< ከራዕይ መጽሐፍ የወጡ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥያቄዎች

 

ጥያቄ፡ ዮሐንስ (የዮሐንስ ወንጌልን) ሰዎች በክርስቶስ እንዲያምኑ ጽፏል፤ ስለዚህ ወንጌሉ ለማያምን ሰው ነው። ዮሐንስ ግን (ራዕይን) ለሚያምኑ ሰዎች ጽፏል — ኔሮ ክርስቲያኖችን ሲያሳድድ — ዓላማውም ለአማኞች ተስፋ፣ ማበረታቻ እና በእምነት ጸንተው እንዲቆሙ ነው። እውነት ይደለምን? ወይስ ሁለቱ መጻሕፍት፣ የጽሑፍ ዘዴያቸውና ዓላማቸው ስለሚለያዩ፣ በሁለት ተለያዩ ደራሲዎች የተጻፉ ናቸው?

መልስ፡ ዮሐንስ ሁለቱንም ጽፏል፤ እንዳስተዋልከው ዋናዎቹ አንባቢዎቻቸው የተለያዩ ነበሩ። ሆኖም የዮሐንስ ወንጌል ለአማኞችም ጠቃሚ ነው፤ ራዕይ ደግሞ ለማያምኑ ሰዎችም ጠቃሚ ሊሆን ይችላል። ራዕይ በተለምዶ ከሁሉ ትርጉም ለመስጠት አስቸጋሪ መጽሐፍ ተደርጎ ይቆጠራል፤ ሆኖም አዋቂ አማኞች አሁንም ሁሉንም ያነቡና ይረዳሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ ውስጥ ካሉ ሌሎቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ጋር ያሉ ትይዩዎች ምንድናቸው?

መልስ፡ አስደናቂ ነው፤ ከዚህ በታች ከሚታዩት 121 ተመሳሳይነቶች ግልጽ እንደሆነው፣ ለራዕይ ብቻ የሆኑ ሐሳቦች ጥቂቶች ናቸው።

ሐሳብ ወይም ሐረግ

ራዕይ

የቀረው የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል

ስለ ክርስቶስ ምስክርነትን ማረጋገጥ

ራዕ 1፡2

1ዮሐ 1፡2-3፤ 3ዮሐ 5,12

የሚሰሙ ብፁዓን ናቸው

ራዕ 1፡3

ማቴ 13፡16

ጊዜው ቀርቧል

ራዕ 1፡3

ሮሜ 13፡11

ሰባቱ መናፍስት

ራዕ 1፡4፤ 4፡5

ዘካ 3፡9፤ ኢሳ 11፡2

ኢየሱስ ከሙታን በኵር

ራዕ 1፡5

ቆሳ 1፡15፤ ዕብ 2፡6,9

ኢየሱስ በደሙ ከኃጢአት ነፃ አወጣን

ራዕ 1፡5

ሮሜ 5፡9፤ ዕብ 9፡12-14፤ 10፡19

ለእግዚአብሔር ነገሥታትና ካህናት ነን

ራዕ 1፡5

1ጴጥ 2፡4,6,9

መንግሥትና ካህናት

ራዕ 1፡6፤ 5፡10

ዘፀ 19፡6፤ 1ጴጥ 2፡5,9

ኢየሱስ በደመና ይመጣል፤ ዓይን ሁሉ ያየዋል

ራዕ 1፡7

ማቴ 24፡30፤ ማር 13፡26፤ ሉቃ 21፡27፤ ሐሥ 1፡11፤ ዳን 7፡13

ኃጠአተኞች ኢየሱስን ወጉ፣ ይዋያሉ

ራዕ 1፡7

ዘካ 12፡10-14

ሁሉን ቻይ

ራዕ 1፡8፤ 4፡8፤ 11፡17፤ 15፡3፤ 16፡7,14፤ 19፡6,15፤ 21፡22

ብዙ ብሉ/ኪዳን፤ ሮሜ 9፡29፤ 2ቆሮ 6፡18፤ ያዕ 5፡4

እንደ ጸጉር ነጭ ሸምበቆ

ራዕ 1፡14

ዳን 7፡9

ሁለተኛ ሞት

ራዕ 2፡11፤ 14፡10-11፤ 19፡20፤ 20፡10-15፤ 21፡8

ኢሳ 66፡24፤ ማቴ 13፡24-43,50፤ ማቴ 25፡41-46

ጆሮ ያለው ይስማ

ራዕ 2፡29፤ 3፡6,13,22

ማቴ 11፡15፤ ማር 4፡23፤ ሉቃ 8፡8፤ 14፡35

ንቁ ሆነን መቆየት አለብን

ራዕ 3፡2,3

ማቴ 24፡4,44፤ ማር 13፡33፤ ሉቃ 21፡36

ኢየሱስ መቼ እንደሚመለስ አናውቅም

ራዕ 3፡3

ማቴ 24፡36፤ ማር 13፡32

ከሕይወት መጽሐፍ አይደለጠምም

ራዕ 3፡5፤ 20፡12

ዘፀ 32፡32-33፤ መዝ 69፡28

የሕይወት መጽሐፍ

ራዕ 3፡5፤ 13፡8፤ 17፡8፤ 20፡12,15፤ 21፡27

ዳን 12፡1፤ ሉቃ 10፡20፤ ዘፀ 32፡32-33፤ መዝ 69፡28

እግዚአብሔር የዘጋው ማንም አይከፍተውም

ራዕ 3፡7

ኢሳ 22፡22

ክፍት ደጅ

ራዕ 3፡8

ሐሥ 14፡27፤ 1ቆሮ 16፡9

አክሊልና ዋጋ እንቀበላለን

ራዕ 3፡11

1ቆሮ 3፡12-15፤ ፊሊ 4፡1

የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ አካል ነን

ራዕ 3፡12

1ቆሮ 3፡16-17፤ 1ጴጥ 2፡5-6

የሚወደው ሁሉ ይቀጣል

ራዕ 3፡19

ምሳ 3፡11-12፤ ዕብ 12፡5-11

ዙፋን ያለበት ክፍል በሰማይ

ራዕ 4፡1-11

ኢሳ 6፡1-7፤ ሕዝ 1፤ 10፡1-22

ከዙፋኑ መብረቅ

ራዕ 4፡5፤ 8፡5፤ 11፡19፤ 16፡18

ሕዝ 1፡4,13,14

አራቱ ሕያዋን ፍጥረታት

ራዕ 4፡6፤ 19፡4

ሕዝ 1፡5-19፤ 10፡10-14

የብርሌ ባሕር

ራዕ 4፡6፤ 15፡2

ሕዝ 1፡22

ቅዱስ፣ ቅዱስ፣ ቅዱስ፣ ሁሉን ቻይ እግዚአብሔር

ራዕ 4፡8

ኢሳ 6፡3

በሁለቱ ጎን የጽሑፍ ያለው የሠርዓት መጽሐፍ

ራዕ 5፡1-5

ሕዝ 2፡9-10

ኢየሱስ የእግዚአብሔር ጠቦት ነው

ራዕ 5፡1-8

ዮሐ 1፡29፤ 1ጴጥ 1፡19

ለእግዚአብሔር አዲስ መዝሙር መዘመር

ራዕ 5፡9

መዝ 33፡3፤ 40፡3፤ 96፡1፤ 98፡1፤ 144፡9፤ 149፡1፤ ኢሳ 42፡10

ኢየሱስ እንደ አብ ይከበራል

ራዕ 5፡12-13፤ 7፡10

ዮሐ 5፡22-23

ምላስ ሁሉ እግዚአብሔርን ያመሰግናል

ራዕ 5፡13

ፊሊ 2፡10-11

ጦርነቶች ከፍጻሜ በፊት ይመጣሉ

ራዕ 6፡1-4

ማቴ 24፡6-7

ረሃብ

ራዕ 6፡5-6

ማቴ 24፡7

ቸነፈርና ሞት ከእግዚአብሔር ፊት ይመጣሉ

ራዕ 6፡7-8

መዝ 50፡3፤ ማቴ 24፡7

ሰይፍ፣ ረሃብ፣ አውሬዎችና ቸነፈር

ራዕ 6፡8

ሕዝ 14፡21

ፀሐይ ጨለማ ትሆናለች፣ ጨረቃ ወደ ደም ትለወጣለች

ራዕ 6፡12-13

ዮኤ 2፡2,10፤ 3፡15፤ ማር 13፡24፤ ሉቃ 21፡25፤ ኢሳ 24፡23፤ አሞ 8፡4

ከዋክብት ከሰማይ ይወድቃሉ

ራዕ 6፡13

ዮኤ 2፡10፤ ማር 13፡25

ሰማይ እንደ ጠቅልል ጠቅለለ

ራዕ 6፡14

ኢሳ 34፡4

የምድር መናወጥ በፍጻሜ

ራዕ 6፡12፤ 8፡5፤ 11፡13,19፤ 16፡18-19

ማቴ 24፡7፤ ማር 13፡8፤ ሉቃ 21፡11፤ ኤር 4፡24፤ ኢሳ 29፡6፤ ናሆ 1፡5

ሰዎች ከእግዚአብሔር ቁጣ ሽሽት ዋሻ ውስጥ ይደበቃሉ

ራዕ 6፡14-17

ኢሳ 2፡10-11,19-21፤ ሉቃ 21፡26

አራቱ አጥፊ መላእክት

ራዕ 7፡1

ዘካ 6፡1-8፤ ኤር 49፡36

የእግዚአብሔር ስም በግንባራችን

ራዕ 7፡3፤ 9፡4፤ 14፡1፤ 22፡4

ሕዝ 9፡4

የሕይወት ዋርካ — የእግዚአብሔር ሕዝቦች አይርቡም፣ አይጠሙም

ራዕ 7፡16

ኢሳ 49፡19

ታላቅ ጸጥታ ከጌታ ፊት

ራዕ 8፡1

ሃቡ 2፡20፤ ሶፎ 1፡7፤ ዘካ 2፡13

ከእግዚአብሔር ዙፋን ፊት ያለ መሠዊያ

ራዕ 8፡3

ኢሳ 6፡6

ዛፎችና ሣሮች ይቃጠላሉ

ራዕ 8፡7

ዮኤ 1፡19

ውሃ ወደ ዓልቆ ተለወጠ

ራዕ 8፡10-11

ኤር 9፡15

አስፈሪ አንበጣዎች፣ ፈረሶችን ይመስላሉ

ራዕ 9፡1-12

ዮኤ 2፡3-11፤ ሕዝ 5፡17

የፍራት ወንዝ

ራዕ 9፡14፤ 16፡12

ኢሳ 11፡15-16

የእግዚአብሔር ራዕይ ክፍሎች ታሽጓል

ራዕ 10፡4

ዳን 12፡9፤ ኢሳ 29፡11-12

መልአክ ቀኝ እጁን አነሳ፣ ማለ

ራዕ 10፡5

ዳን 12፡7

ጥቅሉን መብላት

ራዕ 10፡2,9-10

ሕዝ 2፡9–3፡3

ቤተ መቅደሱን መለካት

ራዕ 11፡1-2

ሕዝ 40፡3

ሦስት ዓመት ተኩል

ራዕ 11፡1-3፤ 12፡6፤ 13፡5

ዳን 9፡26-27፤ 12፡7,11

ሁለቱ የወይራ ዛፎችና ሁለቱ ፋናዎች

ራዕ 11፡4

ዘካ 4፡3,11-14

የመጨረሻ መለከት

ራዕ 11፡15

1ቆሮ 15፡52

የቃል ኪዳን ታቦት በሰማይ

ራዕ 15፡5፤ 11፡19

ዕብ 9፡23

ሚካኤል

ራዕ 12፡7

ዳን 12፡1፤ ይሁዳ 9

ዘንዶ ከዋክብትን አወረደ

ራዕ 12፡4

ዳን 8፡10

ሰይጣን ከሰማይ ተጣለ

ራዕ 12፡9

ሕዝ 28፡16-17

ጎርፍ ወይም የውሃ ወንዝ

ራዕ 12፡15

ዳን 9፡26፤ ናሆ 1፡8

ምሳሌያዊ ቅዱስ ሴትና ዘሯ

ራዕ 12፡17

2ዮሐ 1,5

አሥር ቀንዶች ያሉት አውሬ

ራዕ 13፡1-3፤ 17፡3

ዳን 7፡4-7

ምስሉን የማይሰግዱትን ይግደሉ

ራዕ 13፡14-15

ዳን 3፡3-5

እግዚአብሔርን በበገና ዘፈን

ራዕ 14፡2

መዝ 149፡3

አዲስ መዝሙር መዘመር

ራዕ 14፡3-4

መዝ 98፡1፤ 149፡1፤ ኢሳ 42፡10

ወንጌል ለዓለም ሁሉ ይሰበካል

ራዕ 14፡6

ማቴ 24፡14፤ ማር 14፡9

የቁጣ ወይን ሻሻ

ራዕ 14፡17-19

ኢሳ 63፡1-6፤ ዮኤ 3፡13

መናፍስቶች ሕዝቦችን ለጦርነት ሊሰበስቡ ተላኩ

ራዕ 16፡12-14

አብዲ 1 (ኤዶም)

ታላቅ ጦርነት በአርማጌዶን

ራዕ 16፡14-16

ኢሳ 34,63፤ ሃቡ 3

የወደፊቱ የባቢሎን ክፋት

ራዕ 17

ኢሳ 21፡9፤ 49፡20፤ ኤር 50፡2-8፤ ዘካ 5፡5-11፤ 1ጴጥ 5፡13

ብዙ ውሃዎች አጠገብ ትኖራለች

ራዕ 17፡1፤ 18፡9-11

ኤር 51፡13

የዝሙት ሚያ ወይን ጽዋ

ራዕ 17፡2,4፤ 18፡3

ኤር 51፡7፤ ሕዝ 23፡31-34

የባቢሎን ጥፋት

ራዕ 14፡8፤ 16፡19፤ 18፤ 19፡1-4

ኢሳ 21፡9፤ ኢሳ 47፤ ኤር 50-51፤ 51፡8

ኢየሱስ / የጌታ ቀን እንደ ሌባ ይመጣል

ራዕ 16፡15

ማቴ 24፡42-43፤ 1ተሳ 5፡2፤ 2ጴጥ 3፡10

ባቢሎን ለርኩሳን መናፍስትና ወፎች መደበቂያ

ራዕ 18፡2

ኢሳ 13፡21

ከባቢሎን ሽሹ!

ራዕ 18፡4

ኤር 50፡8፤ 51፡6,45፤ ኢሳ 42፡20፤ 52፡11፤ 2ቆሮ 6፡17

ባቢሎንን በእጥፍ ክፈሏት

ራዕ 18፡6

ኤር 50፡15፤ 51፡24-49

በሰዎች ሥጋና ነፍስ ማስቸኮያ

ራዕ 18፡13-14

ዮኤ 3፡3

ምድር ሁሉ ትፈራለች፣ ባቢሎን ስትፈርስ ያዝናሉ

ራዕ 18፡8-11

ኤር 51፡29

ባቢሎን / ጢሮስ ስትጠፋ ምን ከተማ ይደፍራታል?

ራዕ 18፡17-19

ሕዝ 27፡32-34

ባቢሎን እንደ ድንጋይ ወደ ባሕር ትሰምጣለች

ራዕ 18፡21

ኤር 51፡63,64

ጢስ ለዘላለም ይወጣል

ራዕ 19፡3 (ባቢሎን)

ኢሳ 34፡10 (ኤዶም)

የክርስቶስ ሙሽራ

ራዕ 19፡7፤ 21፡9

ኤፌ 5፡32

ልብሱ በደም ጠልቋል

ራዕ 19፡13

ኢሳ 63፡1-3

ኢየሱስ ሠራዊቱ ተከትሎት ይመጣል

ራዕ 19፡14

ማቴ 16፡27፤ ይሁዳ 14፤ ዳን 7፡10

ከክርስቶስ / ከዱሮው ዘመን ሰው የእሳት ወንዝ ይፈሳል

ራዕ 19፡16

ዳን 7፡10

እግዚአብሔር / ኢየሱስ የቁጣ ወይን ጋት ይረግጣል

ራዕ 19፡15ለ

ኢሳ 63፡1-3

ወፎች ሥጋን ይበሉ

ራዕ 19፡17-21

ማቴ 24፡28፤ ሉቃ 17፡37፤ ዘዳ 28፡26

ሺህ ዓመት ሥልጣን

ራዕ 20፡1-7

ኢሳ 35

እንደገና ሕያው ሆኖ መነሳት

ራዕ 20፡4-5

ዳን 12፡2

ከክርስቶስ ጋር መግዛት

ራዕ 20፡4,6

2ጢሞ 2፡12

ጎጌና ማጎጌ ተገደሉ፤ ከኢየሩሳሌም ውጭ ጦርነት

ራዕ 20፡7-9

ሕዝ 38-39፤ ዘካ 12፡7-11፤ 14፡2-8,12፤ ኢሳ 29፡6

ዲያቢሎስና ሌሎች ወደ እሳት ባሕር ተጣሉ

ራዕ 20፡10

ማቴ 25፡41

የሥራ መዝገብ

ራዕ 20፡12

መዝ 139፡16

እንደ ሥራቸው ፍርድ

ራዕ 20፡13፤ 22፡12

ማቴ 25፡31-46

ሞት ለዘላለም ይጠፋል

ራዕ 20፡14

ኢሳ 25፡7-8

ሰዎች ወደ እሳት ባሕር ይገባሉ

ራዕ 20፡15

ማቴ 25፡41

አዲስ ሰማይና አዲስ ምድር

ራዕ 21፡1

ኢሳ 65፡17-25፤ 66፡22-24፤ 2ጴጥ 3፡13

እግዚአብሔር ከሕዝቡ ጋር ይኖራል

ራዕ 21፡2-3፤ 22፡3

ዘካ 8፡3

በሰማይ ፀሐይና ጨረቃ አያስፈልጉም

ራዕ 21፡3-5፤ 22፡5

ኢሳ 60፡19-20

እንባ ሁሉ ይታበሳል

ራዕ 21፡4፤ 7፡17ለ

ኢሳ 25፡8

እግዚአብሔር መጀመሪያና መጨረሻ ነው

ራዕ 21፡6፤ 22፡13

ኢሳ 41፡4

አማኞች የእግዚአብሔር ልጆች ይሆናሉ

ራዕ 21፡7

ኤር 3፡19፤ ገላ 3፡26

አዲሲቱ ኢየሩሳሌም ትልቅ ተራራ ላይ

ራዕ 21፡10

ሚካ 4፡1-2

አዲሲቱ ኢየሩሳሌም ለእያንዳንዱ ነገድ ደጅ አላት

ራዕ 21፡12-13

ሕዝ 48፡30-35

አዲሲቱ ኢየሩሳሌም / ቤተ ክርስቲያን በ12 ሐዋርያት መሠረት ላይ

ራዕ 21፡14

ኤፌ 3፡20

ከተማዋን ለመለካት ዘንግ ያለው መልአክ

ራዕ 21፡15

ሕዝ 47፡3-6

ከኢየሩሳሌም የሚወጣ ወንዝ / ፈልፋይ

ራዕ 22፡1-2

ሕዝ 47፡1-2፤ ዘካ 14፡8፤ ዮኤ 3፡18

የሕይወት ዛፍ

ራዕ 22፡2-3,14,19

ዘፍ 2፡9-10፤ ሕዝ 47፡12

የሕይወት ዛፍ ቅጠሎች ለፈውስ

ራዕ 22፡2

ሕዝ 47፡12

የእግዚአብሔርን ፊት እናያለን

ራዕ 22፡4

መዝ 11፡7፤ 17፡15፤ 27፡8

ሐረግ፡ የነቢያት መናፍስት

ራዕ 22፡6

1ቆሮ 14፡32

መላእክትን አትስገድ

ራዕ 22፡8-9

ቆሳ 2፡18

የትንቢት ቃሎችን አትዝጋ / ዝጋ

ራዕ 22፡10

ዳን 12፡4

ክፉውም ደጉም ይጨምሩ

ራዕ 22፡11

ዳን 12፡10

ኢየሱስ የጠዋቱ ኮከብ ነው

ራዕ 22፡14

2ጴጥ 1፡19

ክፉዎቹ ከውጭ ይቀራሉ

ራዕ 22፡15

1ቆሮ 6፡9-10

ና ብለህ ጸልይ

ራዕ 22፡17,20

ማቴ 6፡10፤ 2ጴጥ 3፡12

 

ራዕይ 404 ቁጥሮችና በግሪክ ወደ 9,667 ቃላት ስላሉት፣ 120 ትይዩዎች ማለት በ3.4 ቁጥሮች አንድ ትይዩ፣ እና በ81 የግሪክ ቃላት አንድ ትይዩ ማለት ነው።

 

ከፊል ተመሳሳይነቶች

የአራቱ ፈረሰኞች ጥፋት (ራዕ 6፡1-8)

በምድር ሁሉ የሚዞሩ አራቱ ፈረሶች (ዘካ 1፡8-11)

ሰባቱ ማኅተሞችና ርግማናቸው (ራዕ 6፡1–7፡17)

የርግማን ጠቅልሎ (ዘካ 5፡1-4)

ሦስት ዋይ ያለው ንስር (ራዕ 8፡13)

የሚበር ጠቅልሎ (ዘካ 5፡1-4)

ቤተ መቅደሱን መለካት ቤተ ግቢውን ሳይሆን (ራዕ 11፡1-2)

ከተማዋን መለካት ሳይሳካ (ዘካ 2፡1-3)

ፈጽሞ መበለት አትሆኚም (ራዕ 17፡17፤ 18፡7-8)

ለዘላለም እቀመጣለሁ (ኢሳ 47፡5,7)

 

ጥያቄ፡ ራዕይ በጣም ልዩ ስለሆነ፣ ለምን ቅዱስ ጽሑፍ ተደርጎ ሊቆጠር ይገባዋል?

መልስ፡ ራዕይ ከዚህ ቀደሙ ጥያቄ መልስ እንዳረጋገጠው ከብዙ ቀደምት ብሉይ ኪዳንና አዲስ ኪዳን ጽሑፎች ጋር ይቀናነሳል። ኢሬናዮስ (182-188 ዓ.ም.)፣ ዩስቲን ሰማዕት፣ ሙራቶሪያን ቀኖና፣ ተርቱሊያን፣ ክሌሜንት ዘአሌክሳንድርያ፣ እና ሂፖሊቶስ ሁሉም ዮሐንስ እንደ ጻፈው ተናግረዋል። ተርቱሊያን፣ «አምስቱ ዓምዶች በማርቆን ላይ» (Against Marcion) ምዕ. 4 ቁ. 180-184 ዮሐንስ ራዕይ እንደጻፈው በጥብቅ ያሳያል። ለዲዮግኔቶስ የተጻፈ ደብዳቤ (ወደ 130-200 ዓ.ም.) ምዕ. 12 ላይ ወደ ራዕይ ይጠቅሳል። የዮሐንስ ሐዋርያ ደቀ መዝሙር የሆነው እግናጥዮስ ደግሞ ለስምርና ሰዎች በጻፈው ደብዳቤ ከዚህ ቀደም ያስተማሯቸውን ትምህርት ያስታውሳቸዋል፤ ያ ትምህርት ደግሞ ከራዕይ ውጭ ምንም ቦታ አይገኝም። ዲዮናስዮስ ዘአሌክሳንድርያ ዮሐንስ ያው ሐዋርያ ዮሐንስ ይሁን አይሁን ጥያቄ ያነሳ ምናልባት የመጀመሪያው ሰው ቢሆንም፣ ያ ፍርዱ ከተጻፈ ከ150 ዓመት ብኋላ ነበር።

   ስለ ጳጲያስ ጽሑፎች ቁራጭ 8 (ወደ 400 ዓ.ም. ተጻፈ) እንዲህ ይላል፦ «ስለ መጽሐፉ (ራዕይ) መለኮታዊ ሆኖ ስለ መጻፉ ሌላ ቃል መጨመር አያስፈልግም፤ ምክንያቱም ቡሩክ ጎርጎርዮስ የሃይማኖት ሊቅ፣ ቄርሎስ፣ እና ከእነሱ ቀደምቶቹ — ጳጲያስ፣ ኢሬናዮስ፣ ሜቶዲዮስ፣ እና ሂፖሊቶስ — ሙሉ ምስክርነት ሰጥተዋል።» (Ante-Nicene Fathers ቅጽ 1፣ ሮበርትስ & ዶናልድሰን አሳታሚዎች፣ 1994፣ ገጽ 155)

 

ጥያቄ፡ ራዕይ — ይህ መጽሐፍ ሊዋቀር የሚችልባቸው ጥቂት መንገዶች ምንድናቸው?

መልስ፡ ራዕይን ለማደራጀት አንድ መንገድ ዮሐንስ ያየው (ምዕ.1)፣ አሁን ያሉ ነገሮች (ምዕ.2-3)፣ እና ቀጥሎ የሚሆኑ ነገሮች (ምዕ.4-22) ብሎ መክፈል ነው። ሁለተኛ መንገድ አራቱ ራዕዮች ናቸው — ምዕ.1፣ ምዕ.2-3፣ ምዕ.21-22፣ እና የቀረው ሦስተኛ ራዕይ ሆኖ። ሁሉ ነገር 7 ዙሪያ እንደ ተዋቀረ ስናስተውል ደግሞ ጠቃሚ አወቃቀር ይወጣል፦

1. ምዕ.1 — የመጽሐፉ ብፅዕና፡ ሰባቱ መናፍስት፣ ሰባቱ የኢየሱስ መግለጫ፣ ሰባቱ መቅረዞች፣ ሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት

2. ምዕ.2-3 — ለሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት መልእክቶች፡ ኤፌሶን፣ ስምርና፣ ጴርጋሞን፣ ትያጢሮን፣ ሰርዴስ፣ ፊላደልፍያ፣ ሎዶቅያ

3. ምዕ.4 — የሰማይ ዙፋን ክፍል፡ ደጅ፣ ዙፋን፣ አራቱ ሕያዋን ፍጥረታት፣ ጥቅሉ፣ ጠቦቱ፣ መላእክት፣ ፍጥረታት

4. ምዕ.5-6 — ሰባቱ ማኅተሞች፡ ድል፣ ጦርነት፣ ረሃብ፣ ቸነፈር፣ ሰማዕታት መሠዊያ፣ መናወጥ/144,000/ታላቁ ሕዝብ (6 ብቻ)

5. ምዕ.7-10 — ሰባተኛ ማኅተም፡ ሰባቱ መለከቶች — ምድር፣ ባሕር፣ ወንዞች፣ ሦስቱ ዋይ፣ ፍራት፣ ሰባቱ ነጐዶ፣ ጊዜው ደረሰ

6. ምዕ.11-14 — ሰባቱ ምልክቶች፡ ሴት/ዘንዶ፣ ጦርነት በሰማይ፣ የባሕሩ አውሬ፣ 666 የምድሩ አውሬ፣ 144,000፣ ሦስቱ መላእክት፣ መከሩ

7. ምዕ.15-17 — ሰባቱ ጎድጓዶች፡ ባሕር፣ ምድር፣ ወንዞች፣ ፀሐይ፣ ጨለማ፣ ፍራት ለአርማጌዶን፣ ጊዜው ደረሰ ባቢሎን ጠፋ

8. ምዕ.18-21 — ሰባቱ የመጨረሻ ነገሮች፡ የሰርግ ድግስ፣ ነጭ ፈረሰኛ፣ ሺህ ዓመት ሥልጣን፣ ታላቅ ነጭ ዙፋን፣ አዲሲቱ ኢየሩሳሌም/ሰማይ/ምድር፣ የሕይወት ወንዝ

 

ጥያቄ፡ ራዕይ — ሰዎቹ ይህን መጽሐፍ ሊተረጉሙት የሞከሩባቸው ጥቂት መንገዶች ምንድናቸው?

መልስ፡ ራዕይ ትርጉም ለመስጠት አስቸጋሪ መጽሐፍ ነው፤ ሆኖም ሰዎቹ እርስ በርስ የሚቃረን መረጃ ጽፈው ይበልጥ ያወሳሰቡት ናቸው። ታዲያ እንዴት ልንተረጉመው ይገባናል? አምስት የሚቃረኑ መልሶች አሉ፦

ምሳሌያዊ ብቻ፡ ብዙ ነገሮች በቃልዊ ትርጉም አይሆኑም፤ ምድራዊ ሺህ ዓመት ሥልጣን የለም፤ ሁሉ ነገር የመንፈሳዊ ሥርዓቶች ምልክቶች ብቻ ናቸው። ይህ ዲዮናስዮስ ዘአሌክሳንድርያ (246-265 ዓ.ም.)፣ ቂሳርያዊ ኤዎሴቢዮስ (318-340 ዓ.ም.)፣ ኦጉስጢኖስ ዘሒጶ፣ እና ከ325 ዓ.ም. በኋላ ያሉ ክርስቲያኖች ሁሉ ያቀረቡት አቋም ነበር።

ታሪካዊ፡ ሁሉ ነገር ቀደም ሲል ሆኗል — ከተጻፈ ቀደም ብሎ። (ጥቂት ሊበራሎች ብቻ ይህን አቋም ይዘዋል)

ሙሉ ቀደም-ብሎ-ሆነ፡ ሁሉ ነገር ሆኗል — ነገር ግን ከተጻፈ በኋላ። (ጥቂት ሰዎች ሙሉ ቀደም-ብሎ-ሆነ አቋም ይዘዋል)

ከፊል ቀደም-ብሎ-ሆነ፡ አብዛኞቹ ነገሮች ሆነዋል፤ ነገር ግን አንዳንዶቹ አልሆኑም። (አርሲ. ስፕሮ ይህን አቋም ይዟል። ምድራዊ ሺህ ዓመት ሥልጣን አይቀበሉም፤ አንዳንዶቹ ደቀ ሙቀቃ/ስቀላትን አይቀበሉም)

ወደፊት-የሚሆን፡ ሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት ካልሆነ ሌላ ሁሉ ወደፊት ይሆናል። (ይህ ደረጃው ወደ ዮሐንስ ደቀ መዝሙር ጳጲያስ (95-110 ዓ.ም.) ድረስ የሚሄድ አቋም ነው)

 

ሁሉ ምልክቶች ናቸው ብለው ያመኑ ቀደምት ክርስቲያኖች፦

ዲዮናስዮስ ዘአሌክሳንድርያ (246-265 ዓ.ም.)

የባርናባስ መልእክት (ወደ 70-130 ዓ.ም.)

ቂሳርያዊ ኤዎሴቢዮስ (318-340 ዓ.ም.)

ኦጉስጢኖስ ዘሒጶ (388-430 ዓ.ም.)

 

ነገሮቹ ቃልዊ ሆነው ወደፊት እንደሚሆኑ ያምኑ ነበር ያሏቸው ቀደምቶቹ ሳላረጋግጣቸው ግምት ነው፦

ክሌሜንት ዘአሌክሳንድርያ (193-217/220 ዓ.ም.)

ኦሪጌን (225-254 ዓ.ም.)

 

ቀደምት ክርስቲያኖች ነገሮቹ ቃልዊ ሆነው ወደፊት እንደሚሆኑ ያምኑ ነበር፦

ጳጲያስ፣ የዮሐንስ ሐዋርያ ደቀ መዝሙር (99-110 ዓ.ም.)

ሂፖሊቶስ (222-235/236 ዓ.ም.)

ዲዳኬ (ከ125 ዓ.ም. በፊት)

ቆሞዲያኑስ ትምህርቶች (ወደ 240 ዓ.ም.)

የባርናባስ መልእክት (ወደ 70-130 ዓ.ም.)

ከኖቫጢያን ላይ ጽሑፍ (ወደ 248-258 ዓ.ም.)

ዩስቲን ሰማዕት (ወደ 138-165 ዓ.ም.)

ቄጲርያኖስ ዘቅርጣጀና (ወደ 246-258 ዓ.ም.)

ኢሬናዮስ ዘሊዮን (182-188 ዓ.ም.)

ቪክቶሪኑስ ዘጴጣው (ሰማዕት 304 ዓ.ም.)

ጶሊቅራጤስ ዘኤፌሶን (130-196 ዓ.ም.)

ሜቶዲዮስ (260-312/3 ዓ.ም.)

ተርቱሊያን (198-220 ዓ.ም.)

ላቅታንቲዮስ (ወደ 303-325 ዓ.ም.)

 

ከ325 ዓ.ም. እስከ ተሐድሶ ዘመን ቃልዊ ትርጉምን ያቀፉ ሁለት ጸሐፍያን ብቻ አግኝቻለሁ፦

አምብሮሲያስተር (ላቲን፣ ከ384 ዓ.ም. በኋላ)

ጀሮም (373-420 ዓ.ም.)

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡3 — ክርስቲያኖች ስለ ፍጻሜ ዘመን ጊዜ ሰጥተው ማጥናት ይገባቸዋል?

መልስ፡ አዎን፤ ምክንያቱም ራዕ 1፡3 ያዛል። አርሲ. ስፕሮ «Now That's a Good Question» ገጽ 488-490 ላይ እንዲህ ጽፏል፦ «የአዲስ ኪዳን ትምህርታዊ ቁሳቁሶቹ ከሁለት ሦስተኛ ያህሉ ስለ ክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት ስለሆነ፣ ሁለቱም አዲስ ኪዳንና ብሉይ ኪዳን ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ፍጻሜ ምን ያህል ትኩረት እንደሰጡ ከዚሁ ብቻ ግልጽ ነው — ለቀደምት ቤተ ክርስቲያንና ለኢየሱስ ራሱ ትምህርት ዋናው ጉዳይ ነበር። … ያም ሆኖ ከልክ ያለፈ ትኩረት መስጠት የለብንም።»

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡3፤ 14፡13፤ 16፡15፤ 19፡9፤ 20፡6፤ 22፡7፤ 22፡14 — ራዕይ ውስጥ ሰባት «ብፅዕናዎች» ለምን አሉ?

መልስ፡ እነዚህ ሰባቱ ብፅዕናዎች — ሰባቱ ቡራኬዎች — ሰባት የመጽሐፉ ዋና ቁጥር ከሆነ ዓላማ ጋር ይስማማሉ። በአጭሩ ያሉት፡ የሚሰሙ፣ ሞቱ የሚቀበሉ፣ ተነስቶ ልብሳቸውን የሚጠብቁ፣ የተጋበዙ፣ ከመጀመሪያ ትንሳኤ ተካፋዮቹ፣ ቃሉን የሚጠብቁ፣ ልብሳቸውን ያጠቡ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡4 እና ራዕ 4፡5 — መንፈስ ቅዱስ አንድ ነው ወይስ ሰባት?

መልስ፡ ቅዱሳት ጽሑፎቻችን አንድ መንፈስ ቅዱስ ብቻ ናቸው ይላሉ። ሆኖም ራዕ 1፡4 መንፈሱ ሰባት ልዩ ክፍሎች እንዳሉት ያሳያል። እነዚህ ክፍሎች ኢሳ 11፡2 ላይ ተዘርዝረዋል፡ የጌታ መንፈስ፣ ጥበብ፣ ማስተዋል፣ ምክር፣ ኃይል፣ እውቀት፣ እና የጌታ ፍርሃት። ዘካ 3፡9 ስለ ሰባት ዓይኖቹ ስለ ዮሳ ሊቀ ካህናቱ ፊት ስለ ተቀመጠ ድንጋይ ይናገራል። ዘካ 4፡10 ደግሞ ሰባቱ የጌታ ዓይኖች ይጠቅሳል።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡4,8,11,17 — «ከነበረ ካለ ከሚመጣ» «ፊተኛ ኋለኛ» «አልፋ ኦሜጋ» ማን ነው — አብ ወይስ ወልድ?

መልስ፡ እነዚህ ሁለቱ ስሞች፣ እንዲሁም ሌሎቹ ብዙ ስሞች፣ ለአብና ለወልድ የጋራ ናቸው። ለሌላ ምሳሌ ዮሐ 8፡58 ይመልከቱ። ሚላናዊ አምብሮስ (ወደ 378 ዓ.ም.) «ስለ መንፈስ ቅዱስ» ምዕ.1 ክፍ.13 ላይ ስለ መለኮታዊ ስሞቹ መጋሪያ የበለጠ ጽፏል። The Nicene and Post-Nicene Fathers 2ኛ ተከታታይ ገጽ 110-111 ይመልከቱ።

   አብና ወልድ ብዙ ስሞቹን ስለሚጋሩ የይሖዋ ምሥክሮች ሲሆኑ ከባድ ሊሆን ይገባዋል። የ8/22/1978 ዓ.ም. Awake! መጽሔት ገጽ 28 «አልፋ ኦሜጋ» ስሙ ይሖዋ አምላክን ያመለክታል ይላል፤ ሆኖም 10/1/1978 Watchtower ገጽ 15 ስሙ ኢየሱስ ክርስቶስን ያመለክታል ይላል።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡7 — ኢየሱስ ደመናዎቹን ተከትሎ ሲመለስ፣ ጉሩ ማሃራጅ ጂ ከህንድ ወደ አሜሪካ አውሮፕላን ተሳፍሮ የሄደው ሊያሳይ ይችላልን? (የዲቫይን ላይት ሚሽን ትምህርት)

መልስ፡ አይደለም፤ ቢያንስ አራት ምክንያቶች አሉ፦

1. ሐዋ 1፡11 ኢየሱስ ወደ ሰማይ ወጣ እንደ ሆነ ጎዳናው ሁሉ ይመለሳል ይላል።

2. ሐዋ 1፡11 ይህ ያው ኢየሱስ ነው ይላል።

3. ራዕ 1፡7 ዓይን ሁሉ ያየዋል ይላል።

4. ራዕ 1፡7 እና ሐዋ 1፡11 ሁለቱም ተአምራዊ መምጣትን ያሳያሉ — ሰዎቹ ያስደምማቸዋል። ጉሩ ማሃራጅ ጂ ከህንድ አውሮፕላን ሲሳፈር ብዙ ትኩረት አልሰጠውም።

   ዕብ 12፡1 ላይ ያለውን ውይይትም ይመልከቱ።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡7 እና ሐዋ 1፡11 — ኢየሱስ ደመናዎቹን ተከትሎ ሲመለስ ፣ ፀሐፊው ኮስሞስ «ላይ» አለ ብሎ አስቦ ነበርን? (ተጠራጣሪው ባርት ኤርማን Jesus, Interrupted ገጽ 280-281 ጠይቋል)

መልስ፡ ኤርማን ፍጹም ጥርጣሬ ስለሚያሳይ ተደናግጫለሁ። አፖሎ ሮኬት ምድርን ዞሮ፣ ደመናማ ቀን ደመናዎቹን ቀደዶ ቢያርፍ፣ «ደመናዎቹን ቀደዶ ወረደ» ባልኩ ነበር። አውሮፕላን ሲነሳ «ወደ ሰማይ ወጣ» ባልኩ ነበር። ያ ለማለት ኮስሞሳዊ «ላይ» ማመን አያስፈልገኝም — ሒሳባዊ ሲሆን «ላይ» አንድ አቅጣጫ ብቻ ነው፡ ራዲያል ቅጽበቶችን በሚጠቀም ስሌት r ይባላል።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡7 እና ሐዋ 1፡11 — ሬቭ. ሙን እንዳለው ኢየሱስ ደመናዎቹን ተከትሎ ቃልዊ ሆኖ ይመጣል ማለት «ሊገነዘቡት የማይቻል» ነውን?

መልስ፡ አይደለም። ሬቭ. ሙን ይህን ጽፏል፦ «ስለዚህ ሁሉ ነገር ዋናው ጉዳይ አንድ ሰው መጽሐፍ ቅዱስን ከምን አቋም እንደሚተረጉመው ነው። … ጌታ ደመናዎቹ ላይ ሆኖ ይመጣ ዘንድ ዘመናዊ ሰዎቹ ሊገነዘቡት ፍጹም የማይቻል ስለሆነ፣ መጽሐፍ ቅዱሱን ለሁለተኛ ጊዜ ዝርዝር ሆኖ ማስተዋሉ ያስፈልጋል።» Divine Principle ገጽ 500።

   ኢየሱስ ሐዋ 1፡11 ደመናዎቹ ውስጥ ወጥቶ ሄደ ካልን ይህ ሊሆን ይችላል ቢሆን ኖሮ — ከዚያ ዘጠና ዲግሪ ሰጥመናላቸዋለን ወይ? ሬቭ. ሙን ችግሩ የፅናት እምነት ዕጦት ሳይሆን አይቀርም።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡7 — «ዓይን ሁሉ» ኢየሱስ ደመናዎቹን ተከትሎ ሲመለስ ሊያይ እንዴት ይቻላል?

መልስ፡ ከ19ኛው መቶ ዘመን ጀምሮ ከ20ኛው ፊት አጋማሽ ጀምሮ ተጠራጣሪዎቹ ዓለም ክብ ስለሆነ ዓይን ሁሉ ኢየሱስን ሊያይ አይቻልም ብለው ይህ ቁጥር መጽሐፍ ቅዱስ ስህተት ናቸው ብለው ሲጠቀሙበት ነበር — ቴሌቪዥን ወይም ቪዲዮ ከመፈጠሩ በፊት ነበር።

   ቴሌቪዥን ወይም ቀጥታ ቪዲዮ ባይኖርም እንኳ፣ ኢየሱስ ክብ ምህዋር ቢያደርግ፣ ወይም ከ24 ሰዓት በላይ ቢወስድ፣ ዓይን ሁሉ ሊያየው ይቻላዋል።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡7 — የይሖዋ ምሥክሮቹ እንደሚያስተምሩት የኢየሱስ መምጣት የማይታይ ይሆናልን?

መልስ፡ ራዕ 1፡7 የበለጠ ግልጽ ሊሆን አይችልም፡ «ዓይን ሁሉ ያየዋል»። ከዚህም ሌላ ሐዋ 1፡10-12 ኢየሱስ ወደ ሰማይ እንደ ወጣ እንደዚያው ይመጣል ይላል። ሰዎቹ ኢየሱስ ወደ ሰማይ ሲወጣ ዓይናቸው አይቷል።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡8 — «አልፋ ኦሜጋ» ኢየሱስ ነውን?

መልስ፡ አዎን፤ የይሖዋ ምሥክሮቹ ቢቃወሙ እንኳ። በይሖዋ ምሥክሮቹ ሥነ መለኮት «ሁሉን ቻይ» አምላክ አብ ብቻ ሲሆን፣ ኢየሱስ ደግሞ «ኃያል አምላክ» ነው ይሉ፤ «ሁሉን ቻይ» ደግሞ ዚህ ቦታ ተጠቅሷል። ሆኖም ሦስት ምክንያቶች ያሳያሉ — ኢየሱስ ነው፦

1. ኢየሱስ ነበር — አብ አይደለም — ሰዎቹ የወጉት።

2. ኢየሱስ ነው ራዕ 1፡8 ላይ የሚመጣው።

3. ራዕ 22፡12-13 ላይ «አልፋ ኦሜጋ» ብሎ የሚናገረው ሰው ራዕ 22፡20 ላይ ኢየሱስ ነው።

   ደግሞም «አልፋ ኦሜጋ» ትርጉሙ ከ«ፊተኛ ኋለኛ» ጋር ይቀናነሳል — ያ ደግሞ ራዕ 1፡17-18 እና 2፡8 ላይ የኢየሱስ ስም ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡10 — «የጌታ ቀን» ቅዳሜ ነው ወይስ እሑድ?

መልስ፡ ምናልባት እሑድ ነበር፤ ምክንያቱም «የጌታ ቀን» ኢየሱስ ሙታን ያስነሳ ቀን ስለሆነ። አንድ ሰባኪ እንዳለው ዮሐንስ ተስፋ ሳይቆርጥ ቀርቶ ሊሆን አይችልም — ስለዚህ እግዚአብሔር ወደ ቤተ ክርስቲያን ወሰደው! አንዳንድ ክርስቲያኖቹ ያ ሰንበት (ቅዳሜ) ነው ብለው አስተያየት ሰጥተዋል።

   ጳውሎስ ቆሮንቶሳውያን 1ቆሮ 16፡2 ላይ ስለ ቅዱሳን ስብስብ ሁሉ እሁድ ልናደርገው ይዘዘናል። ካሰባሰቡ ካልሆነ ያ ምን ይረዳቸዋል? ጳውሎስ አብረው ለሚሰባሰቡ ስለ ስብስቡ ፈጽሞ አልነገራቸውም — ምናልባት ቀድሞ ሳይቀ በሳምንቱ ፊተኛ ቀን ስብስቡ ስለ ነበሩ ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡16፤ 2፡12 — ሁለት አፍ ያለው ሰይፍ ከኢየሱስ አፍ እንዴት ሊወጣ ይችላል?

መልስ፡ ዮሐንስ ያየውን እና ውጤቱን ይገልጻል። ዮሐንስ ብርሃን ጨረሮቹን ወይም ሌላ ነገር አይቶ ሊሆን ይችላል — ዋናው ጉዳይ ግን ያ አይደለም። ምክንያቱም እግዚአብሔር ዓለምን በቃሉ ፈጠረ (መዝ 33፡6,9) ስለዚህ የእግዚአብሔር ቃል ካሉ ኃይለኛ የጦር መሣሪያዎች ሁሉ የበለጠ ነው።

   ኢየሱስና «ክፉ» ሱፐርማን ቢጋደሉ ምን ይሆናል ብሎ ሕፃናዊ አሳቂ ጽሑፍ ስለ ሰማሁ አስታወስኩ። ኢየሱስ ያሸንፋል አለ — ምክንያቱም ምንም ቢሆንለት ዘወትር ይነሳ ስለሆነ። ያ ጽሑፍ ኢየሱስ ሱፐርማንን ዕርቃን ሊያስቀር አካሉን ለኒዮን ሚሊዮኑ ለመሆን ለሚያስፈልጋቸው ሁሉ ሊቦጫጨቀው የሚችል ቃሉ ኃይል ዘነጋ። ኢዮቲቱን ቢፈጥርለትም ኖሮ ወደ ኃይሉ ሊፈናቀለው ቃሉ ብቻ ይበቃዋል።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡17 — ዮሐንስ ለምን ሙቱ ሰው ሆኖ ወደቀ? ዮሐንስ ሞቷልን?

መልስ፡ ያ ሰዎቹ ወደ ሰማያዊ ሕይወት ሳይለወጡ ቀደም ሲል ቢሆኑ እንኳ ለሚያምኑ ሰዎቹ እግዚአብሔር ቅድስና የሚያደርገው ነው። ዮሐንስ ራሱ ሞቷልን ወይስ ሞቱ ሰው ሁኖ ወደቀ ላያውቅ ይችላል። ዮሐንስ ከኢየሱስ ፊት ሞቶ ሳይሆን ሙቱ ሰው ሁኖ ወደቀ ብሎ አብዛኛው ያስባሉ። ብዙ ጊዜ ሰዎቹ ከእግዚአብሔር ጋር ሲቀናኑ ፍርሃት ያላቸዋቸዋል። ኢሳያስ፣ ዳኒኤልን ተመልከቱ፤ ዘካርያስ እና ማርያምን «አትፍሩ» ነበር አፈ ሙሳ ቃሉ። ዮሐንስ ተገኝቶበት በነበረ ብርሃን ላይ ሰዎቹ ታዩ፤ ሆኖም ሙቱ ሰው ሁነው አልወደቁም።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡19-20 — ለምን መቅረዞቹ ዚህ ቦታ አሉ? ለምን መቅረዞች?

መልስ፡ መቅረዞቹ ለአብያተ ክርስቲያናቱ ምልክቶቹ ናቸው ተባለ። በይሁዳ ወግ ሰባቱ ቅርንጫፎቹ ሜኖራ ዘወትር ነበሩ። መቅረዝ ጨለማ ቦታዎቹን ለማብራት ፈጥሮ ሆናል። ሆኖም ብርሃናቸው የራሳቸው አይደለም — ውስጣቸው ባለ ዘይት ለመቃጠል ተጠርተዋል። ሰባትም የሙሉነት ምሳሌ ናቸው። ዚያን ጊዜ ሌሎቹ ብዙ አብያተ ክርስቲያናት ነበሩ፤ ሆኖም ኢየሱስ ስምንተኛ ወይም ዘጠነኛ አይፈልጋቸውም ነበር — ሰባቱ አብያተ ክርስቲያናቱ ለሚቀጥሉ ተብሎ የሚናገሩት ሁሉ ነበር።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 1፡20፤ ምዕ.2 እና ምዕ.3 — የሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት ሰባቱ መላእክት ማን ናቸው?

መልስ፡ ዚህ ቦታ ያለው የግሪክ ቃል አንጌሎስ «መልእክተኛ» ማለትም ሊሆን ይችላል። ክርስቶስ ሰማያዊ መላእክትን አያበረታታቸውም ወይም አይወቅሳቸውም ነበር — ኢየሱስ ለሰባቱ አብያተ ክርስቲያናቱ ቃሎቹ ነበሩ፤ ቃሉ ደግሞ ወደ ዮሐንስ ጎብኝ በሆኑ ወይም ዮሐንስ ዘንድ ሄዱ በሆኑ መላእክቶቹ ወይም ሰብዓዊ መልእክተኞቹ ተላለፈ። ሰባቱ ሰዎቹ ሰማያዊ ቢሆኑ ወይም ሰብዓዊ ቢሆኑ ሥራቸው ለሰባቱ አብያተ ክርስቲያናቱ ማሳወቅ ነበር።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡1–3፡22 — ስለ ሰባቱ አብያተ ክርስቲያናቱ ሁሉ ምን ይታወቃሉ?

መልስ፡ እነዚህ አብያተ ክርስቲያናቱ በእስያ ጠቅላላ (ዘመናዊ ቱርኪ) ሰዓት ዘዠ ሦስት ቅርፅ ሠሩ፤ ዮሐንስ ምናልባት ዚህ ክልል አካባቢ አስተማሪ ነበር። ሌሎቹ ብዙ ከተሞቹ ታሪክ ሊጻፍ ሊችሉ ነበሩ፤ ሆኖም ለሰባቱ ልዩ አብያተ ክርስቲያናቱ ብቻ ልዩ ቃሎቹ ነበሩ። ምናልባት ሰባቱ ልዩ አብያተ ክርስቲያናቱ ሰባቱ ዓይነቶቹ ቤ/ክ — ዛሬም ታሪካዊ — ሊያሳዩ ፈልገዋል ሊሆን ይችላል። ሊያስታወሷቸው ቃሉ፡ ኤፌ ሴ ጴ ጢ፣ ሰ ፊ ሎ!

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡1-7 — ስለ ኤፌሶን ከተማ ምን ይታወቃል?

መልስ፡ ኤፌሶን ከሮማ ግዛቱ ትልቅ ከተሞቹ አንዷ ነበረ፤ ሆኖም ሮም እና አሌክሳንድርያ ዘንድ ፈጽሞ ትልቅ ትሆናለች። ቁስጥንጥንያ ከተቋቋመ በኋላ፣ ኤፌሶን በቆሮንቶስ እና አንጾኪያ መካከል ዋናው ከተማ ነበረ። ኤፌሶን ወደ ዚህ ወደብ ከተማ ለሚወዘዋዘ ዋናው መንገዱ 70 ጫማ ስፋቱ ነበር፤ ሕዝቦቿም ሦስት መቶ ሺህ ያህሉ ነበሩ።

   ኤፌሶን ከ12ኛው ምዕ. ዓ.ዓ. ቀደም ሥልጣን ስላቸው ጀምሮ ሲኖሩ ነበር፤ ወደ ሮም ሥልጣን 133 ዓ.ዓ. ቀስ ብሎ አለፈ። ጳውሎስ ዘለቀ ቲያትሩ 25,000 እስከ 50,000 ሰዎቹ ሊቀመጥ ይችላል ነበር። ሚሊቶስ ዋናው የንግድ ወደብ ነበር፤ ሆኖም (ከጳውሎስ ዘመን ቀደም) ወደቡ ሲሞላ ኤፌሶን ቦታውን ወሰደ። ኋላ ደግሞ ኤፌሶን ወደቡ ሲሞላ ስምርና ዋናው ወደብ ሆነ። ትልቅ ተጽዕኖ ስምንቱ የዓለም ድንቆቹ አንዷ — የአርጤምስ ቤተ ፖስ — ነበር። ብዙ አይሁዳዊ ነጋዴዎቹ ዚህ ከተማ ነበሩ።

   ጢሞቴዎስ ደግሞ 1ጢሞ 1፡3 ላይ ኤፌሶን ቆቆዩ ነበር።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡7,11,17,26፤ 3፡5,12,21 — ክርስቲያን ሆኖ ማሸነፍ፣ እና «አሸናፊ» ክርስቲያን ሆኖ ማሸነፍ ልዩነቱ ምንድን ነው?

መልስ፡ እንደ ክርስቲያን እግዚአብሔር ወደ ሰማይ ብቻ ሳይሆን ድል ያለ ክርስቲያናዊ ሕይወት ለኖሩ ጠርቶናል። አንድ ሰው ትምህርት ቤት ውስጥ ትምህርት ወይም ሀብት ወይም ፖለቲካዊ ኃይል ማሸነፍ ይችላል፤ እግዚአብሔርም ክርስቲያን ሆነን ማሸነፍ ጠርቶናል። ሆኖም ክርስቲያናዊ ማሸነፍ ዚያ ሁሉ ሳይሆን — ለእግዚአብሔር ፍቅርህን ታሳያዋለህ ወይ? ለማድረጉ ሲፈልግ ታደርጋለህ ወይ? ያ ዋናው። ውጤቱ በሥራዎቻችን እና በቃሎቻችን ይታያል። ክፍቱ ክርስቲያን አትሁን። ሳትፈርስ ቀርተህ — ጠንክረህ ሥራ — ምክንያቱም እግዚአብሔር ውስጥህ ይሠራ ስላለ ትቻለህ። ቀደምቱ ክርስቲያኖቹ ስለ ዘለቀ ክርስቲያናዊ ሕይወቱ ያስተማሩት ይህ ነበር፦

ሚኑሲዮስ ፌሊክስ (210 ዓ.ም.) «ክርስቲያን ከሥቃይ ጋር ሲዋጋ ምን ያህል ቆንጆ ነው ለእግዚአብሔር ዓይን! ሲዝትም ሲቀጣም ሲሰቃይም ሳቁ ሲሰደዱ ፊቱ ይቅቡሊ ሲሞቱ ፊቱ ስቃዩን ሲቅ ሲፃፃ፣ ልጓሙ ሲፍቱ ሲሞቱ፣ ከነገሥታቱ ምንም ሳይፈሩ ለእግዚአብሔር ብቻ ተዘምቶ! ምክንያቱም ፍርድ የሰጠ ሰው እንኳ ያሸንፈዋልና።» ኦክታቪዮስ ምዕ.37 ገጽ 196

ክሌሜንት ዘአሌክሳንድርያ (193-217/220 ዓ.ም.) «ስለዚህ ቃሉ እንደ አሠልጣኙ ወደ እርሱ ሂዶ ይቁም፤ ክርስቶስ ደግሞ ፉክክሩ ሊቀ ሊሆን፤ ምግቡና መጠጡም አዲስ ኪዳን ሊሆን፤ ልምምዱ ሊሆን — ትእዛዛቱ፤ ቅቡልነቱ — ፍቅር፣ እምነት፣ ተስፋ፣ የእውነት እውቀት፣ ቅንነት፣ ትሕትና፣ ርኅራኄ፣ አቆምቷ። ዚያ ጊዜ ሕይወቱን ሙሎ ሲሰናበቱ፣ ፍርድ ሸጋ ዋጋ ሰጪ ፊት ቁሞ ፍርዱ ሲሰጥ፣ ሰዎቹ ከሰብዓዊ ስምምነቱ ሁሉ የጸዳ ሆኖ ይቀርባል።» «ሀብታሙ ማን ይድናል» ምዕ.3 ገጽ 592

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡2-7 — የኤፌሶን ቤ/ክ ለምን ትስቀፍ ቆምጦ ነበር? ዛሬስ አንዳንድ አብያተ ክርስቲያናቱ ለምን ስቀፍ ቁምጥ ቆምጠዋል?

መልስ፡ ቤ/ክ ውስጥ ብዙ ጥሩ ነበር። ሆኖም ፊተኛ ፍቅራቸውን ጠወዉ — ይህ ካቆየ ጥፋቱ ደጉን ሊሸፍን ነበር — ቤ/ክ ፈጽሞ ዋጋ ቢስ ሊሆን ነበር። ያን ጊዜ ሊደርሳቸው ቢቻልም፣ ቤ/ክ ሰዎቹ ቅኑ የሄዱ ለዚያ ሊወስኑ ነበር።

አብያተ ክርስቲያናቱ ሥነ-ሃይማኖት ደረጃ፣ ወይም ለትልቅ ድርጅቱ ሰጥቶ ላለ ቦታ ደረጃ፣ ወይም ምን ፕሮጀክቶቹ ሊደግፉ ደረጃ ሊቆምጡ ይችላሉ። ሊቆምጡም ሊቆምጡ ለምቿ ፓስተርን ሲጠሩ ወይም ሕንፃ ሲሠሩ ያጋጥማቸዋል።

ስቀፍ ቁምጥ ሁኔታ ውስጥ ሲቆምጡ መጀመሪያ ሊያውቁ ያስፈልጋቸዋል።

ሁለተኛ — የእግዚአብሔር ፈቃድ ዚህ ሊሆን ጸልዩ።

ሦስተኛ — ወደ እያንዳንዱ መሄዱ ምን ውጤቱ ሊሆን ደርሶ ለቅኑ ዋጋ (ወይም ሥራ) ምን ሊሆን ያስቡ።

ቀጣዩ ደረጃ — ቅኑ መንገዱ ላይ ሊሄዱ ዕቅዱ ጸሎተኛ ሆኖ ያዘጋጁ።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡4 — አማኞቹ ፊተኛ ፍቅራቸውን ጥለዋል ማለቱ ምን ያሳያቸዋል?

መልስ፡ ፍቅር — ቢሰሩና ቢሳሰቡ — ሊደበዝዝ ይችላል። ክርስቲያኖቹ ጸንተው ለክርስቶስ ቆርጠው ሊቆሙ ኃላፊነት አለባቸው። ያልሠሩ ፍቅር ሊቀዘቅዝ ስለሚችሉ ብዙ ጊዜ ለክርስቶስ ሊቀርቡ አይፈልጉም። ትንሽ መቅረዝ ዘይቱ ሞሙ ሲሙሙ ዘወትር ያው ነበልባሉ ሊቃጠሉ ይቻለዋል። ፍቅርህ — ለእግዚአብሔር ወይም ለሌሎቹ — ሊቆይ ልንሞሙ ይጠበቅበናል።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2-3 — እነዚህ ቃሎቹ ሀ) ዛሬ ያለ ሁኔታቱ፣ ለ) ወዲያው ሊሆኑ ትንቢቶቹ ወይም ሐ) ስለ ቤ/ክ ታሪኩ ሙሉ ሂደቱ ትንቢቶቹ ናቸውን?

መልስ፡ ሁሉ ሰዎቹ ዚህ ሰባቱ አካባቢ ቤ/ክ ዘመን እና ቀጥሎው ሁኔታ ያሳያሉ ይስማማሉ። ዚያ ሌሎቹ ሁለቱ ዋና አቋሞቹ አሉ፦

የቤ/ክ ዘመናት ቲዎሪ፡ ዚህ ሰባቱ ዘመናቱ ቤ/ክ ያሳያሉ ይላሉ። ቲዎሪቱ ደጋፊዎቹ — ኤፌሶን ቀደምት ቤ/ክ ሆኖ ዘመናዊ ዘመን ሎዶቅያ ዘመን ውስጥ ናቸው ካልሆነ — ዘመናቱ ምን ሊሆኑ ይስማማሉ አይደለም። አንድ ጊዜ እሑድ ትምህርት ቤት ውስጥ ሰባቱ ዘመናቱ ካርዶቹ ላይ ፈርሼ ሦስቱ ወይም አራቱ ሰዎቹ ቡድን ሆነው ወደ ሰባቱ ቤ/ክ ሊያዛምዱ ሞከሩ — ቀኖቹ ሳልፅፍ። ቡድኖቹ ሁሉ ልዩ ሥምምነቱ ላይ አልደረሱም፤ አንድም ቡድን ሥርዓቱ ሁሉ ታሪካዊ ቅደም ሊሆን አልሆነም።

   ጄ. ዲዋይት ፔንቴኮስት ያኒ ዘዴ ስለ ጳውሎስ መልእክቶቹ እና ራዕይ ክፍሉ ክፍሉ ሆኖ አስተምሯል፦

33-100 ዓ.ም. — ኤፌሶን

100-316 ዓ.ም. — ስምርና፣ ስደቱ ቤ/ክ

316-615 ዓ.ም. — ጴርጋሞን፣ የመንግሥቱ ቤ/ክ

615-1517 ዓ.ም. — ትያጢሮን — ሮማ ካቶሊካዊ ቤ/ክ (የሩም ኦርቶዶክስ ምን ሊሆናቸው???)

1517-1750 ዓ.ም. — ሰርዴስ — ቅርጻ ቤ/ክ

1750-1850 ዓ.ም. — ፊላደልፍያ — ያምን ቤ/ክ

1850-ዛሬ — ሎዶቅያ፣ ሊበራሊዝም

የቤ/ክ ዓይነቶቹ ቲዎሪ፡ ዛሬ ለምሳሌ ቻይናዊ ቤ/ክ፣ ኢንዶኔዢያዊ ቤ/ክ፣ እና ሰሜን አሜሪካዊ ቤ/ክ ፍጹም ያው ችግሮቻቸው፣ ጥንካሬዎቻቸው፣ እና ድክመቶቻቸው ናቸው ብሎ ማሰቡ ሊቀቡ አይቻሉ። ስለዚህ ሰባቱ ቤ/ክ ሰባቱ ዓይነቶቹ ቤ/ክ ናቸው — እያንዳዳቸው ዓይነቶቹ ስለ ቤ/ክ ታሪኩ ሙሉ ሂደቱ ይበልጥ ወይም ያነሰ ተካፍለዋል።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2-3 — አብያተ ክርስቲያናቱ እና ቤ/ክ ታሪኩ ምን ይቀናነሳሉ?

መልስ፡ ሰባቱ አብያተ ክርስቲያናቱ ሊጠቃለሉ ሲሞከር፣ ቤ/ክ ታሪኩ ዘመናቱ ሊጠቃለሉ ሲሞከሩ ሊያዛምዷቸው ይሞከር፦

1. ኤፌሶን — ፍቅር ቢስ ቤ/ክ፡ ክፋትን ሊቋቋሙ አይቻሉ፤ ሐሰተኛ ሐዋርያቱ ሞከሩ ጣሉ፤ ፊተኛ ፍቅራቸውን ጥለዋል፤ ጥሩ — የኒቆላዮስ ትምህርቱ ይጸዩ

2. ስምርና — ስደቱ ቤ/ክ፡ ድህነቱ፤ ሰይጣን ምኵራቡ አካባቢ፤ ሊሰቃዩ ሊታሰሩ፤ 10 ቀናቱ ጭቆናቸው

3. ጴርጋሞን — ስምምነቱ ቤ/ክ፡ ሰይጣን ዙፋኑ ዚህ ነው፤ ቢልዓም ጣዖት አምልኮቱ እና ዝሙቱ፤ ኒቆላዮስ

4. ትያጢሮን — ሚታዩቱ ቤ/ክ፡ ቀዳሚ ሥራዎቻቸው ሁሉ ይበልጣሉ፤ ኤዛቤልን ሚቀበሉ፣ ዝሙቱ፤ ጣዖት ሠዊቱ ሲበሉ፤ ለኃጢአቶቻቸው ጭቆናቸው

5. ሰርዴስ — ሙቱ ቤ/ክ፡ ሕያው ናቸው ይሉ ሆኖም ሞተዋል፤ ሥራዎቻቸው ሳይሰሩ ቀሩ፤ ጥቂቶቹ ልብሳቸውን ሳያቆሽሹ ቀሩ

6. ፊላደልፍያ — «ፊዴሊስ» ቤ/ክ፡ ክፍቱ ደጁ፣ ጥቂቱ ኃይሉ፤ ሰይጣን ምኵራቡ ፊቶቻቸው ሊወድቁ፤ ጸንቶ ቁም፤ ሊሞከሩ ሰዓቱ ተርፈዋል

7. ሎዶቅያ — ልሷ ቤ/ክ፡ ሞቅ ቀዝቃዛ ያደሩ፤ ሀብታሞቻቸው ሊሆኑ ያስቡ፣ ቅኑ ሀብቱ ሊዙ፤ ኢየሱስ ሊያናኳቸው ናቸው

 

ሰባቱ ቤ/ክ ታሪኩ ዘመናቱ ይህ ናቸው፦

1. 33-325 ዓ.ም. — ቅ/ኒቂያ ቤ/ክ፡ 10 ዋናዎቹ ስደቶቹ፤ 40-70 ሺህ ሰማዕቶቹ፤ 30+ ኑፋቄዎቹ፤ ሐሰተኛ ነቢዮቱ ሊያሞርቁ፤ ትምህርቱ ጥሩ፤ ክፋቱ ሊቃወሙ፤ ወንጌሉ

2. 325-451 ዓ.ም. — ኒቂያ ወደ ቀለቂዶን ቤ/ክ፡ ሐሰተኛ ጽሑፎቹ፤ ክርክሮቹ፤ ብዙ ትምህርቱ፤ ሮም ሥልጣን ሲዘረፉ

3. 451-634 ዓ.ም. — ቅ/ሙስሊም ቤ/ክ፡ ጀስቲኒያን ትልቁ ቸነፈሩ ምሥራቁ፤ ሊሰቃዩ ሊሆን፤ ሐሰተኛ ጽሑፎቹ፤ ብዙ ምስሎቹ እና ቅርሶቹ

4. 634-1215 ዓ.ም. — ሙስሊሞቹ እስከ 4ኛ ላቲራን ቤ/ክ፡ ሙስሊሞቹ ድል ስደቱ፤ ምስሎቹ እና ቅርሶቹ፤ 800 ዓ.ም. ቫይኪንጎቹ

5. 1215-1415 ዓ.ም. — 4ኛ ላቲራን ወደ ተሐድሶ ቤ/ክ፡ ሞንጎሎቹ ኃይሉ፤ ቀረሳዶቹ፤ ቡቦኒክ ወባቸው፤ ጦርነቶቹ፤ ዝሙቱ፤ ጳጳሳዊ ዙፋኑ

6. 1415-1840 ዓ.ም. — ተሐድሶ ወደ 2ኛ ታላቁ ቅስቀሳቸው ቤ/ክ፡ 1453 ዓ.ም. ቱርኮቹ ቁስጥንጥንያ ወሰዱ፤ ቅኝ ግዛቱ፤ ባርነቱ፤ ዝሙቱ፤ ሚሲዮናሪዎቹ

7. 1840-ዛሬ — 2ኛ ታላቁ ቅስቀሳቸው ወደ ዛሬ፡ 1830ዎቹ ሐሰተኛ ሃይማኖቶቹ (ይሖዋ ምሥክሮቹ፣ ሞርሞኖቹ)፤ ብዙ ሳይንሳዊ ዕድገቶቹ፤ ዳርዊን፣ ሊበራሉ ሥነ-ሃይማኖቱ፣ ናዚዝም፣ ኮሙኒዝም፤ ብዙ ስደቱ — ስቃዩ ሌሎቹ ዘመናቱ ሁሉ ካልፎ ይበልጣሉ፤ አሜሪካ ውስጥ የእርስ በርስ ጦርነቱ፤ ሁለቱ የዓለም ጦርነቶቹ፤ ቀዝቃዛ ጦርነቱ፤ ወቅዮቻቸው (ስፓኒሽ ኢንፍሉዌንዛ)፤ ብዙ ሚሲዮናሪዎቹ

አንዳንዱ ሊቀናነሱ፤ ብዙዎቹ አይቀናነሱ። ስለዚህ ቤ/ክ ታሪኩ ዘመናቱ አይደሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡5 — መቅረዙን ማንቀሳቀሱ ምን ያሳያቸዋል?

መልስ፡ ሁለቱ ነገሮቹ ወይም ሁለቱ ሊያሳዩ ይችላሉ። የክርስቶስ ብርሃን ሊሸከሙ አያቋርጡ ሊሆናቸው ቤ/ክ ሊሆን ይቻለዋል — ቤ/ክ ሊሆን ሆኖ ሞቶ ሊቆይ ይቻለዋል።

ሁለተኛ ፍጹም ሊጠፋ ሊሄዱ ሊቻሉ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡6 — ኒቆላዮሳውያን ማን ናቸው?

መልስ፡ ዝሙቱ ሕይወቱ ለክርስቲያን ፍጹም ጥሩ ናቸው ብሎ አስተምረዋል። ኤዎሴቢዮስ ቤ/ክ ታሪኩ (ምዕ.3 ምዕ.29 ገጽ 161) ራዕይ ዘጠኒቆላዮሳውያን ከኒቆሎስ ናቸው ይላሉ። ኢሬናዮስ ዘ Against Heresies (182-188 ዓ.ም.) ደግሞ ነጻ ሕዝቦቹ — ሁለቱ ሊሆኑ ሊሞክሩ፡ መንፈሳዊ እና ዝሙትዊ — ሊያሳዩ ያስለዋቸዋል። ክሌሜንት ዘአሌክሳንድርያ (193-217/220 ዓ.ም.)፣ ተርቱሊያን (198-220 ዓ.ም.)፣ ሂፖሊቶስ (225-234/5 ዓ.ም.)፣ እና ቪክቶሪኑስ ዘጴጣው (ሰማዕት 307 ዓ.ም.) ደግሞ ኒቆላዮሳውያን ይናገሩ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡7 እና ራዕ 22፡2 — ዚህ ዛፍ ዔደን ቡሎ ከነበሩ ያው ዛፍ ናቸውን?

መልስ፡ እግዚአብሔር ዘለቃቸው ሊሠራ ይችላሉ ስለዚህ ያው ዛፍ ሊሆናቸው ይቻለዋል። ሆኖም ዘፍ 2፡9 ካለው ዛፍ ሊጸምቅ ወይም ሌላ ዛፍ ሊሆናቸው ምንም አይከለክሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡8-11 — ስለ ስምርና ከተማ ምን ይታወቃሉ?

መልስ፡ ስምርና ከኤፌሶን 40 ማይል ቀጥ ብሎ ሰሜናዊው ነው። የሆሜሮስ ልደቱ ቦታ ሲሆን ቅድምያ ሲሆን — ስሙ ሽቱ ሚርህ (ሙሪሱ) ሊሆናቸው ያስባሉ — ጥንት ወደቡ ነበር። ፊተኞቹ ሕዝቦቹ ምናልባቱ ኤሌጋኒ ያልሆኑ ሊሌጊዮኖቹ ናቸው — ከ10ኛ ምዕ. ዓ.ዓ. ጥሮኦኖቹ ጓዶቻቸው (ኢሊያዱ x, 429; xx. 96)። ሄሮዶቶስ ላይ ተሠምሮ፣ አዮናዊ ግሪኮቹ ኤኦሊያዊ ግሪኮቹ ሁሉ ዚህ ከተማ ከዱ — 688 ዓ.ዓ. ቀደምቶቹ ሁሉ ዚሁ ቀን ዲዮኒሲዎስ አምላክ ዓውዳቻቸው ሲኖርና ሲከብሩ ሳለ። ኃያሉ ሜርምናዱ ጃጊስ (ወደ 687-652 ዓ.ዓ.) ሊዱያዊ ሊዲያን ሊቃወሙ፣ ስምርና 627 ዓ.ዓ. ሊዲያዊ አሊያቴሱ III (609-560 ዓ.ዓ.) ሊሠቃያቸው አፈሰሳቸው። ስምርና ከ288 ዓ.ዓ. ሊሲማከስ «ያስነሳቸው» ድረስ ትንሽ ሰፈሮቹ ብቻ ነበሩ። ስምርና ሮምን ሊቃወሙ ሰሌዒዴሶቹ ሞሙ 195 ዓ.ዓ. ሮምን ቤተ ፖሱ ሠሩ። ከ41-39 ዓ.ዓ. ጳርቴዎቹ ስምርና ሥልጣን ያዙ። 26 ዓ.ም. ሮማዊ ንጉሥ ቤተ ፖስ ሊሠሩ አፄ ጢቤርዮስ ፈቃዱ ጠየቁ — ሌሎቹ 11 ከተሞቹ ደጉ ፊተኛዎቹ ሊሠሩ ፈልጉ — ስምርና ድሉ ወሰደ። ዘውዲቱ ቦታው «የስምርና አክሊሉ» ናቸው — 525 ጫማ ከፍ ያለ ፓጎስ ተራራቸው — ከሩቁ ሲታዩ አክሊሉ ቅርፁ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡9 — ስምርና ሀብታም ሆናም ክርስቲያኖቹ ደሀ ሊሆናቸው ለምን?

መልስ፡ ለሮም ቄሰርዎቻቸው ሽቱ ሊያቃጥሉ ፈቃደኛ ሳይሆኑ ቀሩ — ኢኮኖሚያዊ ስደቱ ሊደርሳቸው ይቻለዋቸው ነበር። ደግሞ እስርቤቱ ዘወትር ቅጣቱ ቅርፅ ሳይሆን ፍርዱ ቅድምያ ወደ ተይዞ ቅርፁ ነው፤ የፍርዱ ተጠያቂዎቹ ይሞታሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡9 — አይሁዶቹ ሰይጣን ምኵራቡ ሊሠሩ እንዴት ይቻለዋቸው ነበር?

መልስ፡ መጽሐፍ ቅዱሱ ሰይጣን ምኵራቡ ናቸው ብሎ ፍጹም አይደለም — ሰይጣን ምኵራቡ ሁኖ ሊያገልግሉ ናቸው ይላሉ ብቻ። ምኵራብ ወይም ሃይማኖታዊ ሰፈሩ ወንጌሉ ሊቃወሙ ዲያቢሎሱ ሊጠቀሙባቸው ናቸው።

   ክርስቲያናዊ ዘመናቱ፣ ዮሐንስ ደቀ መዝሙር እግናጥዮስ (98-116 ዓ.ም.) ለስምርናዊዎቹ ደብዳቤ ጻፈ። ጵሊቅርጦስ ስምርናዊ ጳጳስ ሲሆን 155 ዓ.ም. ሰማዕት ሆነ — ከስምርና አይሁዶቹ ሰብሰቡ።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡12-17 — ስለ ጴርጋሞን ከተማ ምን ይታወቃሉ?

መልስ፡ ጴርጋሞን ከስምርና 65 ማይል ሰሜናዊ ሀብታም ውስጣዊ ከተማ ነበር። 133 ዓ.ዓ. ወደ ሮም ሥልጣን ቀስ ብሎ አለፈ። ጴርጋሞን ሁለቱ ትልቅ ተጽዕኖቻቸው አሉ — ጠንካሩ የሮም ቄሰር አምልኮ፤ ሁለተኛ ዋናው ተጽዕኖ ከባቢሎን ሲሆን ሰፍሮ የነበሩ ጥንቆላ እና ከዋክብቱ ቆጥሮ ነበር። ጴርጋሞን ለአቴና፣ ለኤስቅሌፒዮስ፣ ለዲዮናስዮስ፣ እና ለሶቴር ዜዎስ (ዳኛ ዜዎስ) ቤተ ፖሶቻቸው ነበሩ። 29 ዓ.ዓ. ለኦጉስቶስ ቤት ሰሩ። ሊቢያዊ ፀሐፊ ሊቀፉ ከ200,000 ዝምብሮቹ አሌክሳንድርያ ሊቀናወቱ ሰሩ። የፈርኦናዊ ግብጽ ቅጥ ሊቆርጡ ወረቀቱ ሊልካቸው ሊቀር ቆፈሩ። ዚያ ጴርጋሞን ቅርፅ ያለ ከቆዳ ቆዳ — ጴርጋሜና ብለውት — ሠሩ።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡13 — ሰይጣን «ዙፋን» ጴርጋሞን ዚህ ሊሆናቸው ሰሙ?

መልስ፡ ሰይጣን ዚህ ቦታ ይኖሩ ማለቱ አይደለም — ሰይጣናዊ ሥፍራ ናቸው — ማለቱ ለሮማዊ ቄሰር አምልኮ (ዙፋናቸው ላይ) ዋናው ሰፈር ሆናቸው ናቸው። ጴርጋሞን ለቅዱስ ኦጎስቶስ እና አምላቱ ሮምን ቤተ ፖስ ነበሩ። ደግሞ ዘመናዊ ሕክምናዊ ምሳሌቸው ምልክቱ — ቤተ ፖስ ለሔዋ-አምላክ ኤስቅሌፒዮስ ነበሩ። ደሐ «ዳኛ ዜዎስ» ቤተ ፖስ ነበሩ።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡14-16፤ 2፡21-23 — እውነተኛ አማኞቹ የቢልዓምን ትምህርቱ ሊከተሉ ዝሙቱ ሊሠሩ ይቻሉ?

መልስ፡ ያዝናናቸዋል — አዎን። ዳዊት ብሉይ ኪዳን ውስጥ ሠሩ፤ እግዚአብሔር ደግሞ ቀጣቸው። ቢልዓም ዋሸ ወይም ሐሰት ተናገረ ፈጽሞ አይደለም። ሆኖም ሊጎዳቸው — ከዚያ ኢስራኤላዊ ሊቆርጣቸው ሞተ — ለእግዚአብሔር ዓላማቸው ሊቃወሙ ለጠላቶቻቸው ሊጠቀሙበት እውነተኛ ቃሉ ሸጠ። ቢልዓምና ኢስራኤሎቻቸው ታሪኩ ዘኁ 22-24፤ 31፡8-16 ሲሆን ዘዳ 23፡4-5፤ ኢያ 13፡22፤ 24፡9-10፤ ነህ 13፡2፤ ሚካ 6፡5፤ 2ጴጥ 2፡18 እና ይሁዳ 11 ሊደጋግሙ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡17 — ነጩ ድንጋዩ ምን ያሳያቸዋቸው?

መልስ፡ ዚያ ዘመን ሰዎቹ ሕዝባዊ ዝግጅቱ ሲሆን — ፉክክሩ ወይም ቲያትሩ ትርዕዱ — ነጩ ድንጋዩ ቲኬቱ ሆናቸው ዚህ ናቸው። ትንሽ ነጮቹ ድንጋዮቹ ሳምቶ ላይ ደጉ ሊጠቀሙ ናቸው። ጣዖት ድግሱ ሊሄዱ ቲኬቱ ሊጠቀሙ ፈቃደኛ ሳይሆኑ — ቀርተው ጣዖት ምግቡ ፈቃደኛ ሳሆኑ — ነጭ ድንጋዩ ሊጠቀሙ ሊሄዱ ሊበሉ ናቸው — ተሰወረ ማናቸው። ማናቸው ወይስ ጣዖት ምግቡ — ምንቱ ሊሆናቸው ትፈቅዳቸዋለህ?

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡18-29 — ስለ ትያጢሮን ከተማ ምን ይታወቃሉ?

መልስ፡ ጂኦግራፊ ሲሆን ትያጢሮን ሄርሚስ እና ካይቆስ ወንዝ ሸለቆቻቸው ሊያዛምዱ ዋናው መንገዱ ላይ ያለ ቁልፍ ከተማ ናቸው። ጴርጋሞን ዋናው ሥልጣናቸው ከ45 ማይል ምሥራቃዊ ሲሆን ጴርጋሞን ወደ ሎዶቅያ እና ምሥራቃዊ ሁሉ ሊሄዱ ሊያልፉ ትያጢሮን ናቸው — ስምርናን 52 ማይል ሰሜናዊ ምዕራባዊ ናቸው። ትያጢሮን 300 ዓ.ዓ. ቅ/ካህን ሰሌዕቆስ I ዘሲርያ፣ ቢቲኒያ ዘዴ፣ ዘዴ ሰፈሩ ሆናቸው ሰሩ። ዛሬ ቱርካዊ ከተማቸው ኣቅሂሳር ሊቁሙ ናቸው।

   ትያጢሮን 133 ዓ.ዓ. ወደ ሮም ሥልጣን ቀስ ብሎ አለፈ። ሐዋ 16፡14-15,39 ላይ ፊሊጶሱ ጳውሎስ ካሰበቸው ርጎናዊ ሸቀጥ ነጋዴ ሊዲያ ትያጢሮናዊ ነበረ። ቀለሙ፣ ልብሱ፣ ናስ፣ እና ሸቀጡ ዚህ ዘዴ ሰፈሩ ሠሩ። ምናልባቱ ወጣ ጥቅሱ ዘዴ ሊሆናቸው ዋናው ማናቸው — ዝምብሮቹ ናቸው።

   ትያጢሮን ቤ/ክ ጎረቤቶቻቸው ጴርጋሞን ብዙ ጠንካሬዎቻቸው ሲሆኑ ድክምናቸው ይበልጥ ናቸው። ሙያ ጊልዱ ሊጠቀሙ ሊያቃጡ ዘዴ ናቸው። እነዚህ ጊልዱ ህብረቱ፣ ሲቪካዊ ድርጅቱ፣ ማሰባሰቢያ ክሉቡ፣ እና አምልኮ ማዕከሉ ሁሉ ናቸው! ጊልዱ ሊሆናቸው ወደ ክርስቲያናዊ ሙያ ሰዎቹ ሊጠቅሞቸው ወይም ሥራቸው ሊጠፋቸው ሊሆናቸው ምናልባቱ ቅናሽ ናቸው። ምናልባቱ ጣዖቱ ፈጽሞ ምንም ስለ ናቸው ምን ስለ ያምናቸው ክርስቲያናዊ ሙያ ሰዎቹ ከጊልዱ ሊሆናቸው ሊሠሩ ሊፈቅዱ — ሽጡ ቢዙ ሊያበዙ — ሊታሰቡ ናቸው? ልክ ዛሬ ስምምነቱ ስለ ዝርዝር ናቸው — ምን ሊወሰኑ ናቸው — ትያጢሮን ቤ/ክ ደብዳቤ ሊደርሳቸው ምላሹ አለ።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡20 — ዝሙቱ ሴቱ ፍጹም ኤዛቤሉ ናቸው?

መልስ፡ ፍጹም ስሙ ሊሆናቸው፣ ቅጽሉ ሊሆናቸው፣ 1ነገ 21 ውስጥ ሊያነቡ ኤዛቤሉ ሴቱ ክፋቱ ምሳሌ ሊሆናቸው ናቸው — ይህ ሁሉ ሊቻሉ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡20 — ክርስቲያኖቹ ቤ/ክ ውስጥ ሥነ ምግባራዊ ስምምነቱ ሊፈቅዱ ዘዴ አሉ — ሆኖም ሊፈቅዱ አይገባቸውም?

መልስ፡ ቤ/ክ ሊኖሩ — ሰዎቹ ሊሆናቸው ኃይለኛ ሊሆናቸው ጭምር — ስምምነቱ ሊፈቅዱ ሊያጠፉ ዘዴ አሉ፦

ሀ) ሥነ ሃይማኖቱ — ኃይለኛ ሁኖ ያስተምሩ ቃሉ ሊሰብኩ ጳጳሱ ወይም ሰባኪ ሊሆናቸው — ሆኖም ሲዖሉ ሊያምኑ አይደሉ።

ለ) ሥነ ምግባሩ — ወንጌላዊ ጥሩ ውጤቶቹ ሲሆን — ሆኖም ራሱ ዝሙቱ ሠርቶ ይቀናቸዋቸው ናቸው።

ሐ) ወጣቱ ቡድኑ ሰዎቹ ፈቃደ ካልሆኑ ጋር ዝሙቱ ሕብረቱ ሊቆዩ ናቸው።

መ) ቅዱስ ቤ/ክ ፊተኛ ሊሆናቸው — ሆኖም ፊተኛ ዶግሞቹ ሊቃወሙ — ሌሎቹ ድርጅቶቻቸው ጋር ሊቃናቸው ናቸው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡20 — ቤ/ክ ውስጥ ሊሆናቸው ክርስቲያኖቹ ስምምነቱ ዘዴ አሉ — ሊፈቅዱ ይቻሉ?

መልስ፡ ሁለተኛ ወይም ምንም ጉዳዩ ሌሎቻቸው ላይ ስምምነቱ ጥሩ ናቸው። ልዩነቶቹ ቢሆኑ ቢሠሩ ሊሆናቸው ቤ/ክ ወይም ክርስቲያኖቻቸው ምሳሌዎቻቸው፦

ሀ) ምድሪቱ ዕድሜ እና ቅዱሳት ጽሑፎቻቸው ሳይንሱ (ዘፍ ሙሉ ቃሉ እና እግዚአብሔር ቃሉ ሆናቸው ሊቀበሉ)

ለ) አማኞቹ ጥምቀቱ ሊሆናቸው ወይስ ሕፃን ጥምቀቱ (ደቡባዊ ባፕቲስቶቹ እና ፕሬዝቢቴሪያን ቤ/ክ አሜሪካ)

ሐ) አብያተ ክርስቲያናቱ ሊቀናቸው ወደ ሚሲዮናዊ ቦርዱ እና እሑዳዊ ትምህርት ቤቱ ሪሶርሳቸው ሊጋሩ (ደቡባዊ ባፕቲስቶቹ ሊሆናቸው ቤ/ክ ቢብሉ)

መ) ቅዳሜ ሊሆናቸው ወይስ እሑዳዊ ሥርዓቱ (ሰቡዓዊ ባፕቲስቶቹ ሊሆናቸው ሌሎቹ)

ሠ) ሽማግሌዎቹ እና ዲያቆናቱ ሊሆናቸው ወይስ ዲያቆናቱ፣ አንዱ ጳጳሱ፣ ሌሎቹ ሽማግሌዎቹ ሳሆናቸው

ረ) ሰዎቹ ፈቃዱ ሊሆናቸው ወይስ ሳሆናቸው (ዮሐንስ ዌስሊ እና ካልቪናዊ ሜቶዲስቶቹ)

ሰ) ወይን ጠጁ ሊሆናቸው ወይስ ሮሮ ጠጁ ጌታ ሥርዓቱ ውስጥ

ሸ) ሴቶቹ ቤ/ክ ውስጥ ጭንቅላቶቻቸው ሊሸፍኑ

ቀ) ስደቱ ሕጎቻቸው

በ) ሕፃናቱ ዘወትር ዋናው አምልኮ ሊሆናቸው (ሚሲዮናዊ ባፕቲስቶቹ ሊሆናቸው ደቡባዊ ባፕቲስቶቹ)

ተ) አዳኝ ቢፈቀድ ወይስ ሳይፈቀድ (ዝምቅ ጠጁ ሆኖ ሳሰክር)

ቸ) ድነቱ ሊጠፋቸው ሊሆናቸው ወይስ ሳሆናቸው

ነ) ቅዱስ ሙዚቃው ቤ/ክ ሊጫዋቱ — ቅዱሳት ጽሑፎቻቸው ቃሎቻቸው ብቻ ሊዘምሩ ሊሆናቸው

አ) ኢስራኤሉ ድጋፉ እና ብዙ ፖለቲካቸው ሁሉ

ከ) ቅ/ናዎቹ ቤ/ክ ወይስ ልዩ ትልቅ ቤ/ክ

ወ) ቀ/ብ ሊሆናቸው፣ ቅ/ብ-ቁጣ ሊሆናቸው፣ ሽ/ብ ሊሆናቸው፣ ድ/ብ ሊሆናቸው

ዘ) ጌታ ሥርዓቱ ወርሃዊ ሊሆናቸው ወይስ ሳምናዊ (አብዛኛዎቹ ወንጌላዊዎቹ ሊሆናቸው ናዛሬናዊዎቹ፣ አንግሊካኖቹ)

የ) ምትክ ሥነ ሃይማኖቱ — ኢስራኤሉ ፈጽሞ የእግዚአብሔር ሕዝቡ ሳሆናቸው — ሊሆናቸው ወይስ ኢስራኤሉ ትንቢቱ ቦታቸው ናቸው (ቃሉ ኪዳን ሥነ ሃይማኖቱ ሊሆናቸው ዲስፔንሴሽናሊዝም)

ደ) ልሳናቱ (ቻሪዝማቲካዊ ሊሆናቸው ሳቻሪዝማቲካዊ)

ጀ) ቅዱስ ሙዚቃው ዓይነቱ እና ቤ/ክ ዘምሮዎቻቸው

ፈ) ሮማዊ ካቶሊካዊ ወይስ ኦርቶዶክሳዊ አፓዋ ቅዱሳት ጽሑፎቻቸው ናቸው (አብዛኛዎቹ ቀደምቱ ክርስቲያኖቻቸው እና አንግሊካኖቹ ሊሆናቸው ቻሪዝማቲካዊዎቹ እና አብዛኛዎቹ ፕሮቴስታንቶቹ ሊቃወሙ)

ጠ) ጳውሎስ ዕብ ጽፏቸው ወይስ ሳጽፋቸው (አብዛኛዎቹ ቀደምቱ ክርስቲያኖቻቸው ጽፏቸው ብለው ያስቡ ናቸው)

ጰ) ወይኑ እና ኅብስቱ ደቡ ደግሞ ክርስቶስ ፊቱ ናቸው ወይስ ሳሆናቸው (ሉተራን ቤ/ክ ሞዙ ሲናዶ እና ባፕቲስቶቹ)

ሀ) ሸፈናዊ ሽናፍቱ እና ቅዱስ ሰላምታቸው ዛሬ

ለ) ሁሉ ለሁሉ ሊሆናቸው ሁሉ ትምህርቱ ሊፈቅዱ ወይስ ለሁሉ አዋቂዎቹ (እና ትልቁ ሕፃናቶቻቸው) ብቻ አንዱ ፕሮግራም

ሐ) ነፍሱ ቴርቱሊያኒዝም ሊሆናቸው ወይስ ሎቅሱ ፈጠራቸው

ሀሀ) ወደ ፊት ሺሙ ዓመቱ ሊሆናቸው ወይስ ሳሆናቸው ሊሆናቸው (ፕሬዝቢቴሪያን ቤ/ክ አሜሪካ ሊሆናቸው አብዛኛዎቹ ሌሎቹ)

ለለ) የተሻለ እንግሊዝኛ ቅዱሳት ጽሑፎቻቸው ትርጉሙ ________ ናቸው።

ሐሐ) ወደ ፊት ሆነ ሊሆናቸው ወይስ ወደ ፊቱ ናቸው ራዕ አቋሙ

መመ) ዳንሱ ሊፈቀድ ወይስ ሳይፈቀድ

ሠሠ) ስምምነቱ ሊሆናቸው ወይስ ሳሆናቸው ዝርዝሩ ሙሉ ሊስማሙ ሳሉ (ዚህ ቀልዱ)

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2፡27 — ዚህ ከመዝ 2፡9 ሊሆናቸው ጥቅሱ ሊሆናቸው ክርስቶስ ናቸው ወይስ ክርስቲያኖቻቸው?

መልስ፡ ዋናው ሆናቸው ክርስቶስ ናቸው — ሁለተኛ ዘዴ ሆናቸው ክርስቶስ ለክርስቲያኖቻቸው ሊፈቅዱ ናቸው። ክርስቶስ ሰማይ ሥልጣናቸው ናቸው — ሆኖም ኤፌ 2፡6 ራዕ 3፡21 ክርስቶስ ዙፋናቸው ላይ አብረው ሊቀምጡ ናቸው ናቸው ይላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕ 3፡1-6፣ ስለ ሰርዴስ ከተማ ምን እናውቃለን?

መልስ፡ ሰርዴስ በሄርሙስ ሸለቆ ውስጥ ትገኝ ነበር፤ ከሄርሙስ ወንዝ 2.5 ማይል ደቡብ፣ ከ1,000 ጫማ ከፍታ ካለው ትሙሉስ ተራራ ግርጌ ነበር። ከጤያጢሮ ወደ ደቡብ 30 ማይል፣ ከስምርና ወደ ምሥራቅ 50 ማይል ርቀት ላይ ትገኝ ነበር።

   ሰርዴስ ከሮማ ኢምፓየር ዘመን ከረዥም ጊዜ በፊት የታላቁ የሊዲያ ኢምፓየር ዋና ከተማ ነበረች። ኢንሳይክሎፔዲያ ብሪታኒካ እንደሚገልጸው፣ ሲሜሪያውያን ሰርዴስን በሰባተኛው ክፍለ ዘመን፤ ፋርሳውያንና አቴናውያን ደግሞ በ6ኛው ክፍለ ዘመን ወረሩዋት። የሰርዴስ ሊዲያውያን ኤፌሶንን በ560 ዓ.ዓ. ያዙ። ሰርዴስ ለዋና ከተማነት ምቹ ቦታ ነበረች፤ ምክንያቱም ከፍ ያሉ የትሙሉስ ተራራ ቋጥኞቿ ለመያዝ እጅግ አስቸጋሪ ያደርጓት ነበር።

   በዮሐንስ ዘመን ሁሉም ማለት ይቻላል ሰርዴስ በፋርሳውያን እንዴት እንደተያዘ ያውቁ ነበር። አንዳንድ ምንጮች ይህ በ549 ዓ.ዓ. ሲሆኑ፣ ሌሎች 546 ዓ.ዓ. ወይም 539 ዓ.ዓ. ይሉታል። አንድ የሊዲያ ወታደር 투구 ዘሩ ወደ ቋጥኙ ስር ወደቀ፤ ፋርሳውያን ሲያዩ ደግሞ ጠባቡን መንገድ ወርዶ አነሳ። ፋርሳውያን ደግሞ ሌሊት ያን መንገድ ተጠቅመው ከተማዋን ያዙ። ያ ቁም ነገር ያለው 투구 ነበር! ሰርዴስ በ214 ዓ.ዓ. ደግሞ በአንጥዮኮስ ታላቁ እንደዚሁ ሌሊት ሌሊት ተያዘ። ራዕይ 3፡2,3 እንደሚለው ንቁ ልንሆን ይገባናል።

   ሰርዴስ በ17 ዓ.ም. በመሬት መናወጥ ወደሙ፤ ነገር ግን ተሠርታ ታደሰ። ዊክሊፍ ባይብል ዲክሽነሪ ገጽ 1525 እንደሚገልጸው፣ ያልተጠናቀቀ ትልቅ የአርጤምስ ቤተ ጣዖት ነበረ፤ 160 በ300 ጫማ፣ ከ58 ጫማ ቁመት ያላቸው 78 ምሰሶዎች ያሉት ነበር።

   ዓብድዮስ 20 ውስጥ ያለ ማጣቀሻ ሰርዴስን ሊጠቅስ ይችላል፤ ይህም ወደ ሰርዴስ የሄዱ አይሁዶችን ወደ ያኔ ዘመን ሊመልሰን ይችላል። ከሦስተኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ምንጊዜም ከተገኘ ታላቁ የአይሁድ ምኵራብ ዚያ ነበር። ዘ አንከር ባይብል ዲክሽነሪ ቅጽ 5 ገጽ 982-984 ይህ ያሸበረቀ ሕንፃ 85 በ20 ሜትር፣ ለ1,000 ሰዎች ምቾት ሊሰጥ የሚችል ነው ብሎ ይገልጻል። ይህ አይሁዶች በሮማ ከተሞች ውስጥ ለብቻቸው ተለይተው ይኖሩ ነበር የሚለውን ሐሳብ ውድቅ ያደርጋል ይላል። ሌሎች ምኵራቦች ትናንሽ ነበሩ፤ ነገር ግን ምኵራቦች በአቅምኒያ፣ አፓሜያ፣ አፍሮዲሲያስ፣ ሂዬራፖሊስ፣ ላኦዲቅያ፣ ሚሌጦስ፣ እና ፕሪኔ ነበሩ።

   በክርስቲያን ዘመን፣ ሜሊቶ (ያበበው 161 ዓ.ም.) የሰርዴስ ታዋቂ ጳጳስ ነበር። የፋርስ ሆስሮዝ 2ኛ ሰርዴስን በ616 ዓ.ም. አወደማት። ክርስትና ሰርዴስ ውስጥ ተረፈ፤ ይህም ጳጳሳት ግሪጎሪዮስ ድረስ (ዘ.ም. 1315-1343) ዚያ እንደሚኖሩ ያሳያል።

 

ጥያቄ፡ በራዕ 3፡3፣ «እንደ ሌባ መምጣት» ክርስቶስ ዳግም ሲመጣ ያለው ጉዳይ ነው?

መልስ፡ አይደለም። ቤተ ክርስቲያኒቱ ንስሐ ለመግባት ፈቃደኛ ካልሆነ ክርስቶስ ሲመጣ ሁኔታ ላይ የሚሰቀለው አይደለም።

   ሁለተኛ፣ ሌላ አስተያየት፣ ንስሐ ለመግባት ፈቃደኛ ካልሆኑ፣ ክርስቶስ ሳያስቡት ሲመጣ፣ ሌባ ወደ ቤቱ ሲገባ ቤቱ ባለቤት ያልተዘጋጀ እንደሚሆን ሁሉ፣ እነርሱም ያልተዘጋጁ ሊሆኑ ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕ 3፡5፣ አንድ ክርስቲያን ከሕይወት መጽሐፍ ሊሰረዝ ይችላል?

መልስ፡ ይህ ቁጥር ከሚከተሉት ሦስት ነጥቦች ውስጥ ሁለቱን ይናገራል፤ ነገር ግን እውነተኛ ክርስቲያኖች የትኞቹ ሁለት እንደሆኑ አይስማሙም።

   1. ሁሉም ድኅነታቸውን ያምናሉ፡ በሰማያት ያሉ አማኞች ወደቅ ወይም ድኅነታቸውን ያጣሉ።

   2ሀ. ድኅነት ሊጠፋ አይችልም ብለው የሚያምኑ ክርስቲያኖች ይህን እንደ ሁሉም እውነተኛ አማኞች ሰማያትም ሆነ ምድር ላይ ባለ ሁኔታ ሳይተካ ሊያዩት ይችላሉ።

   2ለ. ድኅነት ሊጠፋ ይችላል ብለው የሚያምኑ ክርስቲያኖች ይህን በምድር ላይ ያሉ አሸናፊ ብለው ለተጠሩ አማኞች የሚሰጥ ቃል ኪዳን አድርገው ሊያዩት ይችላሉ፤ ድኅነታቸውን ፈጽሞ እንደማያጡ ቃል ኪዳን። ስለዚህ ለኤፌሶን 1፡14 እና ለዕብራውያን 6፡4-10 ባለው ውይይት ይመልከቱ።

 

ጥያቄ፡ በራዕ 3፡7-13፣ ስለ ፊልደልፊያ ከተማ ምን እናውቃለን?

መልስ፡ ፔርጋሞን ንጉሥ ዩሜኔስ 2ኛ ከ2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ጠቁሟት፤ ታማኝ ወንድሙን አጣሌስን ለማክበር (የወንድሞች ፍቅር ከተማ) ስሙን ሰጣት። እርሷና ሰርዴስ በ17 ዓ.ም. በመሬት መናወጥ ወደሙ፤ ከሮማ ኢምፓየር ዕርዳታ ተሠርቶ ታደሰ። ከተማዋ ለጊዜው ኔዮቃሳሪያ ተብላ ለቄሳር ክብር ስሟ ተለወጠ።

 

ጥያቄ፡ በራዕ 3፡8፣ ኢየሱስ ለሰዎች ክፍት በርን እንዴት ያቀርባል?

መልስ፡ ቢያንስ በሦስት መንገዶች።

   ድኅነት: ኢየሱስ ወደ ሰማያት ሚሄደውን በር ይከፍትልናል። እርሱ ደጁም (ዮሐ 10፡9) ጠባቂውም (ዮሐ 10፡3) ነው። (በማሳሰቢያ ደረጃ፣ ሰማያት ቅጽ ቃል ጠባቂ ቢኖረው፣ ኢየሱስ ነው፣ ጴጥሮስ አይደለም።) ወደ ሠርጉ ቤት የሚሄደው ደጅ ማቴ 25፡10 ሲዘጋ ሁኔታ ታሳያለህ።

   አገልግሎት: ክፍት ደጅ ለሐዋርያት ሥራ 14፡27 እና 1ቆሮ 16፡9 እንደሚያሳዩ አገልግሎትን ያመለክታሉ።

   ምንባብ: ዮሐንስ ራዕይ 4፡1 ለሰማያት ሲወሰድ ክፍት ደጅ ሆኖ ነበር።

   ተስፋና ታደሳ: ሆሴዕ 3፡15 እንደሚለው፣ እንደ አኮር ሸለቆ ሁሉ ክፉ ቦታ ልንሆን ቀርቶ፣ የተስፋ ደጅ ሊሆን ይችላል።

 

ጥያቄ፡ በራዕ 3፡12፣ ክርስቲያኖች ሕያዋን ሰዎች ሆነው እንዴት በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ምሰሶዎች ሊሆኑ ይችላሉ?

መልስ፡ ሁሉን ቻይ እግዚአብሔር ከሕያዋን ሰዎች የተሠራ ቤተ መቅደስ ቢፈልግ ሊሠራው ይችላል። 1ጴጥ 2፡5-6 እና 1ቆሮ 3፡16-17 መሠረት እግዚአብሔር ይሠራዋል። ነገር ግን ይህ ከእግዚአብሔር ጋር ለዘላለም የምንኖርበትን ምሳሌ ያሳያል፤ ወደ እብነ በረድ እንደምንለወጥ ማለት አይደለም።

   «የቤተ ክርስቲያን ምሰሶ» የሚለው አሉባልታ ከዚህ የተወሰደ ሊሆን ይችላል።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 15፡5,6,8 (2×); 3፡12; 7፡15; 11፡1,2,19 (2×); 14፡15,17; 16፡1,17; 21፡22 (ቤተ መቅደስ የለም፣ 2×); ቤተ መቅደሱ በራዕይ 16 ጊዜ ተጠቅሷል። ምን ጠቀሜታ አለው?

መልስ፡ ዙፋኑ ያህል ብዙ ጊዜ አልተጠቀሰም፤ ነገር ግን ራዕይ 15፡8 ላይ እግዚአብሔርን ክብር ሞልቶ ሰማያዊ ማዕከል ሆኖ ጠቃሚ ዳራ ይሆናል። ትዕይንቱ በራዕይ ውስጥ ብዙ ጊዜ ሲቀያየር ከዙፋን ክፍሉ ወደ ቤተ መቅደሱ፣ ወደ ምድርም ይሄዳል።

 

ጥያቄ፡ በራዕ 3፡14-22፣ ስለ ላኦዲቅያ ከተማ ምን እናውቃለን?

መልስ፡ «ላዎዲቄያ» ስሙ ከሁለት የግሪክ ቃላት የወጣ ነው፤ #2992-ላኦስ-ሕዝብ እና #1349-ዲኬ-ትክክልነት፣ ፍትህ። ጌብሌይን ኮንሳይስ ኮሜንታሪ (አርኖ ሲ. ጌብሌይን፣ 1861-1945) ገጽ 1208 ላኦዲቅያ ትርጓሜ «የሕዝቡ ፍርድ ወይም ሕዝቡ ሥልጣን» ብሎ ይሰጣዋል። ዘ ኪጄቪ ፓራሌል ባይብል ኮሜንታሪ (ቶማስ ኔልሰን ፓብሊሸርስ ዘ. 1994) ገጽ 2666 ላኦዲቅያን ስለ «የሕዝቡ ሥልጣን» ይዘረዝሩታል።

   አንጥዮኮስ 2ኛ ላኦዲቅያን በ250 ዓ.ዓ. ታደሰ። ስሟን ለሚስቱ ለላኦዲቄ ሰጣት። በ60 ዓ.ም. ራዕይ ከመጻፉ አስቀድሞ በመሬት መናወጥ ወደሙ።

   ላኦዲቃውያን ሀብታሞች ስለነበሩ ከፍተኛ የውጭ ዕርዳታ ሳያስፈልጋቸው ከተማዋን ሠሩ። ላኦዲቅያ ለም መሬት ነበራት፣ ጥሩ ጥቁር ሱፍ ልብሶችን ታዘጋጅ ነበር፣ ዐይን ቅባት ሠርታ ትሸጥ ነበር። ለሚያሳዝን ነገር፣ ድሃ የውሃ አቅርቦት ነበራት። ሞቅ ያለ ውሃ ካለው ሂዬራፖሊስ፣ ቀዝቃዛ ውሃ ካለው ቆላሴ ሳይሆን፣ ሙቀቱ ከምንጭ ሲቀዳ ሙሉቅ ሆኖ የቀረ ነበር። ከዚህ ብዙዎቹ ለ ቤተ ክርስቲያን ራዕይ 3፡14-22 ውስጥ ተጠቅሰዋል።

 

ጥያቄ፡ በራዕ 3፡14፣ ክርስቶስ «የእግዚአብሔር ፍጥረት መጀመሪያ» ከሆነ፣ ይሖዋ ምስክሮች እንደሚያስተምሩት ክርስቶስ የተፈጠረ ፍጥረት ነው ማለት ነው?

መልስ፡ አይደለም። እዚህ ያለው የግሪክ ቃል አርኬ ነው፤ ይህ የእንግሊዝኛ «arch» ቅጥያ ዘርፍ ነው። አርኬ ርዕስ ወይም ገዥ ማለት ነው፣ ከጅምር ጭምር። ቃሉ አርኪቴክት ከአርኬ ወጥቷል፤ ስለዚህ ኢየሱስ የፍጥረት ሁሉ አርኪቴክት ነው።

   ዊሊያምስ ትርጉም ዚህ ላይ ግልጽ ነው። «የእግዚአብሔር ፍጥረት ምንጭ» ብሎ ትርጉሙ ሲሰጥ፣ «ግሪ.፣ መጀመሪያ፣ ነገር ግን ፍልስፍናዊ ትርጓሜ፣ ስለዚህ ምንጭ» ሲል ማስታወሻ ያስቀምጣል።

   ፍጥረቱ ሁሉ ዋናነቱ ክርስቶስ ሲሆን፣ ዋናው ሐሳብ ክርስቶስ ከፍጥረት ጀምሮ ቀድሞ ነበረ እና ሉዓላዊነቱ ላይ ነው።

 

ጥያቄ፡ በራዕ 3፡15-16፣ በመንፈሳዊ ሙሉቅ መሆን ምን ማለት ነው?

መልስ፡ በመንፈሳዊ ሙቅ መሆን ማለት እግዚአብሔርን ሞቅ ባለ ፍቅር ፍቅር ይፈሰሰዋል ማለት ነው፤ ሰዎችም መንፈስ ቅዱስ ነበልባል በብርቱ ውስጥህ እንደሚቃጠለ ማየት ይችላሉ። ይህ ልንሆን የሚገባን ነው። በመንፈሳዊ ቀዝቃዛ መሆን ማለት ከእግዚአብሔር ርቀሃል ወይም ደደብ ሁን ዕቅቡን ለማስቀር ሆኗል ማለት ነው። ይህ ክፉ ሁኔታ ቢሆንም፣ ቢያንስ ሰውዬው ቀዝቃዛ ነኝ ብሎ ሊያውቅ ይችላል፤ ንስሐ ሊገባ ሊወስን ይችላል። ነገር ግን ሙሉቅ መሆን ፍቅረ ሙቀት የሌለው ቢሆንም ሙሉ ደደብ አለ ማለት አይደለም። እንደዚህ ያለ አማኝ እግዚአብሔር ከሚፈልገው ደረጃ ላይ አይደለም፤ ነገር ግን እግዚአብሔር ቅርብ ስለሚሆን ንስሐ ሊያስፈልጋቸው እንደማይችል አያዩ ይሆናሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕ 3፡17፣ ሁለቱ የተለዩ የመንፈሳዊ ዕውርነት ዓይነቶች ምን ምን ናቸው?

መልስ፡ አካላዊ ሰው ዕውር ሊሆን ይችላል፣ ወይም ራዕዩ ደካማ ሆኖ ምን ያህል ዕውር እንደሆነ ላያወቅ ይችላል። ሌሊት ቢጋልቡ ጨለማ ጥሩ ማየት ያቅታቸዋል ስለሆነ ማሽከርከር ይቻለናል ብለው የሚያምኑ ሰዎች እስኪ አስቡ። በመንፈሳዊ፣ ሰው ዕውር ሊሆን የሚችለው ቀዳሚ መንገድ እግዚአብሔር ምን እንደሚፈልግ ለማየት እና ትክክልን ከስህተት ለመለየት ባለመቻሉ ነው። ሁለተኛ መንገዱ ደግሞ እግዚአብሔርን ደሰት ምን እንደሚያሳይ እና ምን ትክክል ወደሆነ ማየት ይችላሉ ብለው ማሰብ ሲሆን ሆኖም ያ አቅምን ሙሉ በሙሉ ሳያሟሉ ነው። ራዕይ 3፡17 ላኦዲቃውያን ሁለቱ ዓይነቶች ዕውርነት ነበሩ መሆናቸውን ያሳያል።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 3፡19 እና ዕብ 12፡5-6 መሠረት፣ እግዚአብሔር ለሚወዳቸው ሰዎች ለምን ይወቅሳቸዋል እና ያረማቸዋል?

መልስ፡ እግዚአብሔር ልጆቹን ጥሩ ወላጆች ይወዳቸው ልጃቸውን እንደሚቆጣጠሩ ሁሉ ያሰለጥናቸዋል። ልጁን ስለሚያፈቅሩ ዲሲፒሊን ሳይኖር ልጁ ሊያድግ ፈቃደኞች አይደሉም። ጥሩ ወላጆች፣ ቁጭ ያለው ደህንነቱ፣ ሞራሉ፣ እና ዕድገቱ ካለ ጊዜ ምቾቱ ይበልጣሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 2-3 ውስጥ፣ ለሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት በተፃፉ መልዕክቶች ውስጥ ምን የሚያመሳስሏቸው ነጥቦች ናቸው?

መልስ፡ መልዕክቶቹ አጠቃላይ ክርስቶስ ማን እንደሆነ ከፊሉን ቃሉን ይዘረዝራሉ፤ እያደረጉት ያሉትን ጥሩ ነጥቦች (ለላኦዲቅያ ሳይሆን) እና ሊሻሽሉት የሚያስፈልጋቸውን ቦታ (ፊልደልፊያ ሳይሆን) ይናገሩ፤ ቅናሽ ለማቅረብ ወደ አሸናፊዎቻቸው ቃልኪዳን ይሄዳሉ። ማሻሻያ ለሚያስፈልጉበት ነጥቦቻቸው ከፊሉ መፍትሔ ኢየሱስን በተወሰነ ዓይነት ማየት፣ ከሱ ላኛ ቃልኪዳን ደስ ማለት ሊሆን እንደሚችል ሊሰበሰብ ይችላል።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 4፡1 ከራዕ 3 ጋር ይቋርጣል። አብያተ ክርስቲያናት ብዙ ጊዜ ምዕራፍ 3 መጨረሻ ድረስ ተጠቅሰዋል፤ ቤተ ክርስቲያን ደግሞ ራዕ 22፡16 ድረስ ፈጽሞ አልተጠቀሰም። ለምን ያሰባሉ?

መልስ፡ ብዙ ሰዎች «እዚህ ወጣ» ቤተ ክርስቲያን ምድርን ለቅቃ ማደሷ ይሆናል ብለው ይናገራሉ። ስለ ማደሻ ስለ 1ተሰ 4፡15-17፣ ማቴ 24፡36-44፤ እና ማር 13፡32-37 ላይ ማንበብ ይችሉ ዘንድ።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 4፡1 ሲሆን፣ ምዕራፎቹ 2 እና 3 ሁሉ ነገሮች ምድር ላይ ናቸው፤ ምዕራፍ 5 ዕርሱ ሁሉ ነገሮች ምድር ላይ ናቸው። ለምን ሁለቱ ምዕራፎቹ ሰማያትን ላይ ያተኩራሉ ያሰባሉ?

መልስ፡ በራዕይ ምድር ላይ ያሉ ትልቅ ሁኔታዎች ሰማያት ላይ ካሉ ትናንሽ ድርጊቶች ይነሳሉ። ምድር ላይ የሚሆነው ሁሉ የእግዚአብሔር ዕቅድ አካል ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 4፡2-4 ዙፋኑ ላይ የተቀመጠው፣ አብ ነው ወይስ ወልድ?

መልስ፡ ወልድ ራዕይ 5፡7 ላይ ጥቅሉን ከቀኝ እጁ ወሰደው ስለዚህ ፈጽሞ አብ ነው። ራዕይ 5፡13 ላይ ስርው ያለው አይደለም።

   ነገር ግን ይህ አብ መሆን ከዘኁ 23፡19 እና 1ሳሙ 15፡29 ጋር ተቃርኖ እግዚአብሔር ሰው ወይም ሰው ዘር አደለም። ይልቁን፣ እግዚአብሔር እንደ ሚቃጠል ቍጦ ወይም ፈቃዱ ባለው ቅርጽ ሁሉ ሊቀርብ ይችላል፤ ይህ ዮሐንስ ራዕዩ ያየበት ነው።

   እግዚአብሔር ዙፋን ላይ ሲቀመጥ ደግሞ ራዕ 4፡9፤ 5፡1,7,13፤ 6፡16፤ 7፡10,15፤ 19፡4፤ 21፡5፤ 1ነግ 22፡19፤ 2ዜና 18፡18፤ መዝ 47፡8፤ ኢሳ 6፡1፤ ሕዝ 1፡26-27 ጋር ተጋጭቷል።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 4፡4፤ 11፡16፤ እና 14፡3 ዙፋናቸው ላይ ተቀምጠው ያሉት 24 ሽማግሌዎች እነማን ናቸው?

መልስ፡ እግዚአብሔር ማንነታቸውን እስካሁን አልነገረንም። ሦስት ዋና አስተያየቶች አሉ።

   (ሊሆን አይችልም) መላእክት: ልዩ ያለ የመላእክት ምድብ። ነገር ግን ዘውዶቻቸውና ዙፋናቸው አላቸው፤ መላእክት ዘውዶችና ዙፋኖች ሌላ ቦታ ያለ ቅጥ አልተሰጣቸውም። ዘ ኤክስፖዚተርስ ባይብል ኮሜንታሪ ቅጽ 12 ገጽ 462 ይህን አስተያየት ይደግፋል።

   ግለሰቦች: 12 ሐዋርያትና 12 የእስራኤልን 12 ነገዶች ወኪሎች። ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱ በ12 ዙፋኖች ላይ ይቀመጣሉ ብሎ ቃል ገባ ማቴ 19፡28 ላይ። የያዕቆብ 12 ልጆቻቸው ስሞችና 12 ሐዋርያት፣ ደግሞ ራዕ 21፡12-14 ዋናው ኢየሩሳሌም 12 መሠረቶቹና 12 ደጆቹ ናቸው።

   ቡድኖች: 12 የእስራኤል ነገዶችና ክርስቲያኖች። 1001 ባይብል ኩዌሽንስ አንሰርዶ (ገጽ 272) ሙሉቅ ቤተ ክርስቲያን ናቸው ብሎ ያምናል። ምሳሌ ሆኖ 1ዜና 24 ውስጥ 24 ዙሩ ሌዋዊ ካህን ዙሩ ነበር። ሆኖም ክርስቲያኖቹ 12 ቡድን ናቸው ብሎ ለመናገር ቅጥ ፈጻሜ የለውም፣ ይህ ምሳሌ ለሚያነቡ አብዛኞቹ አማኞቹ ትርጉም ሊኖረው አይችልም ብሎ ሊቀርብ ያዝ ይሆናል። ራዕ 5፡9-10 «ለእግዚአብሔር ገዛቸን» ወይም «ለእግዚአብሔር ሰዎችን ገዛ» ብለው ዘፈኑ።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 4፡4,9-10 ዮሐንስ ቪዥን ውስጥ ራሱን ይመለከት ነበር?

መልስ፡ 24 ሽማግሌዎቹ ግለሰቦች ከሆኑ፣ ምናልባት ሆነ፣ ዮሐንስ ቪዥን ውስጥ ራሱን ይመለከት ነበር።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 4፡6-9፤ 5፡14፤ 14፡3፤ 15፡5 አራቱ ሕያዋን ፍጥረቶች እነማን ናቸው?

መልስ፡ እውነተኛ ክርስቲያኖቹ ምስጢራዊ «ኪሩቤል-ምድብ» መላእክት ማንነቱ ዘንድ ይለያያሉ። ኪሩቤሎች ደግሞ ሕዝቅኤል 10፡1-16፤ 1፡5-21፤ 3፡12-14,23 ተጠቅሰዋል። ኪሩቤሎቹ ወይም ናቸው:

   ከኢሳ 6 ሱራፌሎቹ ጋር ፍጹም ናቸው: ምክንያቱም ቃሉ ተኳሃጅ ናቸው፤ ወይም

   ከኢሳ 6 ሱራፌሎቹ የተለዩ ናቸው: ምክንያቱም ብሉይ ኪዳን ኢሳ እና ሕዝቅኤል ሁለት ተለያዩ ቃላት ያቀርባቸዋል።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 4፡11 ሕይወታችን ውስጥ፣ እግዚአብሔር ሉዓላዊ ነው ብሎ ለመመስከር ምን ማሻሻያ ማድረግ እንችላለን?

መልስ፡ እግዚአብሔርን ስናሳጋ ሉዓላዊ ነው ብለን ልናወጅ ይገባናል። ብዙ ማድረግ የሚቻሉ ነጥቦች አሉ።

   ባለቤታችን ማን ፈቃዱ ነን ማስታወስ። አማኞቹ ሕይወታቸውን ኢየሱስ አሳልፈዋቸዋል እያዩ፣ ጠዋት ሲነሱ ቀኑን ለእግዚአብሔር ሊሰጡ ይችላሉ።

   ከእግዚአብሔር ጠገብ ማረጋገጥ። ምግባቸን ሲቀምሱ ለምግቡ ካሰለ፣ ቡቃቱን ልትሰጥ፣ ሌሎችን ለመጸለይ ሊጸልዩ ይችላሉ።

   ስለ ወደፊቱ እምብዛም ቆም ሊሉ አለባቸው። ሰዎቹ «ነገ ይህን አደርጋለሁ» ሊሉ ሲፈልጉ፣ «ጌታ ቢፈቅድ ነገ ይህን አደርጋለሁ» ሊሉ ቢሆን ይሻለናል ያዕ 4፡15 እንደሚለው።

   ክብርን ሁሉ ለጌታ ሊሰጡ ሲሆን ጳውሎስ ገላ 6፡14 ምሳሌ አሳየናል።

   ፊ 2፡3-4 ሌሎቹን ዘንድ ሊቆጥሩ ይችላሉ።

   አንዱ ምክንያት ዚህ ምድር ሰለሆን ብቻ ለመናገር ሳይሆን ለማድረግ ሳይሆን ለማብራት ነው። ፊ 2፡15ለ-16ሀ፣ «... ጥምዝምዝ ርጡበ ሕዝብ መካከለ ያለ ምናምን ፍጥረቶቹ ሆናችሁ፣ … ፍጥረቱ ሁሉ ሰማዩ ብርሃን ሆናችሁ በዓለም፣ ሕይወቱን ቃሉን ጠብቃችሁ ...»

   ነገር ግን ፀሐይ እንደ ነው ራሳቸው ብርሃን ለማብራት አይሞክሩ፤ ያ የእግዚአብሔር ሚና ነው። እንደ ጨረቃ፣ እርሱን ጨርቀው ሆነው ሰዎቹ ፀሐዩን ሊያዩ ድረስ ብርሃን ይሰጣሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 5፡1-5 «የፍርድ ጥቅሉ» ሕዝቅ 2፡9-3፡3 ሕዝቅኤል ጥቅሉ ጋር እንዴት ይመሳሰላል?

መልስ፡ ሁለቱም በሰማያት ያሉ ሁለቱም ጎን ጽሑፍ ያላቸው የዋዘ ጥቅሎቻቸው ናቸው። አብዛኛዎቹ ጥቅሎቹ፣ ለሕዝቡ ሲሸጡ፣ ጽሑፍ ከውስጥ ጎን ብቻ ያላቸው ናቸው። ነገር ግን ቃሉ ብዙ ሲሆን ለብቻው ጥቅሉ ሁለቱ ጎን ጽሑፍ ሊኖረው ይችላል። በሮማ ሕግ ፈቃድ ቢያንስ አምስት ማኅተሞች ያሉ ጥቅሉ ነው። ማኅተሞቹ ሊፈቱ የሚቻሉት ፍቃዶ ባለ ሰው ብቻ ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 5፡2, 5፡12, 6፡10, 7፡2, 7፡10, 8፡13, 10፡3, 11፡12, 11፡15, 12፡10, 14፡7, 14፡9, 14፡15, 14፡18, 16፡1, 16፡17, 18፡2, 19፡17, 21፡3-4, (4፡1, 14፡2, 19፡1, 6 ተካቷል) ለምን መልአኩ ድምጹን ከፍ አርጎ ይጣራል?

መልስ፡ «ድምጅ ድምጽ» ወይም «ምርምር» ተብሎ ሲተረጎም ራዕ ውስጥ 19 ጊዜ ይቀርባል፤ ተካቶ 3 ጊዜ ተጨምሯል። ይህ ለምስክሮቹ፣ ሁሉም ሰዎቹ ሰማዩ አማኞቹን፣ መላእክቱን፣ ጋኔኖቹን ለማስሰሙ ታስቦ ነው። ምን ሊሆን እንደሆነ፣ ለምን እንደሆነ አብዛኛው ጊዜ ለማወጅ ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 5፡5 ኢየሱስ ዳግም ሲመጣ እንደ አንበሳ ወይም ራዕ 5፡8 እንደሚጠቅሰው እንደ በግ ነው?

መልስ፡ ክርስቶስ ሁለቱ ፊት አሉ፤ ርሱ እንደ በግ ቀርቦ ሰዋ፤ ዳግም ደግሞ እንደ አንበሳ ፊቱ ታያለሁ ሆነ። ዳግም እንደ አንበሳ መምጣቱ ሙታ ያደርጋው ቀደም ሲል እንደ በግ ሰዋ ያደርገውን አይለውጥም (ዮሐ 1፡29)። ማሳሰቢያ ሲሆን፣ አዲስ ኪዳን ኢየሱስ እንደ በግ ተጠቅሶ ያለው ዮሐንስ ፅሑፍ ብቻ ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 5፡6 ሰባቱ ቀርኖቹ ሰባቱ ዐይኖቹ ምን ያሳያሉ ያስባሉ?

መልስ፡ እግዚአብሔር ሁሉን ቻይ ነው፤ ሁሉን ያያል ሁሉን ያውቃል። ሰባቱ መናፍስት ሰባቱ የሆነ መንፈስ ቅዱስ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 5፡8-13 ክርስቶስ አምልኮ ነው?

መልስ፡ አዎ። እነዚህ ክርስቶስ አምልኮ ለማሳየት ምስጉን ቃሎቹ ናቸው። የሚከተሉትን ያስተውሉ።

   1. ወደቁ ፊቱ ቅድሙ ለበጉ። (5፡8)

   2. ቅዱሳኑ ጸሎቶቹ ጋር ሁኑ ይህን ያደርጉ ነበር። (5፡8)

   3. ለበጉ ሉዓላዊ ነህ ብለው ዘፈኑ። (5፡9)

   4. ከዚያ መላእክቱ ለበጉ ሉዓላዊ ነህ ብለው ዘፈኑ። (5፡12)

   5. መላእክቱ ክብርን፣ ምስጋናን፣ ሁሉ ነገሩን ለበጉ ሊቀበሉ ሉዓላዊ ሆኑ ዘፈኑ። (5፡12)

   6. ከዚያ ፍጥረቱ ሁሉ ለአብ እና ለበጉ «ምስጋና፣ ክብር፣ ዓለምናዊ ሥልጣን ይሁን...» አሉ። (5፡13)

   7. አራቱ ሕያዋን ፍጥረቶቹ ለሁሉ «አሜን» አሉ።

   8. ሽማግሌዎቹ 5፡14 ላይ ወደቁ ሲሰግዱ፣ 5፡8-12 ዘፈኑዋቸው ያመሰጓቸው ይመስለናል።

   ይህ የሞርሞን ሐዋርያ ብሩስ ማክኮንኪ ኢየሱስ ሰግዶ ማምለክ ስህተት ነው ካሉ ጋር ፈጽሞ ተቃራኒ ነው። (ማክኮንኪ ይህን ብሪጋም ዩንግ ዩኒቨርሲቲ ዘ.ም. «ወደ ጌታ ያለን ዝምድና» ባሉ ንግግር ሰሙ።) ደግሞ ኢሱ ሰግዶ ሊያምልኩ ቢሆን «ወደ አገሩ ባンダー ሰዎቹ የሀሳቤ ስዓላ እንደሚሰሱ» ብለው የሚሰጡ ሲሆን ሳይሆን ከሚያምኑ ምስክሮቹ ጋር ፈጽሞ ተቃራኒ ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 5፡8፤ 14፡1-2፤ 15፡2 የሙዚቃ መሳሪያዎቻቸው ጥቅም ስለ እግዚአብሔር አምልኮ ምን ያሳያሉ?

መልስ፡ ብሉይ ኪዳን ሁለቱም ዘምናቸው ሙዚቃ ለሰማያት ዘፈን ሰዎቹ ሙዚቃ ለእግዚአብሔር አምልኮ ያዳምጣሉ ስለሆነ ሙዚቃ ለእግዚአብሔር አምልኮ ተቀባይ እና ደስ ሚያሰኘው ነው።

   የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን ይህን ሌላ ዓይነት ዕይታ አላቸው። የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን ወረቀት «አምልኮ ውስጥ ሙዚቃ» ገጽ 25-26 ሙዚቃ ቤት ውስጥ ተቀባይ ነው ብሎ ይቀበላል፤ «ምን እግዚአብሔር ሰማያት ለይ የፈቀደ ነው ትክክለኛ፤ ምን ቤተ ክርስቲያን ፈቀደ ሌላ ነው» ቢሉ ደቡቡ ቃሉ ደደብ ተምሳሌቱ ዘዴ።

   ይህ ምክንያቱ ሎጂክ ለማምጣት እንሞክር። ብሉይ ኪዳን ዘመን ሙዚቃ ሆኖ አሁን ዝሆን ምድር አምልኮ ላቅ. ነገር ግን እግዚአብሔር ፈጽሞ ይህ ቀየረ ብሎ ለኛ አዲስ ኪዳን ውስጥ አልነገረንም። ዝሆን ሰማያት ሙዚቃ ሆን ምድር አምልኮ ላቅ. ሙዚቃ ምድር አሁን ጤናማ ቢሆን ቀጥሎ ምድር አምልኮ ላቅ.

 

ጥያቄ፡ ራዕ 5፡9፣ መዝ 33፡3፤ 40፡3፤ 96፡1፤ 98፡1፤ 144፡9፤ 149፡1፤ ኢሳ 42፡10 አዲስ ዘፈን ጠቀሜታ ምን ነው?

መልስ፡ እግዚአብሔር አዲስ ዘፈን ይሰጠናል መዝ 40፡3 ላይ። አሮጌዎቹ ዘፈኖቹ ደጎቹ ናቸው፤ ነገር ግን እግዚአብሔር ቀደም ሲል ቀርቦ ያዘፈን ዘፈን ምስጋናን ፈልጎ ነበር። ለሚስትህ ልደት፣ ዓመቱ ሁሉ ተመሳሳዩ ካርዱን ትጠቀማለህ፣ ወይም ዓመቱ ሁሉ አዲስ ካርድ ትሰጣለህ? እግዚአብሔር ደግሞ ኢሳ 43፡18-19 ላይ አዲስ ነጥቦቹን ስለ ማድረግ ይናገራል።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 5፡10 ስንት ነገሥታትና ካህናቶቹ ሆን ነን?

መልስ፡ ሙሉቅ ዕርግጠኛ አይደለንም፤ ነገር ግን «ነገሥታቶቹ» ሁለት ፍጻሜ ሊኖረው ይችላል። ሚሌኒየም ራዕ 20፡4 ዘመን ክርስቶስ ጋር ሱሪ ይሆናሉ። ይህ ምናልባት ሰማዩ ኢየሩሳሌምና ምድሩ ዳዲስ ሁኔታ ሁኔታ ሊሆን ይችላል። ሚሌኒየም ፊት፣ ዘዴ፣ ምኞቱ ሁሉ ቀዳሚ ካህናቶቹ ሆን ለእግዚአብሔር እናገለግላለን።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 5፡12 ምን ለእግዚአብሔር ሰጥን ያሉናል?

መልስ፡ እግዚአብሔር አስቀድሞ ዓለምን እና ቤተ ክርስቲያኑን ሥልጣን አለው። ሕይወታቸውን ሥልጣን ሰጥቶ ልናቀርበው ይገባናል።

   እግዚአብሔር ሺህ ኮረብታ ላሞቹን ያለው (መዝ 50፡10) ስለ ዕቅቡን ሁሉ ሀብትን ሰጥቶ ልናቀርበው።

   እግዚአብሔር ሁሉን ያውቃል ስለ ፍርሃቱ ሁሉ ጭምቀቱን ሰጥቶ ልናቀርበው።

   እግዚአብሔር ሁሉን ቻይ ነው ስለ ሁሉ ኀይልን ሰጥቶ ልናቀርበው።

   እግዚአብሔር ሉዓላዊ ነው ስለ ክብርን ሕይወቱን ሰጥቶ ልናቀርበው።

   እግዚአብሔር ክብሩ ብዙ ስለ ክብርን ሕይወቱን ሰጥቶ ልናቀርበው።

   እግዚአብሔር ይህን ሁሉ ሲባርከን ስለ ምስጋናን ሕይወቱን ሰጥቶ ልናቀርበው።

 

ጥያቄ፡ ራዕ 5፡13 እና ፊ 2፡10-11 ስለ ምን ምላሳቸው ሁሉ እግዚአብሔርን ያምሰግናሉ?

መልስ፡ ምናምን ዓይነት ማስገደድ አይሆን ነው፤ ይልቁን ሲጠፉ ሌዋዉያን ደቂቁ እንኳ ፍትሁ ቁርጥ ሲያዩ ስለ ምስጋናን ይሰጣሉ።

 

 

ጥያቄ፡ በራእ 6፡1-8 ውስጥ፣ አራቱ ፈረሰኞቹ ገና መጥተዋልን?

መልስ፡ ምናልባት አልመጡም። እነርሱ የሚወክሏቸው ነገሮቹ (ወረራ፣ ጦርነት፣ ረሃብ፣ እና ሞት/ቸነፈር) ዮሐንስ ከመወለዱ በፊት ጀምሮ ሲኖሩ ቆይተዋቸ ናቸው። ሆኖም ግን፣ በራእይ 6፡1-8 ውስጥ ስለ አራቱ ፈረሰኞቹ የተነገረው ትንቢቱ ምናልባት ገና አልተፈጸመም፣ ምክንያቱም እነዚህ ነገሮቹ ወደ ትክክለኛው ቅደም ተከተሉ ታላቅ ስፋቱ ጋር አልመጡም—ወረራን ከ1415 ጀምሮ፣ ጦርነቱን ከ1914 ጀምሮ፣ ረሃቡን ከ1917 ጀምሮ፣ እና ቸነፈሩን ከ1918 ጀምሮ እንደ ፍጻሜ ካልቆጠርን በስተቀር።

 

ጥያቄ፡ በራእ 6፡1 ውስጥ፣ በነጩ ፈረሱ ላይ ያለው ፈረሰኛ ኢየሱስ ክርስቶስ ነውን፣ ወይስ እንደ ክርስቶስ ተቃዋሚ ያለ ክፉ ሰው ነው?

መልስ፡ አይደለም። ኢየሱስም እንዲሁ በነጭ ፈረሱ ላይ ቢመጣም፣ ይህ ኢየሱስ አይደለም፣ ምክንያቱም ኢየሱስ ቀስቱ የለውም (ወይም ባዶ ቀስቱ)፣ ኢየሱስ "ለወረራ ዕቅዱ የሌለው" አይደለም፣ እና ኢየሱስ ከጦርነቱ፣ ረሃቡ፣ እና ቸነፈሩ ጋር ተመሳሳይ ደረጃ ላይ አይቀመጥም። የዚህ ፈረሰኛ ማንነቱ፣ እና ከክርስቶስ ጋር ያለው ተመሳሳይነቱ፣ ብዙ የክርስቶስ አስመሳዮቹ እንደሚመጡ ከሚናገሩት ከማቴ 24፡23 ጋር ሊዛመዱ ይችላሉ። ሮማውያኑ ታላቅ ኢምፓየሩ ቢሆኑም፣ ለቀስቱ አጠቃቀም ብዙ አይታወቁም ነበር። የኢራን ፓርቲያውያኑ ቀስቶቹን ብዙ ይጠቀሙ ነበር እናም ለሮማ ኢምፓየሩ እውነተኛ ስጋቱ ነበሩ። ከዚያ በኋላ የመጡ ኢምፓየሮቹ ሁኖቹ፣ ባይዛንቲኖቹ፣ ሙስሊሞቹ፣ ፍራንኮቹ፣ ሞንጎሎቹ፣ ታሜርላን፣ ብሪቲሾቹ፣ ናፖሊዮን፣ ናዚዎቹ፣ ኮሚኒስቶቹ፣ እና አሜሪካኖቹ ናቸው። ሁኖቹ እና ሞንጎሎቹ ቀስቶቹን ለመጠቀም ይታወቁ ነበር፣ ምንም እንኳን እዚህ ያለው ቀስቱ ለጦር መሣሪያ ምሳሌያዊ ሊሆን ቢችልም። ምንም ፍላጻ አልተጠቀሰም፣ ስለዚህ ውጊያ ሊሆን ይችላሉ፣ ወይም የውጊያ ስጋቱ ሊሆን ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእ 6፡8 ውስጥ፣ የአራተኛው (ፈዛዛ) ፈረሱ ቀለሙ በትክክል ምንድን ነው?

መልስ፡ ግሪካውያኑ እኛ እንጠቀምባቸው ካሉት ጋር ተመሳሳይ የቀለም መግለጫዎቹን አይጠቀሙም ነበር። "Through the Language Glass: Why the World Looks Different in Other Languages" (የቋንቋ መስታወት) በጋይ ዶይቸር መሠረት፣ ግሪካውያኑ ቀለሞቹን ከእኛ ጋር በተለየ መንገዱ ይገልጹ ነበር። ብዙ ጊዜ ነገሮቹን ጥቁር ወይም ነጭ ይሏቸው ነበር፣ እናም ባሕሩን "ወይን-ጨለማ" ይሉ ነበር። ግሪካውያኑ ለሰማያዊ ቀለሙ ቃሉ አልነበራቸውም። "አረንጓዴ" ተብሎ የሚተረጎሙ ክሎሮስ የሚሉት ግሪካዊ ቃሉ፣ ለማርም እና ለሰዎቹ ፊቶቻቸው ለመግለጽም ያገለግሉ ነበር። ሰፊውን ትርጉሙን ከተመለከትን፣ ምናልባት ለዚህ ቃሉ ምርጡ የእንግሊዝኛ ትርጉሙ "ፈዛዛ" ነው።

 

ጥያቄ፡ በራእ 6፡9-11 ውስጥ፣ ስንት የክርስቲያን ስደቶቹ ነበሩ?

መልስ፡ የሚከተለው ከፊሉ የክርስቲያን ስደቶቹ ዝርዝርና ሺዎቹ ሆነው ተገደሉ ናቸው

 

ቀን

ስደቱ

ሺዎቹ ተገደሏቸ

50-323 ዓ.ም.

10 የቀደምት ክርስቲያን ስደቶች

50

50 ዓ.ም.

ሮማዊ ኔሮ ክርስቲያኖቹን ያሳድዳቸዋል

 

95/96 ዓ.ም.

ሮማዊ ዶሚቲያን ክርስቲያኖቹን ያሳድዳቸዋል

 

107 ዓ.ም.

ሮማዊ ትራጃን ክርስቲያኖቹን ያሳድዳቸዋል

 

118 እና 134 ዓ.ም.

ሮማዊ ሃድሪያን ክርስቲያኖቹን ያሳድዳቸዋል

 

135 ዓ.ም.

በቤር ኮሕባ አመጽ ወቅት ክርስቲያኖቹ በእስራኤል አይሁዳውያን ያሳደዷቸዋቸ (ሮማውያን ሳይሆኑ)

 

177 ዓ.ም.

ሮማዊ ማርቆስ አውሬሊዮስ ክርስቲያኖቹን ያሳድዳቸዋል

 

202 ዓ.ም.

ሮማዊ ሴፕቲሞስ ሰቬሩስ ክርስቲያኖቹን ያሳድዳቸዋል

 

235 ዓ.ም.

ሮማዊ ማክሲሚን ክርስቲያኖቹን ያሳድዳቸዋል

 

250-251 ዓ.ም.

ሮማዊ ዴሲዮስ ክርስቲያኖቹን ያሳድዳቸዋል

 

251-253 ዓ.ም.

ሮማዊ ጋሉስ ክርስቲያኖቹን ያሳድዳቸዋል

 

253-260 ዓ.ም.

ሮማዊ ቫሌሪያን ክርስቲያኖቹን መሳደዱን ቀጥሏቸዋል

 

270 ዓ.ም.

ሮማዊ አውሬሊዮስ ክርስቲያኖቹን ያሳድዳቸዋል

 

284, 303-305 ዓ.ም.

ሮማዊ ዲዮቅልጥያኖስ ክርስቲያኖቹን ያሳድዳቸዋል

 

315-323 ዓ.ም.

ሮማዊ ሊቂኒዮስ ምሥራቃዊ ክርስቲያኖቹን ያሳድዳቸዋል

 

370 ዓ.ም.

ሮማዊ አርዮሳዊ ቫሌንስ ምሥራቃዊ ክርስቲያኖቹን ይገደዋቸዋቸ

 

525 ዓ.ም.

ክርስቲያኖቹ ከኢትዮጵያዊ አይሁዳዊ ስደቱ ይሸሻሉ

 

527-568 ዓ.ም.

ባይዛ. ዩስቲኒያን ሞኖፊዝቶቹን ግብፅ ውስጥ ያሳድዳቸዋል

 

700 ጀምሮ

ሙስሊሞቹ ክርስቲያኖቹን ያሳድዷቸዋቸ

 

978-1000

የአክሱም አይሁዳዊ ንግሥት ዩዲት ክርስቲያኖቹን ታሳድዳቸዋቸ

 

1000 ጀምሮ

በአውሮፓ ውስጥ ዋልደንሶቹ ስደቱ

 

10ኛ - 12ኛ ክፍለ ዘመናቱ

ኑፋቄ ፈጻሚዎቹ ማቃጠልና መግደል

 

1100-1300

ሞንጎሎቹ አብዛኞቹ ኔስቶሪያኖቹን ይገድሏቸዋቸ

 

1211

ስትራስቡርግ ውስጥ ዋልደንሶቹ ተቃጠሏቸ

0.08

1252

ኑፋቄ ለማወቅ ማሰቃየቱን ሀ) ኢኖሰንት 4ኛ አዋጁ

 

1261-1331

ዶሚኒካኖቹ መርማሪ ፍርድ ቤቱን ያመጡ ናቸው

 

1232

አልበርት ዘንድ ዶሚኒካዊ መርማሪ ፍርድ ቤቱ

 

1233

ጎርጎርዮስ 9ኛ መርማሪ ፍርድ ቤቱን ዐ) አቋቋሙ

 

1309

ቬኒስ ቀለምንጦስ 5ኛን ስለ ተቃወሙ ኑፋቄ ወደቀ

 

1415-16

ቼኮዝሎቫኪያ ውስጥ ሁሳውያኑ አመጹ

 

1419-34

ሃንጋሪ ውስጥ ሁሳውያኑ ላይ ቀርቤ

 

1431

ሁሳውያኑ ታላቁ ቅዱስ ሮማዊ ኢምፓየር ጦርሰፈሩን ሰደዷቸ

 

1480

የፈርዲናንድ እና ኢዛቤላ ስፓኒሽ መርማሪ ፍርድ ቤቱ

 

1487-88

ዋልደንሶቹ ላይ ቀርቤ

 

1527

ዙሪክ ውስጥ ማንዝ እና ሌሎቹ አናቡፕቲስቶቹ ተገደሏቸ

 

1545

ዋልደንሶቹ ኢጣሊያ ውስጥ ተሰደዱ

 

1555-60

ዋልደንሶቹ ኢጣሊያ ውስጥ ተሰደዱ

 

1562

ቱሉዝ ፣ ፈረንሳይ ፣ ፈረንሳዮቹ ሁጉኖቶቹን ገደሏቸ

4

1576-93

ፈረንሳይ ካቶሊኮቹ እና ሁጉኖቶቹ ተዋጉ

 

1618-48

ሠላሳ ዓመቱ ጦርነት 1/3ኛ ጀርመናዊያኑን ገደሏቸ

7000

1600ዎቹ

ስፓኒሽ መርማሪ ፍርድ ቤቱ

50

1629-69

"መስቀሉን ወደ ዱቢ" ጃፓናዊ ስደቱ

 

1637

ጃፓኖቹ + ደች ቶፍ ክርስቲያኖቹን ጠፍጠፏቸ

 

1655

ኢጣሊያ እና ፈረንሳይ ውስጥ ብዙ ዋልደንሶቹ ተገደሏቸ

 

1808

ናፖሊዮን ስፓኒሽ መርማሪ ፍርድ ቤቱን አቆሙ

 

1820-41

ቬትናም ውስጥ ክርስቲያኖቹ ተሰደዱ

 

1870-90

ጓቲማላ ካህናቶቹን ሀ) ቀሩ 100 ብቻ ተሰደዷቸ

 

1915 ጀምሮ

ኮሚኒዝም ስር ክርስቲያኖቹ ስደቱ

 

1956

ፕሮቴስታንቶቹ ኮሎምቢያ ውስጥ ተሰደዱ

 

1976

ጓቲማላ ውስጥ 16 ካህናቶቹ እና ሺዎቹ ካቶሊኮቹ ተጨፈጨፉ

ሺዎቹ

1990 ጀምሮ

ሱዳን ውስጥ ሙስሊሞቹ ዘንድ ጠና ያለ ስደቱ

 

1998 ጀምሮ

ኢንዶኔዢያ ውስጥ ሙስሊሞቹ ክርስቲያናዊ አብያተ ክርስቲያናቱን ያሳድዷቸዋቸ

 

1998 ጀምሮ

ኡዝቤኪስታን ውስጥ ሙስሊሞቹ ክርስቲያናዊ አብያተ ክርስቲያናቱን ያሳድዷቸዋቸ

ምናልባት 0

2001 ጀምሮ

የቡታን ቡዲስት ንጉሥ ነጻ ትምህርት ቤቱ እና ሕክምናቱ ካይሰጣቸው ካልሆነ በስተቀር ለማምለክ ወይም ለወንጌል ለማሰብ ሀ) ቃለ ኪዳን ካልገቡ ወደ ማምለክ ሀ) ለማሰማ ሀ) ለመሰብሰብ አይፈቅዱም ብሎ ክርስቲያኖቹን ያሳድዳቸዋቸ። አንዳንዶቹ ጠና ያለ ቀጥቷቸ ፣ ሥራቸውን ሳቅቷቸ ፣ ቡታን ውስጥ ሀ) ካባሩ ናቸው

0

2008-2012

ሂንዱዎቹ ኦዲሳ ክፍለ ሀ) ሕዝቡ ሀ) ሕዝቡ ህንድ ውስጥ ክርስቲያኖቹን ያሳድዷቸዋቸ

 

 

ክርስቲያኖቹ ሌሎቹን ስለ ማሳደዳቸው፣ ቅድ-ኒቅያ ክርስቲያኖቹ ሌሎቻቸውን ያሳደዱ ስለ ሆነ አላነበብኩም። የሮማ ኢምፓየሩ ኑፋቄ ፈጻሚውን ፕሪሲሊያንን በ385 ዓ.ም. ገደለ። የኑፋቄ ፈጻሚዎቹን ማሰቃየትና መገደሉን የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎቹ አምብሮዝ፣ ሊዮ፣ እና ዮሐንስ አፈ ወርቅ ተቃወሙ ነበር። ያሳዝናል፣ የኑፋቄ ፈጻሚዎቹን ማሰቃየትና መገደሉን አውጉስቲን ደግፎ ነበር።

 

ጥያቄ፡ በራእ 6፡12 ውስጥ፣ ምን ዓይነት ታላላቅ የምድር መናወጦቹ ተከስተዋቸ ናቸው?

መልስ፡ በራእይ ውስጥ ያሉት የምድር መናወጦቹ እና ጨለማው ገና አልተፈጸሙም። ከተፈጸሙ አንዳንድ የምድር መናወጦቹ ናቸው፡

1201 - ዛሬ ሶሪያ ተብሎ በሚጠራ ቦታ ውስጥ የምድር መናወጥ - 1,000,000 ሞት

ጥር 23-24/1556 - ቻይና ሻንሺ ውስጥ የምድር መናወጥ - 830,000 ሞት፣ ደረጃ XI

1883 - ጃቫ፣ ኢንዶኔዢያ አቅራቢያ የምድር መናወጥ - 100,000 ሞት

1883 - ክራካቶዋ ፈነዳ። 12 ካሬ ማይሎቹ (31 ካሬ ኪሎሜትሮቹ) ምድሩ ወደ ከባቢ አየሩ ተወረወሩ። ድምፁ 3,000 ማይሎቹ (4,800 ኪሜ) ርቀቱ ድረስ ተሰማ። በእንግሊዝ እና አሜሪካ "ያለ ክረምት ዓመት" ብለው ጠሩት።

 

ጥያቄ፡ በራእ 6፡12-14 ውስጥ፣ እነዚህ ነገሮቹ በፀሐያችን ሥርዓቱ ውስጥ እንዴት ሊሆኑ ይችላሉ?

መልስ፡ ሁሉ ቻይ እግዚአብሔር ፈቃዱ ሆኖ ሲፈቅዱ ተፈጥሯዊ ሕጎቹን በፈቀዱ ጊዜ እና ፈቃዳቸው ባለው መንገዱ ሁሉ ሊለውጡ ወይም ሊሽሯቸው ይችላሉ። አንዳንድ ሰዎቹ ተፈጥሯዊ ሕጉ ሊሻር ይችላሉ ብሎ ለሚሆነው ሃሳቡ ለመቀበሉ ብዙ ይቸገሩ ናቸው። ለምሳሌ፣ ራይት ወንድሞቹ ሲሞክሩ ነበር፣ ብዙ ሰዎቹ "ሰው መብረር አይችሉም" ብለው እርግጠኛ ስለ ሆኑ፣ ከአየር ይበልጣቸው ለሆኑ ነገሮቹ ያላቸው የተወሰነ ዕይታቸው ስለ አውሮፕላኖቹ ለማመን አልቻሉም ነበር። የራይት ወንድሞቹ ስኬቶቹ ያደረጉት ለብቻቸው ብቻ ሳይሆን፣ ስለ ተፈጥሯዊ ሕጎቹ "እርግጠኛ ነገሮቹ" ተብሎ ሲሰማ ባሉ ባህላዊ ሁኔታዎቹ ውስጥ ትርጉሙ ነበር።

 

ጥያቄ፡ በራእ 6፡13 ውስጥ፣ ዘግይቶ የሚሰጠው በለሱ ምን ትርጉሙ ነው?

መልስ፡ አረንጓዴ በለሶቹ በክረምቱ ይታያሉ፣ ዛፎቹ ቅጠሉ ስለሌላቸው ቀለሉ ሆነው ከዛፎቹ ሊናወጡ ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእ 6፡14 ውስጥ፣ ሁሉ ደሴቶቹ ቢንቀሳቀሱ ምን ሊሆን ይችላሉ?

መልስ፡ ኢንዶኔዢያን፣ ምናምን ማዳጋስካር ሳይቀር፣ ያጋጠመው ታላቁ ሱናሚ ምክንያቱ ምናምን ማሌዢያ ልሳነ ምድሩ ጠቅላላ 10 ጫማ (ፊት) ብቻ መንቀሳቀሱ ነበር። በ1883 የክራካቶዋ ደሴቱ 2/3ኛ ክፍሉ በእሳተ ጎሜራ ፍንዳታ ወቅት ጠፋ።

 

ጥያቄ፡ በራእ 6፡16 ውስጥ፣ ኢየሱስ፣ የእግዚአብሔር በጉ፣ ቁጣ አለውን?

መልስ፡ አዎ፣ ኢየሱስ ምህረቱ ብቻ ሳይሆን ቁጣውም አለው። ሮሜ 11፡22 የእግዚአብሔርን ቸርነቱ እና ጥብቅነቱ ሁለቱንም ለማሰቡ ይናገራሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእ 6፡16 ውስጥ፣ ሰዎቹ በቁጣው ቀን ከተራሮቹ ስር ለምን መሆን ይፈልጋሉ?

መልስ፡ ዋናው ፍርሃታቸው የምድር መናወጥ ቢሆን ይህ ትርጉሙ አይሰጥም ነበር። ዋናው ፍርሃታቸው ከምድሩ ላይ ከሚሆን ነገሩ ነው ይመስላሉ፣ ለምሳሌ የኒውክሌር ፍንዳታ፣ የፀሐይ ጨረሩ፣ ወይም አስቴሮይዱ ወይም ኮሜቱ።

   ነሐሴ 19 ቀን 2019 ምን ጉልህ ነገሩ ሆነ? እንዲሁ ምንም አልሆነም፣ ለዚህ ምስጋናው ለእግዚአብሔር ይሁን። 2019 OK የሚባለው አስቴሮይዱ፣ በሰከንዱ 15 ማይሎቹ ሲጓዝ፣ ከምድሩ 45,000 ማይሎቹ ርቀቱ ውስጥ አለፈ። ቢመታ ኖሮ ከሂሮሺማ 30 እጥፍ ኃይሉ ሆኖ ሙሉ ከተማውን ሊያጠፋ ይችሉ ነበር። ሳይንቲስቶቹ አንድ ትልቅ ፒራሚዱ መጠን ያለ አስቴሮይዱ ሚያዝያ 6 ቀን 2022 ምድሩን የሚመታ ዕድሉ 1 ÷ 3,800 ነው ይላሉ። ሚያዝያ 13 ቀን 2029 አፖፊስ ተብሎ የሚጠራ አስቴሮይዱ ከምድሩ 19,000 ማይሎቹ ርቀቱ ውስጥ ያልፋሉ። 1,100 ጫማ (ፊት) ስፋቱ አለው። ከአሥር ዓመቱ በፊት ምድሩን ሊመቱ ይችሉ እንደ ሆነ ሳይታወቅ ቆይቶ ነበር፣ ሆኖም ሳይንቲስቶቹ ደርሶ አያጠቃም ብለው አሁን እርግጠኞቹ ናቸው። ሆኖም ሰኔ 30 ቀን 1908 "ቱንጉስካ ክስተቱ" ተፈጸሙ። ምናልባት አነስተኛ ሜትዮሪቱ ሳይቤሪያን ተምቶ ለ830 ካሬ ማይሎቹ ዛፎቹን ጠፍጥፎ አስቀመጠ። ተፅዕኖው ከ10-15 ሜጋቶን ቲ.ኤን.ቲ. ጋር ተመጣጣኝ ነበር።

 

ጥያቄ፡ በራእ 7፡1 ውስጥ፣ በምድሩ አራቱ ጥጎቹ ያሉ አራቱ መልአኮቹ ምድሩ አራት ጥጎቻቸው አሏት ማለቱ ነውን?

መልስ፡ አይደለም። እነዚህ የአቅጣጫ አራቱ ነጥቦቹ ላይ ለሚቆሙ አራቱ መልአኮቹ ያመለክታሉ። ምናልባት እነዚህ ከኤር 49፡36 ውስጥ ወደ ኤሌምያስ ከሄዱት "አራቱ ነፋሶቹ" እና ከዘካ 6፡1-8 ውስጥ ካሉት አራቱ ሠረገሎቹ ጋር ተመሳሳዮቹ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ በራእ 7፡1-8 እና ራእ 14፡1-4 ውስጥ፣ 144,000ዎቹ እነማናቸው?

መልስ፡ ከአስራ ሁለቱ ነገዶቹ ዳንን ሳይጨምሩ ከያንዳንዳቸው 144,000 ሆኑ አይሁዳዊ/እስራኤላዊ ወንዶቹ ተብለዋቸ ናቸው። ዛሬ ብዙ አይሁዳውያኑ ክርስቶስን ባይከተሉም፣ ዘካ 12፡10-14 አይሁዳውያኑ ወደ ፊት ለወጓቸው (ለክርስቶስ) ሲያለቅሱ ሊታዩ የሚችሉበት ጊዜ ይኖራሉ ያሳያሉ። ሮሜ 11፡25-28 በመጨረሻው ከአይሁዳዊ ሕዝቡ ውስጥ ብዙዎቹ ወደ ክርስቶስ ሊዞሩ እንደሚችሉ ያሳያሉ። አንዳንድ ሰዎቹ በራእይ ውስጥ ብዙ ነገሮቹን ምሳሌያዊ ለማድረጉ ይሞክሩ ናቸው፣ ይህ ደግሞ ከራእ 7 እና 14 ብዙ ክፍሎቹን ትርጉሙ የለሽ ያደርጋቸዋቸ ናቸው።

   ሆኖም ግን፣ ይህ ሁሉ አይሁዳውያኑ ክርስቶስን ቢያስቀሩ ወደ ገነቱ ይሄዳሉ የሚለውን ሐሰተኛ፣ ጠርዝ-ዘለሉ አስተያየቱን አይደግፍም። ኢየሱስ ሃይማኖተኞቹ ፈሪሳውያኑ ኢየሱስ ክርስቶስ ስለ ሆነ ካላምኑ በበደሎቻቸው ይሞቱ ናቸው ብሎ ዮሐ 8፡24 ውስጥ ነገራቸው። አይሁዳውያኑ ደግሞ ሌሎቹ ሰዎቹ ኢየሱስ እንደሚያስፈልጋቸው የሚያሳዩ ሌሎቹ ቁጥሮቹ ሐዋ 3፡19-20፤ ማቴ 23፡29-33፤ ዮሐ 10፡7-8,14-16 ናቸው። ኢየሱስ ከደረሰ ጊዜ ጀምሮ እግዚአብሔር አይሁዳውያኑን አልጣሏቸውም ለሚለው ማስረጃ፣ ጳውሎስ ሮሜ 11፡1 ውስጥ እርሱ ራሱ ወደ ክርስቶስ ሊያምን ቻለ ብሎ እንደ "ማስረጃ" ሰጡ።

   ለተጨማሪ መረጃ ቀዳሚዎቹን አራቱ ጥያቄዎቹን ይመልከቱ።

 

ጥያቄ፡ በራእ 7፡1-8 እና ራእ 14፡1-4 ውስጥ፣ 144,000ዎቹ በአጠቃላይ ክርስቲያኖቹን የሚወክሉ ምሳሌያዊ ሊሆኑ ይችላሉን?

መልስ፡ አይደለም፣ ከትርጓሜ መርሁ ተነስቶ ሲታዩ፣ እነርሱ ግልጽ አይሁዳዊ አማኞቹ ናቸው። የመጽሐፍ ቅዱሱ ትርጓሜ አንዳንድ የእግዚአብሔር ጠቃሚ ቁጥሮቹ ቢያሰላሉ ዋጋ ቢሶቹ እንዲሆኑ—ወይም ቢያሳሳቷቸው—ቢያደርጉ፣ ምናልባት ምርጡ ትርጓሜ ላይሆን ይችላሉ—ምናልባት ብቻ። ሁሉም አማኞቹ ናቸው ማለቱ ሴቶቹ ያለ ምክንያቱ ዋጋ-ቢሶቹ ወይም አሳሳቾቹ ያደርጋቸዋቸ ናቸው። እነዚህ ነገዶቹ ተጠቅሰው ከያንዳንዳቸው 12,000 ደርሷቸ ናቸው ማለቱ፣ ከዚያ ልዩ ነገዱ ናቸው ሲታሳይ ያሳሳቱ ስለ ሆኑ፣ ሐቁ ግን ካልነበሩ እግዚአብሔር ሰዎቹን ወደ አሳሳቹ መንገዱ ሲመሩ ናቸው ማለት ሊሆን ይችላሉ። ደግሞ ቤተ ክርስቲያኑ "እስራኤል" ተብሎ ሊጠሩ የጀመሩ ከ160 ዓ.ም. ጀምሮ ናቸው።

   ምናልባት ለእኛ ፍቺቸው አይሁዳዊ ወንዶቹ ናቸው፣ እናም ከያንዳንዱ ከተወሰኑ ነገዶቹ 12,000 ናቸው፣ ይህ ሁሉ ሥነ ቃሉ ስለ ሆነ ሊታሳዩ ስለ ሆኑ ሳሉ እግዚአብሔር ሆን ብሎ እዚያ ያስቀመጡ ይመስላሉ—ሁሉም ክርስቲያኖቹ ምሳሌያዊ ብቻ ሳይሆን ሥነ ቃሉ ስለ ሆኑ ለማሳወቅ።

 

ጥያቄ፡ በራእ 7፡2-4 ውስጥ፣ አንድ መልአክ ከምሥራቁ ስለሚወጣ፣ ይህ ትንቢቱ ሙን ቄስ ከምሥራቃዊ ሀገሩ እንደሚመጡ ሙን ቄስ ኃ) "Divine Principle" ገጽ 519-520 (5ኛ ሕትመቱ፣ 1977) ያሉ ናቸው ማለቱ ነውን?

መልስ፡ ራእይ 7፡2-4 የሚናገሩ ነገሮቹ ናቸው፡

ሀ) ሙሲሃ ሳይሆን አንድ መልአኩ ናቸው (ዩ ሮሜ 22፡8-9 እና ቆላ 2፡18 መሠረት መልአኮቹ ሊሰገድላቸው አይገባቸውም)።

ለ) ከምሥራቃዊ ሀገሩ ወይም ከምሥራቃዊ ከተማው ሳይሆን ከምሥራቅ አቅጣጫ ስለ ሆነ ናቸው።

   በተጨማሪም፣ ሐዋ 1፡7 መሠረት ተመሳሳዩ ኢየሱስ ሲሆን፣ ኢየሱስ እንደ ሄዱ ሁሉ ሊመለሱ ናቸው። የዩኒፊኬሽን ቤተ ክርስቲያኑ ሊመለሱ ስለ ሚሆኑ "ክርስቶስ" እና ስለ ሞቱ "ኢየሱስ" መካከሉ ልዩነቱን ለማድረጉ ትሞከሩ ናቸው። ሆኖም ፊልጵ 2፡10-11 ውስጥ ሁሉ ጉልበቶቹ ለኢየሱስ ሊሰግዱ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ በራእ 7፡3 ውስጥ፣ በ144,000 አማኞቹ ላይ ያለው ማኅተሙ ምን ነገሩን ሠሩ?

መልስ፡ ለማኅተሙ የሚሆን ቃሉ፣ ታው፣ ምናልባት ለ"t" ፊደሉ ትርጉሙ ሊሆን ይችላሉ። ክርስቲያኖቹ ከጥንቱ ጀምሮ የመስቀሉ ምልክቱን ይጠቀሙ ነበር። ምናልባት ሦስቱ ዓይነት ፍቺዎቹ ሊኖሩ ይችላሉ።

1) ማኅተሙ ባለቤትነቱ ምልክቱ ናቸው፣ እነዚህ 144,000 ወንዶቹ ለእግዚአብሔር ናቸው ማለቱ ናቸው፣ ደግሞ ለእርሳቸው ያሉ በልዩ ዓይነቱ ናቸው። ደግሞ ራእ 14፡3-4 እና ሕዝ 9፡4-7 ይመልከቱ።

2) አውሬው ራሱ ምናልባት ይህን ማኅተሙ ሐሰተኛ አምሳሉ ሊሆን ይችላሉ ከ666 ጋር ራእ 14፡9 ውስጥ።

3) ማኅተሙ ከእግዚአብሔር ቁጣው እና ከሲኦሉ ሌሊቃውንት አንበጦቹ ጥብቁ ጥበቃ ሰጧቸዋቸ ናቸው ራእ 9፡4 ሊታዩ ይቻሉ ናቸው። ማኅተሙ ምናልባት ጨረሩ ወይም አንዳንዶቹ ዘዴዎቹ ሥጋዊ ጥበቃ ሊሰጡ ይችላሉ። ወይም ማኅተሙ ምልክቱ ብቻ ሆኖ አንበጦቹ ቅጣቱ በጣም ጠና ያለ ስለ ሆነ ሊጎዷቸው አቅምም ያልነበራቸው ሆኖ ሊሆን ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእ 7፡3 ውስጥ፣ የእግዚአብሔር ማኅተሙ 144,000ዎቹ ላይ ብቻ ነበርን፣ ወይም ደግሞ መልዕክቱን ያምኑ እና ሰሙ ሰዎቹ ላይ ኋላ ተቀምጦ ነበርን?

መልስ፡ ራእ 7፡3 የ144,000ዎቹ ላይ ነበሩ ይናገሩ ናቸው። ሆኖም ግን፣ ከሲኦሉ አንበጦቹ የእግዚአብሔር ማኅተሙ የሌላቸውን ሁሉ ስለሚጎዷቸው፣ ምናልባት የጥበቃ ማኅተሙ ለሌሎቹ፣ ለአዲሶቹ አማኞቹ ሊሰጡ ይችላሉ። ራእ 14፡3-4 ደግሞ ታኅሣጦቹ ሰዎቹ ከምድሩ የተዋጁ ናቸው ስለሚናገሩ፣ ምናልባት ከ144,000ዎቹ የሚበልጡ ሊሆኑ ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእ 7፡3-8 እና ራእ 14፡1-5 ውስጥ፣ የይሖዋ ምስክሮቹ እንደሚያስተምሩት ("Reasoning From Scriptures"፣ 1989 ገጽ 76) 144,000ዎቹ የተመረጡ የአማኞቹ ክፍሎቹ ሊሆኑ ይችላሉን?

መልስ፡ 144,000ዎቹ ሴቶቹ ሳይሆን ወንዶቹ ናቸው ተብሎ ከኢስራኤሉ አስራ ሁለቱ ነገዶቹ ናቸው ተብሏቸ ናቸው። ምንም እንኳን እነዚህ ቁጥሮቹ "ወንዶቹ" የሚለውን ቃሉን ቢጠቀሙ አቅሙ ቢቀር፣ ግልጽ ወንዶቹ ናቸው ምክንያቱም ራእ 14፡4 "ሴቶቹ ጋር ያልበከሉ ናቸው" ይናገሩ ናቸው። ለምን ብዙ ቃሉ ለሚጠቀሱ ነገዶቹ ሲጻፉ ቢሆን ኖሮ ያ ሐቁ ሥነ-ቃሉ ሳይሆን አሳሳቹ ብቻ ቢሆን?

   ሰማዩ ኤፌ 2፡19፤ ፊልጵ 3፡20፤ ቆላ 3፡1፤ እና ዕብ 3፡1፤ 12፡22 መሠረት ኢየሱስን ለሚያምኑ ሁሉ ናቸው።

   "The Complete Book of Bible Answers" ገጽ 60-61 ላይ ይህን ይጨምሩ ናቸው፡ "ራእ 7 ውስጥ ያሉ ነገዶቹ ሥነ ቃሉ (ምሳሌያዊ ያልሆኑ) ነገዶቹ አይደሉም ብሎ ስለ ዎቸ ታወር [ይሆ] ሐሳቡ ምን ማለቱ ናቸው? አስቀድሞ ሁለቱ ልዩ ነገዶቹ ከነዚያ ነገዶቹ ለልዩ ቁጥሮቹ ሁሉ ዕድሉ ምሳሌ ሳይሆን ሥነ ቃሉ ስለ ሆኑ ማለቱ ያሳዩ ናቸው። ሌሎቹ ቁጥሮቹ ‹ነገዶቹ› ቃሉ ምን ጊዜ ቢሆን ከሥነ ቃሉ ነገዶቹ ሌሎቹ ለምሳሌያዊ ቃሉ አልተጠቀሙምም" ናቸው።

   አንዳንዶቹ 144,000ዎቹ ሁሉ ክርስቲያኖቹ ምሳሌ ናቸው የሚሉ ዕይታ አሏቸው፣ ሆኖም ይህ ትክክሉ አይደለም። 12,000ዎቹ ምሳሌያዊ ቁጥሮቹ ናቸው ቢሆን ኖሮ፣ ድምሩ 144,000ዎቹ ደግሞ ምሳሌያዊ ቁጥሮቹ ሊሆኑ ናቸው። ቢሆን ኖሮ፣ 144,000ዎቹ ምሳሌ ምን ናቸው? (ብዙ ዎቸ ታወር አማኞቹ 144,000ዎቹ ሥነ ቃሉ ናቸው ብለው ይስማሙ ናቸው።)

 

ጥያቄ፡ በራእ 7፡5-8 ውስጥ፣ የዳን ነገዱ ለምን ጠፋ?

መልስ፡ መጽሐፍ ቅዱሱ አይናገርም፣ ሆኖም ብዙ ሰዎቹ ዳን ጣዖት አምልኮው ለሆኑ ዋናው ነገዱ ስለ ሆነ ይሆን ናቸው ያስቡ ናቸው፤ ዳን ሙሉ ጣዖት አምልኮው ሆኖ ብዙ ተደምስሷ ናቸው። አንዳንዶቹ ኤር 4፡15 ዳንን (ደግሞ ኤፍሬምን) ስለ ኢየሩሳሌም ጥፋቱ ሲጠቅሱ እነዚህ ነገዶቹ ስለ ሆኑ አልተጠቀሱ ሊሆን ይችላሉ ያስቡ ናቸው።

   አንዳንዶቹ ቀዳሚው ኢሬናዮስ (182-188 ዓ.ም.) "Irenaeus Against Heresies" መጽሐፍ 5 ምዕ 32.2 ገጽ 559 እና ደቀ-መዝሙሩ ሂፖሊቶስ (222-235/6 ዓ.ም.) "Treatise on Christ and Antichrist" ምዕ 14-15 ገጽ 207 ውስጥ ኤር 8፡16 ደግሞ ዘዳ 33፡22 ክርስቶስ ተቃዋሚው ከዳን ነገዱ ሊመጡ ይችላሉ ሲጠቁሙ ናቸው ብለው ሁ) ያሰቡ ናቸው። ሆኖም ዳን ሕዝ 48፡2 ውስጥ ሺዕ ዘመኑ ወቅት ስለ ምድሩ ክፍፍሉ ሲጠቀሱ ዳን ተጠቅሷቸ ናቸው።

   የመጨረሻው ዕድሉ ምናልባት የዳን ነገዱ ብቻቸው ሳይሆን ሌሎቹ ነገዶቹ ሁሉ ጠፍቶ ሊሆን ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእ 7፡6-8 ውስጥ፣ የኤፍሬም ነገዱ ለምን ጠፋ፣ ወይም ዮሴፍ ምትክ ለምን ተጠቀሰ?

መልስ፡ ኤፍሬም (መሳ 17 እና ሆሴ 4፡17) ውስጥ ከእግዚአብሔር አምልኮ ጋር ጣዖት አምልኮው ተዋወሉ ናቸው። ስለዚህ ሰሜናዊ ሳምርያ ምሳሌ ሳይሆን ዮሴፍ ተጠቀሱ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ በራእ 7፡7 ውስጥ፣ ሌዋውያኑ ምድሩ አልነበራቸውም ስለ ሆነ፣ የሌዊ ነገዱ ለምን ተካተቱ?

መልስ፡ ካካተቱ ምክንያቱ ይህ ምድሩ ብቻ ዝርዝሩ ሳልሆን ሌሎቹ ምክንያቶቹ ሲኖሩ ስለ ሆኑ ናቸው ሊሆን ይችላሉ። ምናልባት ምክንያቱ ክርስቶስ ከደረሱ ጊዜ ጀምሮ ካህናቶቹ እና ሌዋውያኑ ሚናቸው ስለ ተጠናቀቁ ሊሆን ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእ 7፡9-17 ውስጥ፣ ታላቁ ብዙ ሕዝቡ እነማናቸው?

መልስ፡ እነዚህ ከ144,000ዎቹ ሌሎቹ አማኞቹ ናቸው። ራእ 7፡14 ታላቁ ብዙ ሕዝቡ ከታላቁ ጭቆናው ወጥተው ያለፉ ናቸው ይናገሩ ናቸው። "ልብሳቸውን በበጉ ደሙ ነጮቸ ናቸው" የሚለው ሃይማኖታቸው ሳቢያ ሰማዕቶቹ ሆነው ለሚሞቱ አማኞቹ ፍቺቸ አለቸው።

   በኔሮ ስደቱ ወቅት ተገደሉ ክርስቲያኖቹ የሮሜ ታሪክ ጸሐፊ ታቂቶስ እና የሮሜ ቀለምንጦስ መሠረት ታላቅ ብዙ ሕዝቡ ናቸው። ታላቁ ብዙ ሕዝቡ ራእ 7፡9 ውስጥ በእግዚአብሔር ዙፋን ፊት ይቆሙ ናቸው ማለቱ ልዩ ሆኖ ሊታዩ ናቸው። ደግሞ ራእ 19፡1 ሁ) ሁ) "ሰማዩ ውስጥ ናቸው" ብሎ ይናገሩ ናቸው፣ ዎቸ ታወር (Watchtower magazine 2/1/82 ገጽ 26) ስለሚያስተምሩ ያ ሐሳቡ ትክክሉ ሳልሆነ ያሳዩ ናቸው። ደግሞ Watchtower magazine 3/1/1985 ገጽ 14 ታላቁ ብዙ ሕዝቡ ስለ ያቸ ዕይታ ያብራሩ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 8፡1 ላይ፣ ለምን ግማሽ ሰዓት 침묵 ጸጥታ ነበረ?

መልስ፡ በሰማይ ያለው ዝማሬ ሁሉ ለግማሽ ሰዓት ቆመ፣ ቅዱሳት መጻሕፍትም ምክንያቱን አይናገሩም። ሆኖም ሰዎች አምስት ንድፈ ሐሳቦችን አቅርበዋል። የመለየት ችሎታዎቻችንን ለማዳበር አስቀድሞ ትክክለኛ መልስ ያልሆኑ አራቱን እንዳስሳቸው፣ ከዚያም አምስተኛውን ማለትም ሊሆን የሚችለውን መልስ እንመለከታለን።

1. ትክክለኛ መልስ አይደለም፦ የሺህ ዓመቱ ጊዜ መጀመሪያ። ይህ ጸጥታ በሰማይ ብቻ ነው፣ ምድር ላይ አይደለም። ይህ ሰባተኛውን ማኅተም ደስታ የሚያስገኝ በረከት — ሺህ ዓመቱ — ያደርገዋል፣ ነገር ግን ሌሎቹ ስድስት ማኅተሞች ሁሉ የቁጣ ፍርድ ናቸው።

2. ትክክለኛ መልስ አይደለም፦ ፍርዱ ትንሽ ለማቆም ፈቃደኝነት። ልክ እንደ ቀዳሚው አመለካከት፣ ይህ ሰባተኛውን ማኅተም ደስታ የሚያስገኝ በረከት አድርጎ ያቀርበዋል።

3. ትክክለኛ መልስ አይደለም፦ ለዮሐንስ ሲሰጥ ባለው ራዕይ ውስጥ ያለ ቆይታ። ሆኖም ይህ ቃሉ ለግማሽ ሰዓት ጸጥታ ነበረ አይልም፤ ይልቁንም ለግማሽ ሰዓት በሰማይ ጸጥታ ነበረ ይላል። ይህ አመለካከት ግማሽ ሰዓቱን ጸጥታ ትርጉም ቢስ ያደርገዋል።

4. ትክክለኛ መልስ አይደለም፦ የእግዚአብሔር ሕዝብ ጸሎቶች ዙፋኑ ደርሶ ፊቱ ሊቆሙ ለመፍቀድ ቆይታ። ካህን ጥሩ ዕጣን ቁርባን ለማቅረብ ወደ ግማሽ ሰዓት ያህል ይወስደዋል። ነገር ግን ጸሎቶቹ ከዚህ ቀደምትም ሳይሆን ዙፋኑ ደርሰዋል።

5. ትክክለኛ መልስ፦ ሊመጣ ካለው አሰቃቂ ፍርዶች በፊት ያለ ድራማዊ ቆይታ። ልክ እንደ ዕንቁ ሀብቁ 2፡20 ላይ ጌታ በቅድስናው ቤተ መቅደስ ሳለ ሕዝቡ ዝም ሲሉ፣ ከዚያም ሀብቁ 3፡3-16 ላይ ያሉ ፍርዶች ሲቀጥሉ ወደሚመስለው ዓይነት ዝምታ ነው። ሶፎንያስ 1፡7 ደግሞ ከጌታ ቀን ትንሽ ቀደም ብሎ ጸጥታ ያነሳል፣ ከዚያም ሶፎ 1፡8 እና 1፡15-18 ፍርዶች ይከተላሉ። ዘካርያስ 2፡13 ደግሞ እግዚአብሔር ሲነሳ ሥጋ ያለው ሁሉ ዝም ይበል ይላል።

   ራዕይን ማጥናት ወደ ውቅያኖስ ውስጥ ከማለፍ ጋር ይመሳሰላል። በባሕር ዳርቻ ወደ 15 ወይም 20 ጫማ ጥልቀት ድረስ ዋና ዋኘህ ሁሉም ውቅያኖስ ጥልቅ ያልሆነ ሜዳ ነው ብለህ ልትደምድም ትችላለህ። ከዚያ ጥልቀቱ ፈጣን ፍጥነት ወደ ሚጨምርበት ቦታ ከደረስህ፣ ሹሉ ቁልቁለት ሊኖር ይችላል። ራዕይ ድንቅ ምስልን በማሳየት ጀምሯል፣ ከዚያ ቤተ ክርስቲያናቱ ላይ ለኛ ያሉ ወይም ቀደምት ዘመናት ካጋጠሙ ጋር ሊወዳደር የሚቻሉ አደጋዎች ተቀጠቀጠ፣ ሆኖም ሁሉ ቀስ ቀስ እየጠለቀ ሄደ። ምዕራፍ ሰባት ላይ ይበልጥ ሲጠልቅ ግማሽ ሰዓቱ ቆይታ ወደ ቁልቁለቱ ጥልቅ ፊት ላለ ቦታ ሰጊጥ ሆናል። ከዚህ በኋላ ለሰው ዘር ዛሬ ድረስ ካጋጠሙ ምንም ጋር ሊወዳደር የማይቻሉ ነገሮች ይከሰታሉ። ስለዚህ ወደ ጥልቁ ሰም ከመውረዳችን በፊት አንድ ትልቅ ትንፋሽ ይዘን ዝቅ ማለት ጊዜው ሆኗል።

ጥያቄ፡ ራዕይ 8፡3 ላይ፣ ይህ መልአክ በእውነት ኢየሱስ ነው?

መልስ፡ እንደ ኢየሱስ ነው የሚያሳይ ምንም ምልክት የለም። በሰማይ ውስጥ ብዙ መላእክት አሉ፣ እነዚህም ልዩ ልዩ ሥራዎችን ያከናውናሉ፣ ይህ ኢየሱስ ነው ለማለት አሳማኝ ምክንያት የለም።

ጥያቄ፡ ራዕይ 8፡5 እና 6፡9-11 ላይ፣ የቅዱሳን ጸሎቶች ወደ ምድር እንዴት ሆነው የእግዚአብሔር ቁጣ ሆነው ይመለሳሉ?

መልስ፡ ለቁጣ ብቻ አይጸልዩም፤ ለፍርደ ጽድቅ ይጸልያሉ፣ የእግዚአብሔር ቁጣም ያንን ያሳካዋል።

ጥያቄ፡ ራዕይ 8፡7 ላይ፣ ሦስተኛ የምድሪቱ አትክልቶች ሊቃጠሉ የሚችሉት ምን ሊያደርጋቸው ነው?

መልስ፡ በተፈጥሮ ሲታይ፣ ከዋክብት ወደ ምድር ሲወርዱ ሊያደርጉት ይችላሉ፣ ወይም በሰው እጅ ተቃጣሪ ቦምቦች ሲፈነዱ ሊፈጠር ይችላል። ወይም ደግሞ ምንም ተፈጥሯዊ ምክንያት ሳይኖረው ሙሉ በሙሉ ከባሕሪ ዓለም ውጭ ሊሆን ይችላል።

ጥያቄ፡ ራዕይ 8፡8-9 ላይ፣ ትልቅ ነደድ ያለው ተራራ ምን ሊሆን ይችላል?

መልስ፡ በተፈጥሮ ሲታይ፣ ከዋክብት ወደ ምድር ሲወርዱ ሊያደርጉት ይችላሉ፣ ወይም ተቃጣሪ ቦምቦች ሊሆኑ ይችላሉ። ተቃጣሪ ቦምብ ሲፈነዳ አሸንፌ ደመና ይሠራል — ከታች ጠባብ ጀርባ ያለው አሉ ከላይ ደፋ ደመና። ዮሐንስ ያዬውን ያዳመጠውን ብቻ ጽፎ ያዘ፣ ለኛ በሚሰማ ቋንቋ ገለጸው። ወይም ምንም ተፈጥሯዊ ምክንያት ሳይኖረው ሙሉ በሙሉ ከባሕሪ ዓለም ውጭ ሊሆን ይችላል። ባሕሮቹ ደም ሆነ ማለቱ ሐቀኛ ደም ሊሆን ወይም ደምን የሚመስለው ቀለም ሊሆን ይችላል።

ጥያቄ፡ ራዕይ 8፡10-11 ላይ፣ ዋርምዉድ ምንድን ነው?

መልስ፡ ዋርምዉድ (wormwood) ትልሹን ሆድ ጥገኛ ትሎች ለማስወጣት ጠቃሚ ከቆ ጥጥ ዕፅ ነበር። ከዋርምዉድ አስቃናሽ (absinthe) የሚባል አልኮሆል መጠጥ ይሠራሉ። ቀጣዩ ጠጪዎቹ ወደ ዕብደት ይሸጋገራሉ ተብሎ ስለሚታሰብ ፊ 2007 ዓ.ም. ድረስ በዩናይትድ ስቴትስ ሲታገድ ኑሮ ዛሬ ተፈቅዷል። ዋርምዉድ ዘዳ 29፡18፤ ምሳ 5፡4፤ ኤር 9፡15፤ 23፡25፤ ሰቆ 3፡15 እና 3፡19 ፤ አሞ 5፡7 ላይ ተጠቅሷል።

ጥያቄ፡ ራዕይ 8፡10-11 ላይ፣ ነደድ ያለ ኮከብ ዋርምዉድ ተብሎ ለምን ይጠራ ይሆናል፣ ውሃዎቹን እንዴት ሊያስበልሽ ይችላል?

መልስ፡ ኮከቡ ምን ነበር ብለን አናውቅም። ከዋክብት ሲወርዱ ይሁን፣ ሬዲዮ ቀጠሮ ስሙሩ (radioactive) ሚሳይሎች ይሁን፣ ወይም ከፀሐይ የሚወጣ ፍንዳታ (ሶላር ፍሌር) ይሁን አናውቅም።

   ስለ ሶላር ፍሌሮች (solar flares) ዋናው ነጥብ፦ ፊቱ ፊት ለፊት አትሁን። ኤፕ ሪ 2፣ 2001 ዓ.ም. ሰኞ ቀን ምሽቱ 3፡51 (ማዕከላዊ ሰዓት) ትልቁ ሶላር ፍሌር ተፈነዳ። ወደ ምድር አልመጣም፣ ሆኖም በሰዓቱ 4.5 ሚሊዮን ማይል (7.2 ሚሊዮን ኪ.ሜ) ፍጥነት 93 ሚሊዮን ማይሉን ለማለፍ 21 ሰዓት ብቻ ወሰደ። ሁለተኛው ትልቁ፣ ማርች 6፣ 1989 ዓ.ም.፣ ካናዳ ውስጥ አንዳንድ ኤሌክትሪክ መስመሮችን አደናቀፈ፣ ምድርን ሳይመታ ቢቀርም፣ ምድርም ደግሞ ማግኔቲካዊ ሽፋን ቢኖራትም።

   ሶላር ፍሌር ምድርን የሚወጋ ምን ያህል ሊሆን ይችላል? ምድር 3,959 ማይል ራዲዩስ ያላት ሲሆን ከፀሐይ 93 ሚሊዮን ማይል ርቃ ትገኛለች። ሶላር ፕላዝማ ፍንዳታ ከፀሐይ ቢወጣ ምድርን ሙሉ ወይም ከፊሉን የሚወጋ ዕድሉ 1.4 x 10^-8 ብቻ ነው። ማለትም 0.0000000014 ነው። ስለዚህ ለመጨነቅ ምንም አይኖርም — ቅዱሳት መጻሕፍት ካልሆነ በቀር። እግዚአብሔር ሆነ ሶላር ፍሌር ሆነ፣ ምንም ቢሆን፣ ወደ ምድር ይወጋ ዘንድ ቃሉ ይናገራል፣ ሆኖም ይህ ምንም ሆኖ ዕድሉ ደፍሮ ዘፈቀደ አይሆንም።

ጥያቄ፡ ራዕይ 8፡12 ላይ፣ ሰማያዊ ነገሮች ሦስተኛ ብርሃናቸውን ብቻ እንዴት ሊሰጡ ይችላሉ?

መልስ፡ ቀለለ ያለ ማብራሪያ ሦስተኛው ብርሃን በአቧራ ወይም ዐመድ እየተደፈነ ነው ሊሆን ይችላል። አንዳንድ ክርስቲያን ፖለቲካ ተናጋሪዎች ምሳሌያዊ ትርጉምን ሲያጋምሱ ሲቅጥሩ ኖሯል። አንዳንዶች ይህ የእውነት ብርሃን ፋሬ ማለቱ ነው ሲሉ (Lee, Scott, Kiddle)፣ አንዳንዶቹ ኢስላም ያስፋፋው ሃይማኖታዊ ጨለማ (Lee) ወይም በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ያሉ መንግሥታት ውድቀት (Scott) ነው ሲሉ ሰምቻለሁ። ይህ ራዕይ 8-22 አንድ ምርምር ሐተታ (p.23) ውስጥ ቀርቧል። ሆኖም ክርስቶስ ፈቃደ ምጽዋ ዘመን ራዕይ ሲጻፍ ከነበረ ይበልጥ ከፍተኛ ሆኖ ነበር። ስለዚህ ፀሐዩ እና ጨረቃዋ ሲያበሩ ሳይሆን ደምቀው ማብራት ይፈልጉ ነበር። ጨለማ ጨለማን ያመለክታል ማለቱ ቀለለ ያለ ነው።

ጥያቄ፡ ራዕይ 8፡13 ላይ፣ ይህ መልአክ ነው ወይስ ንስር/አሞራ ነው?

መልስ፡ መልአክ ማለቱ በኣርሜኒያ ጽሑፍ እና በብዙኃኑ ጽሑፍ (Textus Receptus) ይገኛል። ሌላው የግሪክ ቃል ኣዳኝ ወፍ፣ ንስር ወይም አሞራ ነው። ይህ ኮዴክስ ሲናይቲቁስ ላይ ይገኛል። ራዕ 8፡2-9፡12 ምንም ቅድ-ናቄዮን ደራሲ አልጠቀሳቸውም። ኣልፋ 115፣ 3ኛው ምዕተ ዓመት አጋማሽ ወይም ዘግይቶ የሚጻፍ፣ 119 ቁጥሮች ወይም ምዕራፎች ከራዕይ ይዟል። ከነዚህ ራዕ 8፡3-8፣ 11-13 ያካተተ ሲሆን ኣዳኝ ወፍ (bird of prey) ነው ያለው።

ጥያቄ፡ ራዕይ 8-9 ላይ፣ ቀንደ መለከቶቹ ሰባቱ ማኅተሞች ወይም ሰባተኛ ማኅተም ‹እንደ ዳግም ቅጂ› ናቸው?

መልስ፡ አይደሉም። እንዲያም ሆኖ ዳግም ቅጂ (recapitulation) ማለቱ ቀንደ መለከቶቹ ከሰባቱ ጽዋዎቹ ጋር ያለ ዝምድናን ያሳያል፣ ሆኖም ማኅተሞቹ ከቀንደ መለከቶቹ ጋር ያለ ዝምድና ብቻ እዚህ ይብራራሉ። ዝርዝሮቻቸውን ቆጥሮ ለደምዳሚ ሊሆን ወደሚቻለው ምናባዊ ቁጥር ማሰሮ ጊዜ አለን።

ስድስቱ ማኅተሞች ራዕ 6 ላይ           ስድስቱ ቀንደ መለከቶች ራዕ 8-9 ላይ %

1ኛ ማኅተም ነጭ ፈረስ፣ ቀስት፣ ድሎ ሲያደርግ ወጣ፤ ራዕ 6፡2    1ኛ ቀ.መ. ወሆ፣ እሳት፣ ደም ወደ ምድር ተወርወረ። ፩/፫ ዛፎችና ሣርዎቹ ተቃጠሉ። ራዕ 8፡7            0%

2ኛ ማኅተም ቀይ ፈረስ ሰላምን ወሰደ፣ ሰዎች ሰዎችን ሰይፍ ደበደቡ። ራዕ 6፡3-4      2ኛ ቀ.መ. ታላቅ ነደድ ያለ ተራራ። ፩/፫ ባሕሩ ደም ሆነ። ራዕ 8፡8-9  0%

3ኛ ማኅተም ጥቁር ፈረስ፣ ሚዛን፣ ስንዴ ዋጋ። ዘይቱ ወይኑ ሳይነካ። ራዕ 6፡5-6       3ኛ ቀ.መ. ዋርምዉድ ኮከብ ፩/፫ ወንዞችን ውሃዎቹን መርዘ። ሰዎች ጥቁር ውሃ ሞቱ።            0%

4ኛ ማኅተም ፈዛዛ ፈረስ ሞት። ¼ምድር ላይ ሥልጣን። ራዕ 6፡7-8ሀ        4ኛ ቀ.መ. ፩/፫ ፀሐዩ፣ ፩/፫ ጨረቃ፣ ፩/፫ ከዋክብት። ፩/፫ ቀን ፩/፫ ሌሊት አልበሩም። ራዕ 8፡12            0%

ሰይፍ፣ ረሃብ፣ ሞት፣ አውሬዎቹ ይገድሉ። ራዕ 6፡8ለ      ሦስት ምሥቆ ያለ ኣዳኝ ወፍ። ራዕ 8፡13          0%

5ኛ ማኅተም ሰማዕታቱ ከምሥዋዕቱ ስር። ራዕ 6፡9-11 5ኛ ቀ.መ. = 1ኛ ዋ። ወደቀ ኮከብ አዙሪ ቦዳ (bottomless pit) ሰይጣናዊ አንበጣ። ራዕ 9፡1-3      0%

6ኛ ማኅተም ታላቅ ምድር ርዕደት፣ ጸሐዩ ጨለለ፣ ጨረቃ ደም ሆነ። ከዋክብት ወደቁ። ራዕ 6፡12-13     ዕፀዋቱን ሳይነካ ሰዎቹን ለ5 ወር ይሠቃያሉ። ራዕ 9፡4-6 0%

ሁሉ፣ ከነ ነ ሥ አዛዦቹ ሁሉ ፈሩ። ራዕ 6፡15ሀ ሁለት ልዩ ቡድኖች ብቻ ይነካሉ። ራዕ 9፡4-6   -99%

ሰማዩ ጠቀለለ። ራዕ 6፡14  አንበጦቹ ለጦርነት ፈረሶች ይመስላሉ። ራዕ 9፡7-10            0%

ተራሮቹ ደሴቶቹ ሁሉ ተነቀሉ።         አባዶን/አፖልዮን አንበጣ ንጉሥ። ራዕ 9፡11            0%

ሰዎቹ ዋሻ ውስጥ ተደበቁ። ራዕ 6፡15ለ-17    6ኛ ቀ.መ. = 2ኛ ዋ። ፊ ፍራት ወንዝ 4 መልአክ 1/3 ሰዎቹ ሁሉ ሰገደ። ራዕ 9፡13-19           0%

ታላቁ ቅዱስ ቁጣ ቀን። ራዕ 6፡17     200 ሚሊዮን ወታደር       0%

            ያዳኑት ሁሉ አልተናዘዙም። ራዕ 9፡20-21     0%

ቀዳሚዎቹ አራት ቀንደ መለከቶች ምድርን ሰማዩን ይነካሉ፤ ኋለኞቹ ሦስቱ ሰዎቹን ቀጥታ ይነካሉ። ቀዳሚዎቹ አራት ማኅተሞች ሰዎቹን ይነካሉ፤ ስድስቱ ደግሞ ሰማዩን ይነካሉ።

   ለዳግም ቅጂ አቀራረብ ዋናው ምስክርነት ራዕ 6፡12-19 ከማቴ 24፡29 ጋር ተመሳሳይ ናቸው ማለቱ ብቻ ነው። ሆኖም ማቴ 24፡29 ጋር ተመሳሳይ ካልሆነ በቀር ቀሪው ምን ምስክርነት አለ ለዳግም ቅጂ አቀራረብ? እዚህ የሚያስተምሩ ቀዳሚ ሊቃውንት ምን ምስክርነት ሳይኖር ዘ 0% ምስክርነት ያቀርቡ ካልሆነ ቀሪ ዕውቀት አለ የሚባሉ ናቸው ማለት ነው። ሰምቻለሁ ከሆነ ትምህርት ቤቶቹ ትምህርቶቻቸው ሐሰት ሊሆኑ ይችላሉ። ዝነኛ ፕሮፌሰር 0% ምስክርነት ይዞ ነገር ከናገሩ፣ ሰይጣናዊ ትምህርቶች ናቸው ብሎ ውድቅ ማድረግ ይገባዋል።

ጥያቄ፡ ራዕይ 8-9 ላይ፣ ቀንደ መለከቶቹ ከሌሎቹ የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍሎች ጋር ምን ተመሳሳይ ናቸው?

መልስ፡ ከቅዱሳት መጻሕፍት ሌሎቹ ክፍሎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው።

ጌታ ፊት ታላቅ ዝምታ — ራዕ 8፡1 — ሀብ 2፡20፤ ሶፎ 1፡7፤ ዘካ 2፡13

ምሥዋዕ ከእግዚአብሔር ዙፋን ፊት — ራዕ 8፡3 — ኢሳ 6፡6

ዛፎቹ ሣሩ ተቃጠሉ — ራዕ 8፡7 — ኢዮ 1፡19

ውሃዎቹ ዋርምዉድ ሆኑ — ራዕ 8፡10-11 — ኤር 9፡15

ፀሐዩ ጨለለ — ራዕ 8፡12 — ማቴ 24፡29፤ ማር 13፡24-25፤ ሉቃ 21፡25

ፈሪሃ አንበጦቹ ፈረሶቹ ይመስላሉ — ራዕ 9፡1-12 — ኢዮ 2፡3-11፤ ሕዝ 5፡17?

ፊ ፍራት ወንዝ — ራዕ 9፡14፤ 16፡12 — ኢሳ 11፡15-16

አንዳንዶቹ ከሚስሩ ግብጽ ቸነፈሮቹ ጋር ተመሳሳይ ሆነዋል ሲሉ ያያሉ፣ ሆኖም ቅደም ተከተሉ ልዩ ልዩ ነው።

ጥያቄ፡ ራዕይ 8፡9 ላይ፣ ሰባቱ ቀንደ መለከቶቹ እንዴት ሊፈጠሩ ይችላሉ?

መልስ፡ ሁሉን ቻይ እግዚአብሔር ምድርን፣ አካባቢን፣ ሰማያቱን እንዳሻው ፈልጎ ለዘለዓለም ሊቀይር ይችላል።

ጥያቄ፡ ራዕይ 9፡1-2፣11፤ 11፡7፤ 17፡8፤ 20፡1-3 ላይ፣ አዙሪ ቦዳ ስለ አዙሪ ቦዳ (bottomless pit) ምን እናውቃለን?

መልስ፡ አዙሪ ቦዳ ሲዖልም ጀሃነምም የእሳት ምሥዋዕም አይደለም። ዲያብሎሶቹ ፈጽሞ ሊወርዱ የሚፈሩ ቦታ ብቻ እናውቃለን። ከጀሃነም ልዩ ነው፣ ወይም ከጀሃነም ሌላ ክፍል ነው። ከሉቃ 16፡26 ያለው ጉሕ ጋር ዝምድና አለው ወይ ብለን አናውቅም። ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ አዙሪ ቦዳ የሚናገሩት፦

ሉቃ 8፡31 — ዲያቢሎሶቹ ኢየሱስን ወደዚያ ላካቸው ዘንድ ለመኑት

ራዕ 9፡1፣ 20፡1 — ሞትም ሲዖልም እንደዚሁ አዙሪ ቦዳ ውስጡን ቁልፍ አለው።

ራዕ 9፡2 — አዙሪ ቦዳ ጭስ ያለበት ጕድጓድ ነው።

ራዕ 9፡3 — ሰዎቹን ለ5 ወር ሲሠቃዩ ያሳለፉ ልዩ አንበጦቹ ከዚያ ወጡ።

ራዕ 9፡11 — የአንበጦቹ ንጉሥ አዙሪ ቦዳ መልአክ አባዶን (ዕብ)፣ አፖልዮን (ግሪ) ይባላል።

ራዕ 11፡7 — ሁለቱ ምስክሮቹን የሚፈናቅለው አውሬ ከዚያ ነው የወጣው።

ራዕ 17፡8 — ሴቷ የምትቀመጥበት አውሬ ከዚያ ወጥቷል።

ራዕ 20፡2 — ሰይጣን ለ1,000 ዓመታት ቆልፎ ተዘጋ። ሰናሰሉም ሆነ ወደዚያ ተወርወረ።

ራዕ 20፡3 — ለ1,000 ዓመታት ዘጉ ታሸን።

ራዕ 20፡7 — ሰይጣን ለ1,000 ዓመታት ወኅኒ ቤቱ ይሆናል። (ቅጣቱ ባይጠቀስም።)

ሮሜ 10፡7 ላይ ዝምት ሁሉ ሆኖ ተጠቅሷል። ሰይጣን ለሺህ ዓመታት ይቀር ዘንድ ቁልፍ ያስፈልጋል። ከዩሐ 6 ያለው ፍጹም ጨለማ ቦታ ጋር ተመሳሳይ ሊሆን ይችላል። ያ ‹ኮከብ› ኮከብ ወይም ፍልጠ ዐለት አይደለም፣ "ሱስ" ያለው ሕያው ፍጡር ነው።

ጥያቄ፡ ራዕይ 9፡1 ላይ፣ ይህ ኮከብ አንዳንድ ክርስቲያኖቹ እንዳስቡ ሙሐመድ ሊሆን ይችላል?

መልስ፡ አይደለም፣ ምክንያቱም እነዚህ አንበጦቹ አይፈጁም፤ ደግሞ ክርስቲያኖቹ ሙሐመድ ያሰፋፋ ቅጦቹ ሰለባ ሆኑ።

ጥያቄ፡ ራዕይ 9፡1-11 ላይ፣ እነዚህ አንበጦቹ ምን ሊሆኑ ይችላሉ?

መልስ፡ እነዚህ ተራ አንበጦቹ ሊሆኑ አይችሉም፤ ሆኖም ዮሐንስ ካዩ ነገሮቹ ጋር ያላቸው አቃርቦ ተዛምዷቸው አለ። ጭስ ከዚያ አዙሪ ቦዳ ወጥቶ ሰማዩን አጨለለ፣ ከዚያም ጭሱ ውስጥ ከሲዖል ጥልቅ ዕምቅ ጭስ ወንዘፍ ፍዳ ዓይነት ሁሉ ይወጡ ዘንድ ሁሉ እነዚህ አንበጦቹ ወጡ። ሰዎቹ አስቀምጠዋቸው ከሆነ አንዳንዶቹ ልዩ እንስሳ፣ ፍጡሮቹ ከሌሎቹ ዓለሞቹ ውጭ ናቸው (aliens)፣ ጄት አውሮፕላን፣ ሰይጣናዊ ዲያቢሎሶቹ፣ ወይም ዱሩ አዙሪ ቦዳ ቆልፎ ቆይቶ የፈቱ ዲያቢሎሶቹ ናቸው ሲሉ ያስባሉ። ስለዚህ ምን ሁሉ ዓይነት ናቸው ብሎ ማስበ ይቻላል ለሚሆን ምርጫ ፈልሶ ምን ዓይነት ሊሆን ይቻላቸው እናስብ።

ውጤቶቻቸው፦ እንደ ጊንጦቹ ጅራቶቻቸው ሰዎቹን ሊሠቃዩ ነው። ምንም ዕፀዋቱን ሳይነኩ ሰዎቹን ሳይፈጉ ለ5 ወር ብቻ ይሠቃዩዋቸዋል። ተራ ቦምቦቹ ዕፀዋቱን ይነካሉ ሰዎቹንም ይፈጃሉ፣ ስለዚህ አይደሉም።

ምስሎቻቸው፦ ፈረሶቹን ይመስሉ ነበር ሆኖም ወርቅ አክሊል ያለ ጭንቅላቶቻቸው ሲኖር ሰዎቹ ፊቶቻቸው ነበሩ። የሴቶቹ ፀጉር ዓይነት ፀጉር አለቸው፣ ፊቴቻቸው የአንበሳ ጥርሶቹ ነበሩ። ብረት (ወይም ብረቶ) ሽፋን ነበራቸው።

ቅደም ተከተሉ፦ ብዙ ነበሩ፣ ሆኖም ሁሉ አባዶን/አፖልዮን ተብሎ ሰይጣን ንጉሣቸው ሆነ ሲያዘዛቸው።

ጥያቄ፡ ራዕይ 9፡2-10 ላይ፣ አንበጦቹ ለምን ለ5 ወር ሰዎቹን ይሠቃዩ ይሆናል?

መልስ፡ ቅዱሳት መጻሕፍቱ አይናገሩም፣ ሆኖም ተራ የአንበጣ ወቅት ከሜይ (ሚያዚያ) እስከ ሴፕቴምበር (ቴር) ማለትም 5 ወር ነው።

ጥያቄ፡ ራዕይ 9፡6 ላይ፣ ሰዎቹ ሞትን ሲፈልጉ ሳያገኙ ቀሩ ማለቱ ምን ማለት ነው?

መልስ፡ በዚህ ሰዓት፣ እግዚአብሔር ሰዎቹ በሞት ቁጣውን ሸሽቱ ዘንድ አይፈቅድላቸውም ማለቱ ነው።

ጥያቄ፡ ራዕይ 9፡11 ላይ፣ አባዶን (ዕብ) ወይም አፖልዮን (ግሪ) ማን ነው?

መልስ፡ አባዶን ማለት ዕብራይስጥ ውስጥ አጥፊ ወይም ጥፋት ማለቱ ነው። አንዳንድ የአይሁዶቹ ሃይማኖታዊ ጽሑፎቹ ውስጥ አባዶን ሞትን ዘብ ዘቅ ሆኗል (IQH 3.16, 19, 32; IQ ap Genesis 12:17 [TDOT, 1:23])። አፖክሪፋ ጽሑፍ 1 ሄኖክ 86፡1 ላይ ‹ኮከብ› (ሰይጣናዊ ፍጡር) ከሰማዩ ወደቀ፣ ሌሎቹም ተከተሉት።

ጥያቄ፡ ራዕይ 9፡13 ላይ፣ ድምጹ ለምን ከምሥዋዕቱ አራቱ ቀርነቶቹ መካከል ወጣ?

መልስ፡ ቀርነቶቹ ዕንቁ ማዕዘናቱ ማለቻቸው ሊሆን ይችላሉ። ራዕ 6፡9-11 ያሉት ምሥዋዕቱ ስር ሰማዕቶቹ ፍርደ ጽድቅ ለምጸሎታቸው ዕለቱ ሲጠሩ ነበር። ስለዚህ ይህ ትእዛዝ ሊሆን ይችላሉ ጸሎቶቻቸው ጋር ዝምድና ሊኖረው።

ጥያቄ፡ ራዕይ 9፡13-21 እና ኢሳ 11፡15-16 ላይ፣ ፊ ፍራት ወንዝ ምን አስፈላጊ ነው?

መልስ፡ ቀዳሚ ፊ ፍራት ወንዝ ዘፍ 2፡14 ላይ ካሉ አራቱ ወንዞቹ ወደ ኤደን አትክልት ቦታ ወደ ምድር አቅጣጫ ከሚሄዱ ወንዞቹ አንዱ ነበር። ወደ ኢስራኤል ሲወጉ ወደ ፊ ፍራት አቅጣጫ ይሄዱ ነበር፣ ኤር 2፡18 ላይ። ሱሜሮቹ፣ ባቢሎኖቹ፣ አሦሮቹ ሲሆሉ ፊ ፍራት ወንዝ ከሁለቱ ዳርቻ ነበሩ። ኤላሞቹ ፋርሶቹ ደግሞ ከምስራቅ ነበሩ። ግብጽ፣ ግሪክ፣ ሮምም ሳይሆን ነበሩ። አራቱ መላእክቱ ተለቀቁ 200 ሚሊዮን ወታደሮቹ ሦስተኛ ሰዎቹ ሁሉ ሊፈጁ። ሳዳም ሁሴን ጦሩ ወደ ሚሊዮን ወታደሮቹ ነበሩ። 2ኛ ጦርነቱ ወቅት አሊድ ፕለስ አክሲስ ጦሮቹ 70 ሚሊዮን ሆኑ። ማኦ ዜ-ዱንጉ ቻይና ምን ያህል ወታደሮቹ አሉዋቸው ሲባሉ ሁሉ ሚሊሻዎቹ ቢጠሩ 200 ሚሊዮን ሊሆን ይችላሉ አሉ። ታይም ሜጋዚን ሜይ 21፣ 1965 ዓ.ም. p.35 ይቴ። ሌሎቹ ሀገሮቹ ይህን ያህሉ ወታደሮቹ ሊሆን ከፈለጉ ከሌሎቹ ሀገሮቹ ጥምረቱ ያስፈልጋቸዋል፣ ምናልባትም ሙስሊሞቹ ጅሃዱ ሊሆን ይችላሉ። ከ600 ሚሊዮን ሙስሊሞቹ ከኢራን ምሥራቅ፣ ፓኪስታን፣ ህንድ፣ ቡርቡሩ ፣ ቻይና፣ ማሌዢያ፣ ኢንዶኒዥያ፣ ምሥራቅ የቀደሙ ሶቪዬቶቹ ሪፐብሊኮቹ ውስጥ ይኖሩዋቸዋል።

ጥያቄ፡ ራዕይ 9፡16-17 ላይ፣ ይህ 200 ሚሊዮን ጦር ምንድን ነው?

መልስ፡ ታንኮቹ እና/ወይም ሃውዘሮቹ ይመስሉዋቸዋሉ። ቢያንስ አራት ሊሆን የሚችሉ አማራጮቹ አሉ፦

ምናልባትም ልዩ ፍጡሮቹ (ዲያቢሎሶቹ) ሰዎቹን ሊፈጁ ነው።

ሊሆን ይቻላሉ ተራ ሰዎቹ። 1960ዎቹ ጊዜ ቻይርሜን ማኦ ሁሉ ሚሊሻዎቹ ቢጠሩ ብቻ ቻይናው ዋናው 200 ሚሊዮን ሊያሰለፍ ይችላሉ አሉ።

ሮቦቶቹ ወታደሮቹ። ጦሩ ሰዎቹ ዓይነት ሊመስል አይገደድም። ሰዎቹ ራስ-ሚነዱ (self-driving) መኪናዎቹ ሲሠሩ፣ ሮቦቱ ራስ-ሚነዱ ሃውዘር ወይም ታንክ ሊሆን ይችላሉ።

ከላይ ያሉቱ ቅልቅሎቹ።

ቀጥሎ ያለውን ጥያቄ ደግሞ ይቴ።

ጥያቄ፡ ራዕይ 9፡16-19 ላይ፣ እነዚህ ብዙ ፈረሰኞቹ ምን ናቸው? ታንኮቹ ታጣቂ ተሽከርካሪዎቹ አውሮፕላኖቹ ሄሊኮፕተሮቹ ሊሆኑ ይችላሉ?

መልስ፡ ራዕይ እነዚህ ሊበሩ ናቸው ብሎ አይናገርም ሆኖም ዕድሉን አያስቀሩምም። ሁሉ አንድ ዓይነት ናቸው ብሎ ማስቀመጥ አያስፈልግም። ለምሳሌ፣ ታንኮቹ ትራኮቹ መኪናዎቹ ሞቶ ብስክሌቶቹ ያሉ የሜካናይዝድ ክፍል ሊሆኑ ይችላሉ። ሮቦቶቹን ደግሞ ሊያካተቱ ይችላሉ። ሆኖም ይህ ሁሉ ሙሉ ሙሉ ምናባዊ ቢሆን ምን ሊሆኑ ናቸው ሊታየን ይቀረናል።

ጥያቄ፡ ራዕይ 9፡16-17 ላይ፣ 200 ሚሊዮን ፈረሰኞቹ ምድሪቱ ላይ እንዴት ሊሆኑ ይችላሉ?

መልስ፡ እነዚህ ቀደምቱ ጦሮቹ አይደሉም፣ ደግሞ ተራ ፈረሶቹ ላይ አልቀመጡም። ዮሐንስ ያዬው ሰሙ ብቻ ጽፎ ዘንድ ነበር። ስለዚህ ካዩ ነጥብ ባለው ቋንቋ ገለጸ። ዮሐንስ አፋቸው ጭስ እሳት ሲወጣ ፈረሶቹ ብሎ ጠርቷቸዋል (የጭስ ቱቦዎቹ?)። ባቡር ሞቶዎቹ ብረቶ ፈረሶቹ ይባሉ ነበር፣ መኪናዎቹ ደግሞ ቀዳሚ ሜካናዊ ፈረሶቹ ተብለው ተብዶ ይታዩ ነበር። ስለዚህ ሜካናዊ ፈረሶቹ እንጂ ሕያው ፈረሶቹ ሊሆኑ ይችላሉ። ቀለሞቻቸው ባንዶቹ ብዙ ቀሎቹ ቀይ ሰማያዊ ቢጫ ናቸው ጋር ይመሳሰላሉ።

ጥያቄ፡ ራዕይ 9፡21 እና 18፡23 ላይ፣ ኃጢያቶቹ ቃሎቹ ምን ማለቱ ናቸው?

መልስ፡ ለመርዝ/ሰሐሩ የሆነ ግሪክ ቃሉ ፋርማኮን (pharmakon) ነው፣ ከዚህ ፊርማሲ (pharmacy) የሚለው እንግሊዘኛ ቃሉ ወጥቷል። ጠቃሚ ወይም ኃይለኛ ምርቶቹ ሆነ መድሃኒቶቹ ሁሉ ሊሆን ይችላሉ። ሆኖም በዚህ ሁኔታ እነዚህ ጠቃሚ ምርቶቹ ዓይነት አይደሉም ምንም ቢሆን ግልጽ ነው። ሰዎቹን ሊፈጁ ይሆናሉ? ወይስ ሱስ ዕፅ ሽያጭ? ወይስ ሌሎቹ ናቸው? ጥያቄው ከፍቷል። ለፆታዊ ብልግና ያለ ግሪክ ቃሉ ፖርኒያስ (pornias) ብቻ ዝሙቱ ሳይሆን ሁሉ ፆታዊ ኃጢያቶቹ ሊሆን ይችላሉ።

ጥያቄ፡ ራዕይ 10፡1 ላይ፣ ይህ ኃያሉ መልአክ ማን ነው?

መልስ፡ ቅዱሳት መጻሕፍቱ ስሙ ካሰቀሩ ሁለቱ መላእክቱ (ገብርኤልና ሚካኤልን) አንዱ ነው ወይ፣ ወይስ ስሞቻቸው ያልተሰቀሩ ከ10,000 ጊዜ 10,000 መላእክቱ አንዱ ነው አይናገሩም። ሆኖም ሁለት ምክንያቶቹ ሲሆሉ ክርስቶስ መልአክ ሆኖ ያደሩ አይደለምም።

1) ግሪኩ ቋንቋ "ሌሎቹ" ለሚሉ ሁለት ቃሎቹ አሉ፦ ቀዳሚ "ልዩ ዓይነቱ ሌሎቹ" ሲሆን ሁለተኛ "አንድ ዓይነቱ ሌሎቹ" ነው። አቀምጦ የተጠቀምቡ ሁለተኛ ቃሉ ነው።

2) ራዕ 10፡5 ላይ መልአኩ ቀኙን ዘርዕቶ ለ እግዚአብሔር ምሎ ነበር። መልአኩ ከኔ ከሚበልጠ ምሎ ከሆነ እግዚአብሔር ከኔ የሚበልጠ ምሎ ዘንድ አይቻለውም ዕብ 6፡13 ላይ ስለዚህ ይህ ክርስቶስ አይደለምም።

ጥያቄ፡ ራዕይ 10፡4 ላይ፣ ዮሐንስ ሰባቱ ነጎድጓዶቹ ቃሎቹ ጽፎ ዘንድ ትርዒቱ አዘዘ ሆኖም ጽፈ ዘንድ አልፈቀደለትም — ለምን እግዚአብሔር ‹አሻሙ› ያሉ ይህን?

መልስ፡ ይህ ራዕይ ውስጥ ብዙ ሁሉ ቦታ ሊሆን የሚቻሉ አስፈላጊ ነጥቡ ያብሳሩን ሁሉ ምልክቱ ቀጥሉ ነው። እግዚአብሔር ሁሉ ሊነግረን አልጨረሰምም። ነገሮቹ ሲፈጸሙ ድረስ ሁሉ ዱካቸው ፈጽሞ ደረጃ ላለ ሊሆን አይቻለም። ዳን 12፡9 ላይ ደግሞ ተመሳሳይ አሳስቦት እናይ።

ጥያቄ፡ ራዕይ 10፡4 ላይ፣ እግዚአብሔር ሊያሳይህ ፈልጎ ጠቃሚ ሊሆን የሚቻሉ ነገሮቹ ካልሳዩ ምን ያደርጉ ወይም ማድረጉ ምን ይገባዋል?

መልስ፡ እግዚአብሔር ልናውቃቸው የሚገቡ ነገሮቹ ሁሉ ሊያሳየን ዝግጁ ነው ብለን ልናምን ይገቦዋል፣ ሆኖም ልናውቀው ጠቃሚ ወይስ ፍሬ ያለው ሳይሆን ነገሮቹ ሊቀር ዕድሉ ሊኖረው ሊቻለው ሊሆን ይችላሉ ብለን ልንሰቀርም ይገቦዋል። አንዴ አንድ ቀሰስ ሚስቱም ቤተ ክርስቲያን አባሎቻቸው ሲናገሩ ሁሉ ሲሞቱ ሁለቱ አብረው ሊሞቱ እግዚአብሔርን ጸለዩ። ዓመቶቹ ብዙ ከዋሉ ሁለቱ ሌሊት መኪና አደጋ ላይ ሞቱ። ያ ቀን ሁለቱ ዛሬ ማታ ቤታቸው ሊወሉ ናቸው ምድርዊ ቤታቸው ሳይሆን ሲሆሉ ቢሉ አስቡ። ምን ያህሉ ጭካኔ ወይም ሐዘኑ ዘ ሳያስፈልጋቸው ቢሆን ስሜቱ ሊኖራቸው ይቻላቸው ነበር። ወይ ሊሆን ይቻላሉ፣ ዛሬ ማታ ሊሞቱ ናቸው ብሎ ስላልተሰጣቸው ምንም ስሜቱ ሳይሰማቸው ቀሩ። እናም ልናውቀው ፈልጎ ዘ ሁሉ ፈጽሞ ካሰቀሯቸው ነገሮቹ ሊማሩ ዘ ፈጥኖ ሊፈለግ ይገቦዋል። ሆኖም ሊያውቀን ዘ ፈጽሞ ላልፈለገ ነገሮቹ ሊያደቅቅ ፈልጎ ጊዜ ማሳለፉ ፍሬ የለውም።

ጥያቄ፡ ራዕይ 10፡5 እና ዳን 12፡7 ላይ፣ መልአኩ ቀኙን ዘርዕቶ ሲምሉ ምን ትርጉሙ ነው?

መልስ፡ አንዳንዶቹ ትንቢቶቹ ሁኔታ ላይ ናቸው። ሕዝቡ ቢናዘዙ ቅጣቱ ሊቀር ይቻለዋል፣ ወዘተ። ሆኖም ይህ ምሎ ማለቱ ይህ ትንቢቱ ምንም ሁኔታ ሌለውም ማለቱ ምልክቱ ነው።

ጥያቄ፡ ራዕይ 10፡6 ወዘተ ላይ፣ ይህ ሐረጉ መጨረሻ ላይ ምን ፍሬ ያለው ነው?

መልስ፡ "ሌሎቹ ዘገይቱ አይኖርም" ማለቱ አሁን ነገሮቹ ሁሉ ሊፈጸሙ ናቸው ጊዜው ደረሰ ማለቱ ምልክቱ ነው። ይህ ግሪክ ምሥሉ ትክክለኛ ትርጉሙ "ሌሎቹ ጊዜ አይኖርም" ሊሆን ሲቻሉ "ሌሎቹ ዘገይቱ አይኖርም" ማለቱ ነው።

ጥያቄ፡ ራዕይ 10፡7 ላይ፣ ቀንደ መለከቱ ነፊ ገብርኤል ነው?

መልስ፡ ቅዱሳት መጻሕፍቱ ቀንደ መለከቱ የሚነፋ ማን ሊሆን ይቻለዋል ብሎ አይናገሩም፣ ብቻ መልአኩ። ‹The Eyes of Texas› የሚለው ዓለማዊ ዘፈኑ ገብርኤሉ ቀንደ መለከቱ ነፊ ነው ብሎ አሳቡ መነሻ ሊሆን ይቻለዋል።

ጥያቄ፡ ራዕይ 10፡8-9 ላይ፣ ይህ ትንሹ መጽሐፉ በእውነት ክርስቲያን ሳይንስ ኡደቱ (cult) ሊቁ ሜሪ ቤከር ኤዲ ‹Divine Science› ሲሆሉ ሳይንስ ጤና (p.558-559) ብሎ ያስቀምጠዋል?

መልስ፡ አይደለምም፣ ሆኖም አንዳንዶቹ ተመሳሳይ ሊያዩ ይቻሉ ይሆናሉ፣ ዮሐንስ ሆዱ ሰቅሎ ዘ ስለዚህ ነው። ሆኖም ይህ ዝርዝሩ ሊሆን አቻ ዝምቦቹ ላይ ያደሩ አይደሉምም። ነገር ግን አቻ ቢሆሉ ሊሆን ይቻለዋቸው ነው ምክንያቱም ቆሻሻ ሊሆን ይቻሉ ኡደቶቹ ትምህርቶቻቸው ሲሰሙ ጣፋጭ ነቡ ሆኖም ምሬቱ ሳሸ ሳያሻ ሲዘጋጁ ሊሆን።

   ሆኖም ኡደቶቹ ይህ ክፍሉ ዋና ትኩረቱ አይደሉምም። ይህ ለዮሐንስ ቀዳሚ ጣፋጭ ሆነ ሆኖም ሰፋ ሲያሰቡ ፍሬ ያለ ሳይሆን ምሬቱ ሆነ ሊሆን ጭቃ ሊሆን ስለ ዘ ጊዜ ፍርደ እግዚአብሔር ያደሩ ነው።

ጥያቄ፡ ራዕይ 10፡9-10 ላይ፣ ዮሐንስ አፉ ጣፋጭ ሆኖ ሆዱ ሲደርስ ምሬቱ ሆነ ዘ መጽሐፉ ዘ መብላቱ ምን ትርጉሙ ነው?

መልስ፡ ሕዝ 3፡1-3 ላይ ሕዝቅኤልም ራዕዩ ዘ ዙሩ መጽሐፉ ዘ ሊበላ ተጠየቀ። ለኔ ደግሞ ዙሩ ሲሆሉ ሕሙሙ ለቅሶቹ አሳዛኙ ሀዘኑ ቢሞሉ ቢሆሉ ማሩ ዓይነቱ ጣፋጭ ሆነ። አንዳንዶቹ ነገሮቹ ቀዳሚ ሲሰሙ ጣፋጭ ሆነ ነቡ፣ ሆኖም ሰፋ ሲያሰቡ ምሬቱ ሳሸ ሊሆን ይቻሉ። ዮሐንስ ሰሙ ነገሮቹ ሲሰሙ ጥሩ ሆነ ነቡ ሆኖም ዓለሙ ቀዳሚ ሊያልፍ ያለ ፈሪሃ አዘሎቻቸው ሲያስቡ ምሬቱ ሆነ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡1-19 በአብዛኛው ቀጥተኛ ትርጉም ነው ወይስ ምሳሌያዊ?

መልስ፡ ቀጥተኛ ትርጉም ነው። ምሳሌያዊ ነው ብለው የሚናገሩ ሰዎች ምሳሌው ምን ማለት እንደሆነ ለመወሰን ይቸገራሉ። እግዚአብሔር ምንም ሰው ያልተረዳው ምሳሌ ቢሰጥ፣ መልዕክቱ አልተላለፈም ማለት ነው። ቀደምት ክርስቲያኖች ሁለቱ ምስክሮችን ያደረጉት ሁሉ ምዕራፉን ቀጥተኛ በሆነ መንገድ ማንበብ ቀላሉ ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡1 ዮሐንስ የእግዚአብሔርን ቤተ መቅደስ መለካቱ ምን ጠቀሜታ አለው?

መልስ፡ የንብረት ባለቤቶች የያዙትን ነገር ይለካሉ፣ ነገር ግን የሌላቸውን አይለኩም። ይህ ደግሞ ቁሳዊ ልኬቶች ያሉት እውነተኛ ቤተ መቅደስ መኖሩን ያሳያል። እውነተኛ ልኬቶች በሕዝቅኤል 40፡3-48፡35 ውስጥም ጥቅም ላይ ውለዋል። ይህን እንደ ምሳሌ ለመተርጎም ምክንያት የለም።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡2 "መርገጥ" ወይም "ጫን ማለት" ምን ማለት ነው?

መልስ፡ ጸረ-ክርስቶስ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ጣዖት አቁሞ ሊመለክ እንደሚሆን አስታውሱ። ስለዚህ እውነተኛ አምላኪዎች ያልሆኑ ሰዎች ሊያመልኩ ወደዚህ ይመጣሉ።

እዚህ ላይ "ረገጡ" ተብሏል እንጂ "አወደሙ" አይደለም። ነገር ግን ሊሆን የማይገባ ነገር፣ ሰዎች ሊሄዱ ወደ ማይገባቸው ቦታ ሄዱ ማለት ነው። ሁለት አመለካከቶች አሉ - ስደት እና ከሃዲነት - ሦስተኛ አቋምም አቀርባለሁ።

ስደት፡ አማኞቹ እዚህ አይፈልጓቸውም፣ ሆኖም ናቸው። ምሳሌ - ሚዲያናውያን በዳኞች መጽሐፍ ዘመን ሰብሳቢ ወቅት መጥተው ሰብልን ይወስዱ ነበር። ሆኖም ግን ለአይሁዶች ስቃይ ወይም ሰማዕትነት ምንም ጠቀሳ የለም። "መርገጥ" ሌላ ቦታ ለስደት አይጠቅምም።

ከሃዲነት፡ ቤተ መቅደሱ ሊቆሙ ሚገባቸው ሰዎች ሊቆሙ ባልነበረባቸው ሰዎች ዘንድ ተጎሽሟል። የሚረጉጡ ሰዎች ምንም ስህተት ያለ አይመስላቸውም።

የተናዳ ሲንክሬቲዝም፡ ሰዎች ሙስሊም ወይም ሂንዱ ናቸው ብለው ሊናገሩ ይችላሉ፤ ሞሐመድ፣ ቁርዐን ወይም የሂንዱ ቅዱሳት መጻሕፍት ከእውነተኛ አምላክ ዘንድ ናቸው ብለው ያምናሉ፣ ነገር ግን ኢየሱስ መሲሑ ነው ብለውም ይናገራሉ። እነዚህ ሰዎች ሊቆሙ የሚገባቸው ዘንድ ያስባሉ፣ ሆኖም ከእግዚአብሔር ዓይን እንደዚያ አይደለም፣ ሊቆሙ ያለ ችግር ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡2 ለ42 ወር የሚረገጠው ቅዱስ ከተማ የቱ ነው?

መልስ፡ ይህ ቀደም ሲል የጠፋው የአይሁዶች ኢየሩሳሌም አይደለም። ቤተ መቅደስ የሌለበትና ፈጽሞ የማይረገጠው ወደፊት የሚሆነው ሰማያዊ ኢየሩሳሌምም አይደለም። ይልቅስ ይህ በዘመነ መጨረሻ የሚታደስ ኢየሩሳሌም ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡2 ኢየሩሳሌም ለ42 ወር መረገጥ ባሃኢዎች "የተወሰኑ ጥያቄዎች መልሶች" ገጽ 46-47 እንደሚያስተምሩት ከሞሐመድ ሂጅራ እስከ 1260 ዓ.ም. ባቦ ወደ አደባባይ ወጡ ጊዜ ድረስ ያለውን ዘመን ሊያሳይ ይችላልን?

መልስ፡ አይደለም። አብዱልበሃ አንድ ቀን ሁልጊዜ አንድ ዓመት ነው ብሎ ስለሚናገር ያ 1,260 ዓመት ይሆናል ይላል። ነገር ግን ቀን እዚህ ቀን ማለት ቢሆን ኖሮ፣ እግዚአብሔር ይህን እንዴት ሊያስተላልፍ ይችል ነበር? ቀን ቀን ማለቱን ለመጠራጠር ምንም ምክንያት የለም።

ከዚህም በተጨማሪ፣ 42 ወሩ አሕዛብ ቅዱስ ከተማን ሲረጉጡ የነበረው ጊዜ ቢሆን ኖሮ፣ ሞሐመድ በሜዲና እና ኋላ ደግሞ በመካ ሳሉ ቅዱስ ከተማ ሲረገጥ በነበረ ጊዜ ይካተቱ ነበር ማለት ነው።

ስለ ሃያ ሲናቀርስ ራዕይ 11፡2 ከዳን 12፡6 ጋር ተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳይ ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡2 ሦስት ዓመት ተኩል ምን ጠቀሜታ አለው?

መልስ፡ ዳን 9፡27 ውስጥ ባለው ዘመን የሁለተኛ አጋማሽ ሦስት ዓመት ተኩሉ ነው። እሱ ደግሞ 360 ቀናት ዓመታት ይሆናሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡3-12 ሁለቱ ምስክሮች ባሃኢዎች "ተወሰኑ ጥያቄዎች መልሶች" ገጽ 43-61 እንደሚሉት ሞሐመድ እና ዓሊ ሊሆኑ ይችላሉ?

መልስ፡ አይደለም፤ ለሚከተሉት አስራ አንድ ምክንያቶች።

1. ራዕይ 11፡3 ለ1,260 ቀናት ትንቢት እንደሚናገሩ ይናገራል። ሞሐመድ ጥቂት ትንቢቶችን ተናግሯል፣ ዓሊ ደግሞ ኦርቶዶክስ ሙስሊሞች ዘንድ ፈጽሞ ነቢይ ተብሎ አይቆጠርም።

2. ራዕይ 11፡5 ሊጎዷቸው የሚሞክሩ ሰዎች ሁሉ እሳት ይበላቸዋል ይላል። ሞሐመድ ተመርዟል (ሆኖም ተርፏል)፣ ዓሊ ደግሞ በሙስሊም ተገድሏል። ዓሊ ሙዓዊያ አሸናፊ ሆኖበታል፣ ልጁ ሁሳይን ደግሞ ተገድሏል። ጠላቶቹን አላጠፋም፤ ይልቁንስ ጠላቶቹ እሱን ጨፍጨፉ።

3. ራዕይ 11፡6 ሁለቱ ነቢያት ዝናብ እንዳይዘንብ ሰማዩን ሊዘጉ ይችላሉ። ሞሐመድ ይህን ይናገርም ያደርጋልም ፈጽሞ አልናገረም፣ ዓሊም እንዲሁ።

4. ራዕይ 11፡6 ሞሐመድም ሆነ ዓሊ ውኃን ወደ ደም ለውጠዋል ተብሎ አይናገርም።

5. ራዕይ 11፡7-8 ሞሐመድ በሃይል አልተገደለም፣ ሁለቱም አስነዋሪ ሆኖ ለሕዝብ አልታዩም።

6. ራዕይ 11፡8 አስከሬናቸው በታላቅ ከተማ ጎዳና ላይ አልተጣለም። ዓሊን ሲሞት ጥቂቶች ብቻ አዩ።

7. ራዕይ 11፡9 ሁሉም ሰው አስከሬናቸውን ተመልክቶ ቀብርን አልከለከለም። ሞሐመድ በተለይ ተቀቡሩ ሲሞት ወዲያው በደቀ መዛሙርቱ።

8. ራዕይ 11፡10 ሞሐመድ እና ዓሊ ሲሞቱ ስጦታ ሰደደ?.

9. ራዕይ 11፡11 ሞሐመድ ፈጽሞ አልሞተም ብሎ የሚናገር ሙሐማዲያ የሚባል ትንሽ የሙስሊሞች ቡድን አለ። ዓሊ ፈጽሞ አልሞተም ብሎ የሚናገር ሳባኢያ የሚባል ትንሽ የሙስሊሞች ቡድን አለ። ከዚህ ጥቂቶች በስተቀር ሙስሊሞች ሞሐመድ ወይም ዓሊ ወደ ሕይወት ተመልሰዋል ለማለት ምክንያት የላቸውም።

10. ራዕይ 11፡12 ሙስሊሞች ሞሐመድ እና ዓሊ ደመና ላይ ወደ ሰማይ አልወጡም ፈጽሞ አይናገሩም። (ሙሐማዲያ እና ሳባኢያ ሊቃወሙ ይችላሉ።)

11. ራዕይ 11፡13 ሞሐመድም ሆነ ዓሊ ባልነበረ ደመና ላይ ወደ ሰማይ ሲወጡ ታላቅ የምድር መናወጥ አልነበረም።

ዋናው ነጥብ ምን ያህሉን ምክንያቶች ምሳሌ አድርጎ ማቋቋም ይቻላል አይደለም። ነጥቡ ከዚህ ምክንያቶች አንዱ ብቻ ምሳሌ ሊሆን ካልቻለ ትንቢቱ ሊያሳያቸው አይችልም።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡3-12 ሁለቱ ምስክሮች ማን ናቸው?

መልስ፡ አምስት አቋሞች አሉ፣ ሆኖም ሁለቱ እጅግ ያልተቻሉ ናቸው።

ኤልያስ እና ሙሴ - ሁለቱም ከዚህ ጋር ተመሳሳይ ተዓምራቶች ሠሩ። ኤልያስ ዝናቡ ሦስት ዓመት ተኩል እንዳይዘንብ ጸለየ (2 ነገ 17፡1,7፤ 18፡1፤ ያዕ 5፡17)፤ ወደ ሰማይ ተወሰደ (2 ነገ 2፡11)። ሙሴ ውኃን ወደ ደም ለወጠ (ዘፀ 7፡17-21፤ 9፡14፤ 11፡10፤ 1 ሳሙ 4፡8)፤ አስከሬናቸው በእግዚአብሔር ተቀበረ ፈጽሞ አልተገኘም (ዘዳ 34፡6፤ ይሁዳ 9)። ከዚህም ሌላ ሁለቱ ኢየሱስ ወደ ምድር ሲመጡ ለመጀመሪያ ጊዜ በደብረ ታቦር ለደቀ መዛሙርት ታዩ።

ሄኖክ እና ኤልያስ - ሁለቱም ሞትን ገና አላዩም። ተርቱሊያን (198-220 ዓ.ም.) "ነፍስ ላይ" ምዕ.50 ገጽ 227-228 ይህን አቋም ይዟል።

ገና ያልተወለዱ ሁለት ሰዎች።

(ምላሽ አይደለም) ሁለት ቡድኖች፣ ምንም እንኳን ይህ ሩቅ ዕድል ቢሆን።

(ምላሽ አይደለም) ሁለት መርሆዎች፣ ለምሳሌ ሕግ እና ነቢያት። ይህ ቀደምት ክርስቲያን ፈጽሞ ያላሰበበት ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡3-12 ሁለቱ ምስክሮች ትንቢት የሚናገሩት የዳን ዘጠና ሳምንት ሰባተኛ ሳምንት ከቱ አጋማሽ ነው?

መልስ፡ ቅዱሳት መጻሕፍቱ ቀጥታ ባይናገሩም አሕዛቡ ከተማዋን ለ42 ወር ከረገጡ ቀጥሎ ይህን ይናገራል። ይህ ደግሞ ሁለቱ ምስክሮች ትንቢታቸውን የሚናገሩት የዳን ዘጠና ሳምንት ሰባተኛ ሳምንት ሁለተኛ አጋማሽ ወቅት ነው ማለት ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡10 ስጦታ ለሰዎች መላካቸው ምን ጠቀሜታ አለው?

መልስ፡ ቢያንስ ሦስት ዕድሎች አሉ።

1. ምስክሮቹ ሲገደሉ ለማስታወስ የሚደረግ አንድ ጊዜ ብቻ ስጦታ ልውውጥ ሊሆን ይችላል።

2. ሙሉ በሙሉ አዲስ በዘመኑ ባለ ሥልጣናት ሁለቱ ምስክሮቹ ሞትን ለማክበር የሚታወጅ ዓውደ ዓመት ሊሆን ይችላል።

3. ሰዎች ስጦታ ሚለዋወጡባቸው ካሉት ዓውደ ዓመቶች ጋር ሊጣጣም ይችላል። ስጦታ ሚለዋወጡባቸው ሦስት በዓሎች፡

ገና፡ አብዛኞቹ ክርስቲያኖች ስጦታ የሚለዋወጡት ታኅሣሥ 25 ነው፣ ነገር ግን ኦርቶዶክሶች ጥር 7 ናቸው።

ዲዋሊ/ዲዋሊ/ዲፓዋሊ/ዲፓቫሊ - ለ5 ቀናት የሚቆይ የሂንዱ የብርሃን በዓል ሲሆን በሰሜን እና ደቡብ ሕንድ ትንሽ ልዩ ትርጉም አለው። ብዙ ጊዜ ጥቅምት ሁለተኛ አጋማሽ ወይም ህዳር ቀደምት ነው።

ዒዱልአድሃ በእስልምና - ሰዎች አብርሃም ልጁን ለሊሰዋ ሲሉ ያቃረበውን ለማክበር ስጦታ ሚለዋወጡ ነው። "ዒድ" ማለት በዐረቢኛ ክብረ በዓል ማለት ሲሆን ሐጅ ፒልግሪሜጅ የሚጠናቀቅበት ቀን ነው። ጥር ሊሆን ይችላል።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡12-13 ባቡ ሲሞት ሽራዝ ውስጥ ደረሰ ሲሉ ባሃኢዎች "ተወሰኑ ጥያቄዎች መልሶች" ገጽ 55-56 እንደሚናገሩት ምድር መናወጥ ተፈጥሮ ነበር?

መልስ፡ አይደለም። ቀደም ሲል ሽራዝ ውስጥ በዚህ ጊዜ ምድር ተናወጠ ብሎ ምንም ማስረጃ አይቻልም። ሁለተኛ ደግሞ ባሃኢዎች ራዕይ 11ን ሞሐመድ እና ዓሊ ይቀርጸዋል ብለው ከናገሩ ከዚያ ደግሞ ራዕይ 11፡12-13 ርዕሰ ጉዳይ ወደ ባቡ ቢቀይሩ አንዱን ተክለው ሌላውን ሊወስዱ አይችሉም። ሁለቱ ምስክሮቹ እንደገና ወደ ሕይወት ከተነሱ በኋላ ምድር ተናወጠ። ሞሐመድ እና ዓሊ ያኖሩት 632 ዓ.ም. ሲሆን ባቡ 1844 ዓ.ም. ነው ዘመናቸው፤ 1200 ዓመት ወዲያው ተብሎ አይቆጠርም። ባቡ ከሁለቱ ምስክሮቹ አንዱ ወይም አልነበረም። ካልሆነ ደግሞ ቅዱሳት መጻሕፍቱን ቀዶ ለዚህ ቁጥር ብቻ ባቡን ያሳያል ማለት ዘዴ ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡13 ታላቅ ከተማ የቱ ነው?

መልስ፡ ይህ ሊቀ ጳጳሳቱ ኢየሱስ የተሰቀለው ኢየሩሳሌም ነው። ሆኖም አንዳንዶች ይህ ዘመናት ሁሉ ጌታን ሲቃወሙ የቆዩ ሁሉም ከተሞች ሊሆን ይችላል ይላሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡14-15 ሞሐመድ ቀዳሚ ዋይ ሲሆን ባቡ ደግሞ ሁለተኛ ዋይ ነው ብሎ "ተወሰኑ ጥያቄዎች መልሶች" ገጽ 56-57 ይናገራሉ። ይህ ትክክል ነው?

መልስ፡ ባሃኢዎች ሞሐመድ ቀዳሚ ዋዩ ነው ቢሉ ይችላሉ፣ ነገር ግን ቀዳሚ ዋዩ ምን እንደሆነ ቢያነቡ ፈቃደኞች ላይሆኑ ይችላሉ። ቀዳሚ ዋዩ - አምስተኛው ቀንደ ቢሆሪ - ራዕይ 9፡1-12 ውስጥ ሠፊ ሆኖ ተገልጿል። ከሲዖል ጥልቁ የወጡ ጋኔናዊ አንበጦዎች ምድር ላይ ያሉ ያልተዋቀሩ ሰዎችን ሁሉ ይወጉ ይሆናል። ለ42 ወር አሠቃዩዋቸው። ሰዎቹ ሊሞቱ ቢፈልጉ እንኳ ሞት ያሸሻቸዋል።

ሁለተኛው ዋዩ - ስድስተኛው ቀንደ ቢሆሪ - ፍርሃት ወንዝ አካባቢ ያሉት አራቱ መላእክት ሲፈቱ 200,000,000 ፈረሰኞቹ ሦስተኛ ሰው ሁሉን ሊገሉ ይወጣሉ። ባሃኢዎች ባቡ ሦስተኛ ሰው ሁሉን ያጠቃ ሃይሎችን ፈታ ማለት ይፈልጋሉ?

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡15 ይህ ከራዕይ 10፡1-10 ጋር ተመሳሳይ መልአክ ነው?

መልስ፡ ምናልባት አይደለም፣ ምክንያቱም ራዕይ 11፡15 ያለው ሰባተኛ መልአክ መለከት ነበረው። አስታውሱ፣ እግዚአብሔር ቢያንስ ቅጣ ብዙ (10,000 ጊዜ 10,000) ያህል መላእክት አሉት፣ እግዚአብሔርም ሊሰለፋቸው ብዙ ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡18 እግዚአብሔር ሁሉንም አበካዮች ይቃወማሉ?

መልስ፡ አይደለም። ሁሉም ብክለት ኃጢአት ነው ብሎ ለአፍታ አስብ። ኤሌክትሪክ መጠቀም ከሚያስፈልገው ኃይል ጀምሮ ብዙ ጊዜ ኤሌክትሪክ ሲመረት ብክለት ስለሚፈጠር ኤሌክትሪክ ሁሉ ኃጢአት ሊሆን ይችላል። ሙቀቂያ ትጠቀም ነበር? ሁሉም መኪና ምሪት ወይም ሞተር ጀልባ ወይም ነዳጅ ሊስፈጥ ኃጢአት ሊሆን ይችል ነበር። ሆኖም ከተሞች ውስጥ ፈረሶች ደግሞ ብክለት ይፈጥራሉ፣ ፈረሱ ካልተለማ ሜታን ጋዝ ወደ ከባቢ አየር ይለቃሉ። ኤርላይን ቦታ ሲያዝ DC-10 ወይም 747 ምትክ ግሊደር ፈልጉ ብለህ ተናገር!

ኃጢአት ምን እንደሆነ እስካናወቅ ድረስ ይህን ጥያቄ ቀጥ አድርጎ ለመመለስ አንችልም። ኃጢአት ማለት ዒላማ ማምታት ሲሆን ልብህ፣ ቃላትህ ወይም ድርጊቶችህ እግዚአብሔር ፈቃዱ ያደረገውን ሲያምታቱ ነው።

አንዳንድ ብክለት ኃጢአት አይደለም። ለምሳሌ ለሙሉ መሥዋዕቶቹ እሳቱን ማቃጠል ኃጢአት አልነበረም፣ እና አጠቃላይ ሲታይ ተፈጥሮ ሊሻሻለው የሚቻልበት ሁኔታ ኃጢአት አይደለም። ለምሳሌ ዳቦ ወደ መሬት ወርዶ ቢጣሉ ምንም አይሰማኝም፣ ጥቃቄዎቹን ሲሰጡ ደስ ይለኛል። ወረቀት ወይም ቆርቆሮ ወደ መሬት አልጥልም ምክንያቱም ቶሎ ጠፍቶ ስለማይጠቅም። በእርግጥ ፊኛ ቁሶቹን ወደ መሬት አልጥልም ምክንያቱም እንስሳቶቹ ሊዋጧቸው ጉሮሮ ሊሰጣቸው ስለሚችሉ።

ጠቅለሉ ሲታይ ክርስቲያኖች ሁሉንም ብክለት ቀነስ ለማድረግ ፈቃደኞች ሊሆኑ ይገባቸዋል፣ በተለይ ደግሞ ከባዱን ዓይነቶቹ። ሆኖም ክርስቲያኖች ተቀባይ ሊሆኑ ይገባቸዋል።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡18 እግዚአብሔር ደግሞ ያጠፋሉ፣ ስለዚህ ምድርን ያጠፋሉ እግዚአብሔር ለምን ያጠፋቸዋል?

መልስ፡ ምድሩ ሁሉ የጌታ ነው (መዝ 24፡1)፤ ለእኛ እርሱ ከሚዲ ነገሮቻቸው ጋር ምን ያደርጉ ሊባሉ ይቻላቸዋልን? እግዚአብሔር ለሁሉ ቁሳዊ ነገር ጊዜ ሰጥቷል፣ ከዚያም እርሱ ነገሮቹን ጊዜው ሲደርስ ሊያጠፋ ይችላሉ፤ ጣልቃ ለመግባት ፍቃዳችን አይደለም። ሆኖም እግዚአብሔር ሰዎች ምድርን ዕዝ 1፡26,28 ውስጥ እንዲገዙ ዓላማ ሰጣቸው፤ ዘፍ 2፡15 ውስጥም የኤደን ጓሮን እንዲያስተዳድሩ ሰጣቸው። ነገር ግን ምድርን ለወደፊት ትውልዶች ይጠብቁ ምትክ ሰዎቹ ምድርን ለራሳቸው ጥቅም ብቻ ተጠቅመው አወናጨፉ ለቀጣዩ ትውልድ ደግሞ ጐሳ እና መርዝ ትተው ሄዱ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡18 ክርስቲያኖች አካባቢን ለመጠበቅ ያሉ መሆን አለባቸው?

መልስ፡ አዎ፣ ምንም እንኳ ሰዎች ከእንስሳቶቹ ይበልጣሉ ብለን ስናምን፣ ጽንፈኛ እና ያልተለመዱ ልኬቶችን ሳናደርግ። አዳም ዘመን ጀምሮ የምንኖርበትን ፕላኔት ሰጋሪዎቹ ሆነናል። ምን ያህሉ ጊዜ እዚህ እንቆያ ባናውቅ እንኳ፣ ሳለን ሊበከልልን ወይም ሊበከካ አይገባም።

ፌብሩዋሪ 8, 2006 ሪክ ዋሬን ጨምሮ 85 ወንጌላዊ መሪዎች ኒው ዮርክ ታይምስ ላይ ሙሉ ሉህ ርዕስ ወስደው ዓለም አቀፍ ሙቀት ጨመሩ ለማቆም ተጨማሪ ሊሠሩ ይገባናል አሉ። ፌብሩዋሪ 9, 2006 ሮይተርስ ቢ አላን ኤልስነር ያሳተሙት ጽሑፍ 63% ወንጌላዊዎቹ አሜሪካ ዓለም አቀፍ ሙቀት ጨምሩ ሊቅናቀር ይገባዋል ብለው ያምናሉ፤ ሩቡ ደግሞ ኢኮኖሚ ዋጋ ቢኖረውም እንኳ አሜሪካ ሊሠራ ይገባዋል አለ ሲለዋ አስረዳ።

ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ዓለም አቀፍ ሙቀት ጨምሩ ምትክ ዓለም አቀፍ የአየር ሁኔታ ለውጥ ቢባሉ ተስማሚ ሊሆን ይችላል። ዋልታ ክልሎቹ ሙቀቱ ይጨምራሉ፣ ሌሎቹ ክልሎቹ ግን እጅ ደካሞቹ ናቸው። የበረዶ ሸለቆዎቹ ይቀቅሉ፣ ግሪንላንድ ትቀንሳለች፣ ሆኖም ዘላቂ ቦታዎቹ አሁንም ከ1200 ዓ.ም. ጊዜ ቀዝቃዛ ናቸው፤ ዳኞቹ ግሪንላንድ ጤፍ ሲዘሩ ነበር። ቆንጆ ኮራሎቹ ሪፎዎቹ ባሕሩ አሲድ በጨመረ ቁጥር ቀስ ብሎ ይቀልጣሉ። ስለዚህ ትልቁ ብካዮቹ ሁሉ ለመሆን አናሳ ሊሆን ይሞከር፣ ሆኖም ነገሮቹ ሚዛናዊ ሊሆኑ ይጠብቁ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 11፡19 እና 15፡5 ይህ ከብሉይ ኪዳን ያለው ሕጻ ታቦቱ ነው? እዚህ ለምን ይታያሉ?

መልስ፡ ሊሆን ይችላሉ። ባቢሎናዊያን ቤተ መቅደሱን ሲያጠፉ ታቦቱ ምን እንደሆነ አናውቅም። ሌላ ሃሳብ ደግሞ ብሉይ ኪዳን ታቦቱ ቅጅ ሲሆን ይህ ታቦቱ ዋናው፣ ሰማይ ውስጥ ያለው ነው። ሙሴ ሲና ተራራ ላይ ሁሉን ነገር ይሠራ ዘንድ ሲነገረው ዕብ 8፡5 ሙሴ ሁሉን ነገር ሲና ተራራ ላይ ሲዝኑ ካዩት ሥርዓት ጋር ሊሠሩ አስፈላጊ ነው ብሎ ይናገራሉ።

ታቦቱ ሲታዩ የእግዚአብሔርን ዕቅድ ቀጣይነት ያሳስቡ። ከሚሳር ሕዝቡ ዘካ 1445 ዓ.ም. ከጀምሮ ፍዳ ቀን ወደ ሰማይ ድረስ ታቦቱ ምንም ነው። ራዕይ 10 እና 11 ያስጨነቁ ናቸው፣ ሆኖም ራዕይ 11፡19 የእግዚአብሔር ዕቅድ የምንተማመን ቋሚ ነው ያሳያሉ።

ሕይወታችን ውስጥ ደግሞ ሊያስጨነቁ ነገሮቹ ሊደርሱ ይችላሉ። ሆኖም ቸግሮቻቸው ሁሉ ቢሆን ደጉ ይህ ሁሉ የእግዚአብሔር ዕቅድ ውስጥ ታሳቢ ሆኖ፣ ለኛ ያለው ዕቅዱ ቋሚ ነው ብለን ልናምን ይቻለናል።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ ምዕራፍ 12 ውስጥ ከአረማዊ አፈ ታሪኮች ጋር የሚመሳሰሉ ነገሮች አሉ?

መልስ፡ ከዚህ ጋር የሚመሳሰሉ ጥቂት አፈ ታሪኮች አሉ። እንደ ግሪካዊ አፈ ታሪክ፣ "ፓይቶን" የሚባለው እባብ "አፖሎ" የሚባለው አምላክ ሊወለድ ሳለ እናቱን ሌቶ አሳደዳት። ዴሎስ ደሴት ተቀበለቻቸው፣ አፖሎ ከተወለደ ከአራት ቀናት በኋላ ፓይቶንን ገደለው። ሆኖም ራዕይ ሕፃኑ ኢየሱስ ሰይጣንን ስለ መግደሉ ምንም አይናገርም። በግብፃዊ እና ባቢሎናዊ አፈ ታሪኮች ውስጥም ጥቂት ተመሳሳይ ነገሮች ነበሩ። በሮም ታሪክ ወደ 83 ዓ.ም. አካባቢ የንጉሠ ነገሥት ዶሚቲያን እና ሚስቱ ዶሚቲያ ሎንጊና አሥር ዓመት ሕፃን ልጅ ሲሞት "የመለኮታዊ ቄሳር እናት" ተብላ ዶሚቲያ ሳንቲሞች ተቀረጹ። ሌላ ሳንቲምም ልጁ ሰባት ኮከቦችን (ምናልባት ሰባቱ ይታወቁ የነበሩ ፕላኔቶቹ) ሲጫወት ያሳያል።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 12፡1፣5 ውስጥ ሴቲቱ ማን ናት፣ ሕፃኑስ ማን ነው?

መልስ፡ መጽሐፍ ቅዱስ ቀጥታ አይናገርም። ሦስት ሊሆኑ የሚችሉ ትርጓሜዎችና አሥራ ሁለት ፍንጮች ናቸው። ከፍንጮቹ ቀጥሎ ምናልባት ተዛማጅ ጥቅሶቹ ይቀርባሉ፣ ከዚያ ምናልባት ትክክለኛ መልሱን እናያለን።

1. ማርያምና ኢየሱስ። ነገር ግን ይህ ማርያም ብቻ ከሆነ ሌሎቹ የማርያም ልጆቹ በራዕይ 12፡17 ውስጥ እነማን ናቸው?

2. የብሉይ ኪዳን አማኞቹ እና የአዲስ ኪዳን አማኞቹ። ዮሐንስ ስለ አምላካዊ ሴትና ልጆቿ 2ዮሐ 1፣5 ጽፏል።

3. በአዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን ያሉ አማኞቹ፣ እና ከምዝዘት (ሬፕቸር) በኋላ ያሉ አማኞቹ።

አሥራ ሁለቱ ፍንጮቹ፡

ራዕይ 12፡1 - ፀሐይ፣ ጨረቃ ከእግሯ ሥር እና የ12 ከዋክብት አክሊል። (ዘፍ 37፡9-10) (12 ከዋክብቱ ለእስራኤልን ያመለክታሉ)

ራዕይ 12፡2 - ሊወልድ ሲል ያለ ነፍሰ ጡር ሴት።

ራዕይ 12፡4 - ሰይጣን ሕፃኑን ሊገድል ዝግጁ ሆኖ። (ማቴ 2፡16-18)

ራዕይ 12፡5 - ወንድ ልጅ አሕዛቡን በብረት በትር ይገዛቸዋል። (መዝ 2፡9 እና ራዕ 2፡26-28)

ራዕይ 12፡5 - ሕፃኑ ወደ እግዚአብሔር ዙፋን ተነጠቀ። (ዕርገት? ምዝዘት?)

ራዕይ 12፡6 - ሴቲቱ በምድረ በዳ ጥበቃ ተደረገላት። (ዘፀ 19፡4፤ ዘዳ 32፡11። እስራኤልን? ማርያምን/ዮሴፍን/ኢየሱስን በምድረ በዳ? ወደ ፊት?)

ራዕይ 12፡6 - ሰይጣን በምድር ሴቲቱን አሳደዳት።

ራዕይ 12፡15 - ሴቲቱን ሊያሰጥምባት ሞከረ።

ራዕይ 12፡16 - ምድር ተከፍቶ ውኃውን ዋጠ። (ቀይ ባሕርን ያስታውሳል፣ ማርያምን/ኢየሱስን አይደለም። ወደ ፊት ሊሆን ይችላል?)

ራዕይ 12፡17 - ሴቲቱ ሌሎቹ ልጆቻቸው ነበሯት፣ የእግዚአብሔርን ትእዛዝ የሚታዘዙ። (ይህ ፍንጭ ሕፃኑ ከምዝዘት በኋላ ያሉ አማኞቹ ናቸው ከሚለው ሃሳቡ ጋር ለማስታረቅ ከባድ ነው።)

ራዕይ 12፡17 - ዘንዶው ሴቲቱን ተናደደ።

ራዕይ 12፡17 - ዘንዶው ሴቲቱ ሌሎቹ ልጆቻቸው ላይ ሊዋጋ ሄደ። (እስራኤላውያቱ አይደሉም።)

መልሱ፡ ራዕይ 12፡1፣5 ማናቸውንም ያለፈ ታሪካዊ ክስተት ብቻ አያመለክትም ምክንያቱም ማናቸውም ክስተት ሁሉንም ዝርዝሮቹ አያሟላምና። ይልቁንስ ራዕይ 12፡1፣5 ደጋግሞ ስለሚታይ ዓለምአቀፋዊ ምስጢር ጊዜያዊ ማስታወሻ ነው፡ እናት እና ሕፃን ከዘንዶ ያመልጣሉ። ከብሉይ ኪዳን አማኞቹ ቤተ ክርስቲያን ወጣች፤ ከአንዲት አይሁዳዊ አማኝ ከማርያም ኢየሱስ ተወለደ። ፍቱን ሆኖ ከቤተ ክርስቲያን ያለፈ ምስክርነት ወደ ፊት ሥቃይ ወቅት ያሉ ሰዎቹ ሊያምኑ ምክንያቱ ይሆናሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 12፡1 ውስጥ ሴቲቱ ማርያምን ሥጋዊ ዕርገት ወደ ሰማይ ልትወክል ትችላለች?

መልስ፡ አይሆንም፣ ምክንያቱም ማርያምን ምን ትወክልም ቢሆን ሴቲቱ ወደ ሰማይ አልወጣችም። ሕፃኑ ነው ወደ ሰማይ የተነጠቀው፣ እናቱ አይደለም፣ ይህ ራዕይ 12፡5 ውስጥ ይታያል። ይህ ጥያቄ ዋና ጉዳይ ባይሆንም፣ ታሪክ ሲታይ ለክርስቶስ ሊሰጡ ይገቡ ስለ ነበሩ ባሕርያቱ እና ክብሩ ወደ ማርያም የማዛወር ዝንባሌ ነበር። አንድ ብቻ ቤዛ እና አማላጅ አለ፣ እሱም ኢየሱስ ነው፣ ማርያም አይደለም።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 12፡1 ውስጥ ሴቲቱ ባሃኢዎቹ "አንዳንድ የተጠየቁ ጥያቄዎቹ" ገጽ 67-72 ላይ እንደ ሚያስተምሩ ሙሐመድ ሥር ያለ የእግዚአብሔር ሕግ ናት፣ ወንድ ልጁም ባሃኡላህ ሥር ያለ አዲሱ የእግዚአብሔር ሕግ ነው?

መልስ፡ አይሆንም። ባሃኢዎቹ ሆነ ሙስሊሞቹ ራዕይ 12፡10 ውስጥ ያለ የክርስቶስ ሥልጣን አሁን አይቀበሉም፣ ምክንያቱም ቃሉ ተበርዞ ናሙ ብለው ያስባሉ። ራዕይ 12፡11 ውስጥ ባለ የበጉ ደም ሰይጣንን አያሸንፉም። ቢያንስ ቢያንስ የበጉ ደም አስፈላጊነቱ ቢረዳቸው ምን ያህል ጥሩ ነው!

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 12፡3 ውስጥ ታላቁ ቀዩ ዘንዶ ባሃኢዎቹ "አንዳንድ የተጠየቁ ጥያቄዎቹ" ገጽ 69-70 ላይ እንደ ሚያስተምሩ አቡ በከር፣ ዑመር፣ ዑስማን፣ ሙዓዊያ ወዘተ ሰባት ግዛቶቹ ያሏቸው ክፉው ኡመያ ሥርወ መንግሥት ናቸው፡ ዳማስቆ አካባቢ ሮም፣ ፋርስ፣ ዓረቢያ፣ ግብፅ፣ አፍሪካ፣ ስፔን እና ትራንሶክሲያናው ቱርኮቹ?

መልስ፡ አይሆንም። አሥሩ ራሶቹ አሥር አዛዦቹ ናቸው ይሉ፡ ከአቡ ሱፍያን ጀምሮ ማርዋን ድረስ። ከ10 ሰዎቹ አሉ ሲሉ ሁለት ሙዓዊያ፣ ሦስት ያዚድ፣ ሁለት ወሊድ እና ሁለት ማርዋን ስላሉ ስሞቻቸውን ሳትደጋግሙ ብትቆጥሩ አሥር ናቸው ይሉ! እሰፍ ሲታይ ዘንዶው ሰይጣን ነው፣ ምክንያቱም ራዕይ 12፡10 ዘንዶውን "የወንድሞቻቸን አሳሻ" ብሎ ይጠራዋልና። ዘንዶው ክርስቶስን እና ክርስቲያኖቹን ይከተላቸዋልና ምክንያቱም ራዕይ 12፡10 የእግዚአብሔር ክርስቶስ ሥልጣን ስለ ሚናገርና። ሴቲቱ 1,260 ቀናት በእግዚአብሔር ጥበቃ ሥር ነበረች ብሎ ልብ ካልን ኡመያዎቹ ቅዱስ ቦታውን 1,260 ቀናት ቢረጋጉበት ሴቲቱ እንዴት ጥበቃ ሊደረግላት ቻለ?

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 12፡3 ውስጥ ይህ ዘንዶ ማን ነው?

መልስ፡ ራዕይ ይህ ሰይጣን ናቸው ብሎ ግልጽ ያደርጋሉ ራዕይ 12፡9 እና 20፡2 ውስጥ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 12፡4 ውስጥ ከሰማይ ከወደቁ ከዋክብቱ ሦስተኛ ምን ትርጉም አለው?

መልስ፡ አብዛኛዎቹ ክርስቲያኖቹ ይህን ሦስተኛ አካቸው የሆኑ ሰማያዊ መላእክቱ ብለው ይተረጉሙታሉ። ቦታቸውን ትተው ሰይጣንን ለመከተልና ሰይጣናት ለመሆን ወጡ። መላእክቱ ደግሞ ኮከቦቹ ተብለው ተጠርተዋልና ኢዮብ 38፡7 ተመልከት።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 12፡6 ውስጥ የተጠቀሰው ምድረ በዳ አካላዊ ቦታ ነው?

መልስ፡ ሊሆን ቢችልም አስፈላጊ አይደለም። ስለ ምድረ በዳ ሁለት ነጥቦቹ ልናስብ እንችላለን።

1. ለአይሁዶቹ ምድረ በዳ ደረቅ አስፈሪ ቦታ ሳይሆን ሰዎቹ መጠጊያ ሊፈልጉ ሊሄዱ የሚችሉ ሰፊ ጸጥ ያለ ቦታ ነው።

2. ራዕይ 12፡6 ውስጥ ሴቲቱ ምድረ በዳ ሸሸች እግዚአብሔርም ሊንከባከባት ዘንድ ነው።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 12፡7፣ ዳን 10፡13፣21፤ 12፡1 እና ይሁዳ 9 ውስጥ ሚካኤልን ምን ያህል እናውቃለን?

መልስ፡ ሚካኤል በሰማይ ውስጥ የሚገኝ ዋና መልአክ ነው። ደግሞ ዳን 12፡1 እና ይሁዳ 9 ውስጥ ከዲያቢሎስ ጋር ሚዋጋ እና ሚጨቃጨቅ መልአክ ተብሎ ተጠቅሷል። የይሖዋ ምስክሮቹ እንደ ሚያስተምሩ ሳይሆን ሚካኤል ክርስቶስ ሊሆን አይችልም ምክንያቱም፡

1. መላእክቱን ማምለክ አይፈቀድም (ቆሮ 2፡18፤ ራዕ 22፡8,9)፣ ሚካኤልም መልአክ ነው።

2. ፍጡሮቹን ማምለክ አይፈቀድም (ሮሜ 1፡25)፣ ሚካኤልም ፍጡር ነው ምክንያቱም መልአክ ነውና።

ዳን 12፡1 ሚካኤል የእስራኤልን ልጆቹ የሚደግፍ ልዑቅ ናቸው ብሎ ይጠቅሳል። ዳን 10፡13፣21 ሌላ ልዑቅ [መልአክ] ሚካኤል ሌላ የእግዚአብሔር መልአክ ዘንድ ደርሶ የፋርስ ልዑቅ [ሰይጣን] ይዋጋ ዘንድ ረዳ ብሎ ይጠቅሳል።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 12፡7 ውስጥ ይህ ጦርነት መቼ ሆነ ወይ ይሆናሉ?

መልስ፡ ወይ ይህ ያለፈ ክስተት ነው ወይ ወደ ፊት ሊሆን ነው። ያለፈ ክስተት ከሆነ ምናልባት ሰይጣን ኤደን ፍሬ ዛፍ ዘንድ ሊፈትን ከመሄዱ አስቀድሞ ሆኖ ሊሆን ይችላሉ። ወደ ፊት ሊሆን ከሆነ "ጊዜው አጭር ናቸው" የሚለው ሐረግ ሥቃይ ወቅት ከመጀመሩ ቅርብ ጊዜ ሊጠቁሙ ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 12፡7 ውስጥ ሰማዩ ፍጹም ስለ ሆነ ጦርነት በሰማይ ለምን ተነሳ?

መልስ፡ ይህ ጦርነት መቼ ሆነ/ይሆናሉ ለሚለው ቀደሙ ጥያቄ ተመልከት። ሁለት ነጥቦቹ ልናስብ እንችላለን።

1. ሰይጣን እና መላእክቱ ከወደቁ በኋላ ሰማዩ ገቡ አይልም። ይልቁንስ ሲወድቁ በሰማዩ ናቸው ሆነው ይህ ክስተት ከሰማዩ ሲወጡ ያሳያሉ።

2. የተለያዩ ሰማዮቹ አሉ፣ ይህ ክስተት ሲፈጸም ምን ያህል ወደ እግዚአብሔር ዙፋን ቅርብ እንደ ነበሩ አልተገለጸም።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 12፡7-12 ውስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ምን ምን ጦርነቶቹ መላእክቱ ሲዋጉ ይዘግባሉ?

መልስ፡ ሁሉም ጦርነቶቹ ሲዘገቡ ሚካኤልን ያካትታሉ።

ይሁዳ 8-9 ሚካኤል ስለ ሙሴ አካል ከዲያቢሎስ ጋር ሲጨቃጨቅ ተዋጋ።

ዳን 10፡12-14 ገብርኤል መልዕክት ለዳንኤል ሊደርሱ ሲሄዱ የፋርስ ልዑቅ ተቃወምና ዘገየ። ነገር ግን ሚካኤል መጥቶ ገብርኤልን ረዳ።

ራዕይ 12፡7-12 ሚካኤልና መላእክቱ ከዘንዶና ከመላእክቱ ጋር ተዋጉ።

ዳን 12፡1-5 በዘመን ፍጻሜ ሚካኤል፣ የእግዚአብሔርን ሕዝቦቹ ጠባቂ፣ ይነሳሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 12፡7-9 ውስጥ ሚካኤል የወደቀ መልአክ ሊሆን ይችላሉ?

መልስ፡ አይሆንም። አስቀድሞ ስለ ክርስቲያናዊ ግምቶቹ ጥቂት መመሪያዎቹ ቀጥሎም ምላሹ።

ክርስቲያናዊ ግምት፡ ራዕይ ስለ ሚያሳሰቡ ትርጓሜዎቹ ሊጠቀሱ ከሚያሳሰቡ መጽሐፍ ቅዱሶቹ አንዱ ነው። ሆኖም አንዳንድ ግምቶቹ ሙከራ ካልሆኑ ምንም አይደሉም ብለን ልናስብ ይገባናል። ይህን መጽሐፍ ብዙ ጊዜ አስተምሬዋለሁ ሁለት መርሆዎቹን ተከትያለሁ።

ምልስ ግምቶቼ የእግዚአብሔር ቃል እንዳልሆኑ ምልክቱ አደርጋለሁ ስለዚህ 1ቆሮ 4፡6 እንዳልጥስ።

እንዲሁም እግዚአብሔር በራዕይ ውስጥ ብዙ ይናገሩ (ቢያንስ አንድ ሩብ ዓመት ይወስድብኛሉ)፣ ስለዚህ ሁሉም ክርስቲያኖቹ ሊያውቁ ስለ ሚገቡ ዋናዎቹ ርዕሰ ጉዳዮቹ ሳያስተምሩ ራዕይ ያልናገረውን ጉዳዮቹ ላይ ብዙ ጊዜ ቢያሳልፉ ጥፋት ሊሆን ይችላሉ።

መልሱ፡ ሚካኤል ሊሆን ፈጽሞ አይቻልም። ሚካኤልና መላእክቱ ከዘንዶና ከመላእክቱ ጋር ተዋጉ። "እነሱ" ቦታቸውን ሲጨርሱ "እነሱ" ማለት ዘንዶ እና መላእክቱ ናቸው። ቁጥር 9 ዘንዶው ወደ ምድር ተወርወረ ብሎ ጥርት አድርጎ ይናገሩ፣ ዲያቢሎስ ወይ ሰይጣን ተብሎም ይጠራሉ። የሰይጣን ፈቀቅ ደግሞ ሕዝ 28፡11-17 እና ኢሳ 14፡12-15 ውስጥ ይብራራሉ።

ሚካኤልን ስለ ሚጠቅሱ ሁሉም ቦታዎቹ ናቸው፡

ዳን 10፡13፣21 ሚካኤል ልዑቅ [መልአክ] ሌላ የእግዚአብሔር መልአክ ዘንዳቸው ሊዋጋ ሲያግደው ሌሎቻቸው ረዳ።

ዳን 12፡1 ሚካኤል፣ የእግዚአብሔርን ሕዝቦቹ ሚጠብቁ ታላቁ ልዑቅ [መልአክ]፣ ይነሳሉ።

ይሁዳ 9 ሚካኤል ስለ ሙሴ አካል ከዲያቢሎስ ጋር ሲጨቃጨቅ ነበር።

ራዕይ 12፡7 ሚካኤልና መላእክቱ ከዘንዶና ከመላእክቱ ጋር ተዋጉ።

ሚካኤልን በስሙ ሚጠቅሱ ሌሎቹ ቁጥሮቹ የሉም።

ቀደምት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሂፖሊተስ (222-235/6 ዓ.ም.) በትርጓሜው (ቅ.182,190) ዳን 10፡13-21 ያብራሩ ነበር። ቅ.190 ላይ "'ሚካኤልን ጊዜ ይምጣ.' ሚካኤል ማን ናቸው ለሕዝቡ የተሰጡ መልአክ ካልሆኑ? ሙሴ እንደ ተባለ፣ 'ሕዝቡ ጠንካራ አንገቱ ስላለ ከናንተ ጋር አልሄድም፤ ነገር ግን መልአኬ ከናንተ ጋር ይሄዳሉ።'" ስለዚህ ሂፖሊተስ ሚካኤል ከዘፀ በኋላ ለእስራኤላውያቱ ይታደጉ ነበር ብሎ አስተምሯቸዋል።

"የሄርማስ እረኛ" መጽሐፍ 3 ምዕ.3 (ቅ.40) (ወደ 115-155 ዓ.ም.) ደግሞ "ታላቁ ክብራዊ መልአክ ሚካኤልን" ለዚህ ሕዝቦቻቸው ሥልጣን ያለቸው እና ሕጉን ሰጧቸው ብሎ ይጠቅሳሉ። ስለዚህ ቀደምት ክርስቲያናዊ ጽሑፍ "የሄርማስ እረኛ" ስለ ሚካኤል አዎንታዊ ቃሎቹ ብቻ ናቸው።

ሚካኤልን ስለ ሚያሳዩ ብቸኛ ሚናዎቻቸው በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ከሰይጣናቱ ጥበቃ፣ ክርክር እና ጦርነት ናቸው። ዲያቢሎስ ሚካኤልን ሊጠሉ ቢችሉ ለዚህ የልዑሉ አምላክ አገልጋይ ደስ ይሉናሉ። "ሚካኤል" ወይ "አሌክስ" ስም ያለ ወደቀ ሰይጣን ስለ ሚኖር ምንም ሌላ ማስረጃ የለም።

አሁን ከ2,000 ዓመት ክርስቲያናዊ ሃሳቦቹ ማናቸውም ሰው ያላገኙ ልዩ ትምህርት ከእግዚአብሔር ተቀበሉ ብለው ያሰቡ ሰዎቹ ቢኖሩ ወተት vs. ሥጋ vs. ቆሳቆስ ጥያቄ አለ። ይህ ትምህርት ለ2,000 ዓመት ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ሁሉ ሲጠቀስ ካልነበረ ምን ያህል ዋና ሊሆን ይችላሉ? ዛሬ ክርስቲያኖቹ ይህን ማወቁ ምን ያህል ወሳኝ ነው? ሁለተኛ ጉዳይ ከሆነ ያለፉ ሃሳቦቹ ያሳዝናሉ? ለአዲስ አማኞቹ ዋናዎቹ ዶክትሪናዎቹ ሊማሩ ካለባቸው፣ ይህ ትምህርቱ ትክክል ቢሆን እንኳ ሁሉም ክርስቲያኖቹ ሊያውቁ ስለ ሚገቡ ዋናዎቹ ትምህርቶቹ ሳያስተምሩ ሰዎቹ ሊሟሟቱ ስለ ሚቻሉ ጉዳዮቹ ላይ ጊዜ ታሳልፋሉ?

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 12፡11 ውስጥ ቅዱሳኑ ሰይጣንን በበጉ ደም እንዴት ያሸንፉታሉ?

መልስ፡ ይህ ኃይልና ሥልጣን ያለውን ልዩነቱ ያሳያሉ። አንድ ቀዳሚ ወታደር ቦምቦቹ ሊወርዱ የሚገቡ ቦታ ፊት ከጠራ ብዙ ጠላቶቻቸውን ሊገድሉ ይችላሉ። ደሙ ምስጢራዊ ኃይል ወይ ምስጢራዊ ጦርነታዊ አጠቃቀም አለቸው ብሎ ማሰብ ስህተት ነው። ይልቁንስ የኢየሱስ ደም ልንጠራቸው መብቱ ይሰጠናሉ። እግዚአብሔር መዋሸት ስለ ማይችሉ እና ጸሎቱን ሰምቶ ለሚጸሉ ቃል ስለ ገቡ ሰይጣንን ለማሸነፍ በእግዚአብሔር ጸጋ የተሰጠ ሥልጣን አለን።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 12፡15-16 ውስጥ የጎርፉና የምድሩ ትርጉም ምንድን ነው?

መልስ፡ ለዚህ ጥርት ያለ ምላሽ ምናልባት ከቅዱሳን ጽሑፎቹ ውስጥ ካሉ ከባዶቹ ጥያቄዎቹ አንዱ ነው። ሁለት አቀርቦቦቹ ናቸው፡

ስደት፡ ማጭበርበር አፍ ስለ ሚጠቀሙ ቤተ ክርስቲያንን ስደት ለማጥፋት ሙከራ ሊሆን ይችላሉ። ይህ ሃሳቡ ሕፃኑ ክርስቲያኖቹ ወይ ሥቃይ ወቅት ያሉ ክርስቲያኖቹ ናቸው ብሎ ይቀበላሉ።

ወደ ፊት ሥቃይ ወቅት ክስተት፡ ወደ ፊት ሰይጣናዊ ተፈጥሯዊ ክስተት ወይ ቀላሉ ወደ ፊት ስደቱ ሊሆን ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ ምዕ. 13 ውስጥ ሰይጣን እና ክፉ ሰዎቹ ዘመናቱ ሁሉ አማኞቹን ለምን ሲያሳድዱ አሉ?

መልስ፡ ሰይጣን ወደ ጥፋቱ ቢሄዱ እንኳ ብዙ ሰዎቹን ከእርሳቸው ጋር ሊወስዱ ይፈልጋሉ። ክርስቲያን ቢሞቱ በምድር ለክርስቶስ ምስክርነቱ ሊሰጡ አይቻላቸውም ነገር ግን ሁለተኛ ጥቅሙ ነው። ዋናው ጥቅሙ ሌሎቹ ወጪውን ስለ ሚፈሩ ክርስቶስን ለማሰብ ወደ ኋላ እንዲቀሩ ማበረታቱ ነው። ደግሞ አማኞቹ ሊኖራቸው የሚችለውን ደስታ ሊነጥቃቸው ይፈልጋሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 13፡1-10 ውስጥ የባሕሩ አውሬ ማን ወይ ምንድን ናቸው?

መልስ፡ ጠብቁና ይ! መጽሐፍ ቅዱስ ዝርዝሩ አይናገርም። ብሉይ ኪዳን አማኞቹ ብዙ ቁራጮቻቸው ነበሩ ሆኖም ስለ ክርስቶስ ሙሉ ሥዕሉ አልነበራቸውም፣ ዛሬ ደግሞ ስለ ዘመን ፍጻሜ ብዙ ቁራጮቻቸው አሉን ሆኖም ሙሉ ሥዕሉ አልተሰጠንም። ስለ ባሕሩ አውሬ ያሉ አቀርቦቦቹ "ባሕሩ" ቃሉ ምን ያህል ቀጥታ ሊተረጎሙ እንደ ሚቻሉ ይወሰናሉ።

ቀጥታ ትርጉም፡ ምናልባት ከባሕሩ ጋር ቀጥታ ትብብር ያለ ሰይጣናዊ ፍጡር፣ የአጋንንቱ ቡድን ወይ የሰዎቹ ቡድን።

ምሳሌያዊ ትርጉም፡ ባሕሩ ሕዝቦቹና አሕዛቦቹ ካቀረቡ ከብዙ ሕዝቦቹ እና አሕዛቦቹ ወጥቶ ሚቀርብ ድርጅቱ ሊሆን ይችላሉ። አንዳንዶቹ ዳን 7፡2 ውስጥ ካለ ተመሳሳይ አውሬ ጋር ያዛምዱታሉ።

አውሬው መጀመሪያ ከምሥጢር ጥልቁ ወጥቷቸዋልና ራዕ 11፡10 እና 17፡8 ውስጥ ተጠቅሷቸዋሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ ምዕ. 13 ውስጥ ሰይጣን እና ክፉ ሰዎቹ ዘመናቱ ሁሉ አማኞቹን ለምን ሲያሳድዱ አሉ?

መልስ፡ ሰይጣን ወደ ጥፋቱ ቢሄዱ እንኳ ጊዜው አጭር ናቸው ብለው ራዕ 12፡12 ወዘተ ያውቃሉ፣ ስለዚህ ብዙ ሰዎቹን ከእርሳቸው ጋር ሊወስዱ ይፈልጋሉ። ክርስቲያን ቢሞቱ በምድር ለክርስቶስ ምስክርነቱ ሊሰጡ አይቻላቸውም ነገር ግን ሁለተኛ ጥቅሙ ነው። ዋናው ጥቅሙ ሌሎቹ ወጪውን ስለ ሚፈሩ ክርስቶስን ለማሰብ ወደ ኋላ እንዲቀሩ ማበረታቱ ነው። ደግሞ አማኞቹ ሊኖራቸው የሚችለውን ደስታ ሊነጥቃቸው ይፈልጋሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 13፡6 ውስጥ እግዚአብሔር ፍጡር ሲሳደቡ እያወቁ ለምን ይፈቅዳሉ፣ ምክንያቱም አይፈልጉትም እና ሊያቆሙ ስለ ሚችሉ?

መልስ፡ ጥቂት ጽናቱ ሰዎቹ የሚፈጸሙ ሁሉ ምስጢራዊ ፈቃዳቸው ሆኖ ፈልገዋቸዋልና ብለው ሊናገሩ ቢችሉ ያ ከእውነተኛው የእግዚአብሔር ባሕሪ ሩቅ ይሆናሉ። ቢያንስ ለጊዜው እግዚአብሔር ልባቸውን ቆርቁሮ ሚያሳዝናቸውን ነገሮቹ ይፈቅዳሉ። አንዳንድ ምሳሌዎቹ ማቴ 23፡37-39፣ ሉቃ 19፡41-44 እና ኤር 19፡5፤ 32፡35 ናቸው። ፍራንሲስ ሻፌር "ያ ታላቅ ነው፡ እግዚአብሔርን ልናከብር እንችላለን፤ ብሉይ ኪዳን ሆነ አዲስ ኪዳን ደግሞ እግዚአብሔርን ሊያሳዝናቸው እንደ ምንችል ይናገሩ።" (“የሕዝቡ መዝሙሮቹ” ቁ.364) ብለዋቸዋሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 13፡6 ውስጥ አውሬው ሰማያዊ ድንኳኑን እና ዚያ ያሉ ሰዎቹን እንዴት ሊሳደቡ/ሊዘልፉ ይችላሉ?

መልስ፡ "የሰማዩ ድንኳን እና ዚያ ያሉ ሰዎቹ" ወይ "የሰማዩ ድንኳን ያሉ ሰዎቹ" ብሎ ሊነበቡ የሚችሉ የጽሑፍ ልዩነቶቹ አሉ። ከእግዚአብሔር ሌላ ስለ ሰማዩ እና በደስታ ውስጥ ስለ ሚኖሩ ሰዎቹ ዝቅ ያለ ሃሳቡ ይናገርባቸዋሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 13፡7፣13-15 ውስጥ አውሬው አማኞቹ ላይ ሲዋጉ ሲያሸንፏቸው ሴቲቱ ደግሞ ራዕ 12፡6፣14፣16 ዘንዶ ሸሽታ ምድረ በዳ ትጠበቃለች?

መልስ፡ አስቀድሞ "ሊዋጉ" የሚለው ሐረግ ወታደራዊ ጦርነቱ ሳያስፈልጉ ሊሆን አማኞቹን ማሳደዱ እና መግደሉ ሊሆን ይችላሉ። ብዙ ሰዎቹ ጦርነቱ ሳይሆን ሲገደሉ ብዙ ጊዜ ሞተዋልና። ሁለተኛ ራዕይ 12 ሴቲቱ ትጠበቃለች ብቻ ይናገሩ። ነገር ግን ራዕይ 12፡17 ልክ ራዕይ 13፡7 ዘንዶው ሴቲቱ ልጆቻቸው ላይ ያኔ ያሉ አማኞቹ ላይ ሊዋጉ ሄዱ ይናገሩ። አንዳንዶቹ ምዝዘቱ ክርስቲያኖቹ ከዚህ ስደቱ ተጠብቀዋሉ ይሉ። ሆኖም ምዝዘቱ ከኋላ ክርስቲያን ሆኑ ሰዎቹ ሊሸሹ ይገባቸዋሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 13፡8 ውስጥ ሁሉ ለበጉ ሕይወት ዝርዝሩ ውስጥ ያልተጻፉ ሰዎቹ አውሬውን ሊያመልኩ ስለ ሚፈቀድ ላቸው ሊወቀሱ እንዴት ይቻላሉ?

መልስ፡ ይህ ከክርስቲያናዊ ዕጣ ፈንታ አሳቢዎቹ ሊጨምሩ ሚሞክሩ ክርክሩ ናቸው። አውሬውን ሊያመልኩ አይፈቀዱ ነገር ግን እግዚአብሔር ሰዎቹ ሊፈቀዱ ያልተፈቀዱ ነገሮቹ ሊሠሩ ስለ ሆኑ ያውቃሉ። ሌሎቹ ሰዎቹ እግዚአብሔር ሊፈቀዱ ስለ ሚፈልጉ ነገሮቹ ሲቃወሙ ሌሎቹ ምሳሌዎቹ ፈሪሳውያን ሉቃ 7፡30 ውስጥ ለራሳቸው የእግዚአብሔር ሃሳቡ ሲቃወሙ፣ እና 2ቆሮ 6፡1 ውስጥ የእግዚአብሔርን ሠራተኞቹ ጸጋውን ቢቀበሉ ያዙ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 13፡11-12 ውስጥ የምድሩ አውሬ ላዩን ለምን ለበጉ ይመሳሰላሉ?

መልስ፡ ይህ ለማታለሉ ነው። ዘመናቱ ሁሉ ሰይጣን ክርስቶስን የሚያከብሩ ሆነው ብዙ ሰዎቹን ሲያሳስቱ ቆይቷቸዋሉ። ኮሚኒስቶቹ ክርስቶስን ቢሰድቡ ሳይቀሩ ሊበራሎቹ ሚሰኙ ክርስቲያኖቹ፣ ሙስሊሞቹ እና ከመካከለኛ ዘመን ሃይለኛ የነበረ ሮማ ካቶሊካዊ ቤተ ክርስቲያን ሁሉ ክርስቶስን ያከብሩ ናቸው ብለዋቸዋሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 13፡11-15 ውስጥ የምድሩ አውሬ ማን ወይ ምንድን ናቸው?

መልስ፡ መጽሐፍ ቅዱስ አይናገርም። ይህ አንድ ፍጡር፣ አንድ ሰው፣ የፍጡሮቹ ቡድን ወይ የሰዎቹ ቡድን ሊሆን ይችላሉ። የምድሩ አውሬ ምድሩ ጋር ልዩ ትብብር ሊኖራቸው ይችላሉ እና/ወይ ከባሕሩ አውሬ ጋር ተቃራኒ ሆኖ ሊሆን ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 13፡16-18 ውስጥ ሰዎቹ ላይ ምልክቱ ሚያቀምጡ ቀደምት ታሪካዊ ምሳሌ ነበረ?

መልስ፡ አዎ፣ ሁለተኛ ዓለም ጦርነት ወቅት ዋናዋ አውሮፓ ምድር ያሉ አይሁዳውያን ቢቋደሱ ባይሆን ቢያንስ ቢጫ ኮከብ ሊለብሱ ነበረባቸው። የማካቢ ዘመን ወቅት 3 ማካቢ 2፡29 እንደ ሚናገር ፊሎፓቴር አንደኛ የሚባለው የግብፅ ገዢ ለሱ ሲሸነፉ ፈቃደኛ የሆኑ አይሁዳውያን ሁሉ የአይቪ ቅጠሉ ምልክቱ ቆዳቸው ላይ ተቀቡ። ያ ስድቡ ነበር ምክንያቱም የአይቪ ቅጠሉ የወይን ጠጅ ሚወስዱ የግሪካዊ አምላክ ምልክቱ ነው።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 13፡16-18 ውስጥ 666 ምን ትርጉም አለ?

መልስ፡ መጽሐፍ ቅዱስ አይናገርም። 1973 "ሌሊት ሌቦቹ" ተሰኝቶ ከተሠራ ክርስቲያናዊ ፊልም ጀምሮ ታዋቂ የሆነ አንደኛ ሃሳቡ ቆዳ ላይ ሚቀቡ ኮምፒዩተር ኮዱ ናቸው። ሁለተኛ ሃሳቡ ምናልባት ከቆዳ ሥር ሊቀቡ ስለ ሚችሉ ኮምፒዩተር ቺፕ ናቸው ማንነቱን ዝርዝሩ ያለ። ዛሬ ስዊድን ሰዎቹ ጥቂት መቶ ዶላሮቹ ሲከፍሉ ቺፕ ከቆዳቸው ሥር ሊቀቡ ይችላሉ ለዎቹ ማንነቱ ያገለግሉ። ኤፍሬሚ ሬስክሪፕተስ ጽሑፍ ራዕይ ውስጥ 666 ሳይሆን 616 ናቸው። "ኔሮን ቄሳር" ቃሉ ወደ 666 ሊደርሱ C ወደ Q ቢቀይሩ ብቻ ነው። "ኔሮ ቄሳር" ግን 616 ናቸው። ኢሬኒዎስ 666 ወደ 616 ሲቀይሩ ኢሬኒዎስ ቅዱስ አባቶቹ ሕጉን ጋንሶ መናፍቃዊ ናቸው ብሎ ጠቅሳቸዋሉ ቅ.558-559።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 13፡16-18 ውስጥ ለምን "666" ሌሎቹ ቁጥሮቹ ሳይሆን?

መልስ፡ መጽሐፍ ቅዱስ አይናገርም። "777" ፍጽምቱ ሲሆን "666" ወደ ፍጽምቱ ያላደረሰ ሃሳቡ፣ "666" የሰው ቁጥሩ ናቸው ወይ "666" የሕያው ሰው ቁጥሩ ናቸው ሚሉ ዝርዝሮቹ ሃሳቦቹ አሉ። ለቆጠሩ ሃሳቡ ኢየሱስ ቃሉ "ኢሰኡስ" ፊደሎቻቸው ዋጋ ሲደምሩ 888 ናቸው።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 13፡16-18 እና ራዕይ 14፡9-11 ውስጥ ምልክቱን ትንሽ ቢቀበሉ ምን ጉዳት አለ?

መልስ፡ ለዚህ ምላሽ አምስቱ ነጥቦቹ ልናስብ ይገባናሉ።

1. ሌሎቹ ምንም ስህተቱ ባይኖርባቸው ቢሆን አማኞቹ ቀኝ እጃቸው ወይ ግምባራቸው ላይ ምልክቱ ሊቀበሉ አይፈቀዱ ምክንያቱም እግዚአብሔር ሊያደርጉ አይፍቀዱ ብለዋቸዋልና።

2. ምልክቱ ሊቀበሉ አስቀድሞ ሰዎቹ አውሬውን ሊያመልኩ ፈቃደኛ ሆኑ ነበር።

3. ብዙ ውሾቹ እና ድመቶቹ ዛሬ ለዎቻቸው ምክንያቱ ከቆዳቸው ሥር ትንሽ ኮምፒዩተር ቺፕ ቀቡ አለ። ምናልባት ምልክቱ ይህ ምክንያቱ ሊያሳካ ይችላሉ።

4. ራዕይ 14፡9-11 ውስጥ ሥቃዮቹ ለምልክቱ ወይ ቺፑ ወይ ቅኝቱ ሊሆኑ ቢችሉ ምልክቱ ስለ ሚወሰዱ ሊደርሱ ሥቃዮቹ ምናልባት ልዩ ኃይሉ ሊሆን ይችላሉ። ሌላ ጎን ደግሞ ሰዎቹ ከቁጥጥሩ ወጡ ብለው ቢያስቡ ሊፈቱ ሚችሉ ኬሚካሎቹ ሊኖሩ ወይ ሚሰናከሉ ሊሆን ይችላሉ።

5. ምልክቱ ያለቸው ሰዎቹ እግዚአብሔር ጥብቅ ፍርዱ ይፈርዱባቸዋሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 14፡3-4 ሊድኑ የሚችሉት 144,000 ያላገቡ ወንዶች ብቻ እንደሆኑ ያስተምራልን? (አንድ ሙስሊም ይህ ምንባብ ያስተምረዋል ብሎ ቀጥታ ተናግሯል።)

መልስ፡ አይደለም፤ ራዕይ 14፡3-4 ከእስራኤል ዐሥራ ሁለቱ ነገዶች የተወሰዱ ልዩ የወንዶች ቡድን ነው። "ሊድኑ የሚችሉት 144,000 ያላገቡ ወንዶች ብቻ ናቸው" ብሎ ማስተማር ውሸት ነው። ስለ እነርሱ የበለጠ ዝርዝር ነገር ከራዕይ 7፡1-8 ማንበብ ይቻላል፤ ቀጥሎም ከሁሉም ነገድና ሕዝቦች የተውጣጣ "ታላቅ ሕዝብ" ስለሚናገረው ራዕይ 7፡9-10 ይቀጥላል። "ሊድኑ የሚችሉት 144,000 ያላገቡ ወንዶች ብቻ ናቸው" ስትል ራዕይ 7፡1-10ን ሳትጠቅስ መቅረትህ ሆን ብለህ ነበር?

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 14፡4፣ "ድንግል" (parthenos) የሚለው ቃል በዚህ ቦታ ትክክለኛ ትርጉሙ ምንድን ነው?

መልስ፡ ዋናው ትርጉሙ ወሲባዊ ግንኙነት ያልነበረው ወንድ ወይም ሴት ሰው ማለት ነው። ይሁን እንጂ ይህ ቃል አሁን ያላገቡ ሰዎችን ለማመልከትም ጥቅም ላይ ውሏል። ቃሉ ስለ መበለቶች በኢግናቲዮስ የግሪክ ደብዳቤ ወደ ሰምርናውያን ምዕ. 13 ገጽ 92 ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 14፡6፣ "ዘላለማዊ ወንጌል" ምንድን ነው?

መልስ፡ መልስ ያልሆነው ነገር፡- አንዳንዶች ወንጌሉ ሳይሆን ሌላ መልእክት ሊሆን ይችላል ይላሉ — ዳኝነትን የሚመለከት፣ ያለ ድኅነት።

ትክክለኛው መልስ፡- ቃሉ ትርጉሙ "የምሥራች" ማለት ነው፤ የዳኝነት ክፉ ዜና አይደለም። ይህ ወደ ክርስቶስ ሃይማኖት ለመምጣት የሚጠቅም ትእዛዝና ጥሪ ነው። ከዚህ ሌላ፣ "ዘላለማዊ" ወንጌል መሆኑ ለዚህ ዘመን ብቻ ሳይሆን ለሁሉም ዘመን የሚሆን መልእክት መሆኑን ያሳያል። ጢጦስ 1፡2 ደኅነታችን በኢየሱስ አማካኝነት ዓለም ከመፈጠሩ በፊት ሁሉ ተወስኗል ይላል።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 14፡6-7 ማቴዎስ 24፡14 ላይ ያለው ወንጌል ለሁሉም ሕዝቦች ይሰበካል የሚለው ቃልኪዳን ፍጻሜ ነውን?

መልስ፡ ሊሆን ይችላል። በሌላ በኩል ግን የማቴዎስ 24፡14 ፍጻሜ ሰዎች ወንጌሉን ለሁሉም ሕዝቦች ሲሰብኩ ሊሆን ይችላል።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 14፡8፣ ባቢሎን ለኢየሩሳሌም የተሰጠ ምስጢራዊ ስም ሊሆን ይችላልን?

መልስ፡ ይህ አመለካከት ራዕይ ከ70 ዓ.ም. በፊት ተጽፏል ብሎ ይጠይቃል፤ ይህን ደግሞ ፕሬቴሪስቶች ማስረዳት ይኖርባቸዋል። ባቢሎን ሮምን፣ ሮምንና ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን፣ ቀጥተኛ ባቢሎንን፣ ወይም አጠቃላይ ሐሰተኛ የሃይማኖት ሥርዓትን ያመለክታል ተብሎ ሲታሰብ ቆይቷል።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 14፡9-10፣ ጌታ ውስጥ ያረፉ ሰዎች መልካም ሥራዎቻቸው ለምን ይከተሏቸዋል?

መልስ፡ አማኞች ወደ ሰማይ የሚደርሱት በኤፌሶን 2፡8-9 እንደ ሚናገረው በጸጋ፣ በእምነት እንጂ በሥራ አይደለም። ይሁን እንጂ 1ኛ ቆሮንቶስ 3፡12-15 እንደሚናገረው በሰማይ ሠርተናቸው ላሉ ሥራዎቻችን ሽልማት እናገኛለን ወይም አናገኝም። ሽልማት የሚቀበሉ ሥራዎች ድርጊቶች ብቻ ሳይሆኑ ቃሎችም ናቸው፤ ከዚህ ሌላ ያደረግናቸው ክፉ ድርጊቶችና ያልኖሩ ቃሎችም ጭምር ናቸው። 1ኛ ቆሮንቶስ 3፡12-15 ደግሞ ክርስቶስ ሥራዎቹን ብቻ ሳይሆን የሥራዎቻቸው ዒላማም ጭምር ይፈርዳል ያሳያል።

ይሁን እንጂ ይህ ቁጥር ይህ ምዕራፍ ውስጥ፣ እዚህ ላይ ስደትና ሰማዕትነትን የሚቀበሉ አማኞች ሕይወታቸውን ከንቱ አያጡም ብሎ ያጎላል። እግዚአብሔርን ሕይወታቸውን ሰዉ ማክበሩ በሰማይ ሽልማት ይኖረዋል። መዝሙር 116፡15 "በቅዱሳኑ ሞት ዘንድ ዋጋ ክቡር ነው" ይላል።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 14፡9-12 አንዳንድ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች እንደሚያስተምሩት ሰንበት ወደ ነበረበት ይመለሳልን?

መልስ፡ አይደለም፤ ይህ ቁጥር ያን አያስተምርም። "ሰንበት" የሚለው ቃል በመላው የራዕይ መጽሐፍ አንድ ጊዜ እንኳ አልተጠቀሰም። የአውሬ ምልክት ሰንበትን ከመጠበቅ ወይም ከመጠበቅ ጋር ያለው ግንኙነት በተርጓሚዎቹ አእምሮ ውስጥ ብቻ ነው። አንዳንድ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች ቀንደኛ ወደ ሆነ ምን ሊያስቡ እንደቻሉ አንዳንዶች ግርምብያሸ ይሉ ይሆናል። ምክንያቱም እሑድ እግዚአብሔርን ማምለክን ከአውሬ ምልክት ጋር ስለሚያቆራኙ ነው። "ዎሃ-ቀን" ማለት ማንኛውም ቀን ፈጣሪን ማምለክ ይቻላልን ነፃነት አለን።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 14፡11፣ "ቀንና ሌሊት" ያሉ ሆኖ ሳለ፣ የእሳት ባሕር ውስጥ ፀሐይ ወይም ጨረቃ ይኖርበታልን?

መልስ፡ አይደለም፤ "ቀንና ሌሊት" የሚለው ሐረግ "ሳይቋረጥ" ማለት ነው። መስኮት በሌለው ቁልፍ ክፍል ውስጥ ያለ ሰው ፀሐይም ጨረቃም ሳያይ ቀንና ሌሊት ሊቆይ ይችላል።

ሰው ሁልጊዜ ወደ ብርሃን ቢያዩ ሌሊትም አያዩም። ሲዖልም፣ ሰማይም፣ አዲሲቱ ምድርም ፀሐይ ወይም ጨረቃ የለባቸውም ቢሆን፣ እግዚአብሔር ከዚህ ሌላ በዩኒቨርሱ ሌሎች ቦታዎች ምን ሊፈጥር ይችላል ማን ያውቃል።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 14፡14 እና ራዕይ 19፡12 ላይ ያሉ ዘውዶቻቸው ምን ልዩነት አላቸው?

መልስ፡ ሁለቱ ሙሉ በሙሉ የተለያዩ የግሪክ ቃሎች ናቸው። ራዕይ 14፡14 ላይ ያለው ቃል "ስቴፋኖስ" ሲሆን ትርጉሙ የድል አክሊል ነው። ራዕይ 19፡12 ላይ ያለው ቃል "ዲያደማ" ሲሆን ትርጉሙ የንጉሥ ዘውድ ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 14፡14-16፣ ደመናው ላይ ማጭድ ይዞ ያለው ኢየሱስ ነውን?

መልስ፡ አዎን። "የሰው ልጅ" የሚለው ሐረግ አጠቃላይ ትርጉሙ ሰዎች ማለት ሊሆን ቢችልም፣ ኢየሱስ ደግሞ ይህን ሐረግ ስለ ራሱ ከፊል መግለጫ አድርጎ ብዙ ጊዜ ሲጠቀምበት ቆይቷል። አንዳንዶች ኢየሱስ አይደለም ብለው ያስባሉ፤ ምክንያቱም 14፡14 "እንደ ሰው ልጅ" ይላልና። ይሁን እንጂ ራዕይ 1፡13 ደግሞ "እንደ ሰው ልጅ" ይላልና፣ ሁሉም ሰው ያ ኢየሱስ ነው ብሎ ይስማማሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 14፡18-20፣ ወይኖቹ ደም ሊያፈሱ እንዴት ይችላሉ?

መልስ፡ ግልጽ ነው፤ እነዚህ ተራ ወይኖች አይደሉም። ወይኖቹ ሰዎችን ስደት ምናልባት ያመለክታሉ። ለዚህ ዳኝነት ሰዎችን ለሚያሳድዱ ሰዎች ይመጣል።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 14፡20፣ እግዚአብሔር ይዞ ለነበረው የደም ወንዝ ልክ አስልተህ አቅርበው። ያን ወንዝ ለመሙላት ወደ አንድ ቢሊዮን የሚጠጋ ሰው ደም ያስፈልጋል። ለምን ይሆናል?

መልስ፡ ሁለት ሊሆኑ የሚችሉ መልሶች አሉ።

በአንድ ወገን፣ ራዕይ ይህ ደም ከሰዎች የመጣ ነው አይልም። እግዚአብሔር ዘፀአት ውስጥ ናይል ወንዝን ወደ ደም ሲቀይር፣ ያ ከሰዎች ደም አልነበረም። ይህ የፍርድ ቅጣቱ የሆነ ነው እንጂ፣ ይህ ሆኖ መሆን ፍጹም ፈቃዱ ነበር አይልም። ሕያው ሰው ወይም እንስሳ ያልሆነ ደም ሊሆን ይችላል። በሌላ ወገን ደግሞ፣ ሁሉንም ፅንስ ማስወረዶች (1970ዎቹ አጋማሽ ላይ ብቻ በዩናይትድ ስቴትስ ዓመቱ አንድ ሚሊዮን፣ ጃፓን ውስጥ ሰባት ሚሊዮን፣ ሌሎች ሀገሮችንም ሳይጨምር) ደምን ቆጥሮ ቢሰሉ፣ ዛሬ እንኳ ምሳሌያዊ ሁኔታ ቢሆን የሰዎች ደም ወንዞች አሉን ብሎ ሊባል ይቻላል። ይሁን እንጂ ራዕይ ያን ምሳሌ ብቻ ሲናገር ይሆናል ብዬ አላምንም። እግዚአብሔር ሁሉንም ፅንስ ማስወረዶችና ጦርነቶች ከተፋሰሰ ደም ጋር እኩል አዲስ ደም ቢፈጥር፣ ብዙ ወንዞችን ሊሞላ ይችል ነበር።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 15-16 ሊጀምር ሲል ራዕይ 14 ዓላማ ምንድን ነው?

መልስ፡ ራዕይ 14 ሙሉ በሙሉ ለራዕይ 15 አስፈላጊ ዳራ ይሰጣል። ራዕይ 14፡1-5 ላይ ያሉ 144,000 ሰዎች ራዕይ 15፡1-4 ላይ አውሬውን ድል ካደረጉ ሰዎች ጋር ተያያዥ ናቸው። ራዕይ 14፡6-7 ላይ ያሉ ሦስቱ መላእክት ፍርዶቻቸው ከምድር፣ ከባሕር፣ ከውኃ ምንጮች ጋር ራዕይ 16፡1-7 ዳኝነት ጋር ተያያዥ ናቸው።

ሁለተኛው መልአክ ራዕይ 14፡8 ላይ ስለ ባቢሎን ያስተላለፈው ቃል ራዕይ 16፡19 ላይ ባቢሎን ስለ መወደቅ ከሚናገረው ጋር ይዛመዳል። ሦስተኛው መልአክ ራዕይ 14፡9-11 ላይ ስለ አውሬ ምልክት ያስተላለፈው ቃል ከራዕይ 16፡2 ጋር ይዛመዳል። ራዕይ 14፡14-20 ላይ ያለው የቍጣ ወይን የመሰብሰቡ ሥራ ራዕይ 15-16 ላይ ካሉ ሰባቱ ጎድጓዳ ሳሕኖች ይዘት ጋር ተያያዥ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 15፡2፣ ይህ የብርጭቆ ባሕር ራዕይ 4፡6 ላይ ካለው ባሕር ጋር ተመሳሳይ ነውን፤ እሳቱ ምናልባት ራዕይ 4፡5 ላይ ያሉ ሰባት መብራቶች ሊሆኑ ይችላሉን?

መልስ፡ ሊሆን ይችላል፤ ሁለቱን ምንም ልዩነት አያደርጋቸውም፣ ሁለት የብርጭቆ ባሕሮች አሉ ብሎ ምንም ቁጥር አይናገርም።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 15፡4፣ ሁሉ እግዚአብሔርን ስለሚፈሩትና ስሙን ስለሚያከብሩ ሁሉ ወደ ሰማይ ሊሄዱ አይችሉምን?

መልስ፡ አይደለም። ይህ ጥያቄ እግዚአብሔርን የሚያከብር ሁሉ ወደ ሰማይ ይሄዳል የሚል ሐሰተኛ ግምት ይዟል። ከዚህ በተቃራኒ፣ ይህ ቁጥር፣ ፊልጵስዩስ 2፡10-11ና ሌሎች ቁጥሮች፣ በፍጻሜ ጊዜ ወደ እሳቱ ባሕር ሊሄዱ ያሉ ሰዎች እንኳ እግዚአብሔርን ያወድሳሉ ያሳያሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 15፡7፣ ጥልቅ ጎድጓዳ ሳሕኖቹ ምን ይመስሉ ነበር?

መልስ፡ የግሪክ ቃሉ ለሥርዓታዊ መጠጥ ወይም ለጠጅ ቅዳ ሥርዓቶች ጥቅም ላይ ይውል ለነበረ ሰፊ ጥልቅ ሳሕን ያመለክታል።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 15፡8፣ ሰባቱ ቸነፈሮች ሳይጠናቀቁ ወደ ቤተ መቅደሱ ምንም ሰው ሊገባ ያልቻለው ለምን ነው?

መልስ፡ ቅዱሳት መጻሕፍት አይናገሩም፤ ሆኖም አንድ ምክንያት ሰባቱ ቁጣ ሳሕኖቹ ሳይፈሱ አስቀድሞ ምልጃ አይሆንም ብሎ ለማጉላት ሊሆን ይችላል።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡1-21፣ እነዚህ ሰባቱ ቁጣ ሳሕኖቹ ዘጸ 7፡14-12፡30 ላይ ካሉ የግብጽ ቸነፈሮች ጋር ምን ምሳሌያዊ ተያያዥነት አላቸው?

መልስ፡ እነዚህ አሥሩ የግብጽ ቸነፈሮች ናቸው።

አሥሩ የግብጽ ቸነፈሮች

1. ውኃዎቹ ደም ሆኑ። ዘጸ 7፡14-25

2. እንቁራሪቶች። ዘጸ 8፡1-15

3. ቅማሎች። ዘጸ 8፡16-19

4. ዝንቦች። ዘጸ 8፡30-32

5. በከብቶቹ ላይ ቸነፈር። ዘጸ 9፡1-7

6. ቁስሎች (ፍሬ)። ዘጸ 9፡8-12

7. ሰደፍ። ዘጸ 9፡13-34

8. አንበጦ። ዘጸ 10፡10-19

9. ጨለማ። ዘጸ 10፡21-25

10. የበኩር ሞት። ዘጸ 11፡1-12፡30

እስራኤላውያን ቀይ ባሕርን እንደ ደረቅ ምድር ሲሻገሩ፣ ኤፍራጥስ ወንዝ ለምሥራቃውያን ነገሥታት ሲደርቅ። እንዲሁም የፋሲካ በጉ ለእስራኤላውያን ዘምጪ መልአኩን ያርቃቸው ዘንድ ዘጸ ውስጥ ቀርቶ ነበር፤ ኢየሱስ የፋሲካ በጉ ነው፣ ነገር ግን ራዕይ ውስጥ ጉዱን የሚጣሉትን እግዚአብሔር ቁጣ የሚያስቀር ምንም ነገር አይኖርም።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡1፣ ከዚህ ጊዜ በፊት ምድር ላይ የእግዚአብሔር ቁጣ ታይቶ ያውቅ ነበርን?

መልስ፡ አዎን። ብዙ ቁጥሮቹ እግዚአብሔር ቁጣውን ይገልፅ እንደ ነበር ያሳያሉ። ይሁን እንጂ ስለ ጥፋት ውኃ ቀርቶ ምናልባት ከሚናገሩ ቁጥሮቹ ሌሎች ምንም ቁጥሮቹ እስከዚህ ጊዜ ድረስ ምድር ላይ እኩል ያህል የተግለጸ ቁጣ አያሳዩም።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡2፣ ቀዳሚው ሳሕን ከቅዱሳን ጸሎቶች ጋር ይዛመዳልን?

መልስ፡ አይደለም። ይህን ሊያስቡ የሚችሉት ሀ) ሰባቱ ሳሕኖች ሰባቱ መለከቶች ናቸው ብሎ (ሪካፒቱሌሽን ቲዎሪ ይባላል)፣ እና ለ) ራዕይ 8፡3-4 ላይ ያሉ የቅዱሳን ጸሎቶች ዕጣን ስለ ቀዳሚ ቀንበጥ ራዕይ 8፡7 ላይ ካለው ጋር ዝምድና አለው ብሎ ሲጠቀምባቸው ብቻ ነው።

ሆኖም ግን፡

ሀ) ሪካፒቱሌሽን ቲዎሪ ትክክል አይደለም፤ ምክንያቱም ሰባቱ መለከቶቹ፡

መ1፡ ሰደፍ፣ እሳትና ደም 1/3 ዛፎችንና 100% አረሙን አቃጠሉ

መ2፡ ታላቅ ተራራ ወደ ባሕር ተወረወረ፣ 1/3 ባሕር ደም ሆነ፣ 1/3 የባሕር ሕይወቱ ሞተ

መ3፡ ወርምዉድ ኮከብ፣ 1/3 ጠጅ ውኃ መረዘ

መ4፡ 1/3 ፀሐይ፣ ጨረቃና ከዋክብት

መ5፡ አምስት ወር ስለሚወጉ አንበጦዎቹ

መ6፡ 200 ሚሊዮን ሠራዊት 1/3 ሰዎችን ገደሉ

መ6ሁለተኛ ክፍል፡ ሰባቱ ነጎዶዎችና ሁለቱ ምስክሮች

መ7፡ የዓለም መንግሥት የጌታ እና ክርስቶሱ ሆነ።

ሰባቱ ሳሕኖቹ ሙሉ በሙሉ አይዛመዱም። ለምሳሌ ቀዳሚው ሳሕን ምንም ዓይነት ዝምድና ከሌለው ጋር ምንም ዝምድና የለው። አራተኛው ሳሕን ዝምድና ብቻ ሳይኖረው ቀርቶ ከአራተኛው መለከት ጋር ሙሉ በሙሉ ተቃራኒ ነው።

ለ) ሪካፒቱሌሽን ቲዎሪ ትክክል ቢሆን ኖሮ እንኳ ራዕይ 8፡3-7 ቅዱሳን ጸሎቶቹ ዕጣን ያለው ስምንተኛው መልአክ ከሰባቱ መለከቶቹ ሰባቱ መላእክት ሌሎቹ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡3 "ነፍሳት" (psyche) ትርጉሙ "ሕይወት" ነው ስለዚህ ሰው ከእንስሳ ይልቅ ከሥጋ ለተለየ "ነፍስ" ባለቤት አይደለም ትላለህን?

መልስ፡ 1ኛ ጴጥሮስ 3፡20 ግሪኩ ላይ ስምንት "ነፍሳት" ብቻ ተድኑ ይላል። "ነፍስ" አንዳንዴ ራዕይ 16፡3 ላይ እንደ "ሕይወት" ትርጉም ይሰጣታል። አንዳንዴ ደግሞ "ነፍስ" 2ኛ ቆሮ 5፡8 ላይ ከሥጋ ርቀን ሳለን ከጌታ ጋር ስንኖር ያለን መንፈሳዊ ክፍላችን ማለት ነው። "ሥጋ አይደለንም" ብሎ ልብ ይበሉ። እንስሳቱ የእንስሳ ነፍሶች/ሕይወት ሲኖሩ፣ ሰዎች ደግሞ የሰው ነፍሶች/ሕይወት አላቸው፣ ነገር ግን 1ኛ ጴጥሮስ 3፡20 ሊድን የሚችል ነፍስ ያለው ሰው ብቻ ነው ያሳያል።

ለእንስሳት ሕይወተ ሞት ኋላ ዳሌ አለ ወይ ስለሚለው ክርስቲያኖቹ ሀሳቡ ይለያያሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡3-4፣ ውኃዎቹ ደም ሊሆኑ እንዴት ይችላሉ?

መልስ፡ ሙሴን ጠይቅ። ቀልድ ሆኖ ቢሆንም፣ ሁሉን ቻይ እግዚአብሔር ፈለገ ያለውን ተአምር ሁሉ ሊሠራ ይችላል። ብዙ የአማኞችን ደም ያፈሰሰ ማኅበረሰብ ለመጠጥ ደም ሊሰጥ ፍትሃዊ ቅጣት ይሆናል። ዮሐንስ ያየውንና የሰማውን ሲጽፍ ነው (ራዕይ 1፡19)፣ ስለዚህ ደሙ ቀጥተኛ ደም ወይም ደም ይመስለው የነበረ ነገር ሊሆን ይችላል።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡5፣ ይህ ከምን ጋር ይመሳሰላል?

መልስ፡ ናይል ወንዝ ወደ ደም ሊቀየር የፈለጉ ዘጸ 7፡14-25 ላይ ለመጀመሪያ ቸነፈር ሆነ።

ከዚህ ሌላ ቅዱሳት መጻሕፍት ውጭ 1 ሄኖክ ሄኖክ ዐይቶ መላእክቱ ጥፋት ሊያሳድሩ ሲፈልጉ ዕልቂትና ሞት ለሚሆኑ ምድር ሁሉ ለሚኖሩ ሁሉ ዕልቂት ሊያሳድሩ ውኃዎቹን ሲቆጣጠሩ ይናገራሉ ሄኖክ 66፡1-3። ጥቅሱ እነሆ፡ "ከዚህ በኋላ ለቅጣት ተዘጋጅተው ያሉ መላእክቱን አሳየኝ፤ እነርሱም ዳኝነት ሆኖ ምድርን ሁሉ ለሚያፈርሱ ብዙ ሰዎችና ምድርን ሁሉ ሁሉ ሁሉ ሁሉ ሁሉ ሁሉ..." ፡ ይህ ሀሳብ እግዚአብሔር ውኃዎቹን ለመላእክቱ ሰጥቷቸዋል ሀሳቡን ይሰጣል፤ ነገር ግን ይህ ሁኔታ ፍጻሜ ዘመን ሳይሆን ኖኅ ጥፋት ውኃ ዐውዳዊ ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡7፣ ከመሠዊያው ሥር ያለው ድምፅ ምን ነው?

መልስ፡ ምናልባት ራዕይ 6፡9-11 ላይ ያሉ ሰማዕታት ድምፅ ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡11፣ እነዚህ ምን ዓይነት ሕማምና ቁስሎቹ ናቸው?

መልስ፡ ቅዱሳት መጻሕፍት አይናገሩም። ከበሽታ፣ ከጨረር ብክለት፣ ወይም ተፈጥሯዊ ምክንያት ከሌለው ከሌለ ልዩ ሰው ሕይወት ሊሆን ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡12፣ ኤፍራጥስ ወንዝ ሊደርቅ እንዴት ይችላል?

መልስ፡ ኤፍራጥስ ወንዝ ከምሥራቃዊ ቱርክ እና ኢራቅ ተራሮቹ የሚመጡ ዝናቦቹን ወደ አረቢያ ባሕር ያጓጉዛል። ምንም ዓይነት ተፈጥሯዊ ዝምድና ሳይኖረው ድንገቱ ተአምር ሊሆን ይችላል። ወይም ከፍ ባለ ቦታ ዝናቡ ቆሟል ሊሆን ይችላል። ነገር ግን ሌላ ቀለል ያለ ማብራሪያ አለ። ዛሬ እንኳ አንዳንዴ ኤፍራጥስ ወንዝ አካባቢዎቹ ብዙ ውኃ ለመስኖ ሥራ ስለሚወሰድ ይደርቁ ነበር።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡13-14፣ ሦስቱ እንቁራሪቶቹ ምን ናቸው?

መልስ፡ ራዕይ 16፡14 ሰዎች ሳይሆኑ የጋኔን መናፍስቱ ናቸው ይላል። መጽሐፍ ቅዱስ የጋኔን መናፍስቱ ናቸው ይልበዛልና ሰዎች ሊሆኑ አይችሉም።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡14፣ ጋኔኖቹ ደግሞ ተአምሮቹ ሊያደርጉ ይችላሉን?

መልስ፡ ጋኔኖቹ ተአምሮቹን ማስመሰልና ማቅረብ ብቻ ሳይሆን ብዙ ተአምሮቹ ሊያደርጉም ይችላሉ። ፈርዖን ጠንቋዮቹ ዓሣ ያዣ ዘንዶዎቹ ሆኑ። ይሁን እንጂ ያ ቁጥር ሰይጣን ወይም ጋኔኑ ሕይወት ሊፈጥር ይችላሉ ብሎ ምንም ማስረጃ የለም።

ዲያቢሎስ የጸረ ክርስቶስን ምስል ሊያስነሳ ቢችልም፣ ሰዎችም ሮቦቶቹ ሊያስነሱ ይችላሉ።

ጋኔኖቹ ሰዎቹ ሊያደርጉ ከሚችሉ ብዙ ሊያደርጉ ይችላሉ፣ ጋኔኖቹ ደግሞ ተጨማሪ ልዩ ሰው ሕይወት ሃይሎቹ አላቸው፣ ነገር ግን ጋኔኖቹ ሊያደርጉ የሚችሉ ሁሉ ቻይ ፈጣሪ ሊያደርጉ ከሚችሉ ጋር ሲነፃፀር ብዙ ትንሽ ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡15፣ ልብሶቻቸውን መጠበቅ ማለት ምን ማለት ነው?

መልስ፡ ይህ ንቃት ኑሩ ማለት ነው። በተለይ ኤፌሶን 6፡11-18 ሙሉ የእግዚአብሔርን ጦር ልብስ ጨምሮ ፍትህ ሕብስቱን ጨምሮ ልበስ ስለሚለው፣ አሁን ላይ ይዘን ልንቀጥል ይገባል።

ይህ ሀሳብ ግሪካዊ ወይም ሮማዊ ሳይሆን የዕብራይስጥ ባህሉ ነው። ግሪኮቹ ብዙ ጊዜ ስፖርቶቻቸውን ዕቁቦቻቸውን ሳይደርቡ ያደርጉ ነበር፤ ሮማዊ ወታደርም ስጥ ላይ ቢተኛ አያስወቅስ ነበር — ሊገደል ነበር። ሚሽናዊ ፅሁፎቹ ዘርፈ ዱር ፖሊሶቹ ካፒቴን ምርኩዞቹ ስጥ ያዩ ሲሆን ልብሶቻቸው ጋ ሲቃጠሉ ተዋርደው ይሄዱ ነበር ይላሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡16፣ አርማጌዶን ይህ ቦታ ላይ ወይስ ጎግ ማጎግ ሺህ ዓመት ኋላ ራዕይ 20፡8 ላይ ነው?

መልስ፡ አሚሊናሊስቶቹ ክርስቲያኖቹ ሁለቱ ቁጥሮቹ አንዱን ኩነቱ ይናገራሉ ይላሉ። ሁለት ታላቅ ጦርነቶቹ ሳይሆን አንድ ብቻ ሊሆን ይቻላል ብዙም አይቻልም ይላሉ።

ፕሪሚሊናሊስቶቹ ክርስቲያኖቹ ደግሞ ቁጥሮቹን ቀጥተኛ ንባቡ ይሄዳሉ። ሁለት ታላቅ ጦርነቶቹ አሉ። ከሺህ ዓመቱ በፊት ያለው ብቻ አርማጌዶን ሲባል፣ ከሺህ ዓመቱ ኋላ ያለው ብቻ ጎግ ማጎግ ይባላል። ከዚህ ሌላ ጎግ ማጎግ ጦርነቱ አርማጌዶን ሳይሆን የእግዚአብሔር ሕዝቦቹ ከተማን ቀርቦ ሲዞሩ ነው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡19፣ ይህ "ታላቅ ከተማ" ባቢሎን ነውን?

መልስ፡ አይደለም፤ ሌላ ከተማ ነው ምክንያቱም ባቢሎን 16፡19 ላይና ምዕ. 17 ላይ ለብቻ ተጠቅሷልና። ቤክዊዝ ይህን ያስተማረ ዋናው ሐተታ ጸሐፊ ነበር።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡21፣ 100 ፓውንድ የሚያህሉ ሰደፎቹ ምን ሊያደርጉ ይችላሉ?

መልስ፡ ይህ ተራ ሰደፍ አይደለም። ምናልባት ተፈጥሯዊ ዝምድና ሳይኖረው ወይም ሌላ ምልምሉ ሜቲዮሪቱ ጥቃቱ ሊሆን ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፣ ሰባቱ ጎድጓዳ ሳሕኖቹ/ጽዋዎቹ ራዕይ 8-9 ላይ ካሉ ሰባቱ መለከቶቹ ጋር አንድ ናቸውን?

መልስ፡ ትክክለኛ ክርስቲያኖቹ ስለዚህ ሀሳቡ ሚወያዩ ይለያያሉ።

ሪካፒቱሌሽን ቲዎሪ ቁልፍ ልዩነቶቻቸውን ትቶ ተመሳሳይ ናቸው ይላል። አፍሪካዊ ዶናቲስት ቲኮኒዎስ (370-380/390 ዓ.ም.) ስለ ሺህ ዓመቱ ሪካፒቱሌሽን ቲዎሪ ያስተማሩ ከመጀመሪያ ሰዎቹ ነበር።

ቀጥተኛ ንባቡ ብዙ ተመሳሳዮቹ አሉ ብሎ ምንም ችግር አያቅርብም፣ ነገር ግን ቁልፍ ልዩነቶቻቸው (ብዙ ጊዜ ሦስት ዕጥፍ ሆኖ) ሰባቱ መለከቶቹ ከሰባቱ ሳሕኖቹ ይልቅ ፕሪሚሊናሊ የሚዘጋ ነው ያሳያሉ። ተመሳሳዮቻቸውና ልዩነቶቻቸው እነዚህ ናቸው።

#   መለከቱ                                                    ሳሕኑ

1   ሰደፍ፣ እሳትና ደም 33% ዛፎቹ፣ 100% አረሙ ቃጠሉ               የአውሬ ምልክቱ ሰዎቹ ቁስሎቹ

2   ታላቅ ተራራ ወደ ባሕር 33% ባሕሩ ደም 33% ባሕሩ ሕይወቱ ሞተ     100% ባሕሩ ደም 100% ባሕሩ ሕይወቱ ሞተ

3   ወርምዉድ ኮከብ 1/3 ጠጅ ውኃ                                  100% ጠጅ ውኃ ደም ሆነ

4   1/3 ፀሐይ ጨረቃ ከዋክብቱ ጨለሙ                               ፀሐይ ሰዎቹ ዐቃጠለ

5   ከዘጠነኛው ዋሻ 5 ወር ሰዎቹን የሚወጉ አንበጦቹ                   የአውሬው መንግሥቱ ጨለማ ሆኖ ሕማሞቻቸው

6   4 ሰዎቹ ኤፍራጥስ ላይ 200 ሚ ሠራዊት 1/3 ሰዎቹ ገደሉ          ኤፍራጥስ ደረቀ ምሥራቃዊ ነገሥታቱ ወደ አርማጌዶን 3 እንቁ.

7   የእግዚአብሔር ምሥጢሩ ጠናቀቀ                                   ጠናቀቀ ታላቅ ምድር ነቀነቀ ባቢሎን ፈረሰ

ተመሳሳዮቻቸው ቢኖሩም ይለያያሉ። ለምሳሌ ቀዳሚው ሳሕን ዝምድና የለውም። አራተኛው ሳሕን ዝምድና ብቻ ሳይኖረው ቀርቶ ከአራተኛው መለከቱ ሙሉ ተቃራኒ ነው። ሌላ ወገን ደግሞ ስድስተኛው ሳሕንና ስድስተኛው መለከቱ ሁለቱም ባቢሎን ሥር ካለው ኤፍራጥስ ወንዝ ናቸው።

ሰባቱ መለከቶቹ

1. 1/3 ዛፎቹና አረሙ ቃጠሉ። ራዕይ 8፡7

2. 1/3 ባሕር ሕይወቱ መርከቦቹ ጠፉ። ራዕይ 8፡8-9

3. ወርምዉድ ኮከቡ፤ 1/3 ጠጅ ውኃ። ራዕይ 8፡10-11

4. 1/3 ፀሐይ ጨረቃ ከዋክብቱ ቀኑ 1/3 ሌሊቱ 1/3 ጨለሙ። ራዕይ 8፡12-13

5. ዘጠነኛው ዋሻ ዘረምሌ ሰዎቹ። ራዕይ 9፡1-12

6. ኤፍራጥስ ላይ ያለ መልአኩ ተፈታ። ፈረሰኞቹ 1/3 ሰዎቹ ገደሉ። ራዕይ 9፡13-21

7. ታላቅ ዐዋጁ። ራዕይ 11፡15-19

ሰባቱ ሳሕኖቹ

1. የአውሬ ምልክቱ ሰዎቹ ቁስሎቻቸው። ራዕይ 16፡2

2. ባሕሩ ደም ሆነ ሕይወቱ ሁሉ ሞተ። ራዕይ 16፡3

3. ጠጅ ውኃ ደም ሆነ። ራዕይ 16፡4-7

4. ፀሐይ ሰዎቹ ዐቃጠለ። ራዕይ 16፡8-9

5. ጨለማ። ራዕይ 16፡10-11

6. ኤፍራጥስ ደረቀ ምሥራቃዊ ነገሥታቱ ወደ አርማጌዶን ሁሉ። ራዕይ 16፡12-16

7. ታላቅ ምድር ነቀነቀ። ከተማ ሦስት ተካፈለ። ራዕይ 16፡17-19-20

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 16፡19፣ ባቢሎን ይህ ቦታ ፈረሰ ወይስ ራዕይ 18 ላይ ፈረሰ?

መልስ፡ ሁለቱ ቁጥሮቹ ስለ አንድ ወደፊቱ ኩነቱ ይናገራሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 17፡1-18፣ ሴቲቱ ባቢሎን ማናት?

መልስ፡ ክርስቲያኖቹ ስለ ትክክለኛ ከተማው ሀሳቡ ይለያያሉ። ዋናዎቹ ሁለቱ አመለካከቶቹ 1) ሮምና ሮማዊ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን፣ እና ቀጥተኛ ባቢሎን ናቸው። ሌሎቹ ብዙም ዝነኛ ያልሆኑ አመለካከቶቹ ዓለማዊ ሕይወቱ፣ ሊቤራል ክርስቲያንነቱ፣ ሞርሞኒዝሙ ናቸው። ስለዚህ ምንባቡ ብዙ ምልከታዎቹ አሉን።

1. ሃይለኛ ከተማ ናት (ራዕይ 17፡18)

2. ብዙ ክፋቶቹ አሏት (ራዕይ 17፡4-6፤ 18፡3)

3. ብዙ ክርስቲያኖቹ ገደለቻቸው (ራዕይ 17፡6)

4. ትፈርሳለች (ራዕይ 17፡16፤ 18፡2)

ክርስቲያኖቹ ስለ ከተማው ወይም ሊሆን ስለሚቻለው ከተማ ሀሳቡ ይለያያሉ። ዋናዎቹ ሁለቱ ምርጫዎቹ ቀጥተኛ ባቢሎን እና ሮም ናቸው።

ስለ ራዕይ ባቢሎን ዝርዝሮቹ ናቸው።

ባቢሎን ከተማ

ከተማ፡ (ራዕይ 17፡18፤ 18፡10፤16፤18፤19፤21)

ሰባቱ ኮረብቶቹ ላይ ያለ ከተማ፡ (ራዕይ 17፡3፤9)

ሕዝቦቹ ሕዝቦቹ ሕዝቦቹ ሕዝቦቹ ሕዝቦቹ ቋንቋዎቻቸው የሚወክሉ ብዙ ውኃዎቹ ላይ ትቀምጣለች (ራዕይ 17፡1፤15)።

ከባሕሩ ስትቃጠል ጢሷ ይታያል፡ (ራዕይ 18፡17-18)።

ወደፊቱ ፍጹም ፈርሳለች (ራዕይ 16፡19፤ 17፡15-18፡24)።

ሰማዩ ሁሉ ስለ ፍርሳቱ ይደሰታሉ (ራዕይ 19፡1-3)።

የባቢሎን ሃብትና ሃይሉ

ወርቅ፣ ሃይለኛ ድንጋዮቹ፣ ዕንቁዎቹ ሠርቦ ወደ ሊቃ ልብሱ (ራዕይ 17፡4፤16)።

ነጋዴዎቹ ከሱ ቤት ሀብታሙ ምስጋናዎቹ ሆኑ (ራዕይ 18፡3፤11-17)።

ሥጋዎቹ ነፍሶቹም ሸጠቻቸው (ራዕይ 18፡14)።

7/8+10 ነገሥታቱ ገዙ (ራዕይ 17፡10)።

ስድስተኛው ነጉሥ ራዕይ ሲጻፍ ሰ.ዓ. 69-96 ያህሉ ላይ ያዘ (ራዕይ 17፡10)።

ምድር ነገሥታቱ ሁሉ ሰ.ዓ. ገዛቻቸው (ራዕይ 17፡18)።

የባቢሎን ክፉ ርኩሰቶቹ

ሃይማኖታዊ ክፉዎቹ ጋኔናዊ አስማቱ (ራዕይ 17፡3፤ 18፡2፤23)።

ሂሮ ሁሉ ሊሞት ለማይቻለው ንጉሥ ማግባቴን ትናዘዛለች (ራዕይ 18፡7)።

አመንዝራ ታላቅ ሰርዶ፡ (ራዕይ 14፡8፤ 17፡1-5፤15-16፤ 18፡3፤9፤ 19፡2)።

ዘካርያስ 5፡5-11 ሠርዶ ሴቲቱ ምሳሌ ነው (ራዕይ 17፡1-7)።

ሰካራ (ራዕይ 17፡2፤18፡3፤23)።

ቀዋሚ ወርቅ ጽዋ (ራዕይ 14፡8፤ 17፡2፤4 18፡3፤6)።

ጉዱን ጋር ሠራ (ራዕይ 17፡14)።

ለኢየሱስ ምስክሮቹ ቅዱሳቱ ደሙ ሰካራ (ራዕይ 17፡6፤ 18፡24፤ 19፡2)።

ቤቱ ጋኔኖቹ ሁሉ ክፉ መናፍስቱ ሁሉ ቤቱ (ራዕይ 8፡2)።

አማኞቹ አሁኑኑ ሽሹ! (ራዕይ 18፡4፤ ኤር 50፡8፤ 51፡6፤45-47)

ሆኖም ሁልጊዜ ከባቢሎን ዓይነቱ ሕይወቱ ልንሸሽ ይገባል።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 17፡1-18፣ ሮምና ባቢሎን ሌሎቹ ዝምድናዎቻቸው ምን ናቸው?

መልስ፡ ባቢሎን ዋናው ቤቱ ምስጢሩ ሃይማኖቱ ነበር። ፐርሺያዊ ሰዎቹ ባቢሎንን ሊያዙ ከቀዳሙ ሊያፈርሱት ምስጢሩ ሃይማኖቱን ዓይሰሩ ዓቁ ስለዚህ ወደ ፐርጋሞን ትንሣሺያ ምድር ሄደ። መሪው "ወደ ሕይወቱ ቀጥሎ ወደ ሌሎቹ ድልድዩ ጠባቂ" ይባላሉ ነበር። በላቲን "ፖንቲፌክስ ማክሲሙስ" ነው። ኋላ ላይ ጳጳሶቹ ይህን ስሙ ጠቀሙ።

እስራኤላዊ ሰዎቹ ሴሰኔቱ ዝሙቱ ኢሳ 23፡15-17፤ ኤር 2፡20-31፤ 13፡27፤ ሕዝ 16፡17-19፤ ሆሴ 2፡5፤ ናሁም 3፡4 ላይ ዝሙቱ ናቸው ተብሎ ተጻፈ። ሌላ ወገን ደግሞ ናሆም 3፡1፤4 ላይ ነነዌ፤ ኢሳ 23፡15-17 ላይ ጢሮስ፤ ኤር 23፡17 ላይ ባቢሎን ዝሙቶቹ ሆኑ። እነርሱ ከጭቆናው ወገን አይደሉም ስለዚህ ዝሙቱ ብለን ናፍቁን ብለን አናደርጋቸውም፣ ነገር ግን ጣዖት አምልኮ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 17፡1-18፣ ይህ ባቢሎን ሮም ብቻ ሊሆን ባይቻልም ምን ማስረጃ አለ?

መልስ፡ ሮም ዋናው ሰባቱ ኮረብቶቹ ላይ ተሠራ፤ ፓላቲኑ፣ አቨንቲኑ፣ ካሌያኑ፣ ኤስኩሊኑ፣ ቪሚናሉ፣ ኩዊሪናሉ፣ ካፒቶሊኑ ናቸው። ነገር ግን ኋላ ሊሆን ስምንተኛው ኮረብቱ ፒንሲያን ሊጨምር ሊዋሀድ ተስፋፋ። ይሁን እንጂ ሮም አሁንም "ሰፕቲሞንቲዩም" ወይም "ሰባቱ ኮረብቱ ላይ" ይባላሉ ነበር። ሰባቱ ካይሶቶቹ ለኔሮ ዘመን ብዙ ያነሱ ናቸው ነገር ግን ለዶሚሲያን ዘመን ብዙ ናቸው።

ኤር 51፡13 ላይ ብዙ ውኃዎቹ ላይ ያለ ከተማ ስለ ባቢሎን ይናገራሉ።

ኢሳ 21፡1 ላይ ባቢሎን በምድረ በዳ ናት ኢሳ 14፡8፤ 18፡2፤ ኤር 51፡8 ላይ ወደቀ ሲናገሩ።

አንዳንዶቹ ይህ የአውሮፓ ጋራ ገበያ ኋላ ላይ የአውሮፓ ህብረቱ ሊሆን ያስቡ ነበር ምክንያቱም ዋናው ዐሥሩ ሀገሮቹ ነበሩ ስለ ዛሬ ግን ብዙ ናቸው። (ስፔን፣ ፖርቱጋል፣ ጣሊያን፣ ግሪክ፣ ፈረንሳይ፣ ጀርምኒ፣ ኦስትሪያ፣ ስዊዘርላንድ፣ አየርላንድ፣ ቤልጂዮም፣ ኔዘርላንድ፣ ሉክሰምቡርግ፣ ወዘተ.)

አንዳንዶቹ ይህ ባቢሎን ካቶሊክ ወይም ፕሮቴስታንት ወይም ሁለቱ ወይም ኢኩሜኒካሉ ቤተ ክርስቲያን ሊሆን ያስቡ ናቸው። (ምሥራቅ ኦርቶዶክሱ ኮፕቱ ወይም ንስቶሪያኑ አይደሉም።)

አንዳንዶቹ ሮም በዚህ ዓይነቱ ድንገቱ አልፈረሰም ስለዚህ ሮም ሊሆን ያስቡ ናቸው። ሮም 410 ዓ.ም. ጎቶቹ ዘረፉ፤ ቫንዳሎቹ 454 ዓ.ም. ዘረፉ ሮምን ዘላለም ማዕረጉን አጣ።

ሮም ወደ ባሕሩ ብዙ ቅርቡ ናት ወደቧ ኦስቲያ ቅርቡ ናት ሆኖ ባቢሎን ካልሆነ ቦታ ናት። ይሁን እንጂ ኤፍራጥስ ወንዝ መርከቦቹ ሊሸከም ሊሠራ ይቻሉ ይሆናል ፍጻሜ ዘመን ላይ። ኤፍራጥስ ስፋቱ ቂቢ ናቸው ነገር ግን አንዳንዶቹ ቦታዎቹ ጥልቁ ሊሆኑ ይቻሉ ናቸው። ፓናማ ቦይ 15.2 ሜ ቁልቋ ዛሬ ኤፍራጥስ 1 ሜ-45 ሜ ናቸው። ዛሬ ኤፍራጥስ ላይ 22 ግድቦቹ ስለ ናቸው ባህሩ ሊሄዱ አይጠቀሙበትም።

አንድ ጸሐፊ ራዕይ 17፡8-9 ይህ ሮም ሊሆን ያስቡ ናቸው ምክንያቱም ሮምዊ ነገሥታቱ ሮምን ሊያጠቁ ይቻሉ ናቸው ብሎ ይናገራሉ። ይሁን እንጂ አውሬው ፖለቲካዊ ኃይሉ ሲሆን ሴቲቱ ሃይማኖቱ ናት አይናገርም። ዓለማዊ ጣሊያን መንግሥቶቻቸው ጳጳሶቹን ሊዋጉ ሊያጠቁ ሊገድሉ ሊተኩ ብዙ ጊዜ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 17፡1-18 ውስጥ፣ ባቢሎን ከኢሳይያስ 13 እና ከኤርምያስ 51 ጋር ምን ተመሳሳይነቶች አሉ?

መልስ፡ ተመሳሳይነቶቹ እነሆ።

 

ርዕስ

ራዕይ

ሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች

የወደፊቱ ባቢሎን ክፋት

ራዕ 17

ኢሳ 21፡9፤ 49፡20፤ ኤር 50፡2-8፤ ዘካ 5፡5-11፤ 1ጴጥ 5፡13

በብዙ ውኃዎች ዳርቻ ሰፈረ፣ ሀብትን ወደደ

ራዕ 17፡1፤ 18፡9-13

ኤር 51፡13

የዝሙት ወይን የሚያሰክር ጽዋ። አሕዛብ ሰከሩ።

ራዕ 17፡2,4፤ 18፡3

ኤር 51፡7፤ ሕዝ 23፡31-34

ባቢሎን ስትፈርስ ምድሪቱ ሁሉ ትርዳና ትዘን

ራዕ 18፡8-11

ኤር 51፡29

ፈጽሞ መበለት አልሆንም / ለዘለዓለም ንግሥት ሆና ትቀጥላለች

ራዕ 17፡17፤ 18፡7-8

ኢሳ 47፡5,7

የባቢሎን ጥፋት

ራዕ 14፡8፤ 16፡19፤ 18፤ 19፡1-4

ኢሳ 21፡9፤ ኢሳ 47፤ ኤር 50-51፤ 51፡8

ባቢሎን ለክፉ መናፍስትና ለርኩስ ወፎች መኖሪያ ሆነ

ራዕ 18፡2

ኢሳ 13፡21

ከባቢሎን ሽሹ!

ራዕ 18፡4

ኤር 50፡8፤ 51፡6,45

ለባቢሎን ድርብ ክፍያ ፈፅሙ / ለባቢሎን ክፍያ ፈፅሙ [ድርብ ሳይሆን]

ራዕ 18፡6

ኤር 50፡15፤ 51፡24-49

እንደ ድንጋይ ባቢሎን ፈጽሞ ወደ ባሕሩ ትሰጥማለች። (ኤርምያስ ኤፍራጥስን ጠቅሷል፣ ባሕርን አይደለም)

ራዕ 18፡21

ኤር 51፡63,64

 

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 17፡1-18 ውስጥ፣ ቀይ አውሬ ማን ወይም ምን ነው?

መልስ፡ እግዚአብሔር ይህንን እስካሁን አልገለጠልንም፣ ነገር ግን አሥራ ሁለት ፍንጮች ሰጠን።

1. ቀይ-ቀለም አውሬ

2. ስድብ ስሞች ተሸፍነው ነበር

3. ሰባት ራሶች፣ ሰባት ኮረብቶችንና ሰባት ነገሥታትን ይወክላሉ

4. አምስቱ ነገሥታት ወደቁ፣ አንዱ አለ፣ አንዱም ይመጣል

5. አሥር ቀርነቶች፣ ገና መንግሥት ያልተቀበሉ አሥር ነገሥታትን ያሳያሉ

6. አውሬው ራሱ ስምንተኛ ንጉሥ ነው

7. እነዚህ 11 ነገሥታት ከኢየሱስ ጋር ጦርነት ያደርጋሉ፣ ነገር ግን ኢየሱስ ያሸንፋቸዋል

8. ሴቲቱ ባቢሎን ይህን አውሬ ትጋልበዋለች፣ ታላቅ ከተማ ናት

9. አውሬው ነበር፣ አሁን የለም፣ ከጥልቁ ይወጣል

10. ጊዜው ሲደርስ አውሬው ወደ ጥፋት ይሄዳል

11. ከልብ-ደንዳና ሰዎች አውሬው ስለ ነበረ፣ አሁን ስለሌለ፣ እና ጊዜው ሲደርስ ስለሚመጣ ይደነቃሉ

12. አውሬው ሴቲቱን ያወድማታል

ራዕይ 19፡19-21ን ደግሞ ተመልከቱ። ብዙ ሐያሲዎች ይህ ከራዕይ 13፡1 ጋር ተመሳሳዩ ቀይ አውሬ ነው ብለው ያምናሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 17፡1-18 ውስጥ፣ የቀይ አውሬ ራሶች የሮማ ንጉሠ ነገሥቶች ሊሆኑ ይችሉ ይሆን?

መልስ፡ ምናልባት አይደለም፣ ምክንያቱም የባቢሎን መነሣት ወደፊት የሚፈጸም ክስተት ሲሆን አሁን ድረስ አልተፈጸመም። ከሮማ ንጉሠ ነገሥቶች ጋር ለማወዳደር ከፈለጋችሁ ዝርዝሩ እነሆ። ራዕይ የተጻፈው ዶሚቲያን ከሞቱ ትንሽ ቀደም ብሎ፣ ወደ 95-96 ዓ.ም. ይሆናል ተብሎ ይታመናል።

 

የሮማ ንጉሠ ነገሥት

ቀን

አውጉስጡስ (ራሱን አምላክ አወጀ)

27 ዓ.ዓ.-14 ዓ.ም.

ቲቤሪዮስ

14-37 ዓ.ም.

ጋዮስ (ካሊጉላ)

37-41

ቀላውዴዎስ 1ኛ

41-54

ኔሮ፣ የዝሙት ልጅ

54 - ሰኔ 8፣ 68

ጋልባ (ኔሮ ወደ ግብጽ ሸሸ ብሎ በሐሰት አስነገረ)

ሰኔ 8፣ 68-ጃን 15፣ 69

ኦቶ (ጋልባን ገደለ)

ጃን 15፣ 69-ኤፕ 16፣ 69

ቪቴሊዩስ (የኦቶን ጦር ድል አደረገ)

ኤፕ 16፣ 69-ዲሴ 22፣ 69

ቬስፓሲያን

ጁላ 1/ዲሴ 21፣ 69-ሰኔ 24፣ 79

ቲቶ

ሰኔ 24፣ 79-ሴፕ 13፣ 81

ዶሚቲያን ወንድሙን ፍላቪዮስ ቀሌምንጦስን ክርስቲያን ስለሆነ ገደለ። ቲቶ ደግሞ ወንድሙ ነበር።

81-96

ነርቫ

96-98

ቱሪያን

98-117

ሃድሪያን

117-138

አንቶኒኑስ ፒዮስ

138-161

ማርቆስ አውሬሊዮስ እና ሉሲዮስ ቬሮስ

161-169

አቪዲዮስ ካሲዮስ (ምሥራቃዊ ክፍል)

175

ማርቆስ አውሬሊዮስ እና ኮሞዶስ

177-180

ኮሞዶስ

180-192

ፐርቲናክስ

192-193

ዲዲዮስ ጁሊያኑስ (ናይጀር)

193

ሴፕቲሞስ ሴቨሮስ

193-211

ካራካላ (ጌታ)

211-217

ማክሪኑስ

217-218

ሄሊዮጋባሎስ

218-222

አሌክሳንደር ሴቨሮስ

222-235

ማክሲሚኑስ

235

ጎርዲዮን

235

ፑፒዬኑስ (ባልቢኑስ)

235-238

ጎርዲዮን ታናሹ

238-244

ፊሊፕ

244-249

ዴቺዮስ

249-251

ጋሎስ (ቮሉሺያኑስ)

251-254

ቫሌሪያን

254-260

ጋሊዬኑስ

260-268

ቀላውዴዎስ 2ኛ

268-270

አውሬሊያን

270-275

ታሲቶስ (ፕሮቦስ)

275-276

ፍሎሪያን

276-282

ካሮስ (ካርኑስ፣ ኑሜሪያን)

282-284

ዲዮቅልጥያኖስ

284-286

ማክሲሚያን (ጋሌሪዮስ) (ማርቆስ አውሬሊዮስ ቫሌሪዮስ ማክሲሚያኑስ)

285/286-305

ቆስጠንጥዮስ ክሎሮስ

292-306

ማክሲሚን

306-307

ቆስጠንጢኖስ

307-337

 

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 17፡5 ውስጥ፣ ሴቲቱ ስሟ በግምባሯ ላይ ተጽፎ ለምን ነበር?

መልስ፡ በሮማ ጸሐፍ ሴኔካ እና ዩቨናል ዘንድ፣ የሮማ ዝሙተኞች ስማቸው በግምባራቸው ላይ ተጽፎ ማሳየት የተለመደ ነበር። ደንበኞቻቸው ለማስታወስ እና ስማቸውን ጠርተው ሊጠይቋቸው ያስችላቸዋል። ኤርምያስ 3፡3 ደግሞ ስለ ዝሙተኛ ግምባር ይጠቅሳል፣ ከሮም ውጭ ያለ ተመሳሳይ ልምምድ ሊሆን ይችላል።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 18፡1-3 ውስጥ፣ ባቢሎን ቀለም-ጠለቅ ሃይማኖታዊ ሥርዓት ሲሆን በምዕራፍ 17 ውስጥ ስትሆን፣ እንዴት ሆና ሙስና የሞላበት የንግድና ሥልጣን ከተማ ትሆናለች?

መልስ፡ ሐቀኛ ሆነው የሚታዩ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ከሙስና ሀብት ማካበቻ እና ሌሎችን ከመቆጣጠር ጋር ሊዋሃዱ አይችሉም ብለው ያምናችሁ ከሆነ ስህተት ነው። ኢየሱስ እና መስቀሉ እንኳ አንዳንድ ጊዜ ክፉ ሥራ ለመፈጸም እና ሌሎችን ለመቆጣጠር ምክንያት ሆነው ሲጠቀሙ ነበር። ምዕራፎቹ 17 እና 18-19 ስለ ከተማዋ ለያዩ ገጽታዎች ቢናገሩም ተመሳሳዩ ከተማ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 18፡3 ውስጥ፣ አንድ ቦታ 'ለእያንዳንዱ ክፉ መንፈስ መኖሪያ' ሊሆን እንዴት ይችላል?

መልስ፡ አንዳንድ ትርጉሞች 'ቤት' ከሚለው ፈንታ 'እስር ቤት' ይላሉ፣ ምክንያቱም ክፉ መንፈስ በዚያ ቆሞ ቢሆንም ፈቃዱ ሳይሆን አይደለም ብሎ ምንም ነገር ስለማይናገር ነው።

ክፉ መናፍስትን ወደ አንድ ቦታ የሚስበው ምን ሊሆን እንደሚችል ማሰብ አስደሳች ነው። ክርስቲያናዊ ምስክርነት ስለሌለ ነው? — ምስክርነቱ ለእነሱ ያላቸውን ሽንፈት ከኢየሱስ ሞትና ትንሣኤ ያስታውሳቸዋል? ሌሎች ክፉ መናፍስት ስለሚታገሡ ነው? ሰዎች ኃጢአትን ስለሚፈቅዱ ለክፉ መናፍስት ራሳቸውን ስለሚከፍቱ ነው? ስለሚከበሩ ጣዖቶች ነው? ዋናው ምክንያት ምንም እንደሆነ አናውቅም፣ ሁሉም ስለሆኑ ወይም ሌሎች ምክንያቶች ስለሚኖሩ እንኳ አናውቅም። ነገር ግን ምንም ክፉ መንፈስ ወደ ቤታችን እንዳይስብ አንፈልግም፣ ስለዚህ ቤታችን ውስጥ ጣዖቶች ወይም ጥቁር ሙያ ሥዕሎች ቢቀሩ ክፉ መናፍስት ምቾት ሊሰማቸው እንደሚችል ፍንጭ አንሰጣቸውም።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 18፡3 ውስጥ፣ ትርፍ ለመጨመር መፈለግ እና ስስት ምን ልዩነት አላቸው?

መልስ፡ ስስት ከአንድ በላይ መልኮች አሉት። ከሁሉም ቢቀሩ ግን አንዱ ብቻ ውስጥ ቢሆኑ አሁንም ስስተኛ ትሆናላችሁ።

አንደኛ፣ ትርፍን በሁሉም ዋጋ ህጋዊ ወይም ሥነ ምግባራዊ ሳይሆን ለመጨመር መፈለግ ገንዘብን ቅድሚያ ከእግዚአብሔር ፊት ማሳደር ነው። ነገር ግን እግዚአብሔር ወደ እሱ ሥራ ሊቀጠሉ እንዳትፈልጉ ቢያደርጉም ትርፍ በህጋዊ መንገድ ሊጨምሩ ይችላሉ — ለምሳሌ ሸሃ (ማሪጁዋና) ካምፓኒ ክፍሎችስ?

ሁለተኛ፣ የሽያጭ ሠራተኞች አንዳንዴ ምርቶቻቸውን ለመሸጥ ይዋሻሉ (ሐቁን ይዘረጋሉ ይባላሉ)። አንድ ሠራተኛ ምርቱ እከሌ ነገር ያደርጋል ወይ ብሎ ደንበኛ ሲጠይቅ፣ ምርቱ እንደማያደርገው ቢያውቅም 'ያደርጋል' ብሎ ደንበኛውን ነገረ። ከዚያ ሠራተኛው ወደ ቢሮ ዜናውን ደረሰ ሰዎች ወዲያው ያ ባህሪ ላይ መሥራት አለባቸው ብሎ።

የተፈጠሩ ሕፃናት አካሎችን ለምርምር መሸጥ ወይም መግዛት ክፉ ነው? ምክንያቱም ለማስወረድ ታቅደው ስለነበር።

ሦስተኛ፣ ትክክለኛ ዋጋ ምንም ቢሆን ዝቅተኛውን ዋጋ ወይም ዝቅተኛው ደሞዝ ለማግኘት ሊሮጡ ይችላሉ።

አራተኛ፣ እነዚህን ነገሮች በራሳቸው ሊሠሩ ካልፈለጉ እንኳ ተቀጣሪዎቻቸው ሲሠሯቸው ያሠማሯቸዋል፣ ትርፉን ስፈፅሙ ዓይናቸውን ጨፍነው ሰስታቸውን ይሸልማሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 18፡4 ውስጥ፣ እግዚአብሔር ዮሴፍ ከዘፍጥረት 41-47 የግብጽ መንግሥት አካል ሆነው እና ዳንኤልን ከዳን 2 እና 6 ሁሉ አካል ሲፈልጋቸው ሳለ፣ ዛሬ ክርስቲያኖች ክፉ ሥርዓቱ ውስጥ ሆነው እንዴት ኃጢአት ሊሠሩ ይችላሉ?

መልስ፡ ዮሴፍ እግዚአብሔርን ካላወቀ መንግሥት ውስጥ ሙሉ ሥልጣን ይዞ ነበር። የግብጽ ሃይማኖት ሐሰተኞች አማልክትን ቢያመልክም፣ ሌሎች ሃይማኖቶች ሲሠሩ ያሉ ክፉ ሥራዎችን ይሰጥ አልነበረም — ምስጢር ሥነ ቅርጽ ወይም ሃይማኖታዊ ዝሙት። ነህምያ ምንም እንኳ አይሁዳዊ ቢሆን፣ የፋርስ ፈርዖን ጉዲፈቻ ሆኖ ለኩዶስ ሹም ሆነ፣ እዚያም እግዚአብሔር ፈልጎ ነበር። ዳንኤል ጉዳዩ ደግሞ ልዩ ነው። ባቢሎናውያን ምዕዛዝና ጥቁር ሙያ ሲሠሩ ነበር፣ ዳንኤልም ባቢሎናውያን ዘንድ ከእነዚህ ሰዎች ጋር ተቀራራቢ ሆኖ ይታይ ነበር። ዳንኤል ግን እነዚህን ዓይነት ሥራዎችን ሠርቶ አያውቅም፣ ኢየሱስ ቤተ ልሔም ላይ ሲወለድ ወደ ይሁዳ ሔደ ሲሔዱ ሊሰቅሉ ሊሔዱ ናቸው ብለው ያወቁ ሲሆን፣ ዳንኤል ስለ አንዱ እውነተኛ አምላክ ካስተማሯቸው ሌላ ዓለም ነው?

ዛሬ ለሥራ አምስት ጥያቄዎችን ልትጠይቁ ትችላላችሁ። ከሁሉም ውስጥ አንዱ ብቻ ምላሽ ካልተሰጠ ሌላ ሥራ ፈልጉ።

1. ሥርዓቱን ለማስፈጸም ወይም ሠራሪዎቻችሁ የሚፈልጉትን ለማድረግ ኃጢአት ልሠሩ ይገደዳሉ? (ሁሉም ወጎችን ወይም ሌሎችን ሲጎዱ ጉዳዮችን)? ቴክኒካዊ ሆኖ አንድ ጊዜ ይህ ከሥራ ለመልቀቅ ምክንያት ላይሆን ይችላል። ኃጢአት ሠርዛችሁ ሌሎች ልሠሩ ሲያስቡ ሳሉ ማሰብ አለባችሁ። ከመልቀቅ ይልቅ ሲሳናሱ ተወ ማለቱ የተሻለ ምስክርነት ሊሆን ይችላል።

2. ሥራዎቻቸው ኃጢአትን፣ ኃጢአተኛ የኑሮ ዘዴ ወይም ሐሰተኛ አምላክን ያስተዋውቃሉ?

3. ሥርዓቱና ኩባንያዎቻቸው ለሌሎቹ ሕዝቦች ወይም ማህበረሰብ ምንም ጥቅም ያቀርቡ ይሆን? ካላቀረቡ ያ ከቀደሙት ሁለት ነጥቦች ያን ያህል ካልሆነ ክፉ ነው ነገር ግን ጥቅም ለሚያቀርቡ ኩባንያዎች ሊሠሩ ቢመርጡ ምን ያህል ሌሎች ጉዳዮችን ሊያቀርቡ ይችሉ?

4. ሥራ ቦታ ሕይወቶቻቸውንና ወንጌልን ለሌሎቹ ለማካፈል ምንም ዕድሎች አሏቸው?

5. ሥራ ቦታ ግንኙነቶቻቸው ወደ እግዚአብሔር ቀርቦ ወይስ ሩቅ እያደረጓቸው ነው?

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 18፡6 ውስጥ፣ ባቢሎን ለምን ድርብ ክፍያ ተሰጣት?

መልስ፡ ይህ ሰጥቶ ያደረሰቻቸው ጉዳት 'ወደ ርሷ ድርብ ሆኖ ተመልሷል' ማለት የሚሆን ግሪካዊ አነጋገር ነው ማለቱ ቅርቡ ነው። ይህ 'የሰጠ ሰው ሁሉ ዕርዶ ይመለስበታል' ከሚለው የእንግሊዝኛ አባባል ጋር ይመሳሰላል። ሆኖም፣ የባቢሎን ቃጠሎ ሁሉ ፖለቲካዊ ሥልጣን ፍጻሜ አይደለም፣ ምክንያቱም ሌሎቹ ነገሥታት አሁንም እየነገሡ ሆነው ከርቀት እየተመለከቱ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 18፡13 ውስጥ፣ 'ባሪያዎች' ወይም 'የሰዎች አካሎች' ቢባል ይሻላል?

መልስ፡ ባሪያዎችን ለመሸጥ ማለቱ የሰዎችን አካሎች ለመሸጥ ማለቱ ነው። የሚጠቀሰው ቀጥተኛ ግሪካዊ ቃሉ 'σῶμα' (soma) ሲሆን 'አካል' ማለቱ ነው፣ ከዚሁ 'somatic' (አካላዊ) የሚለውን ቃል አግኝተናል። በሌላ ጎን ደግሞ አንዳንዶቹ ዛሬ ለምርምር ሲሉ ለፈሰሱ ሕፃናት አካሎችን ሲሸጡ ኖሯል። ደግሞም ተተኪ አካሎች ሲሸጡ ሊያሸብሩ ይችሉ ነበር።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 18፡13 ውስጥ፣ ሰዎች የሰዎችን ነፍሶች እንዴት ሊሸጡ ይችላሉ?

መልስ፡ ሰዎች የሰዎችን ነፍሶች ቢያንስ በሦስት መንገድ ሊሸጡ ይችላሉ።

ሕይወቶች፡ ነፍስ ያለ ግሪካዊ ቃሉ 'ሕይወት' ማለቱ ሊሆን ይችላል። ሰዎችን ጠልፎ ወስዶ ለሌሎች ለመሸጥ አዛሪ ሰዎቹ ይችሉ ናቸው፣ ብዙ ጥንታዊ ኢምፓየሮች በዋናነት ባርነት ሲሠሩ ነበሩ። የሮማ ኢምፓየር ሕዝብ ሁለት ሦስተኛው ባሪያዎች ሆነዋል ተብሎ ይገመታል።

መንፈሳዊ፡ ሃይማኖትን ለገንዘብ ማካበቻ ሲጠቀሙ 1 ጢሞቴዎስ 6፡5 ሲያስጠነቅቅ ሁሉ አህጉሮቻቸው ያሉ ብዙ ሰዎቹ ሃይማኖትን ለብር ማካበቻ ሲጠቀሙ ነበሩ። 'ሐብቱ' ሥራቸው የሰዎችን ነፍሶች ይሸጣሉ።

ምሕረቶች (Indulgences)፡ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን፣ ካቶሊኮች ቀዳሚ ኃጢአቶችን ሠርተዋቸዋል ብሎ ወደ ሰማይ ከመግባታቸው አስቀድሞ ፑርጋቶሪ ሳሉ ሲቃጠሉ ሙሉ ዘመን ክፍለ ዘመን ሲያስተምሩ ነበሩ — ቤተ ክርስቲያን ሊቀለልለት ይቻላልን? ደግሞም ለሌሎቻቸው ሲሉ ለቤተ ክርስቲያን ሲከፍሉ ሊቀሉ ይችላሉ። ይህ ምሕረት (indulgences) ይባላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 18፡9-19 ውስጥ፣ ባቢሎን ከራዕይ 17፡6 ቅዱሳን ደም ጠጥታ ከሆነ፣ ነገሥታቱ፣ ነጋዴዎቹ፣ እና መርከበኞቹ እንዴት ሆነው ያፈቅሩዋት ነበር?

መልስ፡ ሦስት ቃላት ይነግሩናል፡ ሀብቶች፣ አጭር ትዝታ፣ እና ሐዘን-ቢሶነት (ስለ ሌሎቹ ግዴለሽነት)።

ሀብቶች፡ እሷ ሌሎቹን ከተሞች ትቆጣጠር ቢሆንም አዋጅ ሁሉ ስለ ርሷ ሲሠሩ ሕጋዊ ነበሩ ምክንያቱም ርሷ ምክንያት ብዙ ሀብት ሊሰበስቡ ስለቻሉ። ክፋትን ለመቀበል ዝግጁ ነበሩ — ምንም ያህልም ቢሆን — ሲጠቅሙ ለሚሆን ሁሉ። ነጋዴዎቹ ምርቶቻቸውን ሊሸጡ የሚቀበለቸው ሳሔናው ተገቢ ነው ምክንያቱም ባቢሎን ዐርማን የሌላቸው ሁሉ ሊሸጡ ወይም ሊገዙ እንደሚያስፈልጋቸው ትቀናጃለች።

አጭር ትዝታ፡ ወደቁ ሰዎቹ ልምምድ ምቹ ወይም ጠቃሚ ሆኖ ሲሆኑ ቁምነገሩ ሰዎቹ ወይም ተቋሞቹ ክፉ ባሕርይ ሲዘነጉ ነው።

ሐዘን-ቢሶነት፡ ከራዕይ 17፡6 እና 18፡24 ቅዱሳን መግደሉ አልጎዳቸውም፣ ስለዚህ ሊጎዱ ያልቻሉ ነገሮች ለምን ያስጨንቃቸዋል? 'ምን እንደምትናገር አለመስማሙ ቢሆን ልትናገር ስለምፈልገው ሁሉ ሰው ሐቁን ለማናገር ልዩ ሥልጣን አለህ' ሲሉ ነበሩ። ፖለቲካዊ ወይም ግላዊ ቀጥር ሳይኖራቸው ሌሎቹ ሕዝቦቹ ሊጠበቁ ሲፈልጉ ቆሞ ስንት ጊዜ ያዩ ነበሩ? ያ ቀን ቀን ቀን ይቀርፋል ይመስለኛል።

ማስታወሻ፡ ለነጋዴ የሚሆን ግሪካዊ ቃሉ emporoi ሲሆን 'ጉዞ ላይ ያለ' ማለቱ ነው፣ ከዚሁ 'emporium' (የሸቀጦች ሸቀጥ ቤት) ቃሉን አግኝተናል።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 18፡20 እና ራዕይ 19፡3 ውስጥ፣ ሰማያዊ ፍጡሮቹ ሌሎቹ ጥፋት ሲሆን እንዴት ሆነው ደስ ሊሰኙ ይችላሉ?

መልስ፡ እነሱ እና እኛ ፍርዱ ሲፈጸም ደስ ሊሰኘን እንችላለን፣ ናዚዎቹ ሲሸነፉ ጀርመናዊ-አሜሪካዊያን እንኳ ሳይቀሩ ሁሉ አሜሪካዊያን ደስ ሳይሰኙ አልቀሩም።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 18፡22 ውስጥ፣ ሙዚቀኞቹ፣ ሠራተኞቹ፣ እና ሙያ-ጠቢያን ለምን ጐልተው ተጠቀሱ ብለህ ታስባለህ?

መልስ፡ ዘመናዊ ምዕራባዊ ማህበረሰብ ውስጥ ሮክ-ኤን-ሮል ሙዚቃና ፋብሪካዎቹ ጐልተዋል። ምዕራባዊ ባሕል ውስጥ ሙያ-ጠቢያ ያን ያህል ተለምዶ አይደለም፣ ነገር ግን እዚህ ያለው ግሪካዊ ቃሉ፣ pharmakon፣ ለመድኃኒቶቹ እና ለሀቀ-ቂ ዕፅዋት ሊሆን ይችላል።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 19፡1,3,4,6 ውስጥ፣ 'ሃሌሉያ' ቃሉ ምን ልዩ ነገር አለው?

መልስ፡ 'እግዚአብሔርን አሞካሹ' ማለቱ ዕብራዊ ቃሉ ነው። ቃሉ ብሉይ ኪዳን ውስጥ ምዝሙሮቹ (Psalms) ዘንድ ተደጋጋሚ ሲሆን፣ አዲስ ኪዳን ውስጥ ጠቅላላ አሥራ ዘጠኝ ጊዜ ብቻ ሲቀሩ ሁሉም አሥራ ዘጠኙ በዚህ ምዕራፍ ናቸው። ይህ ድልን ከአንድ ሃሌሉያ በላይ የሚያስፈልጉ ናቸው ማለቱ ቅርቡ ነው!

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 19፡8 ውስጥ፣ ቅዱሳን ነጭ ልብሶቻቸው አንዳንድ ካቶሊኮቹ እንደሚሉ የምሕረቶቹን (indulgences) ካቶሊካዊ ትምህርት የሚደግፍ ምልክት ናቸው?

መልስ፡ አይደሉም። ነጭ ልብሶቹ ምልክቶቹ ናቸው ነገር ግን ራዕይ 19፡8 ነጭ ልብሶቹ ምን ማለቱ እንደሆነ ሙሉ ማብራሪያ ሰጥቷል። ቅዱሳን ጻድቅ ሥራዎቻቸውን ይወክላሉ። የሰው ሥራቹ ሌሎቹ ላይ ሊተገበሩ ወይም ፑርጋቶሪ ውስጥ ቆይታ ሊቀጥሩ እንደሚቻሉ ምንም ቃሉ ሳይጠቅስ ቀርቷል።

ዋናው ጉዳቹ ጥቁር አቋም ያለ ፍሬ-ነገር ብዙ ሰዎቹ — ካቶሊኮቹ ብቻ አይደሉም — ቅዱስ ቃሉ ውስጥ ፍሬ-ነገሩ ሊደግፍ አንድ ቦታ ሳያዩ ሐሳቡን ሲያካትቱ ምን ያህሉ ግዴለሽ ናቸው።

ይህ ትርጉሙ አዋጁ የልብስ ኢንዱስትሪ ያደሰ እንደሆነ ሊናገር ይችላሉ ብሎ ለአፍታ ቢናቡ። ትርጉሙ ስህተት ወይም ትክክለኛ ሊሆን እንደሚችሉ ሊያውቁ ምን ያድርጉ?

ጥቂት ጥቆማዎቹ እነሆ።

1. ፈቃዱን ፀሎት ያድርጉ። እርሱ ምን ማለቱ ሊሆን እንደሆነ ሊረዱ ሲፈልጉ ሆነው ሲሆኑ ርሱ ያሰበው ትርጉም ሊያዩ ለእርዳታ ካልፈለጉ ያ እርስ ራሱን የሚቃወም ሆኖ ጊዜ ማሳለፍ ብቻ ነው።

2. ትርጉሙ ምን እንደሆነ ሊሮጡ ይሞክሩ። ትርጉሙ ቃሉ ዓምዱ ቃሉ ፊት ለፊት ወይም ሌሎቹ ቃሉ ክፍሎቹ ወይም ውጫዊ ክስተቶቹ ጋር ሲያዛምዱ ምክንያታዊ ሊሆን ያልቻሉ ቃሉ ውስጥ ያሉ ቃሉ ሆሊ ጥቅሱ ቀሪ ይሁን። ሁሉም ሰዎቹ ቅዱስ ቃሉን ብቻ ሳይሆን ያነቡትን ሁሉ ይተረጉሙ። ትክክለኛ ትርጉሙ ጥሩ ሲሆን ሰዎቹ ዘዴ ያገኙ ሊሆን እና ምልክቶቻቸው ሐሰት ቢሆኑ 'ቅዱስ ቃሉ ይናገራል' ወይም 'እግዚአብሔር ይናገራል' ብሎ ቃሉ ሳይናገር ትርጉሙ ብቻ ሲሆኑ አይናገሩ።

3. ቃሉ ፊት ለፊት ምን እንደሚናገር እና ትርጉሙን ምን ብሎ ሲሆን ልዩነት ሊያዩ ይሞክሩ። ቃሉ ያልናገረ ትርጉም ስለሆነ ነገር 'ቅዱስ ቃሉ ይናገራል' ወይም 'እግዚአብሔር ይናገራል' አይናገሩ።

4. ክርስቲያኖቹ ቅዱስ ቃሉ ሲተረጉሙ አንዱ ትክክለኛ ሊሆን አለ ስለዚህ አንዱ ለሁሉም ያስፈልጋቸዋል። ትርጉሙ ቃሉ ሺ ዓመታት ሁሉ ሰዎቹ ሊያዩ ያልቻሉ ምሥጢር ኮድ ሲሆን ትርጉሙ ሊጠይቁ ጥሩ ነው።

5. ትርጉሙ ሊፈቅዱ ይሞክሩ። 'ቃሉ ምን ማለቱ ነው' ቢሉ ቃሉ ጽፈው ቃሉ ይናገሩ ያሉ ቀደምት ክርስቲያኖቹ ቃሉ ቋንቋ ለሁሉም ቋንቋቸው ሲሆን ትርጉሙ ያዩ አልሆነም ምሥጢር ኮዶቹ ናቸው ቁርስ ነው። ቀደምት ክርስቲያኖቹ ሁሉም ነፁ ወይም ተመሳሳይ አቋሞቹ አልነበራቸውም። ሆኖም ቀደምት ክርስቲያኖቹ ደብዳቤዎቻቸውን እና ሐሳቦቻቸውን ሲያነቡ የቅዱስ ቃሉ ዐረፍተ ነገሮቹ ትርጉሞቻቸው ክልሉ (እናም ምን ያህሉ ክልሉ) ሊረዱ እናት ሊፈቅዱ ሊያዩ እንድናስቀምጥ ወደ ማድረቂያ ሊረዱ ይረዳናል።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 19፡10 እና 22፡8 ውስጥ፣ ዮሐንስ ለምን ወደ እነዚያ መላዕክቱ እግሮቻቸው ወደቀ?

መልስ፡ ወደቁ ሰዎቹ ለመላዕክቱ፣ ለማርያም ወይም ሌሎቹ ቅዱሳኖቹ ሁሉ ሲሰግዱ ፈጽሞ ቀላሉ ነው። ሁሉም ክርስቲያኖቹ ዘንድ ለዕቃ ወይም ለሌላ ጣዖቶቹ ሊሰሙ ቀላሉ ነው።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 19፡10 ውስጥ፣ የኢየሱስ ምስክርነት የትንቢቱ መንፈስ እንዴት ነው?

መልስ፡ ራዕይ 19፡10 ሦስት ትርጉሞቹ እነሆ።

1. 'የኢየሱስ ምስክርነት' ሲባሉ ዓ.ም. ኢየሱስ ስለ ርሱ ራሱ ምስክርነቱ ሲሆን ሕይወቱ፣ ትምህርቱ፣ እና መንፈሱ የትንቢቱ ምንጩ ነው። ምስክርነቱ ስለ ወደፊቱ ብዙ ይናገራሉ።

2. 'የኢየሱስ ምስክርነት' ሲባሉ ስለ ኢየሱስ ምስክርነታቸው ሲሆን ከእግዚአብሔር ያለ ትንቢቱ ኢየሱስ ጌታ ብሎ ሲጠራ ሲሆን ሊፈቀድ ይቻላሉ (1ቆሮ 12፡3፣ 1ዮሐ 4፡1-3)። ትክክለኛ ትንቢቱ ከኢየሱስ ሕይወት እና ቃሎቹ ጋር ሊስማማ ይቻሉ።

3. ሁሉም ሊሆኑ ይቻሉ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 19፡11-18 ስለ ኢየሱስ ይናገራሉ?

መልስ፡ ፍጹም አዎን፣ ቀደምት ቅድምና-ኒቅያ ጸሐፊዎቹ ዘንድ ሲሆን፡

ኢሬናዮስ ዘሊዮን (182-188 ዓ.ም.) '...ደግሞ [ራዕዩ ውስጥ]' ብሎ ወዲያው ራዕይ 19፡11 ቀጥሎ (ከ19/24 ቃሎቹ ሲጠቅሱ)፣ እና 19፡12-16 (ሙሉ ጥቅሱ) ሲጠቅሱ። ስለ ጥቅሱ ሕፃን፣ የእግዚአብሔር ቃሉ፣ ሰው ልጅ፣ የእግዚአብሔር ልጅ ሲሆን ይናገሩ። ኢሬናዮስ ወደ ሃሪሲዎቹ ተቃዋሚ ምዕ 4 ምዕ 21.11 ገጽ 491-492

ሂፖሊቶስ ዘፖርቶስ (222-235/236 ዓ.ም.) ራዕይ 19፡11-12 ሙሉ በዮሐንስ ራዕዩ ውስጥ ሲጠቅሱ። ስለ ቃሉ ነው ሲሉ ይናገሩ። ዋናውን ሃሪሲ ወደ ኖዋቱስ ተቃዋሚ ምዕ 15 ገጽ 229

ቆጵርያኖስ ዘካርቴጅ (ወደ 246-258 ዓ.ም.) ራዕይ 19፡11-16 ሙሉ ብሎ ሲጠቅሱ። ስለ የእግዚአብሔር ቃሉ፣ ሰው ልጅ ነው ሲሉ ይናገሩ። የቆጵርያኖስ ትምህርቶቹ ምዕ 12 ክፍሉ 2 ምዕ 30 ገጽ 527-528

ኦሪጀን (ወደ 227-240 ዓ.ም.) ሎጎሱ፣ የእግዚአብሔር ቃሉ ነው ሲሉ ይናገሩ፣ ስለ ዮሐንስ ቆ. ምዕ 2 ምዕ 4 ገጽ 325

በዘመናቸው፣ የቅዱስ ቃሉ ዕውቀት ቤተ ብርሃን ፡ አዲስ ኪዳን ገጽ 976-977፣ የምስክሩ ቃሉ ቀ. 12 ገጽ 573-575፣ አዲስ ዓለም አቀፍ ቅዱስ ቃሉ ቀ. ገጽ 1623፣ ምስክሩ ቀ. 5 ገጽ 466፣ ራዕይ 8-22 ዘርዘር ያለ ቀ. ገጽ 381-382,387,396፣ እና የምዕዛዝ ቃሉ ቀ. ገጽ 2376 ሁሉ ስለ ኢየሱስ ነው ሲሉ ይናገሩ።

 

ጥያቄ፡ ራዕይ 19፡11-21 ስለ ክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአቱ ሌሎቹ ቃሎቻቸው — ማለትም መዝ 9፡1-9፤ 24፡7-10፤ 96፡10-13፤ 110፤ ኢሳ 9፡6-7፤ ኤር 23፡1-8፤ ሕዝ 37፡15-28፤ ዳን 2፡44-45፤ 7፡13-14፤ ሆሴዕ 3፡4-5፤ አሞ 9፡11-15፤ ሚካ 4፡7፤ ዘካ 2፡10-12፤ 12፤ 14፡1-9፤ ማቴ 19፡28፤ 24፡27-31፤ 25፡6,31-36፤ ማቅ 13፡24-27፤ ሉቃ 12፡35-40፤ 17፡24-37፤ 18፡8፤ 21፡25-28፤ ሐዋ 1፡10-11፤ 15፡16-18፤ ሮሜ 11፡25-27፤ 2ተሰ 2፡8፤ 2ጴጥ 3፡3-4፤ ይሁዳ 14-15፤ ራዕ 1፡7-8፤ 2፡25-28፤ 16፡15፤ 22፡20 ጋር ምን ዝምድና አለ?

መልስ፡ ሁሉም ጥቂት ቃሎቹ ደምረው ሲሆኑ ሁሉ ሁሉም አምዶቻቸው ውስጥ ፍጹም ምስላቸው ይሳሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 19፡11 እና ኢሳ 11፡4 ውስጥ፣ ኢየሱስ ኢሳ 9፡6 ውስጥ ሰላም ልዑል ሆኖ ሳለ ጦርነት እንዴት ያደርጋሉ?

መልስ፡ ለፍቃዱ ሁለት ጉዳዮቹ ሊታዩ ሊሆን ይቻሉ።

ሁለቱ ምጽአቶቹ፡ ኢሳ 9፡6 ዋናው ስለ ክርስቶስ ምጽአቱ ሲናገር፣ ሌሎቹ ሁለቱ ቃሎቹ ስለ ክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአቱ ናቸው።

ሁሉም ጊዜ ሆኖ፡ ኢየሱስ ኃጢአት ላይ ጦርነት ያደርጋሉ እናም ሕዝቦቻቸው ጋር ትክክለኛ ሰላምና ዕርቅ ያመጣሉ።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 19፡11 ውስጥ፣ ዮሐንስ ሰማዩ ላይ ወደ ዮሐ 4፡1 አንዱ ደጃፍ ብቻ ሲያይ ሳለ ሰማዩ 'ሙሉ ሲከፈት' እንዴት ሊሆን ይቻሉ?

መልስ፡ ትንሹ ደጃፍ ወደ ሰማዩ ሊወጡ ብቻ ነው። ዮሐንስ ስለ ቤተ ቤቱ ሲያይ ፈቅዶ ሲሆን ደጃፉ ራዕይ 11፡19 ውስጥ ደግሞ ከፍቶ ነበር። ነገር ግን ኢየሱስ እና ሠራዊቱ ሁሉ ሊወርዱ ዘንድ ሰማዩ ሙሉ ሲከፈት ነበር።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 19፡11 ውስጥ፣ ይህ ለምን ዕርገቱ (rapture) ሊሆን ሊቻለቸው አልቻሉም?

መልስ፡ ዕርገቱ ክርስቶስ ያለ ዝግጅቱ ሆነው ቅዱሳኑን ለወሰዱ ስለ ምድር ሊወስዷቸው ሲሆን ቅዱሳኑ ምድር ላይ ሊወስዳቸው ነው። እዚህ ደግሞ ክርስቶስ ቅዱሳኑ ጋር ሆነው ወደ ምድሩ ሲወርዱ ናቸው። ዕርገቱ ወቅቱ ክርስቶስ ምድሩ ላይ ፈጽሞ አይደርሱም — ቅዱሳኑ ደግሞ ወደ አየሩ ሊወጡ ሲሆን ምድሩ ላይ ሲሆኑ ሲቀሩ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 19፡12 እና ራዕይ 14፡14 ውስጥ፣ ዘውዶቻቸው ምን ልዩነት አላቸው?

መልስ፡ ፍጹም ልዩ ግሪካዊ ቃሎቹ ናቸው። ራዕይ 14፡14 ውስጥ ያለው ቃሉ στέφανος (stephanos) ሲሆን 'ዋጋ አክሊሉ' ሊሆን ይቻሉ። ራዕይ 19፡12 ውስጥ ያለው ቃሉ δίαδημα (diadema) ሲሆን 'የንጉሥ ዘውዱ' ማለቱ ነው።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 19፡13 ውስጥ፣ ኢየሱስ ሀብትቻቸውን ያቀለጠ ደሙ ከየት ነው?

መልስ፡ ጥሩ ማስታወሻ፡ ኦሪት ትምህርት ዘፍ 49፡10 ቀጥሎ (ራዕዩ ካህን ጸሐፋቸው) ሲሆን የሚዋጉ መሲሑ ደሙ ስለ ጠላቶቻቸው ደም ባሕሩ ሊሆን ሲሆን ልብሳቸው ሊደፉ ሲሆን። ነገር ግን ይህ ክርስቶስ ጠላቶቻቸውን ማጥፋቱ ሳይሆን ቀደም ሲሆን ስለዚህ ከቁጣው ወይኑ ሚሆን ነው።

ኢየሱስ ሀብትቻቸው ራዕ 19፡13 ውስጥ ደሙ ሲሆን ፣ ኢሳ 63፡1-3 ስለ ምስሉ ሲሆን ልክ እንደ ፣ ስለ እግዚአብሔር ቁጣ ወይን ሸቀጦቻቸው ሲሆን ፣ ዮዕ 3፡13 እና ራዕ 14፡17-20 ደግሞ ሸቀጦቹ ሲጠቀሱ።

አንዳንዶቹ ሸቀጦቻቸው ውስጥ ደፍቁ ጠላቶቻቸው ደሙ ሲሆን ሲሉ አሉ። ሆኖም ክርስቶስ ደሙ ሲሆን ልብሳቸው ሊሆን ሲሆን ጠላቶቻቸው ደሙ ሊሆን ቢሆን ፈቅዶ ሲሆን ጠላቶቻቸው ሳዋጉ ሲሆን። ሂፖሊቶስ (222-235/236 ዓ.ም.) እና ኦሪጀን (225-254 ዓ.ም.) ስለ ክርስቶስ ደሙ ሲሆን ሲሉ ያምኑ ነበሩ።

ልብሳቸው ስለ ኢየሱስ ደሙ ወይም ቅዱሳኑ ደሙ ወይም ኃጢአተኞቹ ደሙ ሊሆን ቢሆን ፣ ቁጣው ወይን ሸቀጦቹ ቀለሙ ሊሆን ቅርቡ ናቸው ፣ ምንም እንኳ ፍጹም ስለ እግዚአብሔር ጠላቶቻቸው ደሙ ሳይሆን ቢሆን።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 19፡16 ውስጥ፣ ስሙ ለምን ኩሎቻቸው ላይ ተጻፈ?

መልስ፡ ሁለቱ ልዩ ልዩ ፍቃዶቹ አሉ።

ኩሎቻቸው፡ ፈረሱ ሲቀርቡ ጀርባቸው፣ ሆዳቸው፣ ወይም ታችኛው እግሮቻቸው ስሙ ሊያዩ አይቻሉም ፣ ነገር ግን ኩሎቻቸው ላይ ሙሉ ሊያዩ ይቻሉ።

ሸርፍ (Banner)፡ ቃሉ ስለ ኩሎቻቸው ላይ ተጻፈ ሲሆን ሲናገሩ። ሆኖም አንዳንዶቹ ራዕዩ ዋናው ዐረማዊ ቅዱስ ቃሉ ሊሆን ሲሆን ቢሉ። የሴሚቲካዊ ዋናው ቃሉ ስለ ዮሐንስ ግሪካዊ ቃሉ ሲሆን ፣ ቀዳሚ ጸሐፊ ዕብራዊ ወይም ዐረማዊ ቃሉ 'ሸርፉ' degel ቃሉ ለ'እግሩ' regel ቃሉ ሊሆን ሊቀይሩ ሊቻሉ ሲሆን። ሆኖም ሴሚቲካዊ ዋናው ምንም ምስክርነቱ የለም።

 

ጥያቄ፡ በራዕይ 19፡17-19 ውስጥ፣ ሕፃኑ የሰርዓቱ ዕራቶቻቸው ለምን ደም ሞሉ?

መልስ፡ ደምቶቻቸው ሲሆን ሳሉ እንስሶቻቸው ሲሞቱ ሲሆን ትንሽ ሲሆን ጠቅልሎ ሲሆን ፣ ጦርነቱ ሰዎቹ ሲሞቱ ሲሆን ሌሎቱ ሁሉ ሰርዓቱ ሲሆን ሙሉ ነው። ሁሉ ሰዎቹ ስለ እንስሶቻቸው ይህ ሥልጣናቸው አላቸው ፣ ሁሉ ሳሮቻቸው ስለ ጦርነቱ ሰዎቹ ይህ ሥልጣናቸው ሲሆን ሲሉ ያምናሉ። ሁሉ ሲሆን ፣ እግዚአብሔር ሊቆርጡ ፣ ሕይወቱ ፈቅደው ሸቀጦቹ ሲሆን።

ማስታወሻ፡ ስለ ዋናው ወደ ፊቱ ጦርነቱ ቅዱስ ቃሉ ያልሆነ ቃሎቹ ደግሞ ሲጠቅሱ፡ 1 ሄኖክ 90፡13-19፣ 4 ዕዝ 13፡1-13፤ ሙሴ ቃሉ 10፤ ሰሎሞን ዝሙዎቱ 17፡23-31፤ እና የሙት ባሕሩ ጽሑፎቹ 1QMH እና 1QH 6፡25 ቀጥሎ ሲሆናቸው። ሆኖም ቃሎቻቸው ስለ እግዚአብሔር ሠራዊቶቻቸው መሲሑ ሊመሩ ሆነው ኃጢአተኛ ገዢ ጦርነቱ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 20፡1-15፣ በምድር ላይ ትክክለኛ የሺህ ዓመት ዘመን ይኖራል?

መልስ፡ ራእይ 20፡1-7 ሰይጣን የሚታሰርበትና አማኞች ወደ ሕይወት ተነስተው ከክርስቶስ ጋር የሚነግሡበት የ1,000 ዓመት ዘመን ያስተምራል። ሦስቱ ዋና ዋና አቋሞች እነሆ።

ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታዮች ራእ. 20፡1-7 እና ሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢቶችን ስለ ወደፊቱ ሁናቴ እውነተኛ ያልሳሳ ምስክርነት አድርገው ይቀበላሉ። ትንቢቶች አንዳንድ ምሳሌያዊ ቋንቋ ሊኖራቸው ስለሚችሉ፣ 1,000 ዓመት ረጅም ጊዜን ሊያሳይ ይችላል። ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታዮች የሚከተሉትን ያምናሉ፦

ሰይጣን አሁን በጥልቁ ጉድጓድ ውስጥ ተዘግቶ አይደለም (ራእይ 20፡3)

ዛሬ አሕዛብ አልተታለሉም (ራእይ 20፡3)

ምልክቱን ያልተቀበሉ ሰዎች ጭንቅላታቸው ተቆርጦ ወደ ሕይወት አልተነሱም (ራእይ 20፡4)

አማኞች ለዚህ ጊዜ ብቻ ከክርስቶስ ጋር አይነግሡም (ራእይ 20፡4,6)

ስለሌሎች ነጥቦች ምንም ዓይነት ሥነ-መለኮት ቢኖረው፣ ከክርስቶስ ወደፊት ስለሚሆነው ሺህ ዓመት ግዛት በራእይ 20 ያለውን ቀጥተኛ ትርጉም ማመን ሰውን ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታይ ያደርገዋል። ስለ ዕርገት ሲወሱ፣ ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታዮች ቅድመ-ሰቆቃ፣ ሩብ-ሰቆቃ፣ ድህረ-ሰቆቃ፣ ቅድመ-ቁጣ ወይም "ሁሉም ስለሚሆን እንጠብቅ" (ዕርገቱ መቼ እንደሚሆን አናውቅም፣ ሆኖም ሁሉ ነገር ወደ መልካም ይጠናቀቃል) ሊሆኑ ይችላሉ። ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታዮች ሌሎቹን "ስለ ወደፊት ሁናቴ ሊበራሊ" ብለው ሊቆጥሯቸው ይችላሉ፤ በዚህ ዓይነት ዕይታ፣ ዛሬ ያሉት ሰዎች ኢየሱስ ራእይ 1፡3 እና 22፡7 ላይ ስለዚህ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል ለእኛ ትርጉም እንደሌለው ያምናሉ።

ሺህ-ዓመቱን ሙሉ በሙሉ የሚክዱ አሚሌናሊስቶች ሺህ ዓመቱ የሚያሳያቸው ምሳሌያዊ ትርጓሜ ነው ብለው ያምናሉ፤ ማለትም ሺህ ዓመቱ የቤተ ክርስቲያን ዘመን ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ አሁን ድረስ በሰማይ ይካሄዳል እና/ወይም አሁን በምድር ላይ ባሉ አማኞች ሕይወት ውስጥ ይካሄዳል። ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታይ እና አሚሌናሊስት መካከል ያለው ዋና ልዩነት የተወሰኑ ክፍሎችን መተርጎም ሳይሆን፣ አሚሌናሊስቶች አብዛኛው የራእይ መጽሐፍ ትርጉም ስለሌለው ቋንቋ ተጽፏል ብለው ያምናሉ፤ ከዚያ ዘለው ደሞ ብዙ ትንቢቶችን፣ ለምሳሌ ዳንኤልን፣ ቀጥተኛ ትርጉም ሳይሰጡ ስለወደፊቱ ሁናቴ ትክክለኛ ምልክት አደርጋቸው ብለው አያምኑም። አሚሌናሊስቶች የእግዚአብሔር መንግሥት ሙሉ ፍጻሜ ኢየሱስ ለወደፊቱ ሲመለስ ጠብቆ ይቆያል ብለው ያምናሉ፤ ዕርገትም ይኖራል ብለው ያምናሉ። ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታዮች 1ኛ ቆሮ. 4፡6 እና ምሳሌ 30፡5-6 ሊሆኑ በማይገባቸው የሰው ዶግማ እንደ ሚቃወሙ ይናገራሉ።

ድህረ-ሺህ ዓመት ተከታዮች ቀጥተኛ ያልሆነ ትርጓሜ ከሚጠቀሙ አሚሌናሊስቶች ጋር በጣም ስለሚመሳሰሉ አውጉስጢኖስ እና ሌሎች ሰዎች አሚሌናሊስቶች ወይስ ድህረ-ሺህ ዓመት ተከታዮች እንደሆኑ ሊታወቅ አይቻልም። ዋናው ልዩነት ድህረ-ሺህ ዓመት ተከታዮች ሺህ ዓመቱ አሁን በምድር ላይ ይካሄዳል ብለው ያምናሉ፤ ዓለምም ወደ ተሻለ ሁናቴ እየሄደ ክርስቶስ ሲሄድ ብቻ ይጠናቀቃል። ይህ አቋም ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በፊት የበለጠ ተወዳጅ ነበር።

ማን ምን አቋም ይዞ ይኖራል

ቀደምት ቤተ ክርስቲያን ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታዮች፦ ፓፒያስ (163 ዓ.ም. ሲሞት)፣ ከጤሮፓ ዲዩ ጆስቲን ሰማዕት (ከትሪፎ ጋር ቃለ ምልልስ 80፡1 — 165 ዓ.ም. ሲሞት)፣ ኢሬናዩስ (ይሰብካሉ 34,35 — 182-188 ዓ.ም.)፣ ኮሞዲያኑስ (ምዕ. 43 ገጽ 211 — 198-220 ዓ.ም.)፣ ቴርቱሊያን (አንፃር ማርቆን 3፡25 — 207 ዓ.ም.)፣ እና ዶናቲስቱ ቲኮኒዮስን ከማጋጠሙ በፊት አውጉስጢኖስ።

ዛሬ ያሉ ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታዮች፦ ዲስፔንሴሽናሊስት ሥነ-መለኮት ምሁራን፣ የመጽሐፍ ቅዱስ አብያተ ክርስቲያናት፣ አብዛኛዎቹ ወ수 ባፕቲስቶች፣ ብዙ ካሪዝማቲኮች፣ እና አንዳንዶቹ ነጻ ክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ናቸው። ታዋቂ ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታይ ጸሐፊዎች ቻክ ስዊንዶልን፣ ጆን ዋልቩርድን እና ሌሎች ብዙ ሰዎችን ያካትታሉ። ዳላስ ሥነ-መለኮት ሴሚናሪ ቀደም ሲል ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታዮች ብቻ እንዲመረቁ ፈቅዶ ነበር፣ ነገር ግን አሁን ይህ ፖሊሲ ተለውጧል።

ቀደምት ቤተ ክርስቲያን ትክክለኛ 1,000 ዓመት አይኖርም ብለው ያምኑ ነበር ሰዎች፦ እስክንድርያዊ ዲዮናስዮስ (265 ዓ.ም. ግድም)። ኤዎስቢዩስ ዘመን (325 ዓ.ም. ገደማ) ሲደርስ፣ ብዙ የክርስቲያን ሊቃውንት ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታዮች አልነበሩም። ሁለቱም አሚሌናሊስቶችና ድህረ-ሺህ ዓመት ተከታዮች አውጉስጢኖስ ኋለኛ ዘመኑ ላይ ያቋማቸውን ቅርበት ወስዷል ይላሉ። ክርስትና የሮማ ኢምፓየር ሃይማኖት ሆኖ ሲቆጠር ድህረ-ሺህ ዓመት አቋም ይበልጥ ተሳቢ ሆኖ ነበር።

ዛሬ ያሉ አሚሌናሊስቶች፦ ኩቬናንት ሥነ-መለኮት ምሁራን፣ ሉተራኖች፣ ጥቂቶቹ ባፕቲስቶች፣ ካቶሊኮች፣ አብዛኛዎቹ ፕረስቢቴርያን እና ሪፎርምድ አብያተ ክርስቲያናት፣ እና አር.ሲ. ስፕሮው ናቸው።

ቀደምት ግሪክ-ተናጋሪ ክርስቲያኖች ስለ ትክክለኛ ሺህ ዓመት ይለያዩ ነበር። ሆኖም ቀደምት ቤተ ክርስቲያን ሁለቱ ቡድኖች እርስ በርሳቸው በክርስቶስ ውስጥ ተቀባብለዋል። አምላካዊ ክርስቲያኖች ሁለቱ አቋሞችን ይዘው ይኖራሉ።

ጥቅምና ጉዳት

መጽሐፍ ቅዱስ በምድር ላይ ትክክለኛ ሺህ ዓመት ያስተምራልን? ራሴ በጣም ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታይ መሆኔን እናነሳ ሆኖ፣ ዓላማዬ እዚህ ቅድመ-ሺህ ዓመቱ እውነት ነው ብዬ ላሳምናችሁ አይደለም። ይልቁንስ ሁለቱ ወገን ሐሳብ ሰጥቼ እናንተ ራሳችሁ ትወስኑ ዘንድ ነው።

ሦስቱ የራእይ 20 ትርጓሜዎች

ቅድመ-ሺህ ዓመት አቋም

1-2) ወደፊት አንድ መልአክ ወደ ጥልቁ ጉድጓድ ቁልፍ ሰይጣንን ያዛቸዋል፣ ሰይጣንንም ለሺህ ዓመት ወይም ለረጅም ጊዜ ያሠራዋል።

3) ሰይጣን ጥልቁ ጉድጓድ ውስጥ ይጣላል። ሰይጣን በአንድ ጊዜ በአንድ ስፍራ ብቻ ሊሆን ስለሚችል፣ ሰይጣን ምድር ላይ፣ ሰማይ ላይ ወይም ሌሎች ስፍራዎች ላይ አይኖርም። አሁን ሰይጣን 1ኛ ጴጥ. 5፡8 እንደሚለው ሲያሸብር እንደሚዞር አንበሳ ይዞራል።

   ዛሬ ብዙ አሕዛብ የእግዚአብሔርን ሐቅ ካዱ እና የእግዚአብሔርን ሎሌዎች ያሳድዳሉ ለዚህም ተታልለዋል ማለት ይቻላል። አሕዛብ ሺህ ዓመቱ ላይ ክርስቶስን ያምናሉ።

4) ለሚወቅሱ ሕዝቦች ጭንቅላታቸው የተቆረጡ ወይም ምልክቱን በግምባራቸው ወይም በእጃቸው ያልተቀበሉ አካሌ ተነስተው ከክርስቶስ ጋር ኖሩ። ሰዎቹ ጭንቅላቱ ሲቆረጥና ሲነሡ ሰዎቹ ምልክቱን ያልተቀበሉ ሁናቴ ገና አልተፈጸመም።

5) ሁለተኛ ትንሣኤ ቁጥር 5 ላይ ያሉ ሌሎቹ ሙታን ከ1,000 ዓመት ፍጻሜ ድረስ ወደ ሕይወት አልተነሱም (ቁጥር 4 ላይ ከሚሰጠው ተነሡ ለሚለው ግሪክ ቃል ጋር ተመሳሳይ)።

6) FirstResurrection ሰዎች ቄሳውስ ሆነው ሺህ ዓመቱ ይነግሳሉ። ለአይሁዶች ያልተፈጸሙ ሁሉ የብሉይ ኪዳን ቃሎች ይፈጸማሉ፤ የሺህ ዓመት ቤተ መቅደስ ይሆናል።

7) ሺህ ዓመቱ ከጠናቀቀ በኋላ ሰይጣን ይፈታልና አሕዛብን ያታልላል።

8-9) ከዚያ አሕዛብ ታላቅ ሠራዊት ሆነው ኢየሩሳሌምን ይቃርባሉ። ይህ ከ1,000 ዓመት በፊት ከሆነው ከሃርማጌዶን ጋር ሳይሆን፣ ከይሆሻፋት ሸለቆ ፍርድ ጋር ይዛመዳል። እሳት ከሰማይ ወርዶ ይቃጥሏቸዋል። ይህ ከራእይ 19 ጦርነት የተለየ ጦርነት ነው።

10) ዲያቢሎስ ቀደም ሲል ራእይ 19፡20 ላይ ወደ እሳት ሐይቅ የተጣሉትን አውሬና ሐሰተኛ ነቢዩን ይቀላቀላል። ለዘለዓለም በቅጣት ይሆናሉ።

11) ከዚያ ሙታን ፊቱ ቆሞ ይፈረድባቸዋል፤ ለአንዳንዶቹ እንደ ሕይወት መጽሐፍ ይፈረድባቸዋል፣ ለሌሎቹ እንደ ሥራቸው ይፈረድባቸዋል። ስም የሌለው ሁሉ ስሙ በሕይወት መጽሐፍ ውስጥ ሁለተኛ ሞት ማለት በእሳት ሐይቅ ውስጥ ይሆናሉ።

አሚሌናሊስት [እና ድህረ-ሺህ ዓመት ተከታይ] አቋሞች

1-3) ሰይጣን ክርስቶስ ምድር ላይ ሳለ ተቀፈደደ። ሰይጣን አሁን ቀደም ሲል በክርስቶስ ትንሣኤ [ወይ 325 ዓ.ም. ዙሪያ] ጠፍሮ ወደ ጥልቁ ጉድጓድ ተጣለ።

   ሰይጣን አሁን ምድር ላይ አሕዛብን ያስታለም የለም፣ ሆኖም በፍጻሜ ላይ ያደርጋቸዋል። "ታለሉ" ሉዓላዊነታቸውን ሰይጣን እንዲከተል አስረክቦ ሊሆን ይችላል።

4) ሚወቅሱ ሕዝቦች ጭንቅላቱ የተቆረጡ ምናልባት ሁሉ ክርስቲያኖች ናቸው። እነርሱ አሁን ከክርስቶስ ጋር በሰማይ ይነግሳሉ [ወይም ክርስቶስ አሁን ምድር ላይ ካሉ አማኞች ጋር ነው]። ቁጥር 4 አካላዊ ትንሣኤን አያመለክትም፣ ነገር ግን ክርስቶስ ውስጥ ያለ አዲስ ሕይወት ሥጋዊ ትንሣኤን ያሳያል።

5) ሌሎቹ ሙታን ይህ ዘመን እስኪጠናቀቅ ሥጋዊ ትንሣኤ አይነሱም። [የዚህ አቋም ልዩነት ግሪክ ቃሎቹ ተመሳሳይ ስለሆኑ ሁለቱም ትንሣኤዎች ሥጋዊ ሳይሆኑ ሕሊናዊ ናቸው ሊባልም ይቻላል።]

6) ፊርስት ሬዘሬክሽን ወይ ክርስቶስ ውስጥ ያለ አዲስ ሕይወት ወይ የዚህ ዘመን ፍጻሜ ላይ ሥጋዊ ትንሣኤ ነው። አማኞች አሁን ከክርስቶስ ጋር ሰማይ ላይ ይነግሳሉ [ወይ ክርስቶስ አሁን ልቦናቸው ላይ ነው]።

7) ፍጻሜ ላይ ሰይጣን ቀጥተኛ ኃይሉን ይጠቀማል።

8-9) ከዚያ አሕዛብ ታላቅ ሠራዊት ሆነው ኢየሩሳሌምን ይቃርባሉ። ሃርማጌዶን እና የይሆሻፋት ሸለቆ ፍርድ ተመሳሳይ ጦርነት ነው። እሳት ከሰማይ ወርዶ ይቃጥሏቸዋል። ይህ ከራእይ 19 ጋር ተመሳሳይ ጦርነት ነው። ሙሉ የ ራእይ 20፡1-10 ከተለየ አቅጣጫ ቀደምት የራእይ ክፍሎችን "ማስታወሻ" ነው።

10) ሰይጣን አውሬና ሐሰተኛ ነቢዩ ከተጣሉ ወዲያ ወዲህ ወደ እሳት ሐይቅ ይጣላል። ለዘለዓለም በቅጣት ይሆናሉ።

11) ከዚያ ሙታን ፊቱ ቆሞ ይፈረድባቸዋል፤ ለአንዳንዶቹ እንደ ሕይወት መጽሐፍ ይፈረድባቸዋል፣ ለሌሎቹ እንደ ሥራቸው ይፈረድባቸዋል። ስም የሌለው ሁሉ ስሙ በሕይወት መጽሐፍ ውስጥ ሁለተኛ ሞት ማለት በእሳት ሐይቅ ውስጥ ይሆናሉ።

ስለ ራእይ 20 ቅድመ-ሺህ ዓመት ክርክሮች

"እናም" (ወይም "ካይ" በግሪክ) ራእይ 20፡1 ውስጥ ያለ ቀዳሚ ቃል ነው። ይህ ቀዳሚው ሁናቴ ተከትሎ እንደሆነ ብዙ ጊዜ ያሳያል።

ዮሐንስ ተከታዩን ሁናቴ ሁለቱ ዕይታዎቹ ተከታትለው ሁለቱ ዕይታ ሆነው ታዩ።

1,000 ዓመቱ ምዕ. 20 ላይ ስድስት ጊዜ ተጠቅሷል። እግዚአብሔር ትክክል 1,000 ዓመት ማለቱን ቢፈልግ፣ አሚሌናሊስቶቹ ምልክት አድርገው ሳያፌዙ እንዴት ሊጽፍ ይችላል ብለው ያስባሉ? 1,260 ቀን፣ 42 ወር ወዘተ. ራእይ ላይ ቀጥተኛ ጊዜያት ናቸው፤ ስለዚህ ለምን 1,000 ዓመት ብቻ ምሳሌያዊ ይሆናል?

2ኛ ጴጥ. 3፡8 እና መዝ. 90፡4 1,000 ዓመት ረጅም ጊዜ ሊያሳዩ ይቻላሉ።

ሰይጣን አሁን ታስሮ ቢሆን ኖሮ፣ ዛሬ እንዴት፦

•                ኤፌ. 2፡2 ላይ ሥራ ላይ ሆኖ ሊሆን ይችላል?

•                1ኛ ጴጥ. 5፡8 ላይ ሲያሸብር እንደሚዞር አንበሳ ሊሆን ይችላል?

•                1ኛ ተሰ. 2፡18 ላይ ጳውሎስን ሊያሰናክል ይቻለዋል?

•                ሉቃ. 22፡3 ላይ ይሁዳ ቅጣርሚ ሥጋ ሊሆን ይቻለዋል?

•                ሐዋ. 5፡3 ላይ አናንያ ልቡ ሊሞላ ይቻለዋል?

•                1ኛ ቆሮ. 5፡5 እና 1ኛ ጢሞ. 1፡20 ላይ ሰዎቹ ሊሰጡት ይቻላሉ?

•                1ኛ ቆሮ. 7፡5 ላይ አሁንም ሊፈትነን ሰይጣን ይቻላል?

•                2ኛ ጢሞ. 2፡26 ላይ ሰዎችን ሊያጠምድ ይቻላሉ?

ሰይጣን አሁን ጥልቁ ጉድጓድ ውስጥ ተዘጋ ቢሆን ኖሮ፣ 1ኛ ጴጥ. 5፡8 ላይ ሲያሸብር እንደሚዞር አንበሳ ሆኖ ሊዞር እንዴት ይቻለዋል?

ዛሬ አሕዛቡ ራእይ 20፡3 ሺህ ዓመቱ ላይ ይገዛሉ ከሚለው ቃል ተቃርኖ ተታልለዋል።

ሰይጣን 2ኛ ቆሮ. 2፡11 ላይ አሁንም ሊያሳስተን ይቻላል።

ሰይጣን አሁንም ያላመኑ ሰዎችን ያሳውር ነው (2ኛ ቆሮ. 4፡3-4)

አሕዛብ ጸረ-ክርስቶስን ሊከተሉ ይታለላሉ።

አማኞቹ ቀደም ሲል ምልክቱን ያልተቀበሉ ሰዎች ጭንቅላቸው ተቆርጦ ከዚያ ራእይ 20፡4 እንደሚለው ነስተዋልን? — ፈጽሞ አልሆነም። አንዳንድ ክፍሎቹ ምሳሌያዊ ናቸው ማለት አንድ ነገር ነው፣ ሆኖም ሙሉ ክፍሎቹ ትርጉም ብቻ ሳይሆን ቀጥተኛ ትርጉሙ ሰዎችን ያሳስታል ማለት ሌላ ነገር ነው።

ተቃርኖ፦ ንጉሠ ነገሥቱን ሊያመልኩ ፈቃደኛ ያልሆኑ ብዙ ሰማዕታት ክርስቲያኖች ነበሩ።

ምልክቱን ያልተቀበሉ ሰዎች ጭንቅላቸው ተቆርጦ ወደ ሕይወት ነሱ ብሎ ቀደም ሲል ራእይ 20፡4 የሚለው ሰዎቹ ቀደም ሲል ተነሥተዋልን? ፈጽሞ አልሆነም!

ተቃርኖ፦ ራእይ 20፡5 ወደ ሕይወት ተነሡ ሲል ክርስቶስ ውስጥ ወደ አዲስ ሕይወት ሕሊናዊ ሁናቴ ያመለክታል ሊባልም ይቻላሉ። አሁን ሰማይ ላይ ሕሊናዊ ሰውነት ይዘው ሕያዋን ናቸው።

ቅድምድም ተቃርኖ፦ ለ ራእይ 20፡4 ወደ ሕይወት ተነሡ የሚለው ግሪክ ቃል ሙታን ሺህ ዓመቱ ፍጻሜ ላይ ተነሡ ለሚለው ራእይ 20፡5 ያለው ቃል ተመሳሳይ ነው። ይህን ምሳሌያዊ አድርጎ መተርጎም 1ኛ ቆሮ. 15፡12-14 ቃልን ቃል ምን አካላዊ ትንሣኤ ሊሆን ይቻላል ብሎ ጥያቄ ውስጥ ያስገባል።

ሁለተኛ ቅድምድም ተቃርኖ፦ ራእይ 20፡5 ላይ ያለው ትንሣኤ አካላዊ ሊሆን ይቻላል (ምንም እንኳ ተመሳሳይ ግሪክ ቃል ቢሆንም) ወይ ሕሊናዊ ትርጉም ሊኖረው ይቻላል። ሕሊናዊ ትርጉም ቢኖረው ኖሮ፣ ራእ. 20 ላይ ያልተጠቀሰ አካላዊ ትንሣኤ ሊኖር ይቻላል።

ራእይ 20፡4,6 ምድር ላይ ከክርስቶስ ጋር መንገሥን ያሳያል፤ ካልሆነ ኖሮ ለዚህ ጊዜ ብቻ ከክርስቶስ ጋር ሰማይ ላይ ብቻ እንነግሳለን ማለት ነው።

ተቃርኖ፦ ራእይ 20 ከክርስቶስ ጋር የምናነሥበት ዘመን ፍጻሜ ጠቅሶ አያስረዳም።

ቀጥተኛ የሺህ ዓመት ዘመን 2ኛ ሄኖክ እና ባቢሎናዊ ታልሙድ ሳንሄድሪን 97ለ እንደሚያሳዩት አንዳንድ አይሁዶቹ ተቀብለዋቸዋል። ቀደም ሲል ይያዙ የነበረ ቀጥተኛ ቋንቋ ሳይስተካከሉ ጥቅም ላይ መዋሉ ደራሲዎቹ ፅንሰ ሐሳቡን እንደ እውነት ያዙ ማለት ነው።

ተቃርኖ፦ ሌሎቹ ሺህ ዓመት ይዘው አልነበሩም።

ስለ ራእይ 20 አሚሌናሊስት ክርክሮች

ስለ ራእይ 20 ስድስቱ "ለምን" ጥያቄዎች፦

•                ሺህ ዓመቱ ላይ ክርስቶስ ሲታይ የሚሆን "የዕይታ ወንጌሉ" ቀደምት "የእምነት ወንጌሉ" ተክቶ ሊሆን ለምን ይቻላልን?

•                ለምን ወደ ቀጣይ ዘለቀ የክርስቶስ መንግሥት ሊሆን ይቻላል?

•                ለምን ረጅም ሁናቴ ክርስቶስ ሲመጣ፣ ትንሣኤው እና ፍርዱ ዕርቅ ሊሆን ይቻላል — ቅዱሳት መጻሕፍቱ ሁሉ ሁሉ ዋል ይላሉ?

•                ለምን ሁለቱ ታላቅ ጦርነቶች እና ሁለቱ ትንሣኤዎቹ ሊሆኑ ይቻላሉ?

•                ሁለተኛ ምጽዓቱን ከኢየሩሳሌም ጀምሮ ካለ ምድራዊ መንግሥት ጋር ያስተሳስሩ ሌሎቹ አዲስ ኪዳን ጽሑፎች ዝም ለምን ይላሉ?

•                ክርስቲያን ሆነህ ከሞትህ በኋላ፣ ርኩሳን ሰዎች ካሉት ተመሳሳይ ምድር ላይ ሕይወት ከሕዝቡ ጋር ለምን ትጠብቃለህ?

ዋና ዶክትሪን በአንድ ክፍል ብቻ ላይ አትመሥርቱ።

ተቃርኖ፦ ቀጥተኛ ሺህ ዓመት ቀጥሎ እንዳሳዩት ብዙ ሌሎቹ ቅዱሳት መጻሕፍቶቹ ላይ ተመሥርቷል።

ከ ራእይ 20 ውጭ ያሉ ቅድመ-ሺህ ዓመት ክርክሮች

ምድራዊ ሺህ ዓመት ዘመን ካለ ጥሩ ሁናቴ ሆኖ ያብራሩ፦

•                ፍራት ወንዝ ከጠፋ፣ ለቀሩት የእግዚአብሔር ሕዝቦች መንገድ ይሆናሉ (ኢሳ. 11፡16፤ 35፡8-10)።

•                ሃርማጌዶን ሺህ ዓመቱ ከጀመረ በፊት ነው (ራእ. 16፡16፤ ዘካ. 12፡7-11፤ 14፡2-8,12)።

•                እስራኤላዊያን ያልሆኑ ሰዎች መሬት ያጠቃሉ (ኢሳ. 11፡13-14)።

•                ያዕቆብ ቀደም ሲል ያፈሩ ሰዎቹ ሎሌዎቹ ይሆናሉ (ኢሳ. 14፡1-17)።

•                ታላቁ ጦርነት ከጠናቀቀ፣ ሌሎቹ አሕዛቦቹ ኩባያ ፆም ሊያከብሩ አለባቸው (ዘካ. 14፡12-21)።

•                ታላቁ ጦርነት ከጠናቀቀ፣ ያልሆኑ ሕዝቦቹ እስራኤላዊ ያልሆኑ ሰዎቹ እግዚአብሔርን ያፈልጉታሉ (ዘካ. 8፡21-23)።

•                ለጌታ ቁርባን ያደርሱና ለቂናጥ ሌዊ ምርጦቹ ይሆናሉ (ኢሳ. 66፡20-21)።

•                ቤተ መቅደስ ሦስቶቹ ዘፍጥረት ሁናቴ ሆቶቱ ያቀርቡ (ኢሳ. 56፡3-7)።

•                ቤተ መቅደሱ ክብርት ይሞላዋል (ሐጌ 2፡7)።

•                ሺህ ዓመቱ ቤተ መቅደስ (ሕዝ. 40-48)።

•                ሺህ ዓመቱ ቤተ መቅደስ ላይ የእንስሳ ቁርባን (ሕዝ. 40፡38,42፤ 43፡20-22)።

•                ቤተ መቅደሱ ቃጠሎ ቁርባንን ለማጠብ ክፍሎቹ (ሕዝ. 40፡38-42)።

•                ሌዊያዊያን ከፊት ቁርባን ያቀርቡ ዘንድ ያቋርጥ ዘንድ ሊኖሩ አይቀሩም (ኤር. 33፡18)።

•                ሌዊያዊያን ታጥበው ቁርባን እቀርብ ቀደምቱ ቀናቱ ተካሄዱ ዘንድ (ሚል. 3፡3-4)።

•                ከፍ ያሉ ሀይሎቹ ሕዝቡ ይቀጣሉ (ኢሳ. 24፡21-22)።

•                ክፉ መላዕክቶቹ ይፈርዱ (1ኛ ቆሮ. 6፡3፤ ራእ. 20፡10)።

•                ሰዶም ወደ ሁናቴዋ ትመለሳለች (ሕዝ. 16፡55)።

•                100 ዓመት ሲሞቱ ሰዎቹ ዕድለቢስ ናቸው (ኢሳ. 65፡20)።

•                እግዚአብሔር ሕዝቦቹ ሽምግልናቸውን ያስተካክላሉ (ኢሳ. 2፡4)።

•                ምሉዕ ምድሩ የጌታን ክብር ያወቃሉ (ኢሳ. 11፡9፤ ሃቅ. 2፡14፤ ሶፎ. 2፡11)።

•                አንበሳና ጠቦቱ አብረው ይተኛሉ (ኢሳ. 11፡6-8)።

•                አብርሃም ዘሮቹ ወደ ፍራት ወንዝ ድረስ ምድሩን ሁሉ ያገኛሉ (ዘፍ. 15፡18)።

•                እግዚአብሔር ጠላቱን ያስወግዳልና ኢየሩሳሌም ዳግሞ ምንም ሥጋት አይሰጣትም (ሶፎ. 3፡13-16፤ ዘካ. 12፡7-11፤ 14፡2-8,12)።

•                ኢየሩሳሌም (አዲሱ ሳይሆን) ቅድስት ትሆናለች (ኢሳ. 4፡3)።

•                አይሁዶቹ ወጉ ዘንድ ወደ አንዱ ሲያዩ ዋሪ ይሆናሉ (ዘካ. 12፡10)።

•                ትንቢቱ ያልፋል (ዘካ. 13፡3-6፤ 1ኛ ቆሮ. 13፡9፤ ሚካ 2፡6)።

•                ዳዊት እንደ ንጉሥ ሆኖ ይነግሣል (ሕዝ. 34፡23)።

•                አንዳንዶቹ ክርስቲያኖቹ ሽልማቶቻቸውን ማጣት ይህ ጊዜ ሊካተት ይቻላል (ዕብ. 6፡4-12)።

•                ረሸቱቶቹ ሙታን ተነሡ (ዳን. 12፡2፤ ዮሐ. 5፡29)።

•                [አንዳንዶቹ ያስባሉ] ጎግና ማጎግ (ሕዝ. 38-39)።

•                OfJehoshaphat ሸለቆ ፍርድ (ዮኤ. 3፡1-2)።

•                ሠራዊቶቹ ሺህ ዓመቱ ፍጻሜ ላይ ኢየሩሳሌምን ይቃርባሉ (ዮኤ. 2፡20፤ 3፡10)።

•                ተዓምራዊ የኢየሩሳሌም ማዳን (ኢሳ. 29፡5-9)።

ከ ራእይ 20 ውጭ ያሉ አሚሌናሊስት ክርክሮች

ልክ እንደ ብሉይ ኪዳን ጊዜ ሥጋ ሲለበስ ትንቢቶቹ ስፋ አልነበሩም፣ ፍጻሜ ዘመን ትንቢቶቹ ለኛ ዘመን ደብዛዛ ናቸው። ምሳሌያዊ ናቸው ወይ ክርስቶስ ሲመጣ ቀድሞ ተፈጽሟል።

ሁለቱ ታላቅ ምጽዓቶቹ ጠላቶቹን ሁለቱ ጦርነቶቹ ላይ ሲያሸንፍ ድግምግሞሽ ይመስላሉ። ተመሳሳይ ሁናቴዎቹ ቀላሉ መፍትሔ አሳያሉ፦ አንድ ጦርነት አንድ ታላቅ ምጽዓቱ ብቻ።

ተቃርኖ፦ እግዚአብሔር ነገሮቹን ምሕፃ ሲፈልግ ሊፈጽም ቢቻለው ወሃ፣ ክርስቶስ ምድራዊ ሺህ ዓመቱ ፍጻሜ ላይ "ይመለስ" አይደለም። ራእ. 20፡6 ለ1,000 ዓመት ከክርስቶስ ጋር እንነግሣለን ይላል።

ምን ለምን ሺህ ዓመቱ ቤተ መቅደስ ሲሆን ብሉይ ኪዳን ኦቦሌቴ ሲሆን (ዕብ. 8፡13)? ሺህ ዓመቱ ቤተ መቅደስ ሰማያዊ ነው፣ ምድራዊ ቤተ መቅደስ ቅጂ ሆነ፣ ዕብ. 9፡23-24 ያሳያሉ።

ዕብ. 10፡18 ላይ ዳግም ኃጢአት ቁርባን የለም፣ ምክንያቱም ዕብ. 10፡9 ክርስቶስ ፊርስቱ ቃሉን አስወጣ። ዕብ. 9፡10 ብሏልና አዲስ ሥርዓት እስኪሆን ድረስ ብቻ የእንስሳ ቁርባኖቹ ሥጋዊ ሕጎቹ ናቸው። ደሞ ቀደምቱ ሕጉ (ሌዊ ካህናት) ዕብ. 7፡18 ላይ ካለ ተስፋ ለኛ ጥሩ ሆኖ ሊወገድ ይቻላል (ዕብ. 9፡12,24,25 ዝ.ከ.)።

ሁሉ ክርስቲያኖቹ ይህን ሁሉ ስለሚስማሙ፣ ሕዝ. 40፡38,42 እና 43፡20-22 ሺህ ዓመቱ ቤተ መቅደስ ላይ ቁርባን ለምን ያቀርባሉ? ሕዝ. 40፡38-42 ዘሩ ዳግም ምድር ላይ ሊደረጉ አይቻልም፤ ይልቁንስ ሰማይ ላይ ካህናቶቻቸው ሲሆኑ ምሳሌያዊ ናቸው።

ተቃርኖ፦ ምናልባት ሁሉ ምድራዊ ልኬቱ እና ሥርዓቱ ዝርዝሮቹ ለምድር ላይ ናቸው፤ ልክ እንደ አሚሌናሊስቶቹ ሌዊዎቹ ሰማይ ላይ ዛሬ የዳኖቹ ደም ሊያጥቡ ክፍሎቹ ሊኖሩ ይቻላሉ ነው! አንዳንዶቹ ይህ ኃጢአት ቁርባን ነው ይላሉ (ክርስቶስ ከመጣ በኋላ ደሞ)፣ ሆኖም ሌሎቹ ዝክረ ብቻ ነው ይላሉ።

ቅድምድም ተቃርኖ፦ ሕዝ. 43፡19 ዳኖቹ ለካህናቱ ኃጢአት ቁርባን ናቸው ይላል፤ ቁ. 20 ፅዳት ለ ቤዛ ያደርጋቸዋል ሲል ቤተ መቅደሱን ያጠቃልላሉ ይላል።

ሁለተኛ ቅድምድም ተቃርኖ፦ 1,000 ዓመቶቹ ለ፦

•                1. ቀዳሚ ምድር ላይ አሸናፊ ሆኖ መነሠ — ራእ. 20፡6

•                2. ለአንዳንዶቹ ዳግም ዓመፅ ዕድሉን ሰጣቸው — ራእ. 20፡8-9

•                3. ሁሉ ብሉይ ኪዳን ቃሎቹ ፈጸመ

ቀደምቱ ቀናቱ ሁናቴ (ሚል. 3፡3-4) ቁርባኖቹ ብቻ ሳይሆን (ዘካ. 14፡12-21፤ ኢሳ. 56፡3-7)፣ እግዚአብሔር አንዳንዶቹ አሕዛቦቹ ሌዊ ሆነው ይመርጣቸዋል (ኢሳ. 66፡20-21)። ልክ እንደ እግዚአብሔር አይሁዶቹ ሕጉን ሊያስተምራቸው ጊዜ ወሰደ፣ ቀጣዩ ዘመን ደሞ ሊያስተምራቸው ሊሆን ይቻላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 20፡1-15፣ የቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታዮች ቀደምት ታሪክ ምንድን ነው?

መልስ፡ ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታዮች ፓፒያስ (የሐዋርያ ዮሐንስ ደቀ መዝሙር)፣ የበርናባስ መልዕክት፣ እና አብዛኛዎቹ ክርስቲያኖቹ ሂፖ አውጉስጢኖስ ዘመን ድረስ ናቸው። ቶማስ ኮንስቴብል (ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታይ) ስለ ራእይ ማብራሪያ ላይ እንዳለው፦ "ሴሚናሪ ዘመኔ ዶ/ር ሜሪል አውንጀር ከዕብራይስጥ አስተምሮኝ ሳለ፣ አንድ ሰው ሰማይ ሲደርሱ ጌታ አሚሌናሊዝም እውነት ሆኖ ቅድመ-ሺህ ዓመቱ ሐሰት ሆኖ ቢያገኙ ምን ይሉታል? ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታይ ዶ/ር ኡዌንጀር ቀልደኛ ሆኖ — ‹ይቅርታ ጌታ። ቃልህን ቃሉ ብቻ ወሰድሁ› አልኩ ብሏል።" ብዙ አሚሌናሊስቶቹ አዲስ ኪዳን ላይ ያሉትን የእስራኤልን ጠቀሳ እንደ ያዕቆብ ሥጋዊ ዘሮቹ ብታዩ ቅድመ-ሺህ ዓመት ተከታይ ትሆናላቸሁ ይቀበላሉ። "እስራኤል" ቀጥተኛ ትርጉሙ ያ ነው። ሆኖም ትንቢቱ ልዩ (ሕሊናዊ፣ ምሥጢራዊ) ትርጓሜ ያስፈልጋል ብለው ስለሚያምኑ ይቃወሙ ነው።

ጀስቲን ሰማዕት (138-165 ዓ.ም.) ከትሪፎ ጋር ቃለ ምልልስ ላይ ክርስቲያኖቹ ስለዚህ የተለያየ አቋም ይዘው ነበር ብሏልዋቸዋል።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 20፡2፣ እዚህ ያለው እባብ በዘፍጥረት 3፡1-15 ያለው ተመሳሳይ እባብ ነው?

መልስ፡ አዎ፣ ይህ ሰይጣን ነው። ሰዎቹ ከመጀመሪያ ጀምሮ ነበር ጋር ነበረ፣ ወደ ፊትም ለዘለዓለም ወደ እሳት ሐይቅ ይጣላል ራእይ 20፡10 ላይ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 20፡2፣ በእውነት 1,000 ዓመት ይሆናል?

መልስ፡ 666 ካልሆነ ቀር፣ ራእይ ላይ ምሳሌያዊ ያልሆነ ቁጥር የለም። ቀጥተኛ ትርጉሙ "ስህተት" ሆኖ ምሳሌያዊ ትርጉሙ "ትክክል" ሆኖ ያልተጻፈ ቁጥር የለም፤ ስለዚህ 1,000 ዓመት ካልሆነ ኖሮ ይህ ፊርስቱ ሆኖ ነበር። ለምን እንደሆነ "1,000 ዓመት" ቁጥሩ ስድስት ጊዜ ሊጠቀስ ሲፈቅድ — ራእይ 20፡2፣ 3፣ 4፣ 5፣ 6፣ 7 ላይ — ለእግዚአብሔር ዋና ጉዳይ ሆኖ ይሰማዋልዋቸዋል። 2ኛ ኤዝ. 7፡28 ወዘተ ላይ "የመሲሕ ቀናቶቹ" ፅንሰ ሐሳቡ ሆኖ 400 ዓመት ብሏልዋቸዋል።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 20፡2-3፣ ሰይጣን እንዴት ሊቀፈደድ ይቻላዋል?

መልስ፡ ሰይጣን አራቱ ቀፈዳ ሁናቴዎቹ አሉ። በሰንሰለት ታስሮ ይቀፈዳል፣ ከዚያ ሰይጣን ጥልቁ ጉድጓድ ውስጥ ይጣላል፣ ጉድጓዱ ደሞ ሙሉ ይዘጋል፣ ደሞ ማኅተም ሊፈጠርበት ይቻላል። ታላቅ አምልጡ ክህሎቱ ቢኖረው ሊወጣ ረጅም ጊዜ ሊወስዱ ይቻላሉ። ሰይጣን ቀደም ሲል ከፍ ያለ መልአክ ነበር። አሁን ሌላ መልአክ ቀፈደዋቸዋሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 20፡2-15፣ ምጽዓቱ "አዲስ ኢየሩሳሌም" ከሆነ በፊት ባለ 1,000 ዓመቱ ምድር ላይ ግዛት ወቅት ሰዎቹ ሥጋ ደምና ወንድ ሴት ሆነው ሊዋዋሉ ይቻላሉ? ዕርገቱ ከሆነ በፊት የሞቱቱ ሰዎቹ ሺህ ዓመቱ ወቅት ወይ ፍጻሜ ላይ ሊመለሱ ይቻላሉ?

መልስ፡ እነዚህ ሁለት ጥያቄዎቹ አስደሳቹ ናቸው። ቀዳሚ ጥያቄ ሁሉ ሰዎቹ ሺህ ዓመቱ ወቅት ተመሳሳይ ሁናቴ ሊሆኑ ይቻሉ ወይ ነው። አንዳንዶቹ/ሁሉ አማኞቹ ከክርስቶስ ጋር ለ1,000 ዓመት ይነግሳሉ (ራእ. 20፡4)፣ ከክርስቶስ ጋር ያልነገሱ ሰዎቹ ምን ይሆናሉ? ሌሎቹ ሙታን 1,000 ዓመቱ እስኪጠናቀቅ ወደ ሕይወት ሊነሱ አይቻልም (ራእ. 20፡5)። 1,000 ዓመቱ ከጠናቀቀ፣ ሰይጣን ሊፈታ ሕዝቦቹ ሊያሳስት ሊቻለዋልና ይሳካለታልና ይቃርቡ (ራእ. 20፡7-9)።

ደሞ ሕዝቦቹ ሁሉ ሰቆቃ ተደጋጥሟቸው አብሮ ወደ ሺህ ዓመቱ ሳይሞቱ ሊገቡ ይቻሉ ነው።

ሺህ ዓመቱ ወቅት ምንም/አንዳንዶቹ/ሁሉ ሰዎቹ ሊዋዋሉ ይቻሉ ወይ ቀጥተኛ ቁጥር የለም። ሆኖም ሁለተኛ ቀዳሚ ጥያቄ ሊሆን ይቻላል ሕፃናቱ ሺህ ዓመቱ ወቅት ሊወለዱ ይቻሉ ወይ ነው። ቢሆን ኖሮ ቢያንስ አንዳንዶቹ ሰዎቹ ሊዋዋሉ ሚቻሉ ናቸው ማለት ነው። ሺህ ዓመቱ ወቅት ሌሎቹ ሰዎቹ ሊሞቱ ይቻላሉ?

ኢሳ. 65፡17-25 ረጅም ጽሑፍ ስለሆነ፣ እባክዎን ተመልክቱ። ሺህ ዓመቱ ጊዜ ሊሆን ይቻሉ ሰዎቹ ሊወለዱ እንዲሁም ሊሞቱ ሊቻሉ ናቸው ያሳያቸዋሉ። ኢሳ. 65፡17-25 ሺህ ዓመቱ ጊዜ ያሳያሉ።

ቅዱሳት መጻሕፍቱ ዕርገቱ ከሆነ በፊት ሞቱቱ አማኞቹ ሊነሱ ትክክለኛ ጊዜ ያሳዩ አይደሉም፤ ሆኖም አብዛኛዎቹ ክርስቲያኖቹ ሺህ ዓመቱ ሲጀምር ነው ብለው ያምናሉ። ሆኖም ቅዱሳት መጻሕፍቱ ቢያንስ አንዳንዶቹ ሺህ ዓመቱ ፍጻሜ ላይ ያልዳኑ ሙታን ሊነሱ ሚቻሉ ናቸው ያሳያሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 20:5፣ ያልዳኑ ሙታን ለምን በሺህ ዓመቱ ፍጻሜ ላይ ይነሳሉ?

መልስ፡ ቅዱሳት መጻሕፍቱ ሺህ ዓመቱ ፍጻሜ ላይ ያልዳኑ ሰዎቹ ለምን ሊነሱ ሚቻሉ ናቸው አያሳዩም። አንዱ ሊሆን የሚቻለው ግምት ሰዎቹ ከሞቱ በኋላ ዳግም ዕድሉ ካልሰጣቸው ወሃ፣ ትክክለኛ ወንጌሉን ለሰሙ ዕድሉ ሳይሰጣቸው ሕዝቦቹ ፍርዱ ጊዜ ሊኖራቸው ይቻላሉ ነው።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 20፡7-10፣ ጎግና ማጎግ እነማን ናቸው?

መልስ፡ ጎግና ማጎግ ደሞ ሕዝ. 38-39 ላይ ተጠቅሰዋቸዋሉ። ሁለቱ ስሞቹ ስለሆኑ፣ ሁለቱ (ወይ ከዚያ ያላሉ) ምድሮቹ ናቸው፣ ሆኖም አንዳንዶቹ ሀገሩ እና ንጉሡ ናቸው ይላሉ። ሦስቱ አቋሞቹ አሉ፦

•                ሁለቱ ቀደምቱ ሶቪዬት ኅብረት ናቸው ማለት ሩሲያና አንዳንዶቹ ወይ ሁሉ ቀደምቱ ሶቪዬት ሪፐብሊኮቹ ናቸው።

•                ቀደምቱ ሶቪዬት ኅብረት እና ቱርኪ ናቸው ማለት ጎግ ስኩቴዎቹ (ዩክሬን እና ሩሲያ ሊኖሩ ነበር) ናቸው፣ ቱርኪ ምድሩ ደሞ ነው።

•                ሦስተኛ አቋም አይሁዳዊ ያልሆኑ ሕዝቦቹ ናቸው ነው። ሆኖም ቢሆን ኖሮ ለምን "ሕዝቦቹ" ብቻ ሳይሉ ናቸው?

ጂኦግራፊ ዘንድ ሩሲያ ሰፊ ናት፣ ሆኖም ሞስኮ፣ ደቡባዊ ክፍሎቹ እና ምዕራባዊ ክፍሎቹ ካልሆነ ቀር ብዙ ሕዝብ ሊኖሩ አይቻሉም።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 20፡8 እና 21፡27፣ ነውርዩ ሰዎቹ ከሰማይ ውጭ ሊሆኑ ስለሚቻሉ፣ ይቅርታ ጠይቀው ሕይወታቸውን ለእግዚአብሔር ቢሰጡ ደሞ ልዩ ልዩ ክፉ ሰዎቹ ሰማይ ሊሆኑ ይቻሉ?

መልስ፡ ራእይ 20፡8 እና ራእይ 21፡27 ዛሬ እነዚህን ሁናቴዎቹ ሚያደርጉ ሰዎቹ ናቸው ያሳያሉ፣ ቀደም ሲል ያደርጉ ነበር ሆኖም ተጸዱ ይቅር ተባሉ ሰዎቹን ሳይሆን።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 20፡7-10 ጎግና ማጎግ እነማን ናቸው?

መልስ፡ ጎግና ማጎግ እነዝህ ስሞች በሕዝቅኤል 38-39 ላይም ተጠቅሰዋል። ሁለት ስሞች ስላሉ፣ ሁለት (ወይም ከዚያ በላይ) አገሮች ናቸው፤ ሆኖም አንዳንዶች አንዱ አገር ሲሆን ሌላው ንጉሡ ነው ብለው ያስባሉ። ሦስት አመለካከቶች አሉ፡

•                የቀድሞ ሶቪየት ህብረትን ሁሉ ይወክላሉ — ማለትም ሩሲያና የቀድሞ የሶቪየት ሪፐብሊኮችን።

•                የቀድሞ ሶቪየት ህብረትና ቱርኪ — ይኸውም ጎግ ስኩቴዎችን (በዩክሬንና ሩሲያ ይኖሩ የነበሩ) ሲወክል ማጎግ ደግሞ የቱርኪ ምድርን ይወክላል ብሎ ማሰብ ነው።

•                አይሁዳዊ ያልሆኑ ብሔሮችን በአጠቃላይ የሚወክሉ ናቸው ብሎ ማሰብ ሦስተኛው አመለካከት ነው። ነገር ግን ከሆነ ለምን «ብሔሮቹ» ተብሎ አልተጻፈም?

   በጂኦግራፊ አቀማመጥ፣ ሩሲያ እጅግ ሰፊ ቢሆንም፣ ሞስኮ፣ ደቡባዊ ክፍሎቿና ምዕራባዊ ክፍሎቿ ካልሆኑ በስተቀር ህዝቡ ጥቂት ነው።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 20፡10, 15 ክርስቶስን ያልተቀበሉትን ቅጣት ዘላለማዊነት ጥንታዊ ክርስቲያኖች ምን ያስተምሩ ነበር?

መልስ፡ ራእይ 20፡14-15 «ሞትና ሲኦልም በእሳት ወደሚቃጠል ሐይቅ ተጣሉ። ይህ ሁለተኛው ሞት ነው» ይላል። ከዚህ ጊዜ ወዲህ ሞት የለም። ራእይ 21፡4 «ሞትም ከዚያ በኋላ አይኖርም፤ ኀዘንም ሆነ ጩኸት ሥቃይም ከዚያ በኋላ አይኖርም፤ ፊተኞቹ ነገሮች አልፈዋልና» ይላል።

   ሆኖም ቅጣቱ ሁሉ ቀርቷልን? አይቀርም፤ ምክንያቱም ራእይ 20፡10 ዲያቢሎስና ሐሰተኛው ነቢይ ለዘላለምና ለዘለዓለም ቀንና ሌሊት ይሰቃያሉ ይላልና።

   ስማቸው በሕይወት መጽሐፍ ያልተጻፈ ሰዎች ምን ይሆናሉ? ራእይ 20፡15 «ስሙ በሕይወት መጽሐፍ ያልተጻፈ ሁሉ ወደ እሳት ሐይቁ ተጣለ» ይላል። ቁጥር 14 ደግሞ ያ ሁለተኛው ሞት ነው ብሎ ነበር አስቀድሞ። ስለዚህ ከዚህ ጊዜ ወዲህ ማንም፣ ሥጋዊም ሆነ መንፈሳዊ፣ አይሞትም፤ ነገር ግን በእሳት ሐይቁ ውስጥ ቀድሞ ሞተው ያሉት እዚያው ይቀራሉ።

   የጥንት ቤተ ክርስቲያን ጽሑፎች ቅዱስ ቃል እንዳልሆኑና ስህተት ሊሆኑ እንደሚችሉ እናምናለን። ሆኖም ብዙዎቹ ዛሬ ማንም ሊያደርገው ከሚችለው በላይ የአዲስ ኪዳን ግሪክ ቋንቋ ያውቁ ነበር፤ ሐሳባቸውም ፍጹም ማስረጃ ባይሆንም በአዲስ ኪዳን ግሪክ ውስጥ ምን ማለት ታስቦ እንደነበረ ለመረዳት ጠንካራ ድጋፍ ይሆናሉ ብዬ አምናለሁ።

ፖሊካርፕ (155 ዓ.ም.) ከመቃጠሉ በፊት ነፍሰ ገዳዮቹን ደፍሮ አነጋገራቸው፡ «ትኩሳትዋ ለአንድ ሰዓት የምትቃጠል ቆይቶም የምትጠፋ እሳት ታስፈራሩኛላችሁ፤ ነገር ግን ለዓመፀኞቹ ተዘጋጅቶ ለሚመጣ ፍርድና ዘላለማዊ ቅጣት ቸልተኞች ናችሁ።» ስለ ፖሊካርፕ ሰማዕትነት ምዕ. 11 ገጽ 41

ጀስቲን ማርቲር (ወደ 138-165 ዓ.ም.) — የሰው ዘር ሁሉ አካል ይነሣል፤ አንዳንዶቹ ዘለዓለማዊ ሕይወት ያገኛሉ፣ ሌሎቹ ግን ክፉ ሰዎቹ ሳሉ ዘለዓለማዊ ስሜት ይሰማቸው ዘንድ ለዘላለም ለሚቃጠሉ እሳቱ ይሰጣሉ። የጀስቲን ማርቲር ፊርስት አፖሎጂ ምዕ. 52 ገጽ 180

የዘላለም እሳት ተጠቅሷል። የጀስቲን ማርቲር ሴከንድ አፖሎጂ ምዕ. 2 ገጽ 188

ዲያቢሎሳትና አገልጋዮቻቸው ዘለዓለማዊ እሳት ውስጥ ይዘጋሉ። የጀስቲን ማርቲር ሴከንድ አፖሎጂ ምዕ. 8 ገጽ 191፤ ምዕ. 9 ገጽ 191

ጀስቲን ማርቲር ሌሎች ማጣቀሻዎችም አሉት።

አቴናጎራስ (177 ዓ.ም.) — ከዋዛ የፀዳ ሆኖ ቢሆን በእግዚአብሔር ሥራዎች ውስጥ፣ ነፍስ ብቻ ሳትሆን አካልም ዘለዓለማዊ ዕድሜ አለው ብሎ ያምናል፤ ይኸውም «ስለ ሙታን ትንሣኤ» ምዕ. 15 ገጽ 157 ላይ ተጠቅሷል።

ቴዎፍሎስ ጳጳስ ዘ-አንጾኪያ (168-181/188 ዓ.ም.) «…አሁንም ካልተቀበልህ፣ ዘለዓለማዊ ቅጣቶች ሲያሰቃዩህ ኋላ ላይ ትረዳለህ…» ለ-አውቶሊከስ መልእክት መጽሐፍ 1 ምዕ. 14 ገጽ 93

ቴዎፍሎስ ሌሎች ማጣቀሻዎችም አሉት።

ኢሬናዮስ (182-188 ዓ.ም.) — ለዲያቢሎስና ለመላዕክቱ ዘለዓለማዊ እሳት አለ ብሎ ጠቀሰ። ኢሬናዮስ ክህደቶችን መቃወሚያ መጽሐፍ 2 ምዕ. 7.3 ገጽ 367

(አዳምን) ማዳን የሚቃወሙ ሰዎች ለሕይወት ደጃፋቸውን ዘውትር ዘጋዋቸዋል፤ ምክንያቱም ጠፍቶ የነበረው በግ ተገኘ ብለው ስለማያምኑ ነው። ኢሬናዮስ ክህደቶችን መቃወሚያ መጽሐፍ 3 ምዕ. 23 ገጽ 457

ሚኑቺዩስ ፌሊክስ (210 ዓ.ም.) — ዘለዓለማዊ ቅጣት እሳት ተጠቀሰ «ዘ-ኦክቴቪዩስ ኦፍ ሚኑቺዩስ ፌሊክስ» ምዕ. 35 ገጽ 195 ላይ። ዘለዓለማዊ የሆነው እሳቱ ብቻ ሳይሆን ቅጣቱ ጭምር ነው።

ክሌምንስ ዘ-እስክንድሪያ (193-217/220 ዓ.ም.) «ኃጢአት ዘለዓለማዊ ሞት ነው።» ለ-ሄዘኖቹ ምሕጻር ምዕ. 11 ገጽ 204

ተርቱሊያን (198-220 ዓ.ም.) — ዘለዓለማዊ ሕይወትና የማያቋርጥ እሳት ዘለዓለማዊ ቅጣት ጠቀሰ «ወደ ብሔሮቹ» መጽሐፍ 1 ምዕ. 7 ገጽ 116

ሕፃናቱ ሞተ ጉዳት የሌለባቸው ናቸው፤ ስለዚህ ዘለዓለማዊ ቅጣት አይቀጣቸውም። ተርቱሊያን «ማርቅዮንን ለመቃወሚያ አምስት መጽሐፍቱ» መጽሐፍ 4 ገጽ 157

ሂፖሊተስ (222-236 ዓ.ም.) — የጠፉና የተፈረደባቸው ሰዎች ዘለዓለማዊ ቅጣት ይቀጣሉ፤ ቁርጥራጭ 40 «ንግግሮቹና ስብከቶቹ» ገጽ 252 ላይ ይህን ይናገራል።

ቄርሎስ ዘ-ቀርጤጌ (ወደ 246-258 ዓ.ም.) «ከዚህ ዓለም ሲሄድ የዘለዓለም እሳት ፈጽሞ በማያቋርጥ ቅጣቶች ያሰቃየዋል» ቄርሎስ ስብከት 7.13 ገጽ 472 ይላል

   በመጨረሻ፣ ወደ ጳውሎስ ተመልሰን «ዘለዓለም» የሚለውን ቃሉን አስተውሉ፡ «ለዚህ ያህል ፈጥናችሁ ወደ ሌላ ወንጌል ከሚዘዋወሩ ሆናችሁ ተደናቀፋችሁ ብዬ አስገርሞኛል — ሌላ ወንጌል ደግሞ ወንጌል አይደለም። ነገር ግን አንዳንዶች ወደ ሐሰት ሲጎትቱዋችሁ የክርስቶስን ወንጌል ሊያፈናቅሉ ይፈልጋሉ። ሆኖም እኛ ወይም ሰማያዊ መልአክ ስናወሳነው ካልሆነ ሌላ ወንጌል ቢሰብክ — ርጉም ይሁን! አስቀድሞ እንደ ተናገርን፣ አሁንም ደግሞ ደግሜ እላለሁ፡ ከተቀበላችሁት ወንጌል ሌላ ወንጌል የሚሰብክ ቢኖር — ርጉም ይሁን!» (ገላቲያ 1፡8-9)

   ስለዚህ ሲኦል ምን ይሆናሉ ብዬ አምናለሁ? ልክ ልዩ አቆያ ሥፍራ ናት ብሎ ማሰብ ይቻላል። ይህ የሚያስተሳስርና «ጌታዬ ሆነህ ሕይወቴን ቆጣጠር ብዬ አንድ ቀንም አልቀበልህም» ብሎ ለእግዚአብሔር ሲናገር ያለ ሰው ምሳሌ ነው። እግዚአብሔርም «ይቅርታ አድርጋለሁ፤ ሌላ ዓለም ፈጥሬ ወደዚያ ሂድ» ብሎ ሊሰጠው ይችላል። እርግጥ ብቻቸውን አይሆኑም፤ ተመሳሳይ ምርጫ ያደረጉ ሰዎችና አጋንንቱም እዚያ ይኖራሉ። እግዚአብሔር የፍቅር ምንጭ ስለሆነ ከፍቅሩ ጭምር ሩቅ ይሆናሉ። ወዳጆቻቸው ወደ ዚያ ቢሄዱ፣ በእሳት ሐይቁ ሲደርሱ ወዳጅነታቸው ይቀጫቸዋል። በእሳት ሐይቅ ሲደርሱ ሰዎቹ ዕብድ ይሆናሉ ብዬ አስባለሁ — ለጊዜው ባያጡ እንኳ ቆይተው ያጣሉ። ሰው ከእግዚአብሔር ተለይቶ ለሁሌ ቢቆይ ምን ያህል አሰቃቂ ቦታ ይሆናል!

   አንድ የሚመከር መጽሐፍ ሲ.ኤስ. ሌዊስ ያዘጋጀው «ታላቁ ፍቺ» (The Great Divorce) ነው። ስለ ጋብቻ ፍቺ ምንም አይደለም፤ ሲኦል ያሉ ሰዎች ከዚያ ወጥተው ወደ ሰማይ ለመሄድ እድሉ ተሰጣቸው፣ ሆኖም ብሎ ብሎ ሲኦልን ሲቀበሉ ፈቅደው ቀሩ የሚለው ምናባዊ ዘገባ ነው። ምናባዊ ቢሆንም አስደናቂ መጽሐፍ ነው። ግን ውስጡ ያልተስማማ አንድ ነገር አለ። ሲ.ኤስ. ሌዊስ ሲኦል ያለ ሰው ሊያሰበሰብ ሰማይ ሊሄድ ይችላል ብሎ ያምን ነበር። ሆኖም ሉቃስ 16፡26 ምንም ሊሻገሩ የማይቻল ጉልበኛ ቦታ (ጥርጊያ) አለ ይላል።

   ቅዱስ ቃልም ሆነ ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን ክርስቶስን ያልተቀበሉ ሰዎች ዘለዓለማዊ ቅጣት እንደሚቀጣቸው ያምናሉ ስንባርር፣ ቀጣዩ ጥያቄ ወንጌሉን ሳይሰሙ ስለ ሞቱት ፍትህ ምን ይሆናሉ ብሎ ማሰብ ነው። www.BibleQuery.org/Doctrine/NeverHeardTheGospel ላይ ይተው።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 20፡12፤ 3፡5፤ 13፡8፤ 17፡8 «የሕይወት መጽሐፍ» ምንድን ነው?

መልስ፡ ይህ መጽሐፍ ስሞቻቸው የሚድኑ ሁሉ የሚጻፉበት ነው። አንድ አመለካከት — ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ (ራእይ 17፡8 እንደሚለው) ሊድኑ ያሉ ሁሉ ስሞቻቸው ብቻ ነው የሚጻፉ ብሎ ያምናል። ሁለተኛ አመለካከት — የሁሉም ሰው ስም መጀመሪያ ይጻፋል፣ ቆይቶ ግን አንዳንዶቹ ስማቸው ይጠፋል፤ (ይሰረዛሉ) ይህ ዘፀአት 32፡32-33 ይናገርዋል። ዳዊትም ክፉ ሰዎች ከሕያዋን ዝርዝር ይጠፉ ከጻድቃን ጋርም አይጻፉ ብሎ ይጸልያል (መዝሙር 69፡28)።

ከዚህ የተለየ ነገር፣ ነህምያ 13፡14 ላይ ነህምያ መልካም ሥራዎቹ እንዳይጠፉ ለእግዚአብሔር ይጸልያል፤ ግን ያ ሌላ መጽሐፍ ነው። እግዚአብሔርም አንዳንዶቹን ከምድር ስር ስማቸውን ይጥፋ ብሎ ያስፈራራል፤ ነገር ግን ያ የተለየ ጉዳይ ነው።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 20፡14 ሞትና ሲኦል እንዴት ወደ እሳት ሐይቅ ሊጣሉ ይችላሉ?

መልስ፡ የእሳት ሐይቅ ሕያዋን ፍጥረቶችን ብቻ ሳይሆን ሕይወት የሌላቸውን ነገሮችም ይቀበላል።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 20፡15 «ሁለተኛ ሞት» ቀደም ሲል ሰምቶት ያለ ሰው ነበር?

መልስ፡ አዎ፣ ፍጹም አዲስ ቃል አልነበረም። የፍልስጤም ታርጉም ዘዳግም 33፡6 ላይ «ዘዳግም 33፡6 — ሮቤልን ዘጌዜ ዓለም ይኑር እንጂ አይሙት፤ ክፉዎቹ ሰዎች በሚሞቱበት ሁለተኛ ሞት ወደፊት ዓለም አይሙት» ይላል።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 21፡1፣ አዲሲቷ ምድር በመሠረቱ የቀድሞዋ ምድር ተመልሳ የተሠራች ትሆናለች?

መልስ፡ ከውስጥ ተመሳሳይ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን በፊቱ ላይ በጣም የተለየ ይሆናል። ራእይ 21፡1 ባህር ከዚህ ወዲያ አይኖርም ይላል፣ ራእይ 21፡5 ደግሞ እግዚአብሔር ሁሉን ነገር አዲስ እያደረገ ነው ይላል። እንዲሁም ሮሜ 8፡19-22 ወደቀ ሰው ባልወደቀ ፍጥረት ውስጥ እንዲኖር እግዚአብሔር አልፈቀደም ያሳያል። ፍጥረቱ ራሱ ይታደሳል።

   "አዲስ" የሚለው ቃል በጥራት አዲስ ወይም ታድሶ ማለት ነው፣ በጊዜ አዲስ አይደለም፣ ይህም The Expositor's Bible Commentary ጥራዝ 12 ገጽ 592-593 ይናገራል። ሆኖም ራእይ 21፡1 ቀደሙት ሰማይ እና ምድር አልፈዋል ይላል።

   ሆኖም ግን ራእይ 21፡1 በመጨረሻ ባህር ከዚህ ወዲያ አይኖርም ይላል፣ ስለዚህ በመሠረቱ የተለየ ይሆናል።

 

ጥያቄ፡ ራእይ 21 ከሕዝቅኤል 40-48፣ ኢሳይያስ 60 እና 65፡17-25 ጋር አንድ ቦታ ይገልጻሉ ወይስ አይደሉም?

መልስ፡ ለመጀመሪያዎቹ ሁለት አይደሉም፣ ለኢሳይያስ 65፡17-25 ግን በከፊል አዎ ነው። ሕዝቅኤል 40-48 የሺህ ዓመቱን ቤተ መቅደስ ይገልጻሉ። ይህ ተመሳሳይ አይደለም፣ ምክንያቱም አዲሱ ሰማይና ምድር ቤተ መቅደስ የለውም። ኢሳይያስ 60፡1-5 ከራእይ 21 ጋር ጥሩ ቢዛመድም ተመሳሳይ አይደሉም። ራእይ 21፡2 ባህር ከዚህ ወዲያ አይኖርም ይላል፣ ኢሳይያስ 60፡5 ግን "የባህር ሀብት ወደ አንተ ይመጣል" ይላል። ኢሳይያስ 60 በሺህ ዓመቱ ወቅት ያለውን ጊዜ ያሳያሉ። ኢሳይያስ 65፡17-25 ስለ አዲስ ሰማይ እና አዲስ ምድር ይናገራሉ። ሆኖም ሺህ ዓመቱ እና አዲሱ ሰማይ ምድር ሁለቱም ወደፊቱን ስለሚናገሩ እዚህ ተዋህደው ሊቀርቡ ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 21 ውስጥ፣ ይህ የሺህ ዓመቱ አካል ሊሆን ይችላል?

መልስ፡ አይደለም፣ መልሱ "ባህርን" ለማየት ቀላል ነው። ባህር በሺህ ዓመቱ ውስጥ ጉልህ ቦታ አለው፣ ለምሳሌ መዝሙር 72፡8 (ከባህር እስከ ባህር ስልጣን)፤ ኢሳይያስ 11፡9,11 (ውኃ ባህርን እንደሚሸፍን ዕውቀት)፤ ሕዝቅኤል 47፡8-20፤ 48፡28፤ ዘካርያስ 9፡10፤ 14፡8። ነገር ግን ራእይ 21፡1 ውስጥ ባህር ከዚህ ወዲያ የለም። ሆኖም ግን ከሕይወት ወንዝ ብዙ ንጹህ ውኃ ይኖረናል ራእይ 22፡1-2 ይናገራሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 21፡1-3 ውስጥ ቀዳሚው ሰማይና ምድር የቀድሞውን ሕግ ያሳያሉ፣ አዲሱ ሰማይና ምድር ደግሞ ከበሃኡሏህ ሥር ያለውን አዲስ ሕግ ያሳያሉ፣ ባህር ሳይኖር ደግሞ ሁሉም ለበሃኡሏህ ይከተለዋል ማለት ነውን፣ ባሃኢዎች Some Questions Answered ገጽ 67-68 ላይ እንደሚያስተምሩት?

መልስ፡ አይደለም። ራእይ 21፡2 አዲሲቷ ኢየሩሳሌም ለባሏ (ለእግዚአብሔር) እንደ ሙሽሪት ናት ይላሉ። እኛ ክርስቲያኖች በምሳሌ ቋንቋ የክርስቶስ ሙሽሪት ነን፣ የሆነ ሕግ አይደለንም። ራእይ 21፡4-5 እግዚአብሔር ሁሉንም እንባ ከዓይናቸው ያብሳሉ ይላሉ። ሞት፣ ለቅሶ፣ ልቅሶ ወይም ሕመም ከዚህ ወዲያ አይኖርም። ይህ ትንቢት በበሃኡሏህ ዘመን አልተፈጸመም። ይህ ክርስቶስ ተመልሶ እስካልመጣ ድረስ አይፈጸምም።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 21፡4 ውስጥ፣ በሰማይ እንባ ከዚህ ወዲያ ስለሌለ፣ ስንሳሳ መላእክት ያለቅሳሉ? እግዚአብሔርስ ያለቅሳሉ?

መልስ፡ ይህ ቅዱስ ጽሑፍ አሁን መላእክት እንደሚያለቅሱ ወይም እንዳያለቅሱ አይናገርም። ራእይ 21፡4 ከዚህ ጊዜ ጀምሮ የክርስቶስ ሙሽሪት (አማኞች) ከዚህ ወዲያ ልቅሶ አይኖራቸውም ብቻ ይናገራሉ፣ ምናልባት መላእክቱ ሁሉ ልቅሶ አይኖራቸውም። ምናልባት ከዚህ ቀደም በሰማይ ጦርነት ወቅት ልቅሶ ነበር። ነገር ግን በምድር ላይ ኢየሱስ ስለ ኢየሩሳሌም ከተማ እንዳለቀሱ ማቴዎስ 23፡37-39 እና ሉቃስ 19፡41-44 ይናገራሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 21፡8 ውስጥ፣ እግዚአብሔር ሁሉንም ሐሰተኞች ወደ እሳት ባሕር ስለሚልኩ፣ 2ኛ ተሰሎ 2፡9-12 ላይ እግዚአብሔር ሰዎቹን ወደ ስሕተት ለምን ይልካቸዋሉ?

መልስ፡ በመልሱ ውስጥ አራት ነጥቦቹን ማስተዋል ያስፈልጋሉ።

በምሳሌ ቋንቋ ለመናገር፣ እግዚአብሔር ሌሎቹን ስሕተት ስለሚልኩ ቢቀጣቸው ራሱ ስሕተት ሲልኩ ምንም ቅራኔ አይኖርም ነበር። እግዚአብሔር ለፍጡሮቻቸው ያዘዙትን ሕግ ራሳቸው ሊከተሉ ይገደዳሉ የሚለው ነገር የለም። ለምሳሌ፣ እግዚአብሔር አምልኮ ይቀበላሉ፣ ነገር ግን እኛ አምልኮ ልንቀበል አንችልም። እግዚአብሔር ቅጣት ይሰጣሉ፣ ነገር ግን እኛ ቅጣት ልንወሰድ አንችልም። ሆኖም ግን እግዚአብሔር ሰዎቹን አያስቱም።

ውሸት ማለት ሐሰት ሆኖ ያወቁትን ነገር መናገር ወይም መጻፍ ነው። እግዚአብሔር ፍጹም ዕውቀት አላቸው፣ የእግዚአብሔር ቃልም ሁሉን ነገር ፈጥሯቸዋሉ (ዘፍ 1፡1)። እግዚአብሔር አይዋሹም ብቻ ሳይሆን ሊዋሹ አይችሉም ዕብ 6፡18 ይናገራሉ።

ስሕተት መላኩ ሐቀኛ ሰዎቹም የሚያደርጉት ነው፣ ለምሳሌ ሌቦቹን ለማስፈራ ሲወጡ መብራቶቻቸውን ሲከፍቱ ያደርጉታሉ። ሆኖም ይህ ውሸት አይደለም።

እግዚአብሔር ስሕተት ይልካሉ፣ ነገር ግን ሲያደርጉ አይዋሹም። ለምሳሌ 1ኛ ሳሙ 16፡1-5 ላይ እግዚአብሔር ሳሙኤልን ወደ ቤተ ልሔም ሄዶ አሳሳች ማብራሪያ እንዲሰጥ ነገሩ። ከዚያ አንድ ምዕራፍ ቀደም ብሎ 1ኛ ሳሙ 15፡29 ላይ እግዚአብሔር አይዋሹም ይባላሉ። ስለዚህ እዚህ ያለው ውሸት ሰዎቹ ሊሳሱ ይፈቀዳቸዋሉ ማለትን አያካትትም።

   When Critics Ask ገጽ 495 ላይ 2ኛ ተሰሎ 2፡11 ለሚሰጠው መልስ ይመልከቱ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 21፡14 ውስጥ ዐሥራ ሁለቱ ሐዋርያት እነማን ናቸው?

መልስ፡ አብዛኛዎቹ ሰዎቹ ይህ ዐሥራ ሁለቱ ደቀ መዛሙርት፣ ከዕስቅሪዮቱ ይሁዳ ሳይቆጠሩ፣ ከጳውሎስ ጋር ያሉ ናቸው ብለው ያስባሉ። ማትያስ ሊሆን ምናልባት አይደለም፣ ሐዋ 1፡23-26 ላይ ይህ እግዚአብሔር ያልኮነኑም ያልፈቀዱም የሰው ሾሙ ነበር። ከዚያ በኋላ ስለ ማትያስ ምንም ነገር አልሰማንም፣ ወደ አዲስ ኪዳን ሆነ ወደ የቤተ ክርስቲያን ታሪክ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 21፡14-17 ውስጥ፣ ስለ ከተማው ልኬቶቹ ምን ነገር አስደሳቹ ነው?

መልስ፡ ርዝመቱ፣ ወርዱ እና ቁመቱ ሁሉ ተመሳሳይ ናቸው፣ 12,000 ፈርሎንግ ወይም ስታዲዮን። አንዳንዶቹ ኩብ፣ ፒራሚድ፣ ሲሊንደር ወይም ሌሎቹ ቅርፆቹ ሊሆን ይችላሉ ብለው አሰቡ፣ ሆኖም እዚህ ያለው የግሪክ ቃሉ ቴትራጎኖስ ወይም "አራት ማዕዘን" ኩብ ያሳያሉ። ባቢሎን እና ነነዌ እንደ ካሬ ተዘርግተዋሉ፣ እና የአይሁዶቹ ታልሙድ ባባ ባቱራ 75ለ ዘ አዲሲቷ ኢየሩሳሌም ኩብ ትሆናለች ብሎ ያስቡ ነበር። ሚዛናዊነቱ ቆንጆ እንደሆነ ሊቆጠሩ ይችላሉ። ልኬቱ ወደ 1,400 ማይል ወይም 2,200 ኪሎሜትር ይተረጎማሉ፣ ምንም እንኳ አንዳንዶቹ 1,500 ማይል ይሉ። ይህ ከኒው ዮርክ ከተማ ወደ ሂዩስተን፣ ቴክሳስ፣ ወይም ከሂዩስተን ወደ ካሊፎርኒያ ማሊቡ፣ ከብራውንስቪል ቴክሳስ እስከ ፋርጎ ሰሜን ዳኮታ፣ ወይም ከሊባኖስ ቤይሩት እስከ ቬኒስ ጣሊያን ያለው ርቀቱ ነው። ከሃኖይ እስከ ቤጂንግ፣ እና ከፈረንሳይ አልሳስ-ሎሬይን እስከ ሩሲያ ሞስኮ ያለው ርቀቱም ነው። ከዩጋንዳ እና ደቡብ ሱዳን ድንበር ሰሜን እስከ ግብፅ እና ሱዳን ድንበር ያለው ርቀቱም ነው። ይህ በጣም ትልቅ ከተማ ነው። እርግጥ ነው ሰማይ ላይ ምን ያህል ትልቅ እንደምንሆን አናውቅም፣ ወይም ቁሳዊ ቅርጻችንን ልንቀይር ከቻልን፣ ሁሉም ሰዎቹ ሁሌ አዲሲቷ ኢየሩሳሌም ውስጥ ላሉ አይደሉም፣ ምክንያቱም ወደ ውስጥ እና ወደ ውጭ የሚሄዱ ደጆቹ አሉ፣ እና የምድሩ ሕዝቦቹ ክብራቸውን እና ጌጣቸውን ወደ ውስጡ ያመጣሉ ራእይ 21፡24-25። ሌሊቱ ስለሌለ "ፈጽሞ ሳትተኛ ካለ ከተማ" ትሆናለች።

  ይህ ከተማ በጎን 1,400 ማይል ያህሏ፣ ሕዝቅኤል ያቀረቡት የሺህ ዓመቱ ከተማ ከ4,500 ክንድ ጋር በጣም ይለያያሉ።

   የቅጥሩ ወፍረቱ ወደ 200/216 ጫማ (67/72 ያርዶ) ያህሏ ነበረ። ካስጎቱ፣ የአፖሎ ጠፈር መንኮራኩር ወፍረቱ ከ1.8 እስከ 6.9 ሴንቲሜትር ይለያያሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 21፡17-21 ውስጥ፣ ሰዎቹ ዋጋ ከፍ ያሉ ድንጋዮቹን ለምን ይወዳሉ? እኛስ ለምን ዋጋ ከፍ ያሉ ድንጋዮቹ ልንሆን ያስፈልጋሉ?

መልስ፡ ያልተወለቀ ዋጋ ከፍ ያለ ድንጋይ ደብዛዛ ሲሆን፣ ከሌሎቹ ድንጋዮቹ ጋር ተቀብሮ ሊሆን ይችላሉ፣ ብዙ ጊዜም ያልተደነቀ ነው። ድንጋዩን ቆንጆ የሚያደርጉት ቀለሙ አይደለም፣ ምክንያቱም ቀለሙን ያህሉ ቀለሙ ያለ ወረቀቱ ልናዘጋጅ እንችላለን። ሆኖም ግን ጥሩ ሆኖ የተወለቀ አልማዝ ወይም ሌሎቹ ዋጋ ከፍ ያሉ ድንጋዮቹ ብርሃን ስለሚያንፀባርቁ ቆንጆ ሆነው ይታያሉ። ብርሃን ሊቀበሉበት በሚችሉት ማዕቀቦቹ ላይ ሊያንፀባርቁ ይችላሉ፣ እንደ መስታወቱ ወይም አልማዙ ሁሉ፣ ወይም ወደ ሌሎቹ ቀለሞቹ ሊቀይሩት ይችላሉ፣ እንደ ሮቢ ወይም ሌሎቹ ቀለሞቹ ያሉ ድንጋዮቹ። ቻልሴዶን፣ ከቻልሴዶን ከተማ የሚመጣ፣ ሰማያዊ/አረንጓዴ ቀለሙ ያለ ሌሎቹ ቀለሞቹ ጭረቶቹ ያሉበት ነው። ራእይ 21፡11 ላይ "ብርሃን" ወይም "ፋና" ለሚለው የግሪክ ቃሉ ቃሉ "ብርሃን ተሸካሚ" ማለቱ ነው። ይህ ቃሉ ዘፍ 1፡3,14,16 ሴፕቱዋጊንቱ ውስጥ ፀሐይ፣ ጨረቃ እና ከዋክብቱን ለማሳየት ጥቅም ላይ ውሏቸዋሉ።

   ታሪካዊ ሆኖ፣ ጁሊዩስ ቄሳር ታላቋ ብሪታኒያን ለመውረር ካነሳሱት ዋና ምክንያቶቹ አንዱ ሰሜን ዌልስ እና ስኮትላንድ ወንዞቻቸውና ወደቦቻቸው ውስጥ ዕንቁ ዓሣ ማጥመዱ ይካሄዳሉ ሲባሉ ስለሰሙ ነበር።

   ወደ ጎን ለማስቀመጥ፣ የኮምፒዩተር ምስሉ ዲዛይን ውስጥ ቆንጆ ዳሰሶቹ ብዙ ጊዜ ብርሃን ማንፀባረቁ እና ማሰባሰቡ ሂደቶቹን በመምሰሉ ይሠራሉ። በኮምፒዩተር ጨዋታዎቹ "ሬይ-ትሬሲንግ" ይባላሉ ይህ ሂደቱ ብርሃን ምንጮቹ ላይ ተመስርቶ ብርሃን እና ጥላ ትክክለኛ እንዲሆኑ ለማድረግ የሚያስፈልጋቸው ውስብስብ ስሌቱ ነው። ቀደም ባሉት ዘመናቱ ሬምብራንቱ ጨምሮ ብዙ ታዋቂ ሠዓሊዎቹ ምስሎቻቸው ብርሃን እና ጥላ ዘዴ ለምን ያዩ ታዋቂ ሆኑ።

   በሕይወታችን ውስጥ፣ ዛሬ በምድሩ ላይ ሳለን ዋና ሥራችን የክርስቶስን ብርሃን ማንፀባረቁ እና ማሰባሰቡ ነው። የእግዚአብሔርን እውነቱ ሳናዛባ ማስተማሩ ይኖርብናሉ፣ ሆኖም ግን ባለንበት ሁኔታቸው ቀለሙ ላይ ተመስርቶ ትግበራውን ማንፀባረቁ ይኖርብናሉ። ሌሎቹን፣ አማኞቹንም አማኞቹ ያልሆኑቱን ቅራኔዎቹን ይበልጥ ሰፊ ሁኖ እንዲያዩ የእግዚአብሔርን ብርሃን ማሰባሰቡ ይኖርብናሉ።

   በመጨረሻ፣ የእግዚአብሔርን ፍቅሩ ለሰዎቹ ስናንፀባርቁ እና ሰዎቹ የሰማይ ብርሃን ጠብታ እንዲያዩ ስናደርጋቸው፣ ወደዚያ ቆንጆ ቦታ ሄደን ከስሎ በሚያበራ የእግዚአብሔር ብርሃን ተጥለቅልቀን አንዱ ሌላውን ሲያበሩ ለማየት ናፍቆቱ ሊኖረን ይገባሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 21፡17-21 ውስጥ፣ እነዚህ ድንጋዮቹ እና ወርቁ ትክክለኛ ስዕሎቻቸውን ቀርፀው ይታያሉ?

መልስ፡ እነዚህ ትክክለኛ ዋጋ ከፍ ያሉ ድንጋዮቹን ሊቀርፁ ላይሆን ይችላሉ፣ ወርቁ ደግሞ በምድሩ ላይ ካለው ወርቁ የተለዩ ባህሪያቶቹ ይኖሩታሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡2 ውስጥ፣ ውኃ መንፈስ ቅዱስን ያሳያሉ? ይህ ቁጥርስ መንፈስ ቅዱስ ከአብ እና ከወልድ ዘንድ ይወጣሉ ማለቱ ነው?

መልስ፡ አይደለም። መንፈስ ቅዱስ ከአብ እና ከወልድ ዘንድ ቢወጡም፣ ይህ ቁጥሩ ይህን አይናገርም። እዚህ ያለው ውኃ ውኃ ነው፣ መንፈስ ቅዱስ ነው የሚለው ምንም ነገር የለም። ወደ ጎን ለማስቀመጥ፣ አስደናቂ ሆኖ፣ ከኒቂያ ጉባኤ ቀደምት ጸሐፍቱ ራእይ 22፡1-7 ከሚለው ጠቅሰው አያውቁም።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡2 ውስጥ፣ የሕይወቱ ዛፍ ከዘፍ 2፡9 ጋር አንድ ነው? ወይስ ኢየሱስ ናቸው?

መልስ፡ አዎ እና አይደለም። ይህ "ያን" የሕይወቱ ዛፍ ነው። ቅዱስ ጽሑፍ ውስጥ ይህ ከዘፍ 2፡9 ካለው ሌሎቹ የሕይወቱ ዛፍ ነው፣ ወይም ብዙ የሕይወቱ ዛፎቹ ነበሩ የሚለው ምንም ነገር የለም። ኢየሱስ ፈጽሞ "የሕይወቱ ዛፍ" ተብለው አልተጠሩም፣ ይህ የኢየሱስ ምሳሌ ቋንቋ ቀጣዩ ቁጥሩ ከሚለው ጋር ይቃረናሉ፣ ምክንያቱም ቀጣዩ ቁጥሩ ኢየሱስን "ጠቦቱ" ብሎ ይጠሯቸዋልና።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡2 ውስጥ፣ ቅጠሎቹ ሕዝቦቹን እንዴት ይፈውሳሉ?

መልስ፡ ቅዱስ ጽሑፍ ባይናገርም፣ አንዳንድ ነገሮቹን ልናስተውሉ እንችላለን። እዚህ ያለው የግሪክ ቃሉ ቴራፒያን ቃሉ "ጤና ሰጪ" ማለቱ ሲሆን፣ የእንግሊዝኛ "ቴራፒ" ቃሉ ከዚሁ ነው የተወሰደው። ይህ ሲሆን ወደ ሞትን የማይሞቱ ሁነው ለዘለቄታ ለመኖሩ ሲሉ ዛፉ ፍሬ ስለሚያስፈልጋቸው ይቀጥላሉ፣ ቅጠሎቹም "ሁሉም ጤነኛ ሆነው ይቆዩ ዘንድ" ያስፈልጋሉ ብሎ ማስቀመጥ ይቻላሉ።

 

ጥያቄ፡ ራእይ 22፡3 ውስጥ፣ መርገሙ ሳይኖር ምን ያህሉ ጠቃሚ ነው?

መልስ፡ ሞቱ የለም፣ ሕመሙ የለም፣ ኃጢአቱ የለም፣ የኃጢአቱ ባህሪ የለም፣ ምግብ ለማግኘት ላቡ ማስፈለጊያ የለም፣ ፍጥረቱ ካሳሩ ውስጥ አይደለም፣ ሁሉ ይህ ምን ያህሉ ጠቃሚ እንደሆኑ ያሳያሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡4 ቀደምቱ ክፍሉ ውስጥ፣ የእግዚአብሔርን ፊቱ ማየቱ ምን ያህሉ ጠቃሚ ነው?

መልስ፡ አዳምና ሔዋን ከወደቁ ቀደም ብሎ የእግዚአብሔርን ፊቱ ያዩ ነበር፣ ነገር ግን ከወደቁ በኋላ ደበቁ። ሙሴ ሳይቀሩ የእግዚአብሔርን ፊቱ ማየቱ አልተፈቀደላቸውም። ነገር ግን እዚህ ሁሉም አማኞቹ የእግዚአብሔርን ፊቱ ማየቱ ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡4 ቀጣዩ ክፍሉ ውስጥ፣ በግምባሮቻቸው ላይ የእግዚአብሔር ስሙ ምን ያህሉ ጠቃሚ ነው?

መልስ፡ እንደ ታቱ ሁሉ፣ ይህ "አንተ ማን ነህ ወይም የማን ነህ" የሚለውን ቋሚ ምልክቱ ነው። ካህናቱ ሲቀቡ ዘይቱ ከግምባሮቻቸው ላይ ጭምሩ ይደረጋሉ።

   የአውሬው ምልክቱ ያሉ ሰዎቹ የእግዚአብሔር ስሙ በግምባሮቻቸው ላይ ሊኖሩ አይችሉም፣ ምክንያቱም የግምባሮቻቸው ቦታ ቀደሞ ስለተያዘ። አንዳንድ ሰዎቹ ክርስቶስን የሚያስቡበት ዕውቀቱ ስለሌላቸው አይደለም ወይም ክርስቶስን ስለሚጠሏቸው አይደለም ሚያቅቡት፣ ግን ጭንቅላቶቻቸው ቀደሞ ሌሎቹ ነገሮቹ "ስለተያዙ" ነው።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡6-20 ውስጥ፣ ኢየሱስ ወደ 2,000 ዓመቱ ቀደም ብሎ ብቻ "ቶሎ እመጣለሁ" ብለው ማለቱ እንዴት ሊሆን ቻለ?

መልስ፡ 2,000 ዓመቱ ለእግዚአብሔር ብዙ አጭሩ ጊዜ ቢሆንም፣ ለሰባቱ አብያተ ክርስቲያናቱ ደብዳቤዎቹ ውስጥ ካሉት ነገሮቹ አንዳንዶቹ ከጥቂቱ ዓመታቱ በኋላ ሆነዋሉ፣ ሆኖም ከዚህ ይበልጥ ጠቃሚ ምክንያቱ አለ።

   "ቶሎ" ማለቱ "በማንኛውም ጊዜ" ማለቱ ሊሆን ይችላሉ፣ ይህ ትምህርቱ "የክርስቶስ ቅርብ ምጽአቱ" ይባላሉ። ክርስቶስ "ስለዚህ ተጠንቀቁ፣ ጌታችሁ በምን ቀን እንደሚመጡ አታውቁምና" ይሏቸዋሉ (ማቴ 24፡42)። ፊሊጵ 4፡5፣ 1ኛ ተሰሎ 4፡15 እና 1ኛ ጴጥ 4፡7 ላይ ያለውን ውይይቱ ይመልከቱ።

   ከዚሁ ጋር ደግሞ፣ እኛ ራሳችን ምድሩን ትተን ሄዶ "ቅርብ ሆኖ" ነው። ከእኛ ማን ነገ ጠዋት እንደምንነቃ ፍጹም ሆኖ ያውቃሉ?

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡9-10 ውስጥ፣ ይህ መጽሐፉ ሰዎቹ ሊያነቡት ክፍቱ እንዲሆን ነው? ወይስ ምሥጢሩ ሆኖ ሊቆይ ነው?

መልስ፡ ለ"ምሥጢሩ" የሚለው የግሪክ ቃሉ ሚስቴሪዮን በሁለቱ ቋንቋዎቹ ትንሽ ልዩ ትርጉሙ አለው። በግሪክ "ምሥጢሩ" ማለቱ ፈጽሞ ለመወሰን አዳጋቹ ወይም ለመረዳቱ ከባዱ ማለቱ አይደለም፤ ይልቁንም ዛሬ ድረስ ያልተገለጡ ነገሩ ማለቱ ነው። ለምሳሌ ወንጌሉ ለብሉይ ኪዳን ቅዱሳቱ ምሥጢሩ ነበር። ስለዚህ አሁን ተገልጧቸዋሉ፣ ስለዚህ ልናነበው እና ልንረዳው ይበረታታናሉ።

   ሆኖም ሲባሉ፣ ሰባቱ ነጎዶ ብርሃናቱ ያሉ ደብዛዛ ክፍሎቹ ዛሬ ድረስ ታሽጋዋቸዋሉ። ትንቢቶቹን ልናነብ እና ትንሽ ልናስተውሉ እንችላለን፣ ሆኖም ሙሉ ምስሉ ሳይፈጸሙ ሙሉ ሆኖ አናያቸውም። ይህ ለብሉይ ኪዳን ቅዱሳቱ ስለ መሢሑ ሊያስተውሉ ይቻላቸው ነበር፣ ሆኖም ሙሉ ምስሉ ኢየሱስ ለመጀመሪያ ጊዜ ሳይመጡ ሙሉ ሆኖ አልታያቸውም ብሎ ከሚሆነው ጋር ይቀርባሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡11 ውስጥ፣ አንዳንዶቹ ክፉ ሆነው "ይቆዩ" ለምን ይላሉ?

መልስ፡ ይህ "የሽምቀቃ ፈቃዳዊ" ይባላሉ፣ "የምክር ፈቃዳዊ" ሳይሆን፣ Revelation 8-22: An Exegetical Commentary ገጽ 502-503 መሠረት። ይህ ሰዎቹ ክፉ ሆነው ይቀጥሉ ዘንድ ፍቃዶቻቸውን ሊሰጣቸው ነው፣ ሰዎቹ ክፉ ሆነው ይቀጥሉ ዘንድ ሊበረታቸው አይደለም።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡12 ውስጥ፣ "ሥራ" የሚለው ቃሉ ለምን አንድ ቍጥሩ ነው?

መልስ፡ ሕይወታችንን ብዙ ትናንሽ ሥራዎቹ (ጥሩ እና ክፉ) ሆነው ከምናያቸው ይልቅ፣ ይህ ሕይወታችን አንድ ቀጣይ ሆኖ ሥራ ሁኖ ሊታዩ ይችላሉ ብሎ ያጎለብቷቸዋሉ። ሰዎቹ "የሕይወቱ ሥራዎቻቸው" ሳይሆን "የሕይወቱ ሥራቸው" ይሏቸዋሉ። ይህ ቃሉ 1ኛ ቆሮ 3፡12-15 ላይ ደግሞ አንድ ቍጥሩ ነው።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡13 ውስጥ፣ እነዚህ ሦስቱ ስሞቹ ቀደም ብሎ የት አይተናቸዋሉ?

መልስ፡ በመጽሐፉ መጀመሪያ "አልፋ እና ኦሜጋ" ለአብ ስሙ ሆኖ ራእይ 1፡8 እና 21፡6 ላይ ይሰጧቸዋሉ። "መጀመሪያ እና መጨረሻ" ለክርስቶስ ራእይ 1፡17፤ 2፡8 ላይ ይሰጧቸዋሉ፣ ሆኖም ለእግዚአብሔር (ዓ.ህ.ዋ.ህ) ኢሳ 44፡6፤ 48፡12 ላይ ተሰጥቷቸዋሉ። "መጀመሪያ እና መጨረሻ" ለአብ ደግሞ ራእይ 21፡6 ላይ ይሰጧቸዋሉ። አብ እና ወልድ ከ30 ሰዎቹ ስሞቻቸውን ይጋሩ ናቸው።

 

ጥያቄ፡ ራእይ 22፡14፤ 1፡3፤ 14፡13፤ 16፡15፤ 19፡9-10፤ 20፡6፤ 22፡7 "ቡርካዎቹ" ወይም ምርቃቶቹ ናቸው። ሰባቱ ቡርካዎቹ ምን ያህሉ ተመሳሳይ እና ምን ያህሉ የተለዩ ናቸው?

መልስ፡ እነዚህ ሰባቱ ቡርካዎቹ፣ ወይም እግዚአብሔር የሚሰጧቸው ሰባቱ ምርቃቶቹ፣ ሰባቱ የመጽሐፉ ጭብጥ ሆኖ ከሚሆኑት ጋር ይዛመዳሉ። አጭር አጠቃለይ ስናደርጉ ሲሰሙ ያሉቱ፣ ሲሞቱ ያሉቱ፣ ንቅናቄ ሆነው ልብሶቻቸውን ያቆዩ ያሉቱ፣ ለግብዣ የተጠሩቱ፣ ከፊተኛ ትንሳኤ ላይ ተሳትፈው ያሉቱ፣ ቃሎቹን ያስቀረቡ፣ ልብሶቻቸውን የፈፀሙ ናቸው። ሁሉም ቅደሞቹ አሉ። 16፡15 ብቻ ቅደሞቹን ያላሟሉቸው ስለሚሆኑቱ ይናገራሉ። 20፡6 እና 22፡14 ብቻ የምርቃቱ ፍሬ ምን እንደሆነ ይናገራሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡14 ውስጥ፣ በጸጋ ስለምድኑ ቅዱሳቶቹን ማድረጉ ለምን ጠቃሚ ነው?

መልስ፡ ኤፌ 2፡8-9 በጸጋ እናድናለን ሥራ ሳይሆን ይናገራሉ፣ ነገር ግን ኤፌ 2፡10 ጥሩ ሥራ ለማድረጉ ዳናለን ይናገራሉ። ኢየሱስ ሰዎቹ ፍሬያቸው ያውቁ ዘንድ ማቴ 7፡16-27 ይናገራሉ፣ ያዕ 2፡14-26 ሥራ የሌለው እምነቱ ሞቷቸዋሉ ይናገራሉ። የእግዚአብሔርን ቅዱሳቶቹ ማድረጉ መዳናችን ሊያስፈልጋቸው ዕዳ አያስከፍልም፣ ሆኖም ያደኑ ሰዎቹ የእግዚአብሔርን ቅዱሳቶቹ ሊፈጽሙ ይፈልጋሉ። የእግዚአብሔርን ቅዱሳቶቹ ለማድረጉ ፍቃደኛ ካልሆናችሁ ምናልባት ዳናችሁ አይደለም።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡15 ውስጥ "ከከተማ ውጭ" የት ነው?

መልስ፡ ይህ ሦስተኛ ዕጣ አይደለም። ይህ ከከተማ ሳይካተቱ ማለቱ ነው፣ ስለዚህ ወደ እሳቱ ባሕሩ ማለቱ ነው። ውሾቹ ክፉ ነገሮቹ ያደረጉ ሰዎቹ ምሳሌ ቋንቋ ናቸው። ጠንቋዮቹ፣ ፋርማኮይ በግሪክ፣ ጠንቋዮቹ ወይም ፋርማሲ ወይም ሌሎቹ መድኃኒቶቹ ሰሪዎቹ ሊሆኑ ይችላሉ። ስለዚህ ሱሶቹ ሻጮቹ ደግሞ ሊካተቱ ይችላሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡16 ቀደምቱ ክፍሉ ውስጥ፣ የኢየሱስ መልአኩ ማን ነው?

መልስ፡ "መልአኩ" ማለቱ "መልእክተኛ" ማለቱ ሊሆን ይችላሉ። ይህ ምናልባት ራእዩ ጸሐፊው ዮሐንስን ቢያሳዩም፣ ብዙ ሊሆን የሚችሉት ኢየሱስ ወደ ዮሐንስ ሰዶ ያነሳሳቸው ሰማያዊ ፍጡሩ ነው።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡16 ሁለተኛ ክፍሉ ውስጥ፣ ኢየሱስ የዳዊቱ ሥርና ልጅ ናቸው ማለቱ ለምን ጠቃሚ ነው?

መልስ፡ በሁለተኛ ደረጃ፣ ኢየሱስ የዳዊቱ ዝርያ ስለሆኑ ሙሉ ሰው ናቸው። ነገር ግን በዋናነቱ እግዚአብሔር ለዳዊቱ ዝርያዎቹ ያደረጓቸው ቃልኪዳን ሁሉ በክርስቶስ ውስጥ ሙሉ ሆነዋሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡16 ውስጥ፣ "ብሩሁ የጠዋቱ ኮከብ" ማን ናቸው?

መልስ፡ ይህ ቁጥሩ ግልጽ ሆኖ ስለ ኢየሱስ ነው ይናገራሉ። ሰይጣን "የጠዋቱ ኮከብ" ነበሩ ምክንያቱም ሁሉም መላእክቶቹ አዮብ 38፡7 ላይ "የጠዋቱ ኮከቦቹ" ናቸው። ሆኖም ሰይጣን "የጠዋቱ ኮከብ" ቢሆኑም፣ ኢሳ 14፡12 ሰይጣን ከሰማይ የወደቁ "የጠዋቱ ኮከብ" ናቸው ይናገራሉ። "የጠዋቱ ኮከብ" ታላቅ ሰማያዊ ክብሩ ስሙ ሲሆን፣ ኢየሱስ ራእይ 2፡28 ላይ ድሉን ለሚቀበሉ "የጠዋቱን ኮከቡ" ሊሰጧቸው ቃል ገብተዋሉ።

   ቀደምቱ ታሪካዊ ሆኖ፣ ሂፖሊተስ (222-235/6 ዓ.ም.) The Refutation of All Heresies ጥራዝ 10 ምዕ 29 ገጽ 151 ላይ የእግዚአብሔር ቃሉ "የጠዋቱ ኮከብ" ናቸው ይናገራሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡16 ውስጥ፣ ከአዲስ ኪዳን ኢየሱስ ስትሰብኩ ቀደም ብሎ ኢሳይያስ 14፡12 ማንበቡ አለብህ። እዚህ ላይ እግዚአብሔር ሰይጣን "የጠዋቱ ኮከብ" ብለው ይጠሯቸዋሉ (NIV)፣ ኪንግ ጄምስ ቨርጅን ደግሞ "ሉሲፈር" ይሏቸዋሉ (ሉሲፈር = የጠዋቱ ኮከብ)። ከዚያ ራእይ 22፡16 ላይ ኢየሱስ ራሳቸውን "የጠዋቱ ኮከብ" ብለው ይጠሯቸዋሉ ማንበቡ አለብህ። ይሄ ትክክለኛ ነው ኢየሱስ ሉሲፈር ናቸው ብለው ይናገራሉ... (አንዱ ሙስሊሙ ይህን ተናገሩ)

መልስ፡ "የጠዋቱ ኮከብ" ሉሲፈር ማለቱ አይደለም፤ "የጠዋቱ ኮከብ" ሰማያዊ ክብሩ ማለቱ ነው፣ ሉሲፈርም ከሰማይ ሲወድቁ ያጡት "የጠዋቱ ኮከብ" ነበሩ። ብዙ "የጠዋቱ ኮከቦቹ" አሉ፣ ምክንያቱም ይህ ለመላእክቱ ሁሉ ይሰጧቸዋሉ (አዮብ 38፡7)፣ ልዩ ሆኖ ደግሞ ለክርስቶስ ይሰጧቸዋሉ (2ኛ ጴጥ 1፡19፤ ራእይ 22፡16)። ራእይ 22፡16 ደግሞ ኢየሱስ "የዳዊቱ ልጅ" ይሏቸዋሉ። ብዙ "የዳዊቱ ልጆቹ" አሉ፣ ነገር ግን ኢየሱስ ልዩ ሆኖ በቃልኪዳን ምልክቱ "የዳዊቱ ልጅ" ናቸው።

   ኢሳ 14፡12 ሰይጣን ከሰማይ ሳይወድቁ ድረስ ታላቅ ሰማያዊ ክብሩ "የጠዋቱ ኮከብ" ነበሩ ይናገራሉ።

   ይህ ስሙ ሁሉም አማኞቹ፣ ወንዶቹ ሆነ ሴቶቹ፣ "የእግዚአብሔር ልጆቹ" ስሞቻቸው እና መብቶቻቸው ሊሰጧቸው ቢሆኑም (ገላ 3፡26-29)፣ ኢየሱስ ብቻ የሆኑ "የእግዚአብሔር አንድ ልጅ" ናቸው (ዮሐ 3፡16) ካለው ጋር ይቀርባሉ። ከዚሁ ጋር አማኞቹም ራእይ 2፡28 ኢየሱስ "የጠዋቱ ኮከቡን" ሊሰጧቸው ቃል ገብተዋቸዋሉ።

   ተዳዳሪ አረማዊ ምንጮቹ ስለሚሉ፣ አንዳቸው አንዴ "ለሁሉም ሰዎቹ ሁሉ ነጻ ናቸው" ብለዋሉ። ብዙ ሙስሊሞቹ ሙሐመድ ራሳቸው ቅድመ-ኢስላም አረቢያ ሃይማኖቱ ጋር ብዙ ተመሳሳይ ነገሮቹ ሲያስተምሩ እንደነበሩ ሊያውቁ ላይሆን ይችላሉ።

   አረቦቹ ቅርጽ ያጣ ድንጋይ ያምልኩ ነበር Arnobius Against the Heathen (297-303 ዓ.ም.) ጥራዝ 6 ምዕ 10 ገጽ 510።

   ተርቱሊያን 198-220 ዓ.ም. ሲጽፉ የአረቢያ አረማዊ ሴቶቹ ሙሉ ሆኖ ቀሚስ ተደርቦቸዋሉ አንዱ ዓይን ብቻ ሳይቀሩ ይናገራሉ። On the Veiling of Virgins ምዕ 9 ገጽ 37።

   አይሁዶቹ ሁሉ አረቦቹ ደግሞ ግዝረቱን ያደርጉ ነበር Bardaisan of Syria (154-224-232 ዓ.ም.) The Book of Laws of Diverse Countries ገጽ 730 መሠረት።

   አረቦቹ ግመሉ ይበሉ ነበር፣ ሆኖም ስጋ ዕሪ መብሉ ክፋት ብለው ያስቡ ነበር። Jerome Against Jovinianus (393 ዓ.ም.) ጥራዝ 2 ምዕ 7 ገጽ 393።

   "የአላህ ቤት" ከሚባለው ካዕባ ማዕዘን ላይ ከሰማይ የወደቀ ጥቁር ድንጋይ ጥቅም ላይ ውሏቸዋሉ። ካዕባ 360 ጣዖቶቹ ማምለኪያ ቦታ ነበር ቡኻሪ ጥራዝ 3 ምዕ 43 ቁ 658 ገጽ 396 እና ጥራዝ 5 ምዕ 59 ቁ 583 ገጽ 406 መሠረት። The Encyclopedia of Islam (Eliade ቀናሽ) ገጽ 303 ሰዎቹ ቅድመ-ኢስላም ወደ መካ ሆነው አምስት ጊዜ ሲጸልዩ እና አንድ ወር ሙሉ ቀን ልክ ሲጹሙ ነበር ይናገራሉ። ቅራይሾቹ በሙሐረም 10 ቀን ጹምን ይጾሙ ነበር። ሙሐመድ ይህን አዘዙ፣ ነገር ግን ቆይቶ ፈቃዳዊ ሆነ (ቡኻሪ ጥራዝ 5 ምዕ 58 ቁ 172 ገጽ 109)፣ ቡኻሪ ጥራዝ 6 ምዕ 60 ቁ 31 ገጽ 25 ደግሞ።

   ቅድመ-ኢስላም አረቦቹ ወደ መካ ሐጅ (ዑምራህ) ያደርጉ ነበር። Fiqh us-Sunnah ጥራዝ 5 ገጽ 122፣ ቡኻሪ ጥራዝ 2 ምዕ 26 ቁ 635 ገጽ 371-372 ዑምራህ አለማድረጉ ከምድሩ ዋና ኃጢአቶቹ አንዱ ብለው ያስቡ ነበር ይናገራሉ። ካዕባን ልብስ ሸፍነው Fiqh ጥራዝ 5 ገጽ 131፣ ቅድመ-ኢስላምም ቅዱስ ጦርነቱ ሌሎቹ ወር ነበር (ቡኻሪ ጥራዝ 2 ምዕ 23 ቁ 482 ገጽ 273)።

   ከኢስላም አምስቱ ምሶሶዎቹ አራቱን ሲወዳደሩ፣ ቅድመ-ሙሐመድ መካዊዎቹ በተመሳሳይ ቀን ጹምን ጾሙ፣ ለቤተሰቦቻቸው ሰጡ፣ ወደ መካ ሆነው ጸለዩ፣ ወደ መካ ሐጅ (ዑምራህ) አደረጉ። ልዩነቶቹ ብዙ ናቸው፣ ሆኖም አንዳንዶቹ ከቅድመ-ኢስላም ቅራይሽ አምልኮ ሳይቀያይሩ ሲቀጥሉ ማየቱ አስደናቂ ነው።

   ምዕራብ አረቦቹ ያልተለመዱ ሆነው የጨረቃ አምላኩ እና ሚስቱ የፀሐዩ አምላኩ ያምልኩ ነበር። ቅድመ-ኢስላም ምስሎቹ "ጨረቃ" ምልክቱን ሲያሳዩ አሉ። ልክ ሺዓ ሙስሊሞቹ የሚጠቀሙበት "ጨረቃ" ምልክቱን ይቀርባሉ፣ ሺዓዎቹ ብቻ ትንሽ ኮከቡ ጨምረዋሉ። The Encyclopedia of Islam ገጽ 303 የሜናዎቹ/ሳቤዎቹ "የጨረቃ አምላኩ" ነበራቸው ይናገራሉ። ቅራይሾቹ ይህን ጣዖቱ ከነሱ ወስደው ሊሆን ይችላሉ።

   ቅራይሾቹ ሁባልን፣ አልኢላህን፣ አልኢላህ ሦስቱ ሴቶቹ ልጆቹ ላቱን፣ ዑዝዛን እና ማናቱን ያምልኩ ነበር።

   ምልክቱ ልዩ ሁኔታ ውስጥ ልዩ ሊሆን ይችላሉ። ሙስሊሞቹ ሆነ ክርስቲያኖቹ ሙሉ ሆኖ እባቡ የሉሲፈር ምልክቱ ነው ብለው ያስቡ ይሆናሉ፣ ሆኖም ቁርአን ሱራ 7፡107 ላይ የሙሴ እባቡ ከአላህ ምልክቱ ነው ይናገራሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡17,20 ውስጥ፣ አማኞቹ ሆነን ይህን አስተሳሰቡ ውስጣችን እንዴት ልናሳድሩ ይቻሉ?

መልስ፡ መጀመሪያ አስተሳሰባችን ምን ሊሆን እንደሚገቡ ማወቁ ያስፈልጋሉ። አማኞቹ በክርስቶስ ደስተኞቹ ሊሆኑ ቢገቡ፣ ሆኖም እነዚህ ቁጥሮቹ አማኞቹ ፈጽሞ ደስ ተኝቶቻቸው ሊሆኑ አይገባቸውም ያሳያሉ። ለክርስቶስ ናፍቆቱ ልናሳድሩ ይኖርብናሉ፣ ክርስቶስ ሊመጡ ታሪኩ ሊፈጸምና መጀመሪያ ሺህ ዓመቱን ከዚያ አዲሱ ሰማይ እና ምድሩን ሊያምጡ ናፍቆቱ። አንዳንድ ጊዜ ክርስቲያኖቹ ፈጽሞ ቅር ሊሰኙ ይችላሉ። እዚህ ቦታ ትተን ሄዶ ናፍቆቱ ሊኖረን ይኖርብናሉ።

 

ጥያቄ፡ በራእይ 22፡18-19 ውስጥ፣ ሰዎቹ ከዚህ መጽሐፉ ላይ ሊጨምሩ ወይም ሊቀንሱ እንደሌለ ልዩ ሁኖ ለምን ተዘዟቸዋሉ?

መልስ፡ ምሳ 30፡6 እና 1ኛ ቆሮ 4፡6 ደግሞ ሰዎቹ የእግዚአብሔር ቃሉ ላይ ሊጨምሩ እንደሌለ ያስጠነቅቃሉ። አንዳንዶቹ ይህ ሙሉ ቅዱስ መጽሐፉን ያሳያሉ ብለው ያስቡ ሲሆን፣ ሌሎቹ ለምሳሌ 1001 Bible Questions Answered ገጽ 13 ልዩ ሆኖ ለራእዩ ብቻ ያሳያሉ ብለው ያስቡ ናቸው። ለራእዩ ብቻ ያሳያሉ ካሉ፣ ምናልባት ምክንያቱ ብዙ ስለ ወደፊቱ ነው፣ ብዙ ስለ ፍርዱ እና ቁጣ ይናገራሉ፣ ወንጌሉ ከፍቅሩ ሌሎቹ ሁሉ ሊወጡ ይፈልጉ ሰዎቹ ራእዩን ቅዱስ ምጽሐፍ ውስጥ ሊቀንሱ ወይም ሊሰርዙ ፈተናው ይጥርቅቀዋቸዋሉ። ዛሬ አንዳንድ ሊበራሊ "ክርስቲያን" ቤተ ክርስቲያን ዓይነቶቹ ራእዩ መጽሐፉ ይቃወሙ ናቸው።

   ሞርሞናዊነቱ መስራቻቸው ጆዜፍ ስሚዝ "ቅዱስ ሆኖ ቅጂ" ቅዱስ መጽሐፍ ውስጥ ይህን ጣሱ። ራእይ 5፡6 ላይ ስሚዝ "ሰባቱ ቀንዶቹ እና ሰባቱ ዓይኖቹ ያሉ፣ ሰባቱ የእግዚአብሔር መናፍስቶቹ ናቸው" ወደ "ዐሥራ ሁለቱ ቀንዶቹ እና ዐሥራ ሁለቱ ዓይኖቹ ያሉ፣ ዐሥራ ሁለቱ የእግዚአብሔር ሎሌዎቹ ናቸው" ቀይሯቸዋሉ።

   182-188 ዓ.ም. ቀደምቱ ክርስቲያን ጸሐፊ ኢሬኔዎስ Against Heresies ምዕ 20 ላይ ዮሐንስን ሲጠቅሱ ራእይ 5፡6ን ጠቅሰዋቸዋሉ። ስለዚህ RLDS እና ሌሎቹ ሞርሞናዊዎቹ ስሚዝ ከመካከለኛ ዘመናቱ ሲበላሽ ያሰወሉ ሊሉ አይችሉም፣ ምክንያቱም ኢሬኔዎስ ዘመናቸው ምን እንዳሉ አሳዩናልና።

   ጆዜፍ ስሚዝ 1ኛ ዮሐ 4፡12 "ሰው ፈጽሞ እግዚአብሔርን አያይም" ወደ "አማኞቹ ሰዎቹ ሳይቀሩ" ጨምረዋቸዋሉ።

 

ጥያቄ፡ ራእይ 22፡18-19 ውስጥ፣ ቀደምቱ ጽሑፎቹ ውስጥ ተመሳሳይ "ማስጠንቀቂያዎቹ" ነበሩ?

መልስ፡ አዎ። ሊዮን ኢሬኔዎስ ራሳቸው ሲጽፉ "ይህን መጽሐፉ ሊቀዱ የሚፈልጉ ሰዎቹ ሁሉ በጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ እና ሕያዋኑን እና ሙታኑን ሊፈርዱ ሲመጡ ልዩ ምጽአቱ ስም እምላሁ፣ ሊጽፉ ያሉቱን ሲጸፉ ያሉቱን ጋር ሊያዛዝቡ ይኖርቸዋሉ፣ ጥንቃቄ ሆኖ ደግሞ ያሰወሉ ወረቀቱ ጋር ሊያርሙ ይኖርቸዋሉ፣ ይህ ማምሏቸው ደግሞ ሊጽፉ እና ቅጂው ውስጥ ሊያስቀምጡ ይኖርቸዋሉ" ሲሉ ናቸው። ዩሴቢዩስ Ecclesiastical History ጥራዝ 5 ምዕ 20 ገጽ 238 ይናገራሉ።

 

ጥያቄ፡ ራእይ ማን ጻፏቸዋሉ?

መልስ፡ አብዛኛዎቹ ክርስቲያኖቹ ሐዋርያው ዮሐንስ ናቸው ብለው ያስቡ ናቸው:

1. ጀስቲን ማርቲር Dialog with Trypho ምዕ 81 ገጽ 240 (c.138-165 ዓ.ም. ተጻፉ)

2. ኢሬኔዎስ Against Heresies 182-188 ዓ.ም. ምዕ 17፣ 20 እና 23። ደግሞ ምዕ 30 ገጽ 559

ይህ ልዩ ሆኖ ጠቃሚ ነው፣ ምክንያቱም ኢሬኔዎስ የዮሐንስ ሐዋርያ ደቀ መዝሙሩ ፖሊካርፕ ደቀ መዝሙሩ ነበሩ። Against Heresies ምዕ 34 ደግሞ ዮሐንስን ያስታውሷቸዋሉ።

3. Instructions of Commodianus (c.240 ዓ.ም.) ምዕ 43 ገጽ 211 ዮሐንስን "...ሜዶናዊዎቹ እና ጳርቲዎቹ ዮሐንስ ድብቅ ቃሎቻቸው እንደሚናገሩ ዐሥር ዓመቱ ይቃጠላሉ" ብሎ ያሳያሉ። ከዚያ ከራእዩ ሌሎቹ ብዙ ነገሮቹ ይናገራሉ።

4. ተርቱሊያን ዮሐንስ ራእዩ ጸሐፊ ናቸው ብሎ Against Marcion ጥራዝ 14 ምዕ 5 (207 ዓ.ም.) ይናገራሉ።

6. አትናቴዎስ (326-373 ዓ.ም.) Four Discourses Against the Arians ጥራዝ 4 ገጽ 444።

በሌሎቹ ጎን፣ ምናልባት ሌሎቹ ዮሐንስ ሊሆኑ ይችላሉ ብሎ ያሰቡ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊ ዲዮናስዮስ ዘ አሌክሳንድሪያ (200-265 ዓ.ም.) ናቸው።

ቆጵርያኖስ፣ ቀርጦስ ጳጳስ (c.246-258 ዓ.ም.) "ራእዩ" ሲሉ Treatise 12 ሦስተኛ ጥራዝ 34፣36፣59 ጠቅሰዋቸዋሉ። ቆጵርያኖስ ሆኖ ራእዩ ጸሐፊ ምን እንደሆኑ አያስፈቅዱም።

 

ጥያቄ፡ በራእይ መጽሐፍ፣ ዛሬ ያለን ጽሑፍ ከመጀመሪያ የተጻፈው ጋር ታማኝ ጥበቃ መሆኑን እንዴት እናውቃለን?

መልስ፡ ቢያንስ ሦስት ምክንያቶች አሉ።

1. እግዚአብሔር ቃሉን ሊጠብቅ ቃል ገብቷል — በኢሳይያስ 55፡10-11፤ ኢሳይያስ 59፡21፤ ኢሳይያስ 40፡6-8፤ 1ጴጥሮስ 1፡24-25፤ እና ማቴዎስ 24፡35።

ክሌምንት ዘሮሜ (96-98 ዓ.ም.) ራእይ 22፡12ን ጠቅሷል (ይህም ከኢሳይያስ 40፡10 እና 62፡11 ጋር ተመሳሳይ ነው) — 1 ክሌምንት ምዕ.34 ቅ.1 ገ.14

ዲዳኬ (ወደ 60-120 ዓ.ም.) ምዕ.16 ገ.382 ለራእይ 12፡9 እና ሌሎች ቁጥሮች ምልክት ሰጥቷል። እንዲህ ይላል፦ "ከዚያ ዓለምን የሚያታልለው ሰው እንደ እግዚአብሔር ልጅ ሆኖ ይታያል፤ ታምራትና ድንቅ ነገሮችንም ያደርጋል፤ ምድርም በእጁ ትሰጣለች፤ ከዓለም መጀመሪያ ጀምሮ ታይቶ የማያውቅ ዓመፅ ያደርጋል። ከዚያ የሰዎች ፍጥረት ወደ እሳት ፈተና ይገባል፤ ብዙዎቹም ይሰናከሉና ይጠፋሉ፤ ነገር ግን በእምነታቸው የሚጸኑ ከ저주 ይድናሉ። ከዚያ የእውነት ምልክቶች ይታያሉ፤ መጀመሪያ በሰማይ የሚዘረጋ ምልክት፤ ከዚያ የመለከት ድምፅ ምልክት፤ ሦስተኛም የሙታን ትንሣኤ — ነገር ግን ሁሉ አይደሉም፤ ተብሎ እንደ ተጻፈ፦ ጌታ ከቅዱሳኑ ሁሉ ጋር ይመጣሉ። ከዚያ ዓለም ጌታ በሰማይ ደመናዎች ሲመጡ ያያቸዋል።"

ዲዳኬ (ወደ 60-120 ዓ.ም.) ምዕ.11 ገ.380 ማራናታ የሚለውን ቃል ተጠቅሟል፤ ይህም ቃል ራእይ 22፡20 ላይ ይገኛል።

መልእክት ወደ ዲዮግኔጦስ (ወደ 130-200 ዓ.ም.) ምዕ.12 ለራእይ ምልክት ሰጥቷል። "… ድኅነትም ተገለጠ፤ ሐዋርያትም በማስተዋል ተሞሉ፤ የጌታ ፋሲካም ቀረበ፤ ቡድኖቹም ተሰበሰቡ በተገቢ ሥርዓት ተደረደሩ፤ ቃልም ቅዱሳንን በማስተማር ተደሰተ…"

የሄርማስ እረኛ (ወደ 115-155 ዓ.ም.) በጥቂት ቦታዎች ለይቶ ምልክት ሰጥቷል።

ዩስቲን ሰማዕት (ወደ 138-165 ዓ.ም.) እንዲህ ብሏል፦ "ከሌሎቹ ሁሉ ሌላ ዮሐንስ የሚባል ሰው ከነበረን — ከክርስቶስ ሐዋርያት አንዱ — ለእርሱ በተሰጠው ራእይ ክርስቶስን ያመኑ ሰዎች ሺህ ዓመት በኢየሩሳሌም እንደሚኖሩ ትንቢት ተናገረ፤ ከዚያ በኋላ ዓለም አቀፍና ዘለዓለማዊ ትንሣኤና ፍርድ ለሁሉ ሰው እንደሚሆን ጭምር ተናገረ።" የጥሩፎን ውይይት ምዕ.81። ክርስቲያኖች ከክርስቶስ ጋር 1000 ዓመት እንደሚኖሩ ያመለክታል (ራእይ 20፡4,5) — የጥሩፎን ውይይት ምዕ.81 ገ.240።

የቪዬና እና ሉጉዱኑም ክርስቲያኖች (177 ዓ.ም.) ከራእይ 14፡4 ክፍሉን ገ.779 ጠቅሰዋል፤ ራእይ 22፡11ን (ዳን 12፡10 ጋርም ይዛመዳል) ገ.783 አጠቃሏል። ራእይ 1፡5ን እና ራእይ 3፡14ን ግማሹን ገ.784 ጠቅሰዋል።

ኢሪኔዎስ (182-188 ዓ.ም.) አንድ ምሳሌ ናቸው — ከጠላቶች መቃወሚያ መጽሐፍ 4 ምዕ.20.6 ገ.489 ላይ፦ "ዮሐንስም የጌታ ደቀ መዝሙር፣ የመንግሥቱን ካህናዊና ክብራዊ መምጣት ሲያስብ፣ በአፖካሊፕስ ላይ እንዲህ ብሏል፦ 'ወደ ተናጋረኝ ድምፅ ልዞር ዞርኩ። ዞሬ ሳለሁም ሰባት የወርቅ መቅረዞች አየሁ፤ በመቅረዞቹ መካከልም እንደ ሰው ልጅ ዓይነት ሆኖ ልብስ ለብሶ…'" (ዝርዝሩ ይቀጥላል) — ኢሪኔዎስ ከ33 ጠቅሷዎቹ ውስጥ ከራእይ 46 ቁጥሮችን ጠቅሷል።

ኢሪኔዎስ (182-188 ዓ.ም.) ራእይ 6፡2ን በዮሐንስ ከሚገኘው አፖካሊፕስ ብሎ ጠቅሷል — ከጠላቶች መቃወሚያ መጽሐፍ 3 ምዕ.21.3 ገ.493

ኢሪኔዎስ (182-188 ዓ.ም.) ራእይ 5፡8ን በዮሐንስ ከሚገኘው አፖካሊፕስ ብሎ ጠቅሷል — ኢሪኔዎስ ቁርጥራጭ 37 ገ.575

ሙራቶሪያን ቀኖና (170-210 ዓ.ም.) ANF ቅ.5 ገ.603-604 ዮሐንስ አፖካሊፕስን ጽፏል ብሏል።

ክሌምንት ዘአሌክሳንድርያ — ዮሐንስ አፖካሊፕስን [ራእይን] ጽፏል — ስትሮማታ (193-202 ዓ.ም.) መጽሐፍ 6 ምዕ.13 ገ.504

ቴርቱሊያን (198-220 ዓ.ም.) ራእይ 2፡18,20-22ን ዮሐንስ ከሚገኘው አፖካሊፕስ ብሎ እና መንፈስ ቅዱስ ስለሚያስተምር ዝርዝር ሁኔታ ተናግሯል — ስለ ንፅህና ምዕ.19 ገ.95

ቴርቱሊያን (207/208 ዓ.ም.) ከማርቆን ጋር የሚቃወሙ አምስት መጻሕፍት ምዕ.4 ምዕ.5 ገ.350 ላይ — የማቴዎስ፣ ማርቆስ፣ ሉቃስ፣ ዮሐንስ፣ ራእይ እና የጳውሎስ ብዙ ደብዳቤዎች ደርሰሰኝነትን አጥብቆ ያረጋግጣል።

ኮሞዲያኑስ (ወደ 240 ዓ.ም.) ራእይ 3፡14ን ያመለክታል፦ "ምንም እርዳታ ወይም የባሕር መርከብ አይኖርም። አሜን ብዙ ሕዝቦችን ያቃጥላቸዋል፤ ሜዶናውያንና ፓርቲዎችም ሺህ ዓመት ይቃጠላሉ፤ ዮሐንስ እንደ ደበቀ ቃሉ። ከሺህ ዓመት በኋላ ወደ ጊሃነም ይሰጣሉ፤ ሥራቸውም ያን ያዘጋጀው ሰው ከእነርሱ ጋር ይቃጠላሉ።" — ኮሞዲያኑስ ትምህርቶች ምዕ.43 ገ.211

ኮሞዲያኑስ (ወደ 240 ዓ.ም.) "ከሰማይ ከተማዋ በመጀመሪያ ትንሣኤ ትወርዳለች፤ ስለዚህ ሰማያዊ ሕንፃ እንዲህ ልናገር እንችላለን። ሰዎቹ ለእርሱ ለተወሰኑ ወደ እርሱ ተነሥተን እንሄዳለን። ሞትም ሳይኖርባቸው አሁን ሕይወት ያላቸው ናቸው። ሐዘናቸውም ሆነ ማልቀሻቸው በዚያ ከተማ አይኖርም…" — ኮሞዲያኑስ ትምህርቶች ምዕ.44 ገ.214

ሂፖሊቱስ (222-235/6 ዓ.ም.) ከሌሎቹ ጋር ራእይ 1፡8፤ 2፡6,24፤ 3፡14,21፤ 5፡5,10፤ 6፡14፤ 11፡3,4-6፤ 12፡1-6፤ 13፡11-18፤ 17፤ 18፤ 20፡6,11፤ 21፡1፤ 22፡15 ጠቅሷል። ይህ ከራእይ ብዙ ቁጥሮች ናቸው።

ኦሪጄን (225-254 ዓ.ም.) ራእይ 21ን "ከዮሐንስ አፖካሊፕስ" ብሎ ጠቅሷል — ኦሪጄን ከሴልሱስ ጋር ምዕ.6 ምዕ.23 ገ.583

ኦሪጄን ራእይ 5፡8ን ከዮሐንስ ከሚገኘው ራእይ ብሎ ጠቅሷል — ኦሪጄን ከሴልሱስ ጋር መጽሐፍ 8 ምዕ.17 ገ.645

ኦሪጄን በዮሐንስ ላይ ያለው ትርጓሜ (ወደ 227-240 ዓ.ም.) የማቴዎስ፣ ማርቆስ፣ ሉቃስ እና ዮሐንስ ወንጌሎችን ጠቅሷል። ጳውሎስ በ2ቆሮ. ሲጽፍ እና ዮሐንስ በአፖካሊፕስ ሲጽፍ ጠቅሷቸዋል።

ስም ያልታወቀ ቃል ክህደትን የሚቃወም ጽሑፍ (ወደ 250-257 ዓ.ም.) ምዕ.17 ገ.663 ራእይ 20፡11-13ን "ዮሐንስ በአፖካሊፕስ ይላል" ብሎ ጠቅሷል።

ቄጵርያኖስ ዘካርቴጅ (ወደ 246-258 ዓ.ም.) አፖካሊፕስን ጠቅሶ ራእይ 18፡4-9ን ቄጵርያኖስ ጽሑፎች — ምስክርነቶች ምዕ.36 ገ.544 ላይ ጠቅሷል።

ሞይሴስ ወዘተ. ወደ ቄጵርያኖስ (250-251 ዓ.ም.) ራእይ 3፡21 ግማሹን ጠቅሷል፦ "ለሚያሸንፍ እኔ ደግሞ ያሸነፍሁ ዓለ አባቴ ዙፋን ላይ ተቀምጬ እንደሆነ ዙፋኔ ላይ ተቀምጦ ሊኖር እሰጠዋለሁ።" — ቄጵርያኖስ ደብዳቤዎች ደብዳቤ 25 ገ.303

ጎርጎርዮስ ታኡማቱርጉስ (240-265 ዓ.ም.) ከራእይ 3፡7 ግማሹን ጠቅሷል፤ ይህም ኢሳ 22፡22 ጋር ይዛመዳል። "ይህ ርሐርሔ ራሱ በቅዱሳት መጻሕፍት ተገልጧል — ዘጋው ብቻ ሲከፍት፣ ሌላ ማንም ሳይከፍት ይባላል።"

ዲዮናስዩስ ዘአሌክሳንድርያ (246-265 ዓ.ም.) ራእይ 1፡1,2,9ን ጠቅሶ ስለ ደርሰሰኝነቱ ተናግሯል — ዮሐንስ ጽፏል፤ ነገር ግን ዮሐንስ ሐዋርያ ባይሆንም ቢሆን። ሆኖም ግን እንደ ቅዱስ ጽሑፍ አልካዳትም። — ከሁለቱ ሱባዔ ላይ ካሉ መጻሕፍት ምዕ.4 ገ.83

ቪክቶሪኑስ ዘፔታቭ (ሰማዕት 304 ዓ.ም.) ለአፖካሊፕስ ሙሉ ትርጓሜ ጽፏል።

ሜቶዲዮስ (260-312/3 ዓ.ም.) ራእይ 12፡1-6ን "ዮሐንስ በአፖካሊፕስ ሂደቱ ላይ" ብሎ ጠቅሷል — ዐሥሩ ድንግሎች ዔ 8 ምዕ.5 ገ.336

ላክታንቲዩስ (ወደ 303-325 ዓ.ም.) ራእይ 19፡12ን ይጠቅሳሉ፦ "ስሙ ለዮሐንስ በራእይ እንደ ሚያስተምር ከርሱ ወይም ከአባቱ ሌላ ለማንም አይታወቅም።" — የቅዱሳት ትምህርቶች ሙሉ ምዕ.41 ገ.238። ደግሞም ወደ ራእይ 13 — ቅዱሳት ትምህርቶች መጽሐፍ 7 ምዕ.17 ገ.214 ያመለክታሉ። ወደ ራእይ 217 (?) እና 22፡17 — ቅዱሳት ትምህርቶች መጽሐፍ 7 ምዕ.27 ገ.223 ያመለክታሉ። ሁሉም ለራእይ ያሉ ጠቅሷዎቹ ናቸው።

X ኢዩሰቢዩስ ዘቀሳርያ (318-325 ዓ.ም.) ራእይ ቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ሊሆን አይገባም ብሏል።

ከኒቅያ ጉባዔ በኋላ

አትናቴዎስ (367 ዓ.ም.) ራእይን ጨምሮ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍትን ዘርዝሯል — ፋሲካ ደብዳቤ 39 ገ.552

ሒላሪ ዘፑዋቲዬ (355-367/368 ዓ.ም.)

ሲኖፕሲስ ስክሪፕቱሬ ሳክሬ (350-370 ዓ.ም. ወይም 5ኛ ክፍለ ዘመን) የዮሐንስ አፖካሊፕስን እንደ አዲስ ኪዳን አካል ጠቅሷል። ራእይ 1፡1 ሙሉውን ጠቅሷል።

ኤፍሬም ዘሶርያ (350-378 ዓ.ም.) ለራእይ ምልክት ሰጥቷል።

አምብሮሲያስቴር (ላቲን፣ ከ384 ዓ.ም. በኋላ)

አምብሮስ ዘሚላን (370-390 ዓ.ም.) ራእይ 1፡8ን እንደ "ቅዱስ ጽሑፍ" ጠቅሷል — ስለ ክርስቲያናዊ እምነት መጽሐፍ 2 ምዕ.4.35 ገ.228

ጎርጎርዮስ ዘናዝያንዙስ (330-391 ዓ.ም.)

ጎርጎርዮስ ዘኒሳ (356-397 ዓ.ም.) ለራእይ ምልክት ሰጥቷል።

ፓሲያን ዘባርሴሎና (343-377-379-392 ዓ.ም.) ራእይ 2፡5ን ከአፖካሊፕስ ብሎ ጠቅሷል — ስለ ንስሐ ምዕ.11(3) ገ.86

ጎርጎርዮስ ዘኤልቪራ (ከ392 ዓ.ም. በኋላ)

ጎርጎርዮስ ዘኒሳ (ወደ 356-397 ዓ.ም.) ራእይ 1፡6ን — ስለ ድንግልና ምዕ.24 ገ.376 ያመለክታሉ።

ዲዱሙስ ዕዉሩ (398 ዓ.ም.)

ሩፊኑስ (374-406 ዓ.ም.)

ዮሐንስ ወርቀ አፍ (-407 ዓ.ም.) ለራእይ ምልክት ሰጥቷል (ቅ.14)

ሱልፒቺዩስ/ሱልፒቲዩስ ሰቬሩስ (363-420 ዓ.ም.) ሐዋርያው ወንጌላዊው ዮሐንስ ራእይን ጽፏል ብሏል — ታሪክ መጽሐፍ 2 ምዕ.31 ገ.112

 የካርቴጅ ጉባዔ (393-419 ዓ.ም.)

ኤጲፋኒዮስ ዘሳላሚስ (360-403 ዓ.ም.)

ክሮማቲዩስ (407 ዓ.ም. ሞቷል)

ኦሮስዩስ/ሆስዩስ ዘብራጋ (414-418 ዓ.ም.) ራእይ 20፡12ን ከዮሐንስ አፖካሊፕስ ብሎ ያመለክቱ — ከፔላጊያን ጋር ያለ ዋስትና ምዕ.13 ገ.131

አውጉስቲን ዘሂፖ (388 - 8/28/430 ዓ.ም.) ራእይ 5፡9ን ዮሐንስ ያለ ብሎ ጠቅሷል — ስለ ኃጢአት ስርየትና ጥምቀት መጽሐፍ 1 ምዕ.51 ገ.34። ደግሞም ወደ ራእይ 21፡3 ያመለክታሉ።

አውጉስቲን ዘሂፖ (388-430 ዓ.ም.) ራእይ 1፡8ን ኢየሱስ ያለ ብሎ ከአፖካሊፕስ ጠቅሷል — ስለ እምነት እና ሃይማኖት ምዕ.5.15 ገ.327

ዮሐንስ ካሲያን ሰሚ-ፐላጊያን (419-420 ዓ.ም.) ራእይ 4፡4ን "ቅዱስ አፖካሊፕስ" ብሎ ጠቅሷል — የምኵራ አብርሃም ስብሰባ ምዕ.1 ገ.531

ቆድቩልቱዴዎስ (ወደ 453 ዓ.ም.)

ቴዎዶሬቱስ ዘቆሮስ (423-458 ዓ.ም.)

ሊዮ I ዘሮሜ (440-461 ዓ.ም.) ራእይ 3፡2ን ደብዳቤ 108.6 ገ.79 ጠቅሷል።

ቫሪማዱም (445/480 ዓ.ም.)

3. የኑፋቄ ሰዎችና ሌሎች ጸሐፊዎች ማስረጃ

ፕሪስሊያን ኑፋቄ ሰው (385 ዓ.ም.) ራእይ 18፡2,3,12ን ጠቅሷል።

ዶናቲስት ኑፋቄ ሰው ቲኮኒዩስ (ከ390 ዓ.ም. በኋላ) ራእይ 1፡15ን ጠቅሷል።

4. ዛሬ ያሉን ቀደምት ቅጂዎች ትንሽ ልዩነቶች አሉ ነገር ግን ሥነ-መለኮታዊ ትርጉም ያለው ስህተት አለ። Manuscripts of the Greek Bible ገ.72 ስለ ራእይ ወደ 250 ቅጂ ምስክሮች [ቀደምት እና ዘጠኛ] ​​አሉ ይላል። የቀደምቱ ቅጂዎች እዚህ ናቸው።

p18 (=papyrus Oxyrhynchus 1079) (250-300 ዓ.ም.) ራእይ 1፡4-7። The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts ገ.94 የዚህ ቅጂ ምስል አለው፤ ጽሑፉ በሥልጠና ያልወሰደ ቀዳሚ ሰው እጅ ተጽፎ ነው ይላል።

p24 (=papyrus Oxyrhynchus 1230) ወደ 300 ዓ.ም. ራእ. 5፡5-8፤ 6፡5-8 — The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts ገ.106 ምስሉ አለው፤ ተራ ሰው ጽፎ ነው ይላል። ሆኖም ሲናዩቲቁስ ጋር ቅርብ ሲሆን ከአሌክሳንድርኑስ ሦስት ጊዜ ብቻ ይለያያል።

7ኛ ክፍለ ዘመን - 1968 - The Text of the New Testament

4ኛ ክፍለ ዘመን - 1975 - Aland et al. ሦስተኛ እትም

4ኛ ክፍለ ዘመን - 1998 - Aland et al. አራተኛ ሻሻ እትም

p43 ራእይ 2፡12-13፤ 15፡8-16፡2 (6ኛ ወይም 7ኛ ክፍለ ዘመን)

6ኛ ወይም 7ኛ ክፍለ ዘመን - 1968 - The Text of the New Testament

6ኛ ወይም 7ኛ ክፍለ ዘመን - 1998 - Aland et al. አራተኛ ሻሻ እትም

p47 Chester Beatty III. 250-300 ዓ.ም. ከ125 ቁጥሮች ራእይ። ዝርዝሩ — ራእይ 9፡10-11፡3፤ 11፡5-16፡15፤ 16፡17-17፡2። The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts ገ.326 ምስሉ አለው፤ ገ.25 ቀዳሚ ጽሑፎችን ለመጻፍ ልምድ ያለው ቀዳሚ ሰው ነው ይላል። ይህ ቅጂ ሲናዩቲቁስ ጋር ቅርብ ነው።

3ኛ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ግማሽ - 1934 - Kenyon — The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts ገ.325 መሠረት

3ኛ ክፍለ ዘመን መጨረሻ - 1968 - The Text of the New Testament — 11፡4 እና 16፡16ን ያካትታል፤ ሆኖም The Complete Text ከ100% ቅጂዎቹ ውስጥ ቅነሳ ምልክት ያሳያል።

3ኛ ክፍለ ዘመን መጨረሻ - 1975 - Aland et al. ሦስተኛ እትም

3ኛ ክፍለ ዘመን መጨረሻ - 1998 - Aland et al. አራተኛ ሻሻ እትም

3ኛ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ግማሽ - 1999 - The Complete Manuscripts of the Earliest New Testament

p85 ራእይ 9፡19-10፡1፤ 10፡5-9 (4ኛ ወይም 5ኛ ክፍለ ዘመን)

p98 2ኛ ክፍለ ዘመን ራእይ 1፡13-2፡1 — The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts ገ.618 ምስሉ አለው፤ ጽሑፉ በጣም ጎድቷል ይላል።

0169 (= Papyrii Oxyrhynchus 1080) (4ኛ ክፍለ ዘመን) (አንድ ቅጠል) ራእይ 3፡19-4፡1 ያካትታል።

0163 (አንድ ቅጠል)

0207 (አንድ ቅጠል)

p115 (=papyrus Oxyrhynchus 4499) ራእይ 2፡1-3, 13-15, 27-29; 3:10-12; 5:8-9; 6:5-6; 8:3-8, 11-13; 9:1-5,7-16,18-21; 10:1-4,8-10,12-17; 13:1-3, 6-16,18; 14:1-3, 5-7, 10-11, 14-15, 18-20; 15:1,4-7 (በ1999 ታትሟል) (3ኛ ወይም 4ኛ ክፍለ ዘመን)

ለንደን 3ኛ/4ኛ ክፍለ ዘመን

ሲናዩቲቁስ [Si] (340-350 ዓ.ም.) ሙሉ ራእይ አለው።

አሌክሳንድርኑስ [A] (ወደ 450 ዓ.ም.) ሙሉ ራእይ አለው።

046 ሙሉ ራእይ አለው።

ራእይ ቫቲካኑስ ውስጥ ጠፍቷል።

ቦሃሪክ ቆብጢ [Boh] 3ኛ/4ኛ ክፍለ ዘመን

ሳሒዲክ ቆብጢ [Sah] 3ኛ/4ኛ ክፍለ ዘመን

ኤፍሬሚ ሬስክሪፕቱስ [C] 5ኛ ክፍለ ዘመን

አርሜናዊ [Arm] ከ5ኛ ክፍለ ዘመን

ኢትዮጵያዊ [Eth] ከወደ 500 ዓ.ም.

ስለ ቀደምት ቅጂዎች ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት www.BibleQuery.org/Revelation Manuscripts.html ይመልከቱ።