:1-2፣ ለክርስቶስ መከራ የተቀበሉ ሰዎች አሁን ኃጢአት የሌለባቸው ናቸውን?
መልስ፡ ለክርስቶስ የሞቱ ኃጢአት አልባ ናቸው፤ ነገር ግን ይህ የእነዚህ ቁጥሮች ዋና ነጥብ አይደለም። ለክርስቶስ መከራ የተቀበሉ ሰዎች ዘንድ፣ የኃጢአት ፈተናዎች ብዙ ጊዜ የበለጠ ሩቅና ያነሰ ማራኪ ሆነው ይታያሉ።
መ: በክርስቶስ ምክንያት የሞቱት ከኃጢአት የጸዱ ናቸው፣ ነገር ግን ይህ የእነዚህ ቁጥሮች ዋና ነጥብ አይደለም። ለክርስቶስ ስለ መከራ ለተቀበሉት፣ የኃጢአት ፈተናዎች ብዙ ጊዜ የበለጠ ሩቅ እና ማራኪ ያልሆኑ ሆነው ይታያሉ።
ጥ: በ1 ጴጥ 4:1-2፣ መከራ እንዴት ከኃጢአት ያድነናል? መ: 1 ጴጥሮስ 4:2 እንደሚያሳየው አንድ ሰው ለክርስቶስ ምክንያት መከራ በተቀበለ ጊዜ፣ የኃጢአትን ደስታዎች አልናፈቀም። መከራ አንድ ሰውን ሊያተኩር ይችላል፣ እና የረጅም ጊዜ፣ የዘላለማዊ አተያይን ሊያሳስበው ይችላል።
ጥ: በ1 ጴጥ 4:3፣ ከንስሐ ወደ ክርስቶስ ከመምጣቱ በፊት እነዚህን ነገሮች ሲያደርግ ከነበረ ክርስቲያን ጋር ቅርብ ሆኖ ይደሰታሉ? ሌሎች ክርስቲያኖችን ሲገድሉ - እንደ ጳውሎስ - ስለነበሩ ሰዎችስ? ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ክርስቲያኖች ምን ዓይነት አመለካከት ሊኖረን ይገባል? መ: ምቾት ሊሰማን ይገባል ምክንያቱም፣ በእግዚአብሔር ዓይን ከእነሱ የበለጠ ብቃት የለንም። ፍጹምና ቅዱስ የሆነ እግዚአብሔር አንድን ሰው ለኃጢአቱ በእውነት ሲምረው፣ የእኛ ይቅርታ ከእግዚአብሔር ይቅርታ የሚቸገር ሊሆን አይገባም።
ጥ: በ1 ጴጥ 4:3-4፣ ኃጢአተኛ ማህበረሰቡ ዛሬ እነዚህን ኃጢአቶች ማድረጉን ካልቀጠሉ ከተለመደው ውጭ ናቸሁ የሚለውን መልእክት በምን መንገዶች ይልካል? መ: አንዳንድ ጊዜ ሰዎች አልኮሆል ጠጥተው ሰካራም እንዲሆኑ ይገፋፋሉ። እንደዚህ ካላደረጉ ወንዳዊ፣ የተጣራ፣ ወይም ቀልጣፋ አይደሉም ተብሎ ይታሰባል። አንዳንድ ጊዜ ሰዎች ሰውነታቸውን ሲጎዱ እንደ ሲጋራ ወይም ዕፅ ወደ ሌሎቹ አቅጣጫ ጫና ይኖራል። አንዳንድ ጊዜ ልጃገረዶች ሊቀጥሉ ስለፈሩ ቢፈቅዱ እንኳ ፈቃደኛ ሳይሆኑ ከወዳጃቸው ጋር ግብረ ስጋ ግንኙነት ያደርጋሉ። ለእግዚአብሔርም ሆነ ለወደፊት ባለቤትዎ ንጹሕ ሆኑ።
ጥ: በ1 ጴጥ 4:6፣ ወንጌል ለሙታን እንዴት ተሰበከ? መ: በ1 ጴጥሮስ 3:19ለ-20 እንደተብራራው፣ ክርስቲያኖች በዚህ ጉዳይ ይለያያሉ። አንድ አመለካከት በNIV ትርጉም ውስጥ ይንጸባረቃል፣ ይህም "አሁን" የሚለውን ቃል ይዟል፣ ትርጉሙም ክርስቶስ ገና በሕይወት ሳሉ ለእነዚያ ሰዎች ተሰበከ ማለት ነው። ይህ ስለ ወደቁ መላእክት ሳይሆን ስለ ሰዎች ሊሆን ይገባል፣ ምክንያቱም ወደቁ መላእክት "ሙታን" ተብለው አይታሰቡም። አራት ሊሆኑ የሚችሉ ትርጓሜዎች አሉ።
1. እነዚህ ሰዎች አሁን ሞተዋል፣ ነገር ግን ወንጌል ሲሰበክላቸው ገና በምድር ላይ ሕያዋን ነበሩ። ስለዚህ አመለካከት ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት When Cultists Ask p.296 ይመልከቱ።
2. እነዚህ ሰዎች ከሞቱ በኋላ ወንጌልን ሰሙ፣ እና ሕያዋን ቢሆኑ ኖሮ ሊወስኑት ከሚችሉት ተመሳሳይ ውሳኔ ጋር ለክርስቶስ ዕድሉን አግኝተዋል።
3. እነዚህ የብሉይ ኪዳን አማኞች ከሞቱ በኋላ ወንጌልን ሰሙ፣ እና ሁሉም ድነዋል።
4. የብሉይ ኪዳን ዘመን ያልተቀበሉ ሰዎች ቢቀበሉት ኖሮ ሊቀበሉት ባልቻሉ ወንጌል ተነገራቸው። Difficulties in the Bible p.183-189 1 ጴጥሮስ 4:6 ስለ ወደቁ መላእክት ያያል ብሎ ቢሳሳትም፣ "አዋጅ አሰምቶ መናገር" ሁለት ግሪካዊ ቃላት እንዳሉ በትክክል ይጠቁማል። አንደኛው ቃል "ወንጌልን ማስተማር" ማለት ሲሆን፣ ሁለተኛው ቃል "ነገርን ማወጅ" ማለት ሲሆን እዚህ ጥቅም ላይ የዋለው ሁለተኛው ቃል ነው። ነገር ግን፣ ቁጥር 6ን የመጨረሻ ክፍል እንዲህ ይላል፣ "በሰዎች ዘንድ በሥጋ ፍርድ ቢፈረድባቸው፣ ነፍሳቸው ግን በእግዚአብሔር ዘንድ ሕያው ትሆናለች።" ይህ ትርጓሜ 1 እና 4 ትክክል እንዳልሆኑ ያሳያል። ቀደምት ቤተ ክርስቲያን ወንጌል ለአንዳንዶች ከሞቱ በኋላ እንደተሰበከ ታስተምር ነበር። Shepherd of Hermas (c.115-155 A.D.) book 3 similitude 9 ch.16 p.49 (ከፊል) ከክርስቶስ በፊት እና ጥምቀት ሳይቀበሉ ስለሞቱ ሰዎች ይናገራል። ሐዋርያትና አስተማሪዎች [ስለ ክርስቶስ ምንም ሳይጠቅሱ] ለተኙት ወንጌልን እንደሰበኩ ይናገራል። Irenaeus Against Heresies (182-188 A.D.) book 4 ch.27.1 p.499 "ለዚህ ምክንያት ጌታ ወደ ምድር በታቸ ወርዶ ከዚያም ሁኖ መምጣቱን ሰበከ፣ [አወጀ] እናም ለሚያምኑ የኃጢአት ስርየት ሰጠ። አሁን ስለ ተስፋ ያሳደሩ ሁሉ አምነውበታል፣ ማለትም የጌታውን መምጣት ያወጁት፣ ለደንቦቹ ተገዝተው የኖሩ፣ ጻድቃን፣ ነቢያት፣ እና አባቶች…፤ ምክንያቱም 'ሁሉም ሰው ከእግዚአብሔር ክብር ያጡ ናቸው፣' ለዓለም መምጣቱ ካልሆነ በስተቀር እራሳቸው ጻድቃን አይደሉም." Irenaeus Against Heresies (182-188 A.D.) book 2 ch.6.2 p.365 "ስለዚህ ሁሉም ነገሮች ዛሬ ልዑላዊ ተብሎ ለሚጠራው እና ለሁሉ ቻይ ሥልጣን ሰጥቷቸዋል። ጌታችን ከመምጣቱ በፊት እንኳ ሰዎች ስሙን ጠርተው ከብዙ ክፉ መናፍስት፣ ከሁሉ ዓይነት አጋንንቶች፣ እና ከሁሉ ዓይነት ከዳተኛ ኃይሎች ድነዋል።" Irenaeus Against Heresies book 2 ch.6.2 p.365 Clement of Alexandria (193-202 A.D.) ክርስቶስ ቅድስናው ከመምጣቱ በፊት ሕይወታቸውን ለሚቀጥሉ ሰዎች ወንጌልን ሰበከ ብሏል። Stromata book 6 ch.6 p.492. Tertullian (198-220 A.D.) ክርስቶስ ወደ ሃዴስ ሄደ ብሎ ይጠቅሳል "አባቶችንና ነቢያትን ተካፋዮቹ እንዲሆኑ ወደ ሃዴስ ሄደ።" (ምክንያቱም ለእነሱ ይሰብካቸው እንደሆን ስለማይናገር፣ ይህ ነጥቡን በከፊል ብቻ ይደግፋል።) A Treatise on the Soul ch.55 p.231. Hippolytus (222-235/6 A.D.) "ለሙታን ወንጌል ሰባኪ፣ ነፍሳትን ተቤዡ፣ ለሙታን ትንሳኤ የሆነው [ኢየሱስ]፤" Fragment from Commentary on Psalm 19 or 20 p.170. Also ch.7.14 p.189 Origen (225-254 A.D.) "ነገር ግን፣ ሰውነት ሳይለብስ ነፍስ ሆኖ ሲኖር ሰውነት ሳይሰጣቸው ለኖሩ ነፍሳት መካከል ኖረ፣ ወደ ራሱ ሊለውጣቸው ፈቃደኞቹን ወይም ለእርሱ ብቻ ከሚታወቁ ምክንያቶች ለዚህ ዓይነቱ ሂደት የሚሻሉ ሆነው ያያቸውን ለወጠ።" Origen Against Celsus book 2 ch.43 p.448. ለተለየ መልስ The Complete Book of Bible Answers p.184-186 እና When Critics Ask p.534-535 ይመልከቱ። እንዲሁም ስለ 1 ጴጥሮስ 3:19-20 ውይይቱን ይመልከቱ።
ጥ: በ1 ጴጥ 4:7፤ 1:13፤ 5:8 ጴጥሮስ ራስን መግዛትን ያጎላ ይመስላል። ራስን መግዛት ለጸሎት እንዴት ይረዳናል? ግልጽ አዕምሮ ለጸሎት እንዴት ይረዳናል? መ: ራስን መግዛት ቢያንስ በሦስት የተለያዩ መንገዶች ይረዳናል። ለጸሎት ሆን ብሎ ጊዜ ለማዘጋጀት ዲሲፕሊን ይሰጣቸዋል። ሰዎች ብቻቸውን ወይም ሌሎች ሲጸልዩ ሁለቱም ሆነው ሲጸልዩ ትኩረት እንዲሰጡ ይረዳቸዋል። በመጨረሻ፣ ኃጢአትን በልባችን ስናቆዝም (መዝሙር 66:18-19)፣ ለደሀ ጆሮ ዘጋን (ምሳሌ 21:13)፣ ክፉዎች ሆናን (ምሳሌ 15:29፤ ኢሳይያስ 59:1-3)፣ ወይም እግዚአብሔርን ለመስማት ፈቃደኞች ካልሆናን (ዘካሪያስ 7:11-14 እና ምሳሌ 28:9 ላይ በምልክት) ጸሎታችንን እንደማይሰማ እግዚአብሔር ይናገራል።
ጥ: በ1 ጴጥ 4:7፣ "መጨረሻ" "ቅርብ" ነበር ማለት ምን ማለት ነው? መ: በመልሱ ውስጥ አራት ነጥቦችን ለማሰብ።
1. የግሪኩ ጽሑፍ ትርጓሜ "ለሁሉም ነገሮች ነገር ግን መጨረሻ ቀርቧል" ማለት ነው፣ ስለዚህ "ሁሉ ነገሮች" ቀጥተኛ ትርጉሙ "ሁሉ ነገሮች" ነው።
2. "ቀርቧል" የሚለው ቃል ያዕቆብ 5:8 ስለ ኢየሱስ ሁለተኛ ምጽዓት ሲናገር ከሚጠቀምበት ቃል ጋር አንድ ነው።
3. ጴጥሮስ ፊት ቆሞ ሳለ ኢየሱስ በማቴዎስ 24:36 ስለ ኢየሱስ መምጣት ሰዓቱንና ቀኑን የሚያውቅ ማንም እንደሌለ ተናገረ።
4. "ቅርብ" ማለት ጴጥሮስ ኢየሱስ የሚመጣበትን ቀን እየተናበ ነው ማለት አይደለም። ይልቁንም ጴጥሮስ ኢየሱስ ማናቸውም ቀን ሊመጣ ይችላል ብሎ ነው። ይህ "ጸሎት እንድንችል ግልጽ አዕምሮ ሆናችሁና ራሳችሁን ገዝታችሁ" ለሚለው ማበረታቻ ሊሆን ይገባዋል። ለተጨማሪ መረጃ ስለ ፊልጵስዩስ 4:5፣ 1 ተሰሎንቄ 4:15 እና ራዕይ 22:6-20 ያለውን ውይይትም ይመልከቱ።
ጥ: በ1 ጴጥ 4:8፣ ያዕቆብ 5:20 እና ምሳሌ 10:12፣ ፍቅር ብዙ ኃጢአቶችን ወይም በደሎችን እንዴት ይሸፍናል? መ: መጀመሪያ ሁለት የማይሆኑ ነገሮች፣ ከዛ መልሱ። መልሱ ያልሆነው ኢየሱስ ከእግዚአብሔር ጋር ለተፈጸሙ ሁሉ ኃጢአቶቻችን ስርየት በማምጣት ኃጢአቶቻችንን በአንድ መንገድ ሸፍኗቸዋል፣ ስለዚህ የእግዚአብሔር ፍቅር ብዙ ኃጢአቶችን ይሸፍናል። ለእኛ ክርስቶስ በመስቀሉ ላይ ያለው ፍቅር ኃጢአቶቻችንን ብቻ ሳይሸፍን ሥርዓትን አስቀምጧል፣ ነገር ግን ይህ እዚህ ቀዳሚ ትርጉሙ አይደለም። ሁለተኛ፣ ፍቅራችን እና ምስክርነታችን ሰዎችን፣ ክርስቲያን ያልሆኑትን ጨምሮ፣ ኃጢአት ላለማድረግ ሊያበረታቸው ይችላል። ነገር ግን ይህ ቁጥር ኃጢአትን ስለ መከላከል ሳይሆን የተፈጸሙ ኃጢአቶችን ስለ መሸፈን ይናገራል። መልሱ ያዕቆብ ወደ እውነቱ ስለ መመለስ ሲናገር፣ 1 ጴጥሮስ ደግሞ ስለ ጸሎትና ሌሎችን ስለ መውደድ ሲናገር ነው። ፍቅራችን ኃጢአቶችን ቢያንስ በአራት ዓይነት መንገዶች "ይሸፍናቸዋል"። ለእኛ ለራሳችን፡ እግዚአብሔርንና ሌሎችን መውደድ ለሰው ክብር ያነሱ ወይም ለሌሎቹ ጥቅም የሌላቸው ነገሮች ልናደርግ ፈተናው ይቀንሳል። ሌሎችን ስናገለግል ብዙ ጊዜ ራስ ወዳዳሪ ያነሰ ሆናለን እና ኃጢአተኛ ፍላጎቶችን ለማርካት ፍላጎቱ ይቀንሳል። ለማያምኑ፡ ለተለመዱ ያልተቀበሉ እና ለኑፋቄ ሰዎቹ፣ ወደ እውነተኛ እምነት እንዲመጡ ማገዛቸው ነፍሳቸውን ከሞት ያድናቸዋል፣ ኃጢአቶቻቸውም ይሸፈናሉ። ይቅርታ፡ ለእኛ ለሚያደርሱ ኃጢአቶች ሌሎችን ለመምሰል ፈቃደኝነታችን እና ወደቀ ሰውን ለማደስ ፈቃደኝነታችን ኃጢአቱን ሸፍኖ፣ ወደ ጌታ ተጸጽቶ ለመምጣት ቀልቡን ሊያቀናው ይችላል። ለሌሎቹ፡ ሌሎቹ ፈተናዎቹን እንዲቋቋሙ ጸሎታችን እና ወደ እውነቱ መልሶ ማምጣት፣ ቀደምት ኃጢአቶቻቸውን ተጸጽቶ ኃጢአቱ ቀጥሎ ሳይቀጥሉ ሊሆን ይችላል። ትህትናችን (ማለትም ስለ ራሳችን ትክክለኛ ምስል መያዝ)፣ ሁሉም ነበርን ቆሻሻና ኃጢአተኛ ነበርን ከእግዚአብሔር ፊት፣ ከእግዚአብሔር ጸጋ ሌላ ቢሆን ኖሮ ይበልጥ እናደርግ ነበር፣ ሰው ኃጢአቱን ትቶ ወደ ክርስቶስ ወይም ወደ ክርስቶስ ተመልሶ ለመምጣት ማራኪ ሊያደርግ ይችላል። ለሌሎቹ ጥልቅ ፍቅር በመግለጽ "ቀጥሉ" እና ወደ እግዚአብሔር ፍቅር እና ለሌሎቹ ፍቅር መሻሩን ለማበረታታት ሊሆናቸው ይችላል። ለተጨማሪ ምላሾቹን Hard Sayings of the Bible p.706-708 እና Now That's a Good Question p.161-162 ይመልከቱ።
ጥ: በ1 ጴጥ 4:9፣ ለዕብ 13:2 እና ያዕቆብ 2:25 ሲደመር - ያለ ማጉተምተም ለሌሎቹ ተቀብሎ ማስተናገድ ምን ያህል አስፈላጊ ነው? መ: ሌላ ምክንያት ቢኖርም ቢሌሎ ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ ታዘዘ ብቻ አስፈላጊ ነው። ፍቅራችንን ለሌሎቹ ለክርስቲያኖችም ለክርስቲያን ላልሆኑትም ወደ ሥራ ለማዋል ተግባራዊ ነው። ዕብራውያን 13:2 ለአብርሃም ሁሉ፣ አንዳንዶቹ ምንም ሳያውቁ ሁሉ ተቀብሎ ሲያስተናግዱ መላእክት ሲያስተናግዱ ነበር ይላል። ተቀብሎ ማስተናገድ ለሌሊት ቦታ ሰጠ ወይም ወደ ቤትዎ ጋበዘ ማለት ብቻ አይደለም። ለሌሎቹ ዕቃዎቼን ወይም መኪናዬን ለማበደር ለጋስ መሆን፣ ሰው ማሸኘቅ ወይም ለሌሎቹ ጊዜዬን ሰጠ ማለት ነው። ሁለተኛ ክፍሉ ቤትዎ ወይም መኪናዎ ሰዎችን ለመጋበዝ ወይም ሩካቤ ሊሰጡ ዝግጁ ሁኑ ማለት ነው።
ጥ: በ1 ጴጥ 4:10 ጴጥሮስ የተቀበለናቸውን ስጦታዎች እንድንጠቀም ሊያጎላ የሚጥረው ለምን ነው ብለው ያስባሉ? መ: እግዚአብሔር ለእያንዳንዱ አማኝ አንዳንድ ዓይነት ተሰጥዖዎችና ስጦታዎች ይሰጣል። ነገር ግን እግዚአብሔር ምንም አንድ አማኝ ስጦታ ሰጥቶ ሊባከን፣ ሊጣስ፣ ወይም ለራሱ ወይም ክፉ ዓላማ ሊጠቀምበት አልፈቀደም። ለሚሰጠው ብዙ ነው፣ ብዙ ይጠበቅበታል። እግዚአብሔር አልሰጣቸን ስጦታዎች ስላልተጠቀሙ ሳይሆን ለሰጣቸን ስጦታዎች ተጠያቂ ያደርገናል። ለራስዎ መጠየቅ ያለዎት ጥያቄ ብቻ "የእግዚአብሔርን ስጦታዎች እየተጠቀሙ ነው?" ሳይሆን "የእግዚአብሔርን ስጦታዎች ለዓላማው እየተጠቀሙ ነው?" ነው።
ጥ: 1 ጴጥ 4:10 "በተለያዩ" ቅጾች ስላለ ስለ እግዚአብሔር ጸጋ ይናገራል። 1 ጴጥሮስ 1:6፣ ያዕቆብ 1:2፣ 2 ጢሞቴዎስ 3:6 እና ቲቶ 3:3 ውስጥ ፈተናዎችን፣ ፈተናዎችን ወይም ክፉ ፍላጎቶችን ሲገልጽ ለሁሉም ተመሳሳዩን ቃል (poikilos) ይጠቀማል። ለሁለቱም ብዙ-ቀለም ሊያቋቁም የሚችለውን ተመሳሳዩን ቃሉን ስለ ምን ምሳሌ ትርጉሙ ምን ነው ብለው ያስባሉ? መ: ፈተናዎች እና ፈተናዎች ቤተ ክርስቲያንን "ብዙ-ቀለም" ዓይነቶቻቸው ሲመቱ፣ እግዚአብሔር ለእኛ ጸጋውን "ብዙ-ቀለም" ዓይነቶቻቸው ይገልጸዋል አንድ ትርጉም ነው። ለእያንዳንዱ ፈተና ግለሰብ ሲመታ፣ 1 ቆሮንቶስ 10:13 ደግሞ እንደ ሚለው እግዚአብሔር መውጫ ዘዴ ሊሰጥ ቃል ይገባዋል። አንድ ፈተና ቡድኑን ሲመታ፣ እግዚአብሔር ለእነሱም ወጪ ሊሰጥ ይችላል።
ጥ: በ1 ጴጥ 4:11፣ ንግግራችን እንደ እግዚአብሔር ቃል ሁሉ ሊሆን የሚገባው እንዴት ነው? መ: ይህ ምስጢሩን ለማወቅ ይህ ቁጥር ዙሪያ ላሉ ተመሳሳዮቹ ሐረጎቹ ልብ ይበሉ። ምናቸውም ስጦታ ቢኖር እንደ እግዚአብሔር ጸጋ ቅን አስተዳዳሪ ሆነን ሊያገለግሉ ይገባናል። እንደ አገልጋዩ ሁሉ እግዚአብሔር ከሚሰጠው ጥንካሬ ሁሉ ሊያገልግሉ ይገባው፣ ማናቸውም ሚናገር ሰው እግዚአብሔር ከሚሰጠው ቃሎቹ ሁሉ ሊናገሩ ይገባቸዋል። የራሳቸውን ሐሳቦቻቸውን ሐሳቦቻቸው ሁሉ ሊናገሩ ይፈቀዳቸዋል፣ ነገር ግን፡
1. ቢጨምሩ - ተጽፎ ከሚገኘው በላይ አይሂዱ፣ ሐሳቦቻቸውን እንደ እግዚአብሔር ቃሎቹ አታስተምሩ (ምሳሌ 30:5-6፤ 1 ቆሮንቶስ 4:6)።
2. ትኩረቱ ቢጠፋ - የሰው ሐሳብ ሳይሆን የእግዚአብሔር ቃሎቹ ላይ ያተኩሩ (1 ቆሮንቶስ 2:1-2፤ 1 ጢሞቴዎስ 1:3-4,6፤ ቆሎሴዎስ 2:3,8)።
3. ከእግዚአብሔር ቃሎቹ ቢቀንሱ። ስለ አንድ እውነት ሁሉ ክደት ወይም ዝምታ ሊያድሩ አይፈቀድም።
4. የእግዚአብሔርን ቃሎቹ ቢያቃልሉ፣ ለሌሎቹ ቢናገሩ። ክርስቲያን "እግዚአብሔርን ሊረዱ" ሊሞክሩ ይችላሉ፣ ለእርሱ ለመከላከል ምርጡን ይናገሩ ብለው ያስባሉ። ነገር ግን ጴጥሮስ ሊናገሩ የሚጠቡን ያ ሳይሆን፣ ከዚህ ይልቅ የእግዚአብሔርን ቃሎቹ ሊናገሩ ነው። ፊደልን ሊጠብቁ ይገባቸዋል፣ ነገር ግን የፊደሉ ጥበቃ የእኛ ዘዴ ብቻ ሳይሆን የእግዚአብሔር ዘዴ ሊሆን ይገባዋል። እናም ምንም ሰው ወደ ክርስቶስ ሕይወቱ ውስጥ እግዚአብሔር ሳይሠራ አይመጣም፣ ስለዚህ ነገሮቹን በእግዚአብሔር መንገድ ማድረጉ ጠቃሚ ሁሉ ይሆናል ይሆን? ለተጨማሪ ስለ ምሳሌ 30:6 እና 1 ቆሮንቶስ 4:6 ይመልከቱ።
ጥ: በ1 ጴጥ 4:11ለ፣ ክርስቲያን እግዚአብሔርን ማገልገልና እግዚአብሔር ከሚሰጠው ጥንካሬ ሁሉ ማገልገል ምን ልዩነት አለው? መ: ለጊዜው በራሳቸው ጥንካሬ ሲያገለግሉ፣ ለሁኔታው ጥንካሬ ላያቁቸው ይችላሉ፣ ቆይቶም ሊቀር ይችላሉ። ነገር ግን ከእግዚአብሔር ጥንካሬ ሁሉ ሲያገለግሉ፣ ከእግዚአብሔር ሁልጊዜ የበለጠ ጥንካሬ ሊቀበሉ ይችላሉ።
ጥ: በ1 ጴጥ 4:12፣ ምን ዓይነት የእሳት ፈተና ሊመጣ ዝግጁ ነበር? መ: ክርስቲያኖቹ በሮማ መንግሥት ጠንካራ ስደት ሊቀበሉ ነበሩ፣ ብዙ ጊዜ ሕያው ሆነው ሲቃጠሉ። ኔሮ አንዳንድ ጊዜ ክርስቲያኖችን ሰም ሸፍኖ ስለ "ሕያው ፋኖሶች" ሲሉ ሲያቃጥሏቸው ተጽፏል። ነገር ግን ለዚህ ዓይነቱ እሳት ሁሉ መሞት ለዘላለም ከሚቃጠለው የእሳት ባሕር ሞት ይሻላል። ቀደምት ቤተ ክርስቲያን ከእሳት ፈተናዎቹ ባዕድ አልነበረችም። የሐዋርያ ዮሐንስ ደቀ መዝሙር ፖሊካርፕ ሞቱን ሲወያዩ Evarestus ጽፏቸዋል "ነገር ግን ቆንሱሉ ደግሞ ለርሱ ተናገሩት፣ 'አውሬዎቹን ስለ ናቅ ካልተጸጸትህ በእሳት ይቃጠሉ ሊያደርጉህ አዘዛለሁ።' ፖሊካርፕ ግን አለ፣ 'ለአንድ ሰዓት ሊቃጠለው ከዚያ ቀጭቶ ሊጠፋ የሚቃጠለውን እሳትህ ትጨቀጭቀኛለህ፣ ነገር ግን ለሚመጣው ፍርድ እሳት እና ክፉዎቻቸው ለሚጠባቸው ዘላለማዊ ቅጣቱ ምንም ታሳስበው አይደለም። ነገር ግን ለምን ትዘናጋ? ምን ትፈልጋለህ ያ አቅርቡ።'" Martyrdom of Polycarp (c.169 A.D.) ch.11 p.41
ጥ: በ1 ጴጥ 4:13፣ በምን መንገድ ከክርስቶስ ስቃይ ጋር ቆሞን? ለምን ስለዚያ ሊደሰቱ ይገባናል? መ: ክርስቶስ ብቻ ለኃጢአቶቻችን ሁሉ ቤዛ ሆኖ ሞቷል፣ ነገር ግን ታላቅ ስቃዩ ለሚያናውጡን ትናንሽ ስቃዮቻቸው እኛ ለሚቋቋሙ ምሳሌ ነው። ስቃዩ ሁሉ ምንም ሰው ቢያውቃቸው ባይቃቸዋም ሊያሟሉ ለእግዚአብሔር ለ ሊሰጥ ይችላሉ። አንዳንድ ጊዜ እግዚአብሔር ስቃዩን ይጠቀምባቸዋል፣ ሌሎቹ ካልሆነ ወንጌሉን ለሚቀበሉ ወይም ሊቀበሉ ለሚፈልጉ ሰዎች ወንጌሉን ለማምጣት። ስለዚሁ ቆሎሴዎስ 1:24 ይመልከቱ።
ጥ: በ1 ጴጥ 4:14፣ የክብር መንፈስ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር አንድ ነው? መ: አዎ። የክብር መንፈስ የእግዚአብሔር መንፈስ ለሆነው ለመንፈስ ቅዱስ ሁሉ ሲሆን ገለጻ ነው።
ጥ: በ1 ጴጥ 4:16፣ አንዳንዶቹ የኢየሱስ ተከታዮቹ "ክርስቲያን" ቃሉ እዚህ ስቃይ ወቅት ሁሉ እና ምን ንጉሥ አግሪጳ ሐዋርያው ሐዋ 26:28 ውስጥ ጳውሎስን ሲጠሩ ሁሉ ሁሉ ሁለት ጊዜ ብቻ በቅዱሳት ጽሑፎቻቸው ቃሉ ሊሰጥ ይቻላል ብለዋል። ስለዚህ ዛሬ "ክርስቲያን" ብለን ለሕዝቡ ላናወጀን ቃሉ ወቀሷቸዋል። ለዚህ ምላሹ? መ: ሦስት ተጨማሪ ምላሾቹ አሉ። ሁሌ ሙሉ አሁን 1 ጴጥሮስ 4:16 ሁሉ ሁሉ ስቃይ ስለ ክርስቲያን ስሙ ለሚቀበሉ ሁሉ ምሳሌ ሲሆን ማሳየቱ ሁሉ ብቻ በቂ ነው፣ ከዚያ ስቃዩን ለማስቀረት ሁሉ ኮርቻቸዋለን ብለው ሁሉ ሊካዱ ሳሆን። ሐዋርያቱ ተከታዮቻቸው እና ቀደምት ቤተ ክርስቲያን እራሳቸውን ሁሉ ክርስቲያን ብለው ሲጠሩ ደፍሩ፣ ሞት ፊቱ ሁሉ ሁሉ ቢሆን ሁሉ ሊካዱ አልፈቀዱም። ከኒቅያ ቀደም ብሎ 41 ክርስቲያን ጸሐፊዎቻቸው ያቀረቡ ሁሉ ቤተ ክርስቲያን ሁሉ ዶ ትክክሰብ ምእመናን ሁሉ ክርስቲያን ብለው ሁሉ ሲጠሩ ሁሉ ሰነዶቻቸው ሁሉ እናቅርብ ሁሉ። ሁሉ ስለ ሆኑ ሁሉ ለማወቅ www.Biblequery.org/History/ChurchHistory.WhatEarlyChristiansTaught.html
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 4:16፣ አንዳንድ የኢየሱስ ተከታዮች "ክርስቲያን" የሚለው ቃል በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ሁለት ጊዜ ብቻ እንደሚገኝ ተናግረዋል — እዚህ በስቃይ አውድ ውስጥ እና ንጉሥ አግሪጳ ጳውሎስን በሐዋ 26:28 የጠራው ቦታ ላይ። ስለዚህ "ክርስቲያን" የሚለውን ስም ዛሬ ልንጠቀምበት አያስፈልግም ይላሉ። እንዴት ትመልሱ ነበር?
መልስ፡ ሦስት ተሟጋቾ መልሶች አሉ። አንድ ጊዜ ብቻ በ1 ጴጥሮስ 4:16 መኖሩ ክርስቲያን ስለ መሆናቸው ሲሰቃዩ ስቃዩን ለማስወገድ ክርስቲያን አይደለሁም ብለው ከመካድ ይልቅ ስቃዩን ሊቀበሉ እንደሚገባ ያሳያል። የሐዋርያት ተከታዮችና ቀደምት ቤተ ክርስቲያን ራሳቸውን ክርስቲያን ብለው ለመጥራት ደፍረዋል፣ እናም ሞትን ቢያጋጥሟቸው እንኳ ክደዋቸው አላውቁም። በእርግጥ ከኒቃያ ጉባኤ በፊት ሃይማኖተኞችን ክርስቲያን ብለው የጠሩ 41 ክርስቲያን ጸሐፊዎች ሰነዶች አሉን። እነማን እንደሆኑ ለማወቅ www.Biblequery.org/History/ChurchHistory.WhatEarlyChristiansTaught.html ይጎብኙ። ክርስቲያን ተብሎ ለመጠራት ፈቃደኛ ካልሆኑት አንዳንዶቹ ከክርስቶስ ሙሽራ ከቤተ ክርስቲያን ጋር ሊዛመዱ አይፈልጉም።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 4:17፣ ፍርድ ከእግዚአብሔር ቤተሰብ እንዴት ይጀምራል?
መልስ፡ በሁለት የተለያዩ መንገዶች፦ አሁን እና በኋላ። በዚህ ሕይወት ውስጥ፣ እግዚአብሔር ይመለከተናል፣ ይፈትነናል፣ ይቀጣናል (ዕብ 12:5-13)። ክርስቲያኖች በዚህ ሕይወት ሊፈረድባቸው ይችላል፣ ተጨማሪ በረከቶችን ሊቀበሉ ወይም ለራሳቸው እና ለሌሎች ምሳሌ እንዲሆን ቅጣት ሊደርስባቸው ወይም ቀድሞ ሊሞቱ ይችላሉ። በገነት ውስጥ፣ ሁሉም ምዕመናን "የቤማ ወንበር ፍርድ" ተብሎ በሚጠራው ፊት ቆመው ለሥራዎቻቸው ሽልማት ይሰጣቸዋል። ጳውሎስ የክርስቲያኖችን ፍርድ በሽልማቶቻቸው ወይም ማጣታቸው ረገድ በ1 ቆሮ 3:11-15 ይገልጸዋል። የተለየ መልስ ለማግኘት Hard Sayings of the Bible ገጽ 721-722 ይመልከቱ።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 5:1-4፣ ጴጥሮስ ለሽማግሌዎች የሚሰጣቸው አራት አዎንታዊ ትእዛዛት እና ሁለት አሉታዊ ትእዛዛት ምንድናቸው?
መልስ፡ ስድስቱ ትእዛዛት እነዚህ ናቸው። የእግዚአብሔርን መንጋ ጠብቁ ምክንያቱም ፈቃደኞች ናችሁና (አሉታዊ) ስለ ገንዘብ ስስ አትሁኑ ለማገልገል ቀናተኞች ሁኑ (አሉታዊ) መንጋውን አትግዙ ምሳሌ ሁኑ ጴጥሮስ እዚህ ላይ ያገለግሉ ዘንድ እንዴት ማገልገል እንዳለባቸው ላይ ያተኩራል እንጂ ያገለግሉ ዘንድ ብቻ አይደለም። እግዚአብሔር እንዲፈልግ ሆኖ እዚህ ላይ ጠባቂ ካልሆናችሁ፣ ምናልባት እግዚአብሔር ጠቅላላ ጠባቂ እንድትሆኑ አይፈልግ ይሆናል። ዕብ 13:17 ጠባቂዎች በፊተ እግዚአብሔር ስለ አመራራቸው ሒሳብ እንደሚሰጡ ይናገራል። በሌላ ጎን ደግሞ፣ ጥሩ ጠባቂ ከሆናችሁ፣ በ1 ጴጥሮስ 5:4 መሠረት ታማኝ አገልግሎታችሁ ሰማይ ውስጥ ሽልማት ያገኛችሁ ዘንድ ነው።
ጥያቄ፡ 1 ጴጥ 5:1-4 ስለ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሥልጣን ተተኪነት ካቶሊካዊ ትምህርት ምን ይላል?
መልስ፡ ምንም አይልም። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሥልጣን ተተኪነት ጴጥሮስ የመጀመሪያው ጳጳስ ሲሆን ከኢየሱስ ቀጥሎ ጠቅላይ የቤተ ክርስቲያን መሪ ነበር ይላል። ሆኖም ጴጥሮስ ራሱ በ1 ጴጥሮስ 5:1-4 ላይ ራሱን ተሳቢ ሽማግሌ ብቻ ነው ብሎ ይናገራል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 5:4፣ The Expositor's Bible Commentary ጥራዝ 12 ገጽ 50-251 እንደሚገልጸው፣ ኢስትሚያዊ ጨዋታዎች አሸናፊዎቻቸውን ደርቆ የሄደ ፓሲሌ አክሊል ይሸልሟቸው ነበር። ሽፋን ቢጠፋለት እና ሽፋን ሳይጠፋው አክሊል ምን ልዩነት አላቸው? ዛሬ ሰዎች ያሏቸው አንዳንድ ሽፋን የሚጠፋ አክሊሎች ምንድናቸው?
መልስ፡ ሁለቱም ዓይነት አክሊሎች መጀመሪያ ጥሩ ሆነው ይታያሉ። ነገር ግን ሽፋን የሚጠፋው አክሊል ጊዜ ሲሄድ ይበልጥ ይከፋና በመጨረሻ ይጣላል። ሰማይ ውስጥ ያሉ ሽፋን የማይጠፋ አክሊሎቻችን ከተቀበልናቸው 10,000 ዓመት በኋላም እንኳ እኩሉኑ ጥሩና ክቡር ሆነው ይቆያሉ። በምድር ላይ ብዙ ሽፋን የሚጠፋ አክሊሎች አሉ፦ ሀብት፣ ዝና፣ ክብር፣ ማህበራዊ ደረጃ፣ ነገር ግን ሁሉም ጊዜያዊ ናቸው። ለማይደበዝዝ፣ ሽፋን ለማይጠፋ አክሊል ጠንክሮ ሥሩ።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 5:5a ላይ "እንዲሁ" ምን ማለት ነው፣ ምክንያቱም ወጣቶቹ ከማንም በላይ ናቸው አይባልምና?
መልስ፡ ቀደም ብለው የተጠቀሱት ሽማግሌዎች ሌሎችን ሳይቆጣጠሩ ምሳሌ ሆነው ለማገልገል ቀናተኞች ሊሆኑ እንደነበረ ሁሉ፣ ወጣቶቹም እንዲሁ ሊሆኑ ይገባቸዋል። በርግጥ አንዳንድ ወጣቶች ሲያድጉ ሽማግሌዎች ይሆናሉ።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 5:5 "ልበሱ" (የግሪክ egkombosasthe) የሚለው ቃል ጉልበተኛ ሲያገለግሉ ጌታቸውን ሲያሰለፉ ቅድሚያ ከለበሱት ጋር ተዛማጅ ያልተለመደ ቃል ነው። (ኢየሱስ ያደረገው ይህ ነው ዮሐ 13:4-17) The Expositor's Bible Commentary ጥራዝ 12 ገጽ 251 እና The Bible Knowledge Commentary: New Testament ገጽ 856 ይመልከቱ። ጴጥሮስ ይህን ሐረግ ለምን ተጠቀመ?
መልስ፡ ጴጥሮስ ኢየሱስ ራሱ ምሳሌ ሲያስቀምጥ ካየው ሌላ፣ ይህ ለማስደነቅ ወይም ትኩረት ለመሳብ ለብሶ ሳይሆን ለማገልገል ልብስ ለብሶ ወደ አገልግሎት መምጣትን ያሳያል።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 5:5ለ እና ያዕ 4:6፤ ማቴ 23:12 እና ምሳ 3:34 ለምን እንደሚመስልዎ እግዚአብሔር ትዕቢተኞችን ይቃወማል ለትሑቶቹ ግን ጸጋ ይሰጣል?
መልስ፡ ምናልባት ለሁለት ምክንያቶች ሊሆን ይችላል። ይህን ኃጢአት ሲያይ እግዚአብሔርን ያስቆጣዋል። ሰው ስለ ራሱ ክብር ወይም ዝና ሲያስብ ከእርሱ ዕውቀት ይልቅ ቅድሚያ ሲሰጥ ለዚያ ሰው ክፉ ይሆናል። አንድ ምዕመን ትዕቢተኛ ሲሆን ሌሎቹ ቢያዩት ጥሩ አይደለም።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 5:5ለ-6 ትሑት ለመሆን፣ እግዚአብሔር ቢጠይቅዎ ለመ従ዘት ያዳዳዎ የነበረ መንገድ አለ? ለምን?
መልስ፡ አንዳንድ ሰዎች በአንዳንድ ጎኖቻቸው ትሑቶች ሊሆኑ ይችላሉ፣ ነገር ግን በሌሎቹ ጎኖቻቸው አይደለም። ከተለያዩ ካስት፣ ኢኮኖሚያዊ ደረጃ፣ ዘር፣ ወይም ብሔር ሰዎችን ዝቅ አድርጎ ማየት ስህተት ብቻ ሳይሆን ሞኝነት ነው። አንዳንድ ሰዎች በዚህ መልኩ ትዕቢተኞች አይደሉም፣ ነገር ግን ስህተት ሲሠሩ ለመቀበል ወይም ኃጢአት ሲሠሩ ለማመን ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ትዕቢተኞች ናቸው።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 5:7 ጭንቀት እንዴት የዓላማ-አልባ ኃጢአት ይሆናል?
መልስ፡ ሁሉንም ችግሮቻችንን እግዚአብሔር ሊወስድልን ስለምናምን ሸክሞቻችንን ወደ እርሱ መወርወር እንችላለን፣ ልናደርገውም ይገባናል። ጭንቀቶቻችንን ራሳችን ይዘን ቢቀጥል ይሻለናል ብለን ሳናምን ለማድረግ ብንፈቅድ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ለእግዚአብሔር እምነት አናሳ ነን ማለት ነው። በእግዚአብሔር ማመን ትክክለኛ ነገሮችን ብቻ ማመን ሳይሆን ሕይወታችንን ለእርሱ እንክብካቤ ማስረከብ ጭምር ነው። በነገራችን ላይ፣ በ1 ጴጥሮስ 5:7 "ወርወሩ" ወይም "ጣሉ" የሚለው የግሪክ ቃል epiripsantes ኦሪጅናሊ ሲሆን ይህ ከወገናችን የምናደርገው ንቁ ምርጫ ነው ማለት ነው።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 5:8፣ ሰይጣን ብዙ ጊዜ ቀስ ብሎ ቢሠራም፣ ጴጥሮስ እዚህ ላይ የሚሰጠው ምስል ፈጽሞ ያ አይደለም። ጴጥሮስ ሰይጣንን ለምን ጮኸ ላለ አንበሳ ሊያመሰጥረው ይመስልዎታል?
መልስ፡ እንደ ረሃቡ አንበሳ ሁሉ፣ ሰይጣን ደካሚ ሳይሆን ቀጣይና ጨካኝ ነው። አንዳንዴ ወጣቱ፣ ፈጣኑ አንበሳ በፍጥነት ሊያሸንፍ ስለሚያውቅ ፀሎቱን ሳይናደፍ ሊጠብቅ ይችላል። አሮጌው አንበሳ ሁለቱን ያደርጋል፦ ፀሎቱን ሽብር ውስጥ ለመጣል ይጮኻል፣ ጋን ለወጣቱ አንበሳዎች ደፋር ሆኑ ይላቸዋል። ጴጥሮስ ሰይጣንን ጮኸ ላለ አንበሳ ማስመሰሉ ደግሞ ተስማሚ ነው ምክንያቱም ኔሮ ክርስቲያኖችን በኮሊዜውም ለአንበሶች ይጥላቸው ነበርና።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 5:9 "ቃወሙ" (antistete) የሚለው የግሪክ ቃል ያዕ 4:7፤ ኤፌ 6:11-13 እና 1 ጴጥ 5:8 ላይ ካለው ቃል ጋር ተመሳሳይ ነው። ልንቃወመው የሚገባን ምን ወይም ማን ነው?
መልስ፡ ዲያብሎስን ልንቃወም ይገባናል፣ እርሱም ከእኛ ይሸሻል። ጠላታችን እራሳቸው በኃጢአት ተይዘው ያሉ አሕዛብ ሳይሆኑ ሰይጣን እና አጋንንቱ ናቸው።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 5:10 de የሚለው የግሪክ ቃል "ነገር ግን" ወይም "እና" ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። በቦታው ውስጥ ምን ቃል ሊሆን እንደሚገባ ይሰኙ እና ለምን?
መልስ፡ የግሪክ ቃሉ ሁለቱንም ሊተረጎም ቢችልም፣ አብዛኞቹ "ነገር ግን" ቅርብ ትርጉም ነው ይላሉ፣ ምክንያቱም ያለፈው ቁጥር ሰይጣን እንደ ጮኸ አንበሳ ስለ ዞሩ እና ክርስቲያኖች ስቃይ ስለ ተቀበሉ ሲናገር ከሁሉም ጸጋ አምላክ እና ዘለዓለማዊ ክብር ጋር ቅርንጫፍ ያደርጋልና። በሌላ ጎን ደግሞ አንዳንዶቹ "እና" ምርጥ ምርጫ ነው ይላሉ ምክንያቱም ያለፈው ቁጥር ስቃዮችን ሲናገር ይህ ቁጥር ደግሞ ጥቂት ስቃይ ከተቀበሉ በኋላ ስለሚሆነው ይናገራልና። ምናልባት ምርጡ መንገድ ይህን ቃል በዚህ ቁጥር ውስጥ እንደ ግሪኩ ሁሉ ልንረዳ ይሆናል፦ "ነገር ግን" እና "እና" ሁለቱም። እግዚአብሔር ሁሉንም ነገር ለሚወዱት ሰዎች ጥቅም አድርጎ ስለሚሠራ (ሮሜ 8:28)፣ የዓለሙ "ነገር ግን"ዎቹ የእግዚአብሔር "እና"ዎቹ ይሆናሉ።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 5:13፣ ጴጥሮስ የሚጠቅሰው ባቢሎን የት ናት?
መልስ፡ ባቢሎን ቀደምት ክርስቲያኖች ለሮም የሚጠቀሙበት ኮድ ቃል ነበር። ጴጥሮስ ጊዜ ሁሉ ባቢሎን ፍርስራሽ ውስጥ ቆሞ ሊሆን ፈጽሞ ዕድሉ ሩቅ ነው። ጴጥሮስ ባቢሎን ተብሎ ስለ ሚጠራ ትንሽ ወታደራዊ ሰፈር ግብጽ ውስጥ ሊናገር ቢሆን ደግሞ ሩቁ ነው።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 5:13 እና ራዕ 14:8፤ 16:19፤ 17:5፤ 18:2-21፣ ከክርስቲያኖችና ከመጽሐፍ ቅዱስ ውጪ ሌሎቹ ባቢሎንን ሮም ብለው ያሰኙ ነበሩ? መልስ፡ 1 ጴጥሮስ 5:13 ባቢሎን ሮም ነው ብሎ ባይናገርም፣ ቀደምት እና ዘመናዊ ክርስቲያኖች ሁለቱም ይህ ሮምን ያሰኝዋል ብለው ሁሉ ማለት ይቻላል ይስማማሉ። ቀደምት ክርስቲያኖች ሁሉ ማለት ይቻላል፣ ብዙ ዘመናዊ ክርስቲያኖችም ሁሉ፣ ራዕይ ውስጥ ያለው ባቢሎን ሮምን ወይም ሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ያሰኝዋል ይላሉ። (ሁለተኛ አስተያየት ደምብ ሊሆን ባቢሎን ነው ይላል።) ሆኖም ብዙ ሰዎች ጴጥሮስ ባቢሎንን ለሮም እንደ ኮድ ቃል ለመጠቀም የቀደመ ሰው አልነበረም ብለው አያውቁም። ቆሞ ያልቀረው ኋዋ 4 ዕዝራ 3:1,28,31 ባቢሎን ሮምን ያሰኝዋል። አዋልደ ጽሑፍ የሆነው Apocalypse of Baruch 10:1-3፤ 11:1፤ 67:7 ደግሞ እንዲሁ ያደርጋል፣ Sybilline Oracles 5.153-168፤ 5:434 ደግሞ እንዲሁ። ጴጥሮስ ዘመን ባቢሎን በB.C 56-36 Diodorus of Sicily ሥራ 2.9.9 እና A.D. 19 ሞቷ Strabo Geography 16.1.5 ላይ ሊናገሩ እንደሚችሉ ሁሉ ምሉዕ ሰዎች ያልኖሩበት በረሃ ነበር። ባቢሎን በ1 ጴጥሮስ 5:13 ወይም ራዕይ ሮምን ያሰኝዋሉ ያሉ ቀደምት ክርስቲያን ጸሐፊዎቹ፦ Tertullian (198-220 A.D.) An Answer to the Jews ch.9 p.162 እና Five Books Against Marcion book 3 ch.13 p.332 (ሁለቱም ANF vol.3 ውስጥ) Hippolytus (222-235/6 A.D.) (ተደርቷ) Treatise on Christ and Antichrist ch.49 ANF vol.5 p.214. Instructions of Commodianus (c.240 A.D.) ch.41 p.210-211 Victorinus የ Petau (ኦስትሪያ) ኤጲስ ቆጶስ (304 A.D. ሰማዕት ሆነ) Commentary on the Apocalypse from the seventh chapter verse 8 p.352, the twenty-first chapter verse 17 p.357-358, and from the Twelfth chapter verse 3 p.355. ከ325 A.D. በኋላ Augustine of Hippo (388-410 A.D.) "ነገር ግን ሄላዊ ታሪኮቹ ከአሦር ታሪኮቹ ለእኛ በጣም ስለ ሚታወቁ፣ እናም ሮምን ያመጡ ሰዎች ከሄሌናዊ ወደ ላቲን ወደ ሮማዊ (እነርሱ ራሳቸው ላቲናዊ ናቸው) ዜና ዘርዝረዋልና፣ ስለዚህ ባቢሎን ልክ ሮምን ቀደምቱ ሆና ዓለም ሲዞር ከተፈጠሩ ጋር ካለው ሰማያዊ ከተማ ጋር ዛሬ ሮም ሁለተኛዋ ባቢሎን ናት ማለት ነው" City of God book 18 ch.2 p.362 X Augustine of Hippo (388-410 A.D.) City of God book 18 ch.41 (NPNF1 vol.2 p.385). … (ከፊሉ ብቻ) አቴንስ ስለሚናገር ቦታ "...ምናልባትም ሚስጢራዊ ባቢሎን ያሰኛቸዋል ብለን ስህተት አይሆንም። ምክንያቱም ባቢሎን ማዝናናት ማለት ነው ቀደም ብለን እንደ ገለጽነው።" ማርቲን ሉተርን የተቃወሙ ካቶሊካዊ ካርዲናሎቹ ካርዲናሌ ካዬታን ደግሞ ባቢሎን ወደፊት ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ትሆናለች ብለው አምነዋል። ካርዲናሌ ጊቦንስ Faith of our Fathers 1917 እትም ገጽ 106 (http://www.666man.net/BabylonSymbolForRome.html ህዳር 2007 እና The Catholic Encyclopedia http://www.newadvent.org/cathen/11744a.htm (ህዳር 2007) ስለ ባቢሎን ሮም ሆና ስለሆነው እና 1 ጴጥሮስ ለተጨማሪ ማብራሪያ http://www.earlychristianwritings.com/1peter.html ይጎብኙ።
ጥያቄ፡ በ1 ጴጥ 5:13፣ ባቢሎን (ማለትም ሮም) ያሉ ሰዎች ሰላምታ ልከዋል። ክርስቲያኖቹ "ባቢሎን" ውስጥ ያሉት በኃይል ወይም በፈቃደኝነት ወይም ሁለቱም ቢሆኑ አልተናገረም። መቼ ጥቁር መንፈሳዊ ቦታ ውስጥ ለእግዚአብሔር ብርሃን ሆነን ለመቆየት ልንወስን ይገባናል፣ እና መቼ "ባቢሎንን ሽሽ" ወደ ይበልጥ ወዳጃዊ መንፈሳዊ ቦታዎች ልንሄድ ይገባናል? መልስ፡ ዛሬ በዓለም ብዙ ክርስቲያኖች ጨለማ መንፈሳዊ ቦታዎች ውስጥ አሉ፣ ለመውጣት ዕድሉ የሌላቸው። እግዚአብሔር ጥቁር ቦታ ብርሃን ሊሆኑ ጠርቷቸዋል፣ ለኑሮ ዕድሉ ያለፈ ቦታ ይፈቱ ዘንድ። ነገር ግን ክርስቲያኖቹ ጨለማ ቤተ ክርስቲያን፣ ጨለማ ምድር ውስጥ ወይም መንፈሳዊ ጨለማ ቦታ ባለ ድርጅት ውስጥ ለመቆየት ወይም ለመሄድ ምርጫ ካላቸው፣ ሊያስቡባቸው የሚገቡ ነገሮች እነዚህ ናቸው። ያሉበት ቦታ ምስክርነት ሥሩ ናቸው? ምዕመን ሆነው ሰዎቹ ያውቁ? ሰዎቹ ወደ ክርስቶስ እየቀረቡ ወይም ወደ ክርስቶስ እየመጡ ናቸው? ጊዜ ሲሄድ ሰዎቹ ለወንጌሉ ቅርብ እየሆኑ ናቸው? ወይስ ጊዜ ሲሄድ ለወንጌሉ ቀዝቀዝ እያሉ ናቸው? ከሌሎቹ ጋር ሲወዳደሩ ጥሩ ሰዎች ናቸን ብለው ያስቡ ጀምር? ሚስት/ባልና ቤተሰብዎ ካሉ ቦታ ሆነው ብርሃን ናቸው? ወይስ ቀዝቀዝ እያሉ ናቸው? ያሉበት ቦታ ብቸኛ "lone ranger" ክርስቲያን ናቸው፣ ወይስ ሌሎቹ ምዕምናን ጋር ኀብረት ሊያደርጉ ሊያገለግሉ ይችላሉ? ብቻዎን ከሆኑ ሌሎቹ ተሠሪዎች ወዳሉበት ቦታ ለመሄድ "ዳግም ማሰባሰብ" ያስቡ።
ጥያቄ፡ 1 ጴጥ መቼ ተጻፈ? መልስ፡ አብዛኛዎቹ ክርስቲያኖች ከ63-64 A.D. ብዙ ሳይርቅ ተጻፈ ይላሉ፣ The Bible Knowledge Commentary - New Testament እና New Bible Dictionary እንደሚያሳዩት። እንዲሁ The NIV Study Bible እና New Geneva Study Bible በ60-68 A.D. መካከል ይላሉ። ከክርስቲያናዊ ያልሆነ አስተያየት ለማየት፣ Asimov's Guide to the Bible ገጽ 1164 ላይ Asimov ከ90 A.D. በኋላ ተጻፈ ይላል፣ ይህ ደግሞ ዶሚጢያኑ ስደት (81-96 A.D.) "ትንሿ እስያ ክርስቲያኖች ከማዕከላዊ መንግሥት ጠርሙዝ ዓይነት ስደት ለመጀመሪያ ጊዜ የተሰቃዩበት ጊዜ ነበር" ብሎ ስለሚያምን ከጴጥሮስ ሞት በኋላ ይሆናል ማለት ነው። The New Bible Dictionary (ገጽ 974-976) ኋለኛ ቀን ለምን ስህተት እንደሆነ ምክንያቶቹን ይሰጣል። ስሙ ምክንያቱ: በአዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን ዘመን፣ ነገር ግን ኋላ ሳይሆን፣ የኢየሱስ ስም በጣም ጎልቶ ተጠቅሷል። ክርስቲያኖቹ "ስሙን ስለ" ስቃይ ተቀበሉ (ሐዋ 5:41፤ 9:16)። የኢየሱስ ስሙ ራሱ ማርቆስ 9:37,41 13:13፤ ሉቃስ 21:12፤ ሐዋ 2:21,38፤ 3:6,16፤ 4:12,17,30፤ 5:28 ላይ አስፈላጊ ነበር። ጴጥሮስ ደግሞ "ስለ ክርስቶስ ስም ታዋቅናላቸሁ" (1 ጴጥ 4:14) አለ። ስድብ አልነበረም: Pliny the Younger ዘመን (112 A.D.) ክርስቲያኖቹ ስለ አሰቃቂ ምግባር ጥፋት ስም ያወጡባቸው ነበር፣ ነገር ግን 1 ጴጥሮስ ክርስቲያኖቹ ስም ዥዋዥዌ ያወጡባቸዋል ምንም አይናገርም። ሊናገር ከሚችለው ሁሉ ትልቁ 1 ጴጥሮስ 4:15 ክርስቲያኖቹ "ጣልቃ ሰዎች" ተብለው ተወቅሰዋል ማለት ብቻ ነው፣ ከዚሁ ደረጃ ያነሰ ጥፋት ነው። 1 ጴጥሮስ 3:16 ደግሞ ክፉዎቹ ስለ ክርስቲያኖቹ ጥሩ ሥራ ስም ያወጡባቸዋል ይናገራል። ስለዚህ 1 ጴጥሮስ ከ Pliny the Younger ዘመን በፊት ተጻፈ። ሕጋዊ ስደት አይደለም ምናልባት: 1 ጴጥሮስ ቋንቋ "ሕጋዊ አዋጅ" ስለ ሚናገር ባለ ስለሆነ፣ 1 ጴጥሮስ ስለ ጠቅላላ ስደት ሲናገር፣ ዶሚጢያኑ ጊዜ ስለ ነበሩ ልዩ ሕጎቹ አይደለም። ይህ ከ96-98 A.D. ዶሚጢያኑ ዘመን በፊት ተጻፈ ያሰኛል። 2 ጴጥሮስ መቼ እንደ ተጻፈ ስለሚለው ውይይቱ ደግሞ ይመልከቱ።
ጥ፡ በ1ኛ ጴጥ ውስጥ፣ ዛሬ ያለን ጽሑፍ በመጀመሪያ የተጻፈው ትክክለኛ ጥበቃ መሆኑን እንዴት እናውቃለን? መ፡ ቢያንስ ሦስት ምክንያቶች አሉ።
1. እግዚአብሔር ቃሉን እንደሚጠብቀው ቃል ገብቷል — በኢሳይያስ 55:10-11፤ ኢሳይያስ 59:21፤ ኢሳይያስ 40:6-8፤ 1ኛ ጴጥሮስ 1:24-25፤ እና ማቴዎስ 24:35።
2. የቀድሞ ቤተ ክርስቲያን ማስረጃ። ከ1ኛ ጴጥሮስ ጥቅሶችን የጠቀሱ ጸሐፊዎች እነዚህ ናቸው። የሮም ቀሌምንጦስ 96-98 ዓ.ም.፣ ከ1ኛ ጴጥሮስ ሦስት ቦታ ላይ ጠቅሷል ሊሆን ይችላል። ቀሌምንጦስ ቅዱሳት መጻሕፍትን በተደጋጋሚ ሲጠቅስ፣ የ1ኛ ጴጥሮስ 4:8 የኋለኛውን ክፍል ጠቅሷል — ይህ ደግሞ የያዕቆብ 5:20 አንድ አራተኛ ነው፡- "ፍቅር ብዙ ኃጢአቶችን ይሸፍናል" በ1ኛ ቀሌምንጦስ ምዕ.49 ቅጽ.1 ገጽ 18። የሮም ቀሌምንጦስ (96-98 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 5:5ለ (ከያዕቆብ 4:6፤ ምሳሌ 3:34 ጋር አንድ ዓይነት) ጠቅሷል 1ኛ ቀሌምንጦስ ምዕ.30 ቅጽ.1 ገጽ 13። የሮም ቀሌምንጦስ (96-98 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 3:20ን ጠቅሷል — ይህ ደግሞ ዘፍጥረት 7 እና 2ኛ ጴጥሮስ 2:5 ጋር አንድ ዓይነት ነው — በ1ኛ ቀሌምንጦስ ምዕ.7 ቅጽ.1 ገጽ 7። ኢግናጥዮስ (100-107/116 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 2:5ን አመልክቷል — "ሊቀ ካህናቱ ለሆነው ለእግዚአብሔር አብ ቤተ መቅደስ ድንጋዮች እንደሆኑ፣ ለእግዚአብሔር አብ ሕንፃ ተዘጋጅተዋል" — ለኤፌሶን ሰዎች በጻፈው ደብዳቤ ምዕ.9 ገጽ 53። ኢግናጥዮስ (100-107/116 ዓ.ም.) የ1ኛ ጴጥሮስ 5:5 አንድ ትንሽ ክፍል ጠቅሷል — ይህ ደግሞ የያዕቆብ 4:6 አንድ አራተኛ እና ምሳሌ 3:34 ነው። "እንደተጻፈ፣ 'እግዚአብሔር ትዕቢተኞችን ይቃወማል።'" ለኤፌሶን ሰዎች በጻፈው ደብዳቤ ምዕ.5 ገጽ 51። ለዲዮቅናጦስ የተጻፈ መልእክት (ምዕ.130-200 ዓ.ም.) ምዕ.6 ገጽ 27 1ኛ ጴጥሮስ 2:11ን አመልክቷል። ለዲዮቅናጦስ የተጻፈ መልእክት (ምዕ.130-200 ዓ.ም.) ምዕ.6 ገጽ 27 1ኛ ጴጥሮስ 2:11ን አመልክቷል። ለዲዮቅናጦስ የተጻፈ መልእክት (ምዕ.130-200 ዓ.ም.) ምዕ.8 ገጽ 28 1ኛ ጴጥሮስ 3:15ን አመልክቷል (ከ30 ቃላት ውስጥ 4)። የበርናባስ መልእክት? (ምዕ.70-130 ዓ.ም.) The Expositors Bible Commentary ቅጽ.12 ገጽ 215 1ኛ ጴጥሮስን የጠቀሱ ብዙ ቀደምት ጸሐፊዎችን ይዘረዝራል — ከነዚህም የበርናባስ መልእክት ይገኛል — ነገር ግን እኔ ራሴ በበርናባስ መልእክት ውስጥ ምንም ማጣቀሻ አላገኘሁም። ፖሊካርፕ (110-155 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 2:22ን ሙሉ በሙሉ ጠቅሷል — ለፊልጵስዩስ ሰዎች በጻፈው ደብዳቤ ምዕ.8 ገጽ 35። ፖሊካርፕ (110-155 ዓ.ም.) የ1ኛ ጴጥሮስ 3:9 የመጀመሪያ ክፍልን ጠቅሷል። ለፊልጵስዩስ ሰዎች በጻፈው ደብዳቤ ምዕ.2 ገጽ 33። እንዲሁም የ1ኛ ጴጥሮስ 1:11 የኋለኛው አንድ አራተኛን ምዕ.5 ገጽ 34 ላይ ጠቅሷል። የ1ኛ ጴጥሮስ 2:23 የፊት ክፍልን ምዕ.8 ገጽ 35 ላይ ጠቅሷል። ፖሊካርፕ የ1ኛ ጴጥሮስ 2:24 የፊት ክፍልን ምዕ.9 ገጽ 35 ላይ ጠቅሷል። 1ኛ ጴጥሮስ 1:8ን ምዕ.1 ገጽ 33 ላይ፣ 1ኛ ጴጥሮስ 1:13ን ምዕ.3 ገጽ 33 ላይ፣ እና 1ኛ ጴጥሮስ 4:7ን ምዕ.7 ገጽ 34 ላይ አመልክቷል። ዲዳኬ (=የሐዋርያት አሥራ ሁለቱ ትምህርት) (ምዕ.60-120 ዓ.ም.) ቅጽ.7 ምዕ.1 ገጽ 377 — የ1ኛ ጴጥሮስ 2:11 አንድ አራተኛ ጠቅሷል። ዲዳኬ (=የሐዋርያት አሥራ ሁለቱ ትምህርት) (ምዕ.60-120 ዓ.ም.) ቅጽ.7 ምዕ.16 ገጽ 382 — 1ኛ ጴጥሮስ 4:12ን አመልክቷል — "የፈተና እሳት።" ፓፒያስ (130-150 ዓ.ም.) የማርቆስ፣ የማቴዎስ፣ የ1ኛ ዮሐንስ መልእክት እና የጴጥሮስ መልእክት መጻሕፍትን በስም ጠቅሷል። ከኤሴቢዮስ የቤተ ክርስቲያን ታሪክ መጽሐፍ 3 ምዕ.39 ገጽ 173 የወጣ ቁርጥራጭ 6። ኤሴቢዮስ እየጻፈ ሲሆን 2ኛ ጴጥሮስን ጠይቋል — ስለዚህ "የጴጥሮስ መልእክት" ማለት 1ኛ ጴጥሮስን ያመለክታል። 2ኛ ቀሌምንጦስ (120-140 ዓ.ም.) ምዕ.16 ገጽ 255 — 1ኛ ጴጥሮስ 4:8ለ ጠቅሷል። 2ኛ ቀሌምንጦስ (120-140 ዓ.ም.) ምዕ.14 ገጽ 255 — 1ኛ ጴጥሮስ 1:20ን አመልክቷል። የሄርማስ እረኛ (ምዕ.115-155 ዓ.ም.) — የ1ኛ ጴጥሮስ 5:17 ግማሹን ጠቅሷል — መጽሐፍ 1 ምዕ.10 ገጽ 16-17። የሄርማስ እረኛ (ምዕ.115-155 ዓ.ም.) — መጽሐፍ 1 ምዕ.3 ገጽ 14 — 1ኛ ጴጥሮስ 3:20ን (ኤፌሶን 5:26ን) አመልክቷል ሊሆን ይችላል — "በጌታ በማይታይ ኃይል ተያይዘው ቆሙ" በሚለው ቃል። የሄርማስ እረኛ ከዚህ ሌላ ማናቸውም ማጣቀሻ ለ1ኛ ጴጥሮስ የለውም። ኢሬኔዎስ (182-188 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 1:8ን ሙሉ በሙሉ "ጴጥሮስ በመልእክቱ ይላል" ብሎ ጠቅሷል — ኢሬኔዎስ በከሃዲ ትምህርቶች ላይ መጽሐፍ 4 ምዕ.9.2 ገጽ 472። ኢሬኔዎስ (182-188 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 2:16ን "ጴጥሮስ ይላል" ብሎ ጠቅሷል። ኢሬኔዎስ በከሃዲ ትምህርቶች ላይ መጽሐፍ 4 ምዕ.16.5 ገጽ 482። ኢሬኔዎስ (182-188 ዓ.ም.) ከ1ኛ ጴጥሮስ 5 ½ ጥቅሶችን ጠቅሷል። እነዚህም፡- 1ኛ ጴጥሮስ 1:8፤ 2:16,23 ናቸው። እንዲሁም የ1ኛ ጴጥሮስ 1:12 ግማሹን ጠቅሷል፣ 1ኛ ጴጥሮስ 3:19,20ን ደግሞ አመልክቷል። የእስክንድርያው ቀሌምንጦስ (193-202 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 1:21,22ን "በጴጥሮስ በመልእክቱ" ብሎ ጠቅሷል። Stromata መጽሐፍ 3 ምዕ.18 ገጽ 402። የእስክንድርያው ቀሌምንጦስ (193-217/220 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 4:3ን "በጴጥሮስ" ብሎ ጠቅሷል። The Instructor መጽሐፍ 3 ምዕ.12 ገጽ 291። የእስክንድርያው ቀሌምንጦስ (187-202 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 1:6-9ን "በጴጥሮስ በመልእክቱ" ብሎ ጠቅሷል — "የእምነታችሁ ፈተና፣ ከሚጠፋ ከወርቅ የሚበልጥ ነው፤ ምንም እንኳን በእሳት ቢፈተን፣ በኢየሱስ ክርስቶስ መገለጥ ጊዜ ለምስጋና ለክብርና ለጌትነት ያበቃል።" Stromata መጽሐፍ 4 ምዕ.20 ገጽ 433። የእስክንድርያው ቀሌምንጦስ (193-217/220 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 2:1-3ን "በጴጥሮስ" ብሎ ጠቅሷል። The Instructor መጽሐፍ 1 ምዕ.6 ገጽ 220። የእስክንድርያው ቀሌምንጦስ (193-217/220 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 2:9-10ሀ ጠቅሷል — Exhortation to the Heathen ምዕ.4 ገጽ 189። የእስክንድርያው ቀሌምንጦስ (193-217/220 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 1:12ፍ ን አመልክቷል — Whom Is the Rich Man That Shall Be Saved? ገጽ 598። የእስክንድርያው ቀሌምንጦስ (193-202 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 1:21-22ን "ጴጥሮስ በመልእክቱ" ብሎ ጠቅሷል — Stromata መጽሐፍ 3 ምዕ.18 ገጽ 402። የእስክንድርያው ቀሌምንጦስ (193-202 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 1:14-16ን አመልክቷል — Stromata መጽሐፍ 3 ምዕ.18 ገጽ 402። የእስክንድርያው ቀሌምንጦስ ጠቅላላ ለ1ኛ ጴጥሮስ ወደ 28 ማጣቀሻዎች አሉት። የሚከተሉትን ጥቅሶች ጠቅሷል፡- 1:6-9,12ፍ,14-19,21-22፤ 2:1-3,5,11-12,15-18,24፤ 3:1-4,8,13,19-20፤ 4:3,8,12-14፤ 5:5። ቴርቱሊያን (198-220 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 2:20ን ጠቅሷል — "ለጶንጦስ ክርስቲያኖች ሲናገር ጴጥሮስ ቢያንስ ይላል" ብሎ — Scorpiace ምዕ.12 ገጽ 645። 1ኛ ጴጥሮስ 4:12ንም በዚሁ ምዕራፍ ገጽ 645 ላይ ጠቅሷል። ሂፖሊቶስ (222-235/236 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 1:24,25ን ጠቅሷል። The Refutation of All Heresies መጽሐፍ 6 ምዕ.5 ገጽ 76። ሂፖሊቶስ (222-235/236 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 3:19ን አመልክቷል — "እርሱ ደግሞ ለቅዱሳን ነፍሳት ወንጌልን እየሰበከ ከሙታን ዘንድ ተቆጠረ" — Treatise on Christ and Antichrist ምዕ.26 ገጽ 209። ኦሪጄን (225-254 ዓ.ም.) የ1ኛ ጴጥሮስ 3:18-20 ክፍልን "ጴጥሮስ በካቶሊካዊ መልእክቱ" ብሎ ጠቅሷል። ኦሪጄን ስለ ዮሐንስ አስተያየቱ መጽሐፍ 6 ምዕ.18 ገጽ 368። ኦሪጄን (225-254 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 2:5ን "በጴጥሮስ" ብሎ አመልክቷል። ኦሪጄን ስለ ዮሐንስ አስተያየቱ ምዕ.23 ቅጽ.9 ገጽ 404። የካርቴጅ ቂፕርያን (ምዕ.246-258 ዓ.ም.) "ከጴጥሮስ ለጶንጦስ ከጻፈው መልእክት" ጠቅሷል — ትርጓሜ 12 ሦስተኛ መጽሐፍ 36,37,39። ቂፕርያን ብቻ ይህን ደብዳቤ ሲገልጽ "ለጶንጦስ" የሚለውን ይጨምራል። (ጶንጦስ በሰሜን-መካከለኛ እስያ ምናሌ ይገኛል።) የካርቴጅ ቂፕርያን (ምዕ.246-258 ዓ.ም.) "ጴጥሮስ ሐዋርያው ደግሞ … ምክንያቱም በመልእክቱ ጽፎ፣ እንዲህ አለ" ብሎ 1ኛ ጴጥሮስ 4:12-14ን ጠቅሷል። የቂፕርያን መልእክቶች ደብዳቤ 55 ምዕ.2 ገጽ 347-348። ፊርሚሊያን የቂሳርያ (256 ዓ.ም.) ለቂፕርያን በጻፈው ደብዳቤ 1ኛ ጴጥሮስን ጠቅሷል — "ሐዋርያው ጴጥሮስ እንዳስቀመጠው፣ 'እንዲሁ ጥምቀትም ይጠብቃችኋል' ብሎ ተናግሯል;" (1ኛ ጴጥሮስ 3:21) ደብዳቤ 74 ምዕ.15 ገጽ 394። የእስክንድርያው ጴጥሮስ (306,285-311 ዓ.ም.) — 1ኛ ጴጥሮስ 3:18ለ ን ጠቅሷል ተብሎ ይወሰዳል — በAland et al. 3ኛ እትም እና 4ኛ ተሻሽሎ የወጣ ዉን የአዲስ ኪዳን ግሪክ ጽሑፍ መሠረት። ነገር ግን እኔ ራሴ ይህን ከምናውቃቸው የእስክንድርያው ጴጥሮስ ጽሑፎች ውስጥ ማረጋገጥ አልቻልሁም። የፔታው ቪክቶሪኑስ (304 ዓ.ም. ሰማዕት ሆኗል) 1ኛ ጴጥሮስ 2:9 ክፍልን "በሐዋርያው ጴጥሮስ" ብሎ ጠቅሷል — Commentary on the Apocalypse of the Blessed John ገጽ 344። ሜቶዲዮስ (270-311/312 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 2:10ን አመልክቷል — The Banquet of the Ten Virgins ንግግር 4 ምዕ.4 ገጽ 324። አትናቴዎስ (318 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 2:22ን ጠቅሷል — Incarnation of the Word ምዕ.17 ገጽ 45። ለማሳሰብ ያህል፣ የሙራቶሪያን ቀኖን (ምዕ.170 ዓ.ም.) ያዕቆብን፣ ዕብራውያንን፣ 1ኛ እና 2ኛ ጴጥሮስን እና 3ኛ ዮሐንስ መልእክትን አላካተተም። ከኒቂያ በኋላ የኤሴቢዮስ የቤተ ክርስቲያን ታሪክ (323-326 ዓ.ም.) መጽሐፍ 3 ምዕ.3 ገጽ 133-135 — ስለ አዲስ ኪዳን መጻሕፍት ይወያያል። 1ኛ ጴጥሮስ ትክክለኛ እንደሆነ ይናገራል፣ ነገር ግን 2ኛ ጴጥሮስ አከራካሪ ነው ይላል። አሞናስ (አራተኛ ክፍለ ዘመን) የኤዴሳ ኤሴቢዮስ (ምዕ.359 ዓ.ም.) አትናቴዎስ (367 ዓ.ም.) — የአዲስ ኪዳን መጻሕፍትን በዓመታዊ ደብዳቤ 39 ገጽ 552 ዘርዝሯል። አትናቴዎስ (ምዕ.341 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 1:12ን አመልክቷል — ስለ ሉቃስ 10:22 ምዕ.6 ገጽ 90 ባለው ሥራው ውስጥ። የፑዋቲዬ ሂላሪ (355-367/368 ዓ.ም.) — የ1ኛ ጴጥሮስ 4:19 አንድ አራተኛ "በጴጥሮስ" ብሎ ጠቅሷል። On the Trinity ምዕ.12.4 ገጽ 219። Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 ዓ.ም. ወይም 5ኛ ክፍለ ዘመን) — ሁለቱን የጴጥሮስ መጻሕፍት የአዲስ ኪዳን ክፍል ናቸው ብሏል። 1ኛ ጴጥሮስ 1:1-2ን ሙሉ በሙሉ ጠቅሷል። የአንቅራ ማርቄሉስ (ምዕ.374 ዓ.ም.) አምብሮዚያስቴር (384 ዓ.ም. በኋላ) የኢየሩሳሌም ቄርሎስ (ምዕ.349-386 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 3:22ን "በጴጥሮስ" ብሎ ጠቅሷል — ትምህርት 14:29 ገጽ 102። የኢየሩሳሌም ቄርሎስ (ምዕ.349-386 ዓ.ም.) ያዕቆብን "ሰባቱ ካቶሊካዊ መልእክቶች — ለያዕቆብ፣ ለጴጥሮስ፣ ለዮሐንስ እና ለይሁዳ" ውስጥ ጠቅሷል — ትምህርት 4.36 ገጽ 28። የኢየሩሳሌም ቄርሎስ (ምዕ.349-386 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 1:17ን ጠቅሷል። ካቴኬቲካዊ ትምህርቶች ትምህርት 7 ምዕ.14 ገጽ 47። የኢየሩሳሌም ቄርሎስ (ምዕ.349-386 ዓ.ም.) የ1ኛ ጴጥሮስ 1:11 የፊት ግማሹን ጠቅሷል። ካቴኬቲካዊ ትምህርቶች ትምህርት 17 ምዕ.4 ገጽ 125። የሚላን አምብሮስ (370-390 ዓ.ም.) የ1ኛ ጴጥሮስ 3:4 ግማሹን "ቅዱስ ጴጥሮስ" ብሎ ጠቅሷል። Duties of the Clergy መጽሐፍ 1 ምዕ.70 ገጽ 13። ግሪጎሪ ናዚያንዙስ (ምዕ.330-391 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 5:8ለ ጠቅሷል። Second Theological Oration ምዕ.28.2 ገጽ 289። የኒሳ ጎርጎርዮስ (ምዕ.356-397 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 2:22ን "ይላል" ብሎ ጠቅሷል — Against Eunomius መጽሐፍ 6 ምዕ.3 ገጽ 186። የኒሳ ጎርጎርዮስ (ምዕ.356-397 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 1:24ን ጠቅሷል — ይህ ደግሞ ኢሳይያስ 40:8 ነው። Funeral Oration on Meletius ገጽ 514። ዲዱሞስ ዕውሩ (398 ዓ.ም.) የሰሜን ቆጵሮስ ኤጲፋንዮስ (360-403 ዓ.ም.) ሩፊኑስ (374-406 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 3:10-20ን "በጴጥሮስ" ብሎ ጠቅሷል። A Commentary on the Apostles' Creed ምዕ.30 ገጽ 554። ዮሐንስ አፈወርቅ (407 ዓ.ም. ሞቷል) የ1ኛ ጴጥሮስ 1:24 የፊት ሦስት አራተኛ ጠቅሷል። Commentary on St John ስብከት 42 ቅጽ.14 ገጽ 154። ዮሐንስ አፈወርቅ (-407 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 2:12ን ጠቅሷል — Homilies on Hebrews ስብከት 28.4 ገጽ 493። የሬሜዚያና ኒቄጣ (414 ዓ.ም. በኋላ) ጀሮም (373-420 ዓ.ም.) — ስለ አዲስ ኪዳን መጻሕፍት ተወያይቷል። አራቱን ወንጌሎች፣ ጳውሎስ ለሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት የጻፋቸውን፣ ዕብራውያንን፣ ጳውሎስ ለጢሞቴዎስ፣ ለቲቶ እና ለፊልሞና የጻፋቸውን ዘርዝሯል። ከዚያ ስለ የሐዋርያት ሥራ ተወያይቷል። ከዚህ ደግሞ ሰባቱ መልእክቶች — ለያዕቆብ፣ ለጴጥሮስ፣ ለዮሐንስ እና ለይሁዳ — ተወያይቷል። በመጨረሻ ስለ ዮሐንስ ራዕይ ተወያይቷል። ደብዳቤ 53 ምዕ.9 ገጽ 101-102። የሂጶ አጎስቲኖስ (388-430 ዓ.ም.) ኒሉስ (ምዕ.430 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 5:8ን ጠቅሷል። የምድረ-በዳው ማርቆስ (430 ዓ.ም. በኋላ) የሜሊቲን አቃቅዮስ (ምዕ.438 ዓ.ም.) የእስክንድርያው ቄርሎስ (444 ዓ.ም.) Speculum (5ኛ ክፍለ ዘመን) የካልቄዶን ጉባኤ ከሞኖፊዚቶች ጋር (451 ዓ.ም.) ቆዶልቴዴዎስ (ምዕ.453 ዓ.ም.) የቆሮስ ቴዎዶሬጦስ (ጳጳስ እና ታሪክ ጸሐፊ) (423-458 ዓ.ም.) የካሊያሪ ሉሲፈር (461 ዓ.ም.) ቫሪማዱም (445/480 ዓ.ም.) ቪጊሊዮስ (484 ዓ.ም.) የደማስቆ ዮሐንስ (706-749 ዓ.ም.) "…ሰባቱ ካቶሊካዊ መልእክቶች — አንድ የያዕቆብ፣ ሁለት የጴጥሮስ፣ ሦስት የዮሐንስ፣ አንድ የይሁዳ…" Exposition of the Orthodox Faith መጽሐፍ 4 ምዕ.17 ገጽ 90።
3. የከሃዲዎች እና ሌሎች ጸሐፊዎች ማስረጃ X ማርቂዮን (ምዕ.160 ዓ.ም.) — 1ኛ፣ 2ኛ ጴጥሮስ፤ 1ኛ፣ 2ኛ፣ 3ኛ ዮሐንስ፤ ወይም ይሁዳን አላካተተም። የቄጦስኛ የእውነት ወንጌል (140-150/180 ዓ.ም.) ከሃዲ ፕሪስቅሊያን (385 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 1:22፤ 5:8ን ጠቅሷል። ከሃዲ ጴላጊዮስ (416-418 ዓ.ም.) 1ኛ ጴጥሮስ 3:8ን ጠቅሷል። ፔላጊያናዊ ከሃዲ ዩሊያን የኤክሎኑም (ምዕ.454 ዓ.ም.)
4. ዛሬ ያሉን የ1ኛ ጴጥሮስ ቀደምት የእጅ ጽሑፎች — ትናንሽ የእጅ ጽሑፍ ልዩነቶች አሉ፣ ነገር ግን ሃይማኖታዊ ስህተቶች የሉም። p72 ቦድሜር 7 & 8 ፓፒሪ — 1ኛ ጴጥሮስ 1:1-5:14፤ 2ኛ ጴጥሮስ 1:1-3:18 እና ይሁዳ 1-25። ምዕ.300 ዓ.ም. የዚህ ጽሑፍ (2ኛ ጴጥሮስ 1:16-2:2ን የሚያሳይ) ፎቶ በ The Eerdmans' Bible Dictionary ገጽ 820 እና The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts ገጽ 468 ይገኛል። ሁለተኛው ምንጭ — "ጽሑፉ 'በሰነዳዊ እጅ' የተጻፈ ነው" ይላል። p74 (=ቦድሜር 17) — የሐዋርያት ሥራ 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25፤ 2:2-4፤ 2:6-3:26፤ 4:2-6,8-27፤ 4:29-27:25፤ 27:27-28:31፤ ያዕቆብ 1:1-6,8-19,21-23,25,27፤ 2:1-3,5-15፤ 18-22, 25-26፤ 3:1,5-6,10-12,14,17-18፤ 4:8,11-14፤ 5:1-3,7-9,12-14,19-20፤ 1ኛ ጴጥሮስ 1:1-2,7-8,13,19-20,25፤ 2:6-7,11-12,18,24፤ 3:4-5፤ 2ኛ ጴጥሮስ 2:21፤ 3:4,11,16፤ 1ኛ ዮሐንስ 1:1,6፤ 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26፤ 3:1-2,8,14,19-20፤ 4:1,6-7,12,16-17፤5:3-4,9-10,17፤ 2ኛ ዮሐንስ 1,6-7,13፤ 3ኛ ዮሐንስ 6,12፤ ይሁዳ 3,7,12,18,24 (7ኛ ክፍለ ዘመን)። 7ኛ ክፍለ ዘመን - 1968 - The Text of the New Testament — ያዕቆብ 2:4 እና 1ኛ ጴጥሮስ 1:12 አለው። 7ኛ ክፍለ ዘመን - 1975 - Aland et al. ሦስተኛ እትም። 6ኛ ክፍለ ዘመን - 1998 - Aland et al. 4ኛ ተሻሽሎ የወጣ እትም። p81 — 1ኛ ጴጥሮስ 2:20-3:1፤ 3:4-12 (4ኛ ክፍለ ዘመን)። ቫቲካኑስ [B] (325-350 ዓ.ም.)፣ ሲናቲኩስ [Si] (340-350 ዓ.ም.)፣ እና አሌክሳንድሪኑስ [A] (ምዕ.450 ዓ.ም.) — ሦስቱም 1ኛ ጴጥሮስን ሙሉ በሙሉ ይዘዋል። ቦሃይሪክ ቅብጢ [Boh] — 3ኛ/4ኛ ክፍለ ዘመን። ሳሂዲክ ቅብጢ [Sah] — 3ኛ/4ኛ ክፍለ ዘመን። የጴሺጦ ሶርያዊ [Syr P] — 375-400 ዓ.ም. ኤፍሬሚ ሬስክሪፕቱስ — 5ኛ ክፍለ ዘመን። አርሜናዊ [Arm] — ከ5ኛ ክፍለ ዘመን። ጆርጂያዊ [Geo] — ከ5ኛ ክፍለ ዘመን።
ስለ 1ኛ ጴጥሮስ ቀደምት የእጅ ጽሑፎች ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት www.BibleQuery.org/1 Peter Manuscripts.html ይመልከቱ።