< تساؤلات كتابية حول سفر دانيال
ج: من المرجح أن سِفر دانيال تم تدوينه بعد وقت قصير من وقوع الأحداث، في القرن السادس ق.م. تم ترحيل العديد من الشباب اليهود إلى بابل في 605 ق.م.، ويعتقد بعض المفسرين أن دانيال كان يبلغ من العمر حوالي 16 عامًا. هذا من شأنه أن يجعل دانيال يبلغ من العمر حوالي 82 عامًا عندما استولى الفرس على بابل.
يسجل المؤرخ اليهودي يوسيفوس في عاديات اليهود 11.8.5 (93-94 م) أنه عندما اقترب الإسكندر الكبير من أورشليم (333 ق.م)، قابله رئيس الكهنة يدوع وأرى الإسكندر جزءًا من سفر دانيال حيث كان الإغريق يغلبون الفرس. تأثر الإسكندر على ما يبدو، وترك اليهود وشأنهم.
يقول أوريجنس (225-254 م) أنه عندما جاء الإسكندر المقدوني إلى أورشليم، التقى به رئيس الكهنة اليهودي، مرتديًا رداءه المقدس. انحنى الإسكندر أمامه، قائلاً إنه رأى شخصًا يرتدي نفس الرداء في حلمه، معلنًا أنه سيكون المسيطر على كل آسيا. أوريجنس ضد سيلسوس، الكتاب الرابع، الفصل 50، ص 565
س: هل كُتبَ سفر دانيال في القرن الثاني (بعد فتح الإسكندر) بسبب الكلمات اليونانية الموجودة في دانيال؟
ج: لا، هناك ثلاث كلمات يونانية فقط في دانيال، وهي أقل من السبع كلمات الفارسية التي وجدت. هنا المزيد عن هاتين النقطتين.
توجد ثلاث كلمات يونانية فقط في دانيال (دانيال 3: 5، 10، 15)، وكلها تشير إلى الآلات الموسيقية. ومع ذلك، فإن هذا لا يظهر التأليف في القرن الثاني، حيث تقول نقوش آشورية إن المسبيين اليونانيين كانوا في بلاد ما بين النهرين في القرن الثامن ق.م. بالإضافة إلى ذلك، في القرن السابع، ذكر ألكايوس اليوناني الذي من لسبوس أن شقيقه كان يخدم في الجيش البابلي. وبالمثل، تفسير الكتاب للشارح، المجلد 1، ص 247، يقول أيضًا: "ليس هناك شك يُذكر في أن أسماء الآلات في دانيال كانت فارسية قديمة في طبيعتها، وتم إدخالها من قبل الإغريق في ثقافتهم مع بعض التعديلات الإملائية. وبالتالي، فإن هذه الحجة بالذات لم تعد مهمة للنقد الأدبي لدانيال".
6 ½ كلمات فارسية في دانيال تشير إلى الإدارة (دانيال 6: 1-4، 6-7)، وسقطت في الإهمال في غضون قرن بعد سقوط الإمبراطورية الفارسية في يد الإسكندر. كما ورد في 735 سؤالًا محيرًا من الكتاب المقدس، ص 193، "... لا يمكن تفسير استخدام دانيال الدقيق لهذه الكلمات ببساطة إن كان المؤلف كاتبًا غير معروف من القرن الثاني ولم يكن على دراية بتفاصيل الحكومة الفارسية قبل ثلاثمائة عام من وقته" (تُحسب كلمة مرزبان على أنها نصف، لأنها كانت في الواقع كلمة ميدية، والتي تم تبنيها لاحقًا من قبل الفرس أيضًا).
س: هل كُتِب سفر دانيال بعد سيراخ، إذ أن سيراخ 47-49 تحتوي على قائمة شاملة إلى حد ما للعهد القديم، مع حذف دانيال، كما يقول دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 623؟
1. في كتب الأبوكريفا، يذكر 1 مكابيين 2: 49-60 دانيال والشبان الثلاثة بطريقة تشير إلى أن السِّفر قد كُتب بالفعل في ذلك الوقت. وإلا فكيف يُتوقع من قراء 1 مكابيين أن يفهموا دانيال والشبان الثلاثة؟
3. تظهر حفريات بابلية أن تفاصيل دانيال صحيحة.
4. أيضا الإشارة في يوسيفوس سبق ذكرها في السؤال الأول.
س: في سفر دانيال، ما أوجه الشبه مع باقي الكتاب المقدس؟
ج: يمكن اعتبار دانيال رؤيا للعهد القديم. فيما يلي أوجه التشابه مع أسفار الكتاب المقدس الأخرى.
المفهوم أو العبارة |
دانيال |
باقي الكتاب المقدس |
|
وحش له عشرة قرون |
دا 7: 4-7 |
رؤ 13: 1-3؛ 17: 3 |
|
عجلات من نار على العرش السماوي |
دا 7: 9 |
حز 1: 15-28؛ 10: 1-22 |
|
ألوف ألوف ونهر من نار في السماء |
دا 7: 10 |
رؤ 19: 14. انظر أيضًا مت 16: 27؛ يهوذا 14 |
|
يسوع يأتي مع السحاب؛ سترى كل عين عودة يسوع |
دا 7: 13 |
رؤ 1: 7؛ مت 24: 30؛ مر 13: 26؛ لو 21: 27؛ أعمال 1: 11 |
|
تنين يلقي بالنجوم |
دا 8: 10 |
رؤ 12: 4 |
|
جبرائيل |
دا 8: 16؛ 9: 21 |
لو 1: 19 |
|
صلاة الاعتراف الجماعية |
دا 9: 4-19 |
نحميا 1: 5-11 |
|
فيضان، أو نهر من الماء |
دا 9: 26 |
رؤ 12: 15؛ ناحوم 1: 8 |
|
3 سنوات ونصف |
دا 9: 26-27؛ 12: 7، 11 |
رؤ 11: 1-3؛ 12: 6؛ 13: 5 |
|
رجسة الخراب |
دا 9: 27؛ 11: 31؛ 12: 11 |
مت 24: 15 |
|
ميخائيل |
دا 12: 1 |
رؤ 12: 7؛ يهوذا 9 |
|
سفر الحياة |
دا 12: 1 |
رؤ 3: 5؛ 13: 8؛ 17: 8؛ 20: 12، 15؛ 21: 27؛ لو 10: 20؛ خر 32: 32-33؛ مز 69: 28 |
|
العودة للحياة مرة أخرى |
دا 12: 2 |
رؤ 20: 4-5 |
|
اختم/لا تختم كلمات النبوة |
دا 12: 4 |
رؤ 22: 10 |
|
أجزاء من رؤيا اللـه مختومة |
دا 12: 9 |
رؤ 10: 4؛ أش 29: 11-12 |
|
الخير والشر كلاهما يزداد |
دا 12: 10 |
رؤ 22: 11 |
ج: يختلف العلماء حول أفضل طريقة لتحديد الخطوط العريضة لسفر دانيال. هناك نوعان من الخطوط العريضة العامة لسفر دانيال. من ناحية، الفصول من 1 إلى 6 هي حياة دانيال (ورؤى نبوخذ نصر) مكتوبة بضمير الغائب، والفصول من 7 إلى 12 هي رؤى دانيال، مكتوبة بصيغة المتكلم . الطريقة الأخرى لوضع الخطوط الرئيسية للسفر هي أن الفصل الأول هو تاريخ دانيال المبكر في العبرية، والفصول من 2 إلى 7 مكتوبة باللغة الآرامية حيث أن حياة دانيال تتنبأ بمستقبل الأمميين، والفصول 8-12 مكتوبة في العبرية لأنها التاريخ النبوي لإسرائيل. إن كان لدينا تورية (تلاعب بالكلمات)، فهل يمكن أن يكون لدى اللـه "تلاعب على الخطوط العريضة"؟ على أي حال، إليكم مخططًا بسيطًا لسفر دانيال.
دا 1-6 حياة دانيال
دا 1 حالة دانيال
دا 2 حلم نبوخذ نصر بالتمثال
دا 3 نبوخذ نصر يصنع تمثاله الخاص
دا 4 حلم نبوخذ نصر بجنونه
دا 5 عيد بلشصر والكتابة على الحائط
دا 6 مرسوم داريوس لمدة 30 يومًا
دا 7-12 رؤى دانيال
دا 7 رؤيا الوحوش الأربعة
دا 8 رؤيا الكبش والتيس
دا 9 رؤيا السبعين أسبوعًا
دا 10-12 رؤيا عن اليونانيين
س: في دا 1: 1 ماذا نعرف عن نبوخذ نصر الثاني في معزل عن الكتاب المقدس؟
ج: يُكتب اسمه في الكتاب المقدس نبوخذناصر ونبوخذراصر، لكن الأخير أشبه بالطريقة التي نطقه بها البابليون. معناه "يا نابو [إله] احمِ حدودي".
نبوخذ نصر الثاني كان الابن البكر لنبوبولاصر. انتصر على المصريين في كركميش عام 605 ق.م. ولما مات نبوبولاصر عاد نبوخذ نصر الثاني إلى بابل وحكم من 605 ق.م. إلى أغسطس / سبتمبر 562 ق.م. يذكر التاريخ البابلي تفاصيل قتاله مع مصر، وحصار صور، وهزيمة يهوذا عام 597 ق.م. حارب عيلام سنة 596 ق.م. وأخمد ثورة في عام 595 ق.م. بعد ذلك، السجل البابلي مفقود.
وجد علماء الآثار مرسوماً بابلياً يسرد أحداث العام الأخير من نبوبولاصر حتى العام 11 لنبوخذ نصر الثاني. يذكر السبي البابلي لأورشليم.
نبوخذ نصر شيد حدائق بابل المعلقة والتي سميت بواحدة من عجائب الدنيا السبع القديمة. قام ببنائها لزوجته أميتس، ابنة الملك أستياغيس (بالميدية Ištumegu) ملك ميديا.
س: في دا 1: 1، هل غزا نبوخذ نصر يهوذا في السنة الثالثة من حكم يهوياكيم، أم في السنة الرابعة، كما تقول الآية في إر 46: 2؟
ج: كلاهما، وهذا غزو واحد فقط، لأن نظام التأريخ الذي كان يستخدم في يهوذا في ذلك الوقت كان مختلفاً عن ذلك المستخدم في بابل.
هناك ملاحظة جانبية مثيرة للاهتمام هنا. لن تستخدم أي كتابة يهودية بعد قرون نظام تقويم بابلي الذي أعطى سنة مختلفة عما كتبه إرميا. بدلاً من أن يكون خطأً في سفر دانيال، فإن هذا يؤكد أن دانيال كُتب في القرن السادس وليس في وقت لاحق.
كان هناك تقويمان قيد الاستخدام في ذلك الوقت. بدأ استخدام نظام التقويم "النيساني" في إرميا (والآشوريين) في نيسان (أبريل). أصبح يهوياكيم ملكًا على يهوذا بعد أيام قليلة من العام الجديد، لذلك فإن السنة الأولى [الكاملة] ستبدأ في اليوم الأول من العام التالي. استخدم دانيال التقويم "التشريّ" حيث بدأ العام الجديد في "تشري" في شهر أكتوبر. بدأت السنة الأولى (الكاملة) من حكم يهوياكيم في اليوم الأول من تشري. وقع غزو بابلي في صيف عام 605 ق.م. كذلك، لم يحتسب البابليون الجزء من عهد الملك الجديد السابق لبداية العام الجديد باعتباره سنته الأولى، بينما احتسبه اليهود.
ج: شنعار مرادف لأرض بابل. غالبًا ما يستخدم الكتاب الأدبيون مرادفات للكلمة نفسها، ويقوم دانيال بذلك هنا.
س: في دا 1: 3-6، لم يكن هؤلاء الأربعة هم الشباب الوحيدين الذين أُخذوا من يهوذا لخدمة الملك. لماذا تعتقد أنه لم يتم ذكر الشباب الآخرين في أي مكان في سفر دانيال؟
ج: ربما اعتقد الشباب الآخرون أنه ليس لديهم خيار وأكلوا الطعام المقدم لهم. بمجرد إجراء هذا الحل الوسط، قد يقدمون تنازلات أخرى. لكن تذكر، لديك دائمًا خيار.
ج: بلطشاصر كانت الكلمة الأكادية Belet-sar-usur والتي تعني "يا سيدة، احمِ الملك".
ربما كان شَدْرَخَ الفعل الأكادي Saduraku، والذي يعني "أنا خائف [من إله]". ويحتمل أيضًا أن يأتي من Aku، إله القمر السومري.
ربما كان مِيشَخَ هو فعل أكادي mesaku، والذي يعني "أنا مرذول، محتقر، مذلول [أمام إلهي]".
عبدنغو كانت تعني خادم [اللـه المسمى] نبو. كان نبو هو إله الكتابة والنبات البابلي. كان ابن بيل.
يبدو أن الأسماء تخدم الغرض من تذكيرهم بأنهم شعب مهزوم، وتمجيد الآلهة البابلية.
س: في دا 1: 7؛ 4: 8، لماذا وافق دانيال والفتية الثلاثة اليهود الآخرون على تغيير أسمائهم لتكون أسماء تتضمن آلهة وثنية؟
ج: ربما لم يكن لديهم أي خيار في هذا الشأن. لا يحظر الكتاب المقدس على أي شخص أن يحمل اسمًا يتضمن اسم إله وثني، على الرغم من أن المؤمن عادة لا يرغب في ذلك.
س: في دا 1: 8-20، كان من الممكن أن يقول دانيال والفتية الثلاثة الآخرون، "بما أنه ليس لدينا خيار آخر" يجب أن نأكل الطعام. من ناحية أخرى، كان بإمكانهم أن يقولوا، "نفضل الموت على تناول هذا الطعام." هل تعتقد أن مسار عمل دانيال كان الأفضل؟
ج: يتطلب سلوك دانيال الثقة في اللـه. لقد كان يؤمن أن اللـه سيحافظ على سلامتهم وصحتهم، رغم أنهم لم يأكلوا اللحم أو يشربوا الخمر (مما يقلل من الآثار السيئة للطعام الموبوء بالبكتيريا).
س: في دا 1: 10، لماذا لم يأكل دانيال وأصدقاؤه هذا الطعام؟
ج: نظرًا لأن هؤلاء الشباب من اليهود أخذوا أوامر النظام الغذائي الخاصة بالعهد القديم على محمل الجد، فقد كانت هناك أربعة أسباب على الأقل.
1. لا شك أن بعض هذا الطعام تضمن لحم الخنزير، والمحار، وربما لحم الإبل، وغيرها من الحيوانات التي حُرّم عليهم أكلها. بالإضافة إلى ذلك، ربما تم طهي الحيوانات الطاهرة في نفس الأواني مثل الحيوانات النجسة.
2. حتى مع الحيوانات الطاهرة، لم يكن اليهود يستطيعون أكل الدم. لا نسمع عن الثقافات القديمة التي كانت تستنزف الدم قبل طهي الحيوانات.
3. ربما تم تقديم اللحم كذبيحة للأصنام أولاً، وربما لم يرغبوا في أكل ذلك اللحم.
4. كانت هناك نواميس أخرى، مثل عدم قدرة المرء على طهي حيوان صغير في حليب أمه.
يوحنا الذهبي الفم (قبل 407 م) يناقش ببلاغة محنتهم في أطروحته لا أحد يستطيع أن يؤذي من لم يؤذ نفسه، الفصل 15 (NPNF المجلد 9) ص 281 - 282.
س: في دا 1: 10-15، لماذا بدا هؤلاء الأولاد اليهود أكثر صحة من غيرهم؟
ج: بينما لا يذكر الكتاب السبب، يمكن أن يكون مزيجًا من خمسة أسباب على الأقل.
1. قد تكون معجزة خارج الطبيعة.
2. ربما كان طعام الشبان اليهود البسيط، الخالي من لحم الخنزير والمأكولات الشهية، خاليًا من الطفيليات، بينما لم يكن الطعام الآخر كذلك.
3. لم تكن هناك مواد حافظة ولا ثلاجات، وكانت البهارات قليلة في ذلك الوقت. (ربما كان التسمم الغذائي أكثر شيوعًا في ذلك الوقت).
4. ربما شرب الكثيرون في البلاط الملكي الخمر بإفراط. إلى جانب كونه سيئًا لكبدك، فقد قيل لي أن الإفراط في شرب الخمر يمكن أن يجعل الشخص الأبيض الوجه يبدو أكثر احمرارًا. وذلك لأن الشعيرات الدموية الصغيرة تنفجر وتعطي مظهرًا ضارباً إلى الحمرة.
5. الاحتمال البسيط للغاية هو أن التقليل من الأطعمة الدهنية والحلوة جداً يمكن أن يقلل من ظهور البثور على وجه الشخص.
س: في دا 1: 12، أي نوع من القطاني أكلوا؟
ج: كانت هذه الكلمة العبرية zeroa’ عامة إلى حد ما، وتضمنت الحبوب وأي طعام تم زرعه أيضًا.
س: في دا 1: 12-16، هل كان دانيال نباتيًا ولم يكن يشرب الخمر بقية حياته؟
ج: لا، لأنه في دا 10: 2-4 عندما حزن دانيال لمدة ثلاثة أسابيع كاملة، قام بتغيير نظامه الغذائي ولم يتناول اللحوم أو النبيذ. هذا يشير إلى أنه كان يتناولهما بشكل طبيعي.
س: في دا 1: 20، هل كان السحرة والمنجمون بارزين في بابل القديمة؟
ج: نعم. على وجه الخصوص، يرجع علم التنجيم الغربي أصوله إلى بابل. مصدر آخر في وقت لاحق لعلم التنجيم هو برغامس، في آسيا الصغرى، ولكن ذلك كان بعد 400 عام، وهذه أيضًا جاءت من بابل.
س: في دا 1: 21، هل استمر دانيال حتى السنة الأولى من قورش، أم السنة الثالثة كما تقول دا 10: 1؟
ج: كلاهما، لأن دانيال استمر حتى بعد السنة الثالثة. تؤكد دانيال 1: 21 أن دانيال خدم كمسؤول ليس فقط من خلال نهاية الإمبراطورية البابلية، بل حتى في الإمبراطورية الفارسية. لا يذكر أن دانيال مات أو تقاعد في السنة الأولى من حكم قورش. في الواقع، دانيال 10: 1، التي ربما تم تدوينها في وقت لاحق قليلاً، تقول حتى خلال السنة الثالثة.
س: في دا 2 متى حدث هذا الحلم؟
ج: في دانيال 1، أُخذ دانيال إلى السبي بين يونيو وأغسطس 605 ق.م. في 7 سبتمبر 605 ق.م.، توفي الملك نبوبولاصر والد نبوخذ نصر، وأصبح نبوخذ نصر الحاكم الأعلى لبابل. دانيال 2 كان في السنة الثانية من حكم نبوخذ نصر. كان الحلم بين 604 ق.م. ومارس 602 ق.م.
بين إبريل 603 ق.م. ومارس 602 ق.م. تفسير الكتاب للشارح المجلد 7 ص 39
س: في دا 2: 1، لماذا تواصل اللـه مباشرة مع نبوخذ نصر، الرجل الفاجر، في المنام، بدلاً من مجرد التحدث إلى دانيال؟
ج: إن شر الإنسان لا يمنع اللـه من التواصل معه أو استغلاله في غاياته.
س: في دا 2: 2-10؛ 2: 18؛ 4: 7؛ 5: 7، 11، من هم الكلدان هنا؟
ج: بينما كان الشعب العموري البابلي يُسمَّون كلدانيين، فهذا ليس المقصود هنا. ضمن الثقافة البابلية، كان الكلدان طبقة من الكهنة. جاء العموريون من الشمال الغربي.
س: في دا 2: 2-10؛ 4: 7؛ 5: 7،11، هل تسمية الكهنة كلدانيين تظهر تأليفًا لاحقًا، كما يؤكد المشكك دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 601؟
ج: لا.
1. يستخدم دانيال المصطلح العبري، Kasdim، ليس فقط للإشارة إلى الكهنة، ولكن أيضًا للإشارة إلى الكلدان (البابليين) في دانيال 5: 30. إن كان استخدامه للإشارة إلى الكهنة يظهر تأليفًا متأخرًا، فإن دانيال 5: 30 سيظهر تأليفاً مبكراً.
2. ومع ذلك، فإن استخدام هذا بطريقتين يوضح أن هذا كان قد كتب في وقت قريب من دانيال. استخدمت اللغة الأكادية، التي تحدث بها البابليون في زمن دانيال، نفس الكلمة Kal-du (من السومرية Gal-du) للإشارة إلى الكهنة والأمة. هناك لوح يعود إلى السنة الرابعة عشرة من حكم شامش-شوموكين (668-648 ق.م) يستخدم Gal-du للكهنة. يقول آرتشر أن البابليين قبل سقوط آشور استخدموا Gas'du للشعب الكلداني. بعد سقوط آشور، قاموا بتغيير الحرف الساكن "s" في كثير من الكلمات إلى الحرف الساكن " l".
3. اليونانيون، الذين عرفوا البابليين قبل ولادة دانيال بفترة طويلة، أطلقوا على الأمة الاسم: Chaldaioi.
س: في دا 2: 2، كيف يمكن أن يكون دانيال "حكيمًا" من بابل، حيث تم تدريب الحكماء على فنون السحر والتنجيم؟
ج: كان الشباب اليهود يتدربون على لغة وأدب بابل. لا يعني هذا بالضرورة أنهم تلقوا تدريبات في الفنون الدينية أو فنون السحر والتنجيم، وحتى إن كانوا قد تعلّموها رغمًا عنهم، فلا يوجد دليل على أنهم مارسوها. لاحظ في دانيال 2: 2 أنه عندما استدعى نبوخذ نصر المجوس والسحرة والعرافين والكلدانيين، لم يكن دانيال من بينهم. في وقت لاحق فقط سمع دانيال عن هذا.
س: في دا 2: 3-7، هل كان الملك نبوخذ نصر غير منطقي أكثر من غيره من الملوك ليخبر المنجمين والعرافين بأنهم سيُعدمون إن لم يفسروا حلمه؟
ج: ليس بالضرورة. وفقا لهيرودوتس في History الكتاب 4، ص 134، عندما مرض الملك السكيثي، طلب من ثلاثة عرافين أن يخبروه من هو الشخص الذي أمرضه بحلفه زورًا بموقد الملك. وإذا اعترف المتهم أُعدم. إن نفى المتهم ذلك، فسيتم استدعاء ستة آخرين من الكهان، وإذا لم يختاروا نفس الشخص، فسيتم ربط الكهان الثلاثة الأصليين وإلقائهم في عربة بها حطب تم إشعال النار فيه بعد ذلك.
قد تكون هذه هي الحالة التي قد تدفع فيها الوظيفة بشكل جيد، ولكن لا تزال هناك أسباب وجيهة لعدم قبولها. أعتقد أنني كنت سأمتنع عن السعي إلى وظيفة عرّاف ملكي! بعض الوظائف اليوم، مثل العمل في الجريمة المنظمة، لا يمكن إصلاحها ولن ترغب فيها. لكن بعض الوظائف الأخرى قد تكون مرهقة وقد تُطرد منها، لكن اللـه أرادك هناك شهادةً له. على سبيل المثال، لنفترض أنه تم انتخابك كسياسي حيث كان عليك الاختيار بين أن تكون مدينًا لإحدى مجموعتين من مجموعات المصالح الخاصة. يمكنك أن تختار ألا تكون مدينًا لأية مجموعة، على الرغم من أنه عندما تأتي الانتخابات، لن يكون لديك أموال للحملة، وستتعرض للهزيمة في الانتخابات، وعليك البحث عن وظيفة أخرى. كان دانيال في وظيفة مرهقة إلى حد ما. لكن بدلاً من الهروب من هذا المنصب، وقف دانيال حيث أراده اللـه أن يكون.
س: ماذا تخبرنا دا 2: 4-16 عن شخصية نبوخذ نصر؟
ج: إليك خمسة أشياء.
1. نبوخذ نصر كان متقلباً. قام بتدريب هؤلاء الشباب الأربعة اليهود، وبعد أن تم تدريبهم كان سيقتلهم مع الحكماء الآخرين، لشيء لا يمكن لأي إنسان أن يفعله بشكل طبيعي! نبوخذ نصر أعجب بدانيال وأصدقائه في دانيال 1: 18-20، لكنهم كانوا سيقتلون مع الآخرين في دانيال 2: 13!
2. كان شديد القسوة. في هذا الجزء من العالم، في دانيال 2: 5 عندما حولوا المنزل إلى كومة من الأنقاض، فعلوا ذلك عن طريق سحب العوارض الخشبية حتى انهار كل شيء. وكانت العائلة تبقى في المنزل.
3. نبوخذ نصر كان مليئا بالغضب.
4. نبوخذ نصر كان فخوراً ومتغطرساً.
5. نبوخذ نصر تفاجأ بأن المنجمين أجابوه بأنه لا أحد يستطيع فعل ذلك في دانيال 2: 10-11. يبدو أنه ليس لديه أدنى فكرة عن الكيفية التي ستجعل بها كلماته الآخرين يشعرون أو يفكرون. أو ربما لم يهتم.
س: لماذا تمت كتابة دا 2: 4ب-7: 28 باللغة الآرامية، بينما تمت كتابة دا 8: 1-12: 13 باللغة العبرية؟
ج: يمكن لدانيال أو لواحد أو أكثر من كتبته أن يكتبوا بأي لغة يرون أنها الأفضل؛ لا يوجد شيء أكثر قداسة من اللغة العبرية. لا نعرف لماذا اختار المؤلفون البشريون كتابتها بهذه الطريقة. قد يكون أحد الأسباب هو أن الفصول الأولى تتعلق بالأمم في الشرق الأوسط، بينما تتعلق الفصول الأخيرة باليهود على وجه التحديد.
عزرا 4: 8-6: 18 وعزرا 7: 12-26 كُتبت أيضًا باللغة الآرامية. لاحظ أيضًا أن الفصول 1-6 في دانيال مكتوبة بضمير الغائب، بينما الآية 7: 2 تبدأ بضمير المتكلم.
يبدأ الجزء الآرامي مباشرة بعد "فكلم الكلدانيون الملك بالأرامية". لا يعود إلى العبرية حتى دانيال 8: 1.
س: في دا 2: 4ب-7: 28، ما الذي نعرفه أيضًا عن الآرامية؟
ج: كانت الآرامية لغة طويلة العمر للغاية، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعبرية. تكلّم بها لابان وشعب سوريا في زمن إبراهيم (تكوين 31: 47)؛ تم التحدث بها هنا، وفي زمن يسوع، وتحدث بها النساطرة وغيرهم من مسيحيين لبضعة قرون أخرى في سوريا وشرقًا. يقول تفسير الكتاب للشارح، المجلد الأول، ص 247، أن البحث اللغوي أظهر أن هناك أربع مجموعات رئيسية من الآرامية: الآرامية القديمة، الآرامية الرسمية، الآرامية الشامية، والآرامية الشرقية. تحدث الآشوريون، من نحو 1100 إلى 605 ق.م.، الآرامية الرسمية.
خارج الكتاب المقدس، شوهدت "تعابير آرامية"، بما في ذلك بعض الموجودة في سفر دانيال، في كتابات من أوغاريت خلال فترة العمارنة، حوالي 1400 ق.م. يقول تفسير الكتاب للشارح أيضًا أن اللغة الآرامية في دانيال كانت مُستخدمة من القرن السابع وما بعده، واستخدمها اليهود في القرن الخامس في البرديات في إلفنتين بمصر وعزرا. يقول تفسير الكتاب للشارح، المجلد الأول، ص 403، أن هذه الآرامية تختلف اختلافًا كبيرًا عن الآرامية المكتوبة في قمران بالقرب من زمن المسيح.
انظر القاموس الدولي الجديد للكتاب المقدس، ص.74-75 للحصول على صورة آرامية مكتوبة على الفخار موجهة إلى إلياشيب، القائد المحتمل لقلعة عراد. يقول قاموس ويكليف للكتاب المقدس، ص 123، أنه تم العثور على أمثلة وفيرة للبابليين (605-538 ق.م) والفرس يستخدمون الآرامية في رسائلهم الرسمية. تحتوي مجموعة بورشاردت على 13 رسالة فارسية، مكتوبة بالآرامية، من مصر.
س: في دا 2: 6، ماذا تعني كلمة "حلاوين"؟
ج: الكلمة الآرامية المترجمة "حلاوين" هي كلمة مفردة (وليست جمعًا)، ولها فكرة الهدية أكثر من المكافأة. راجع دانيال: المفتاح إلى الإعلان النبوي، ص 50 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 2: 20-23 ما هي أربعة أسباب على الأقل قد تفسر لماذا أمضى دانيال الكثير من الوقت في تسبيح اللـه بعد أن كشف اللـه المعنى له؟
ج: هذه صلاة جميلة جدًا ومُحكمة الصياغة. قد تكون هناك هذه الأسباب الأربعة.
1. إن كان نبوخذ نصر قد أعدم جميع الحكماء، فإن دانيال 2: 18 يظهر أن دانيال وأصدقاءه الثلاثة كانوا سيُعدَمون أيضًا. كان دانيال ممتنًا لسلامته وأصدقائه وآخرين.
2. بصرف النظر عن الخطر الذي مر، كان دانيال ممتنًا على وجه التحديد لأن اللـه كشف أسراره له. يجب أن نكون شاكرين عندما يكشف لنا اللـه الأشياء بكلمته.
3. كان دانيال ممتنًا بشكل عام وكان معتادًا على الصلاة إلى اللـه، ثلاث مرات في اليوم في دانيال 6: 10. كان دانيال معتادًا على مدح اللـه وشكره.
4. ربما كانت هذه الصلاة بمثابة "حماية" لدانيال. كان من الواضح أنه لا يمكن لأي إنسان فعل هذا بدون مساعدة اللـه. ربما ظن دانيال أنه أصبح شخصًا مهمًا الآن، أو أنه يستحق الجدارة بشكل خاص لأنه كان على صلة وثيقة مع اللـه. هذه الصلاة كانت إقرارًا من دانيال بأن كل شيء كان من اللـه، ولم يفعل شيئًا غير ما كشف له اللـه.
س: في دا 2: 24، لماذا لم يسمح دانيال بقتل حكماء بابل الوثنيين؟
ج: لم يكن لدى دانيال أي كراهية أو سوء نية تجاههم. كان تورط أحد أفراد شعب اللـه المختار في السحر والتنجيم يعاقب عليه بالإعدام في العهد القديم. ومع ذلك، لم يكن حكماء بابل كلهم سحرة، وحتى الذين كانوا سحرة ربما لم يكونوا على علم بالمحظورات الواردة في الكتاب المقدس.
س: في دا 2: 24-25، لماذا قال أَرْيُوخ إنه وجد دانيال بدلاً من أن دانيال جاء إليه؟
ج: ربما أراد أَرْيُوخ أن ينسب له الفضل في شيء لم يفعله. لسوء الحظ، في بعض الأحيان يرغب الأشخاص في مجال الأعمال اليوم أيضًا في الحصول على الفضل في أشياء لم يفعلوها.
س: في دا 2: 28-3: 1 هل آمن نبوخذ نصر باللـه بعد ذلك؟
ج: نبوخذ نصر على الأقل كان يعتقد أن إله دانيال يجب أن يحسب له حساب، خاصة وأن إله دانيال يمكنه إنشاء وإقالة ممالك. ومع ذلك، بعد ذلك، في دانيال 3: 1، وضع نبوخذ نصر صورة كان على الجميع أن يسجدوا ويعبدوا لها.
س: في دا 2: 30، لماذا كان دانيال حريصًا جدًا على توضيح أن هذه الحكمة لم تكن منه، ولكن مباشرة من اللـه؟
ج: في مجتمع كان يعبد الناس فيه صور هامدة لأبسط الأسباب، أراد دانيال التأكد من إيصال أن اللـه هو من يجب الإشادة به هنا، وليس دانيال.
اليوم، حتى عندما لا تكون هناك فرصة لتعبدنا، من المهم أن نعطي اللـه المجد، بدلاً من ترك الآخرين يعطوننا المجد عندما ينبغي التركيز على اللـه.
س: في دا 2: 31-35 ما هي خصائص هذه المعادن؟
ج: الذهب هو أثمن وأثقل وأقل صلابة. الفضة في المرتبة الثانية، والحديد في الأخير. بغض النظر عن حقيقة أن التماثيل الذهبية كانت عادةً مطلية بالذهب وليس من الذهب الخالص، أظهر هذا أن إمبراطورية بابل كانت ستبدو الأفضل والأكثر استقرارًا وبدون منازع. الإمبراطورية الفارسية كان لديها دائمًا ثورات من الإغريق والمصريين وداخليًا. انقسمت الإمبراطورية اليونانية (المقدونية) إلى أربعة أجزاء فور موت الإسكندر. كان للإمبراطورية الرومانية منافسون أكثر من الإمبراطوريات الأخرى، وكانت ستبدو الأقل أمانًا (بين الغال والقرطاجيين والألمان والثورات، والهون، إلخ) لكنها كانت الأقوى. بالطبع هناك معادن أخرى لم تذكر في هذا الحلم. وبالمثل، هناك إمبراطوريات أخرى غير مذكورة هنا، لكنها لم تحكم اليهود. انظر دانيال: المفتاح إلى الإعلان النبوي، ص 63 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 2: 35 أ، ماذا يمكن أن تمثله الرياح التي جرفتهم؟
ج: الريح هنا ليست رمال الزمن فحسب، بل هي على الأرجح عمل اللـه في التاريخ لتحقيق المصير الذي خطط له.
س: في دا 2: 35 ب، ما هو الجبل الذي ملأ الأرض كلها؟
ج: هذه ستكون مملكة اللـه التي افتتحها يسوع المسيح. هذا يسوع يدمر الأمم. يتحقق هذا في معركة هرمجدون وفقًا لـ 1001 سؤالاً على الكتاب مع جواب، ص 291-292.
س: في دا 2: 37-44، ماذا كانت هذه الممالك الأربع في "المملكة العملاقة" والجبل؟
ج: هم البابلية (605-538 ق.م.)، والميدية الفارسية (538 ق.م.)، والمقدونية / اليونانية (333 ق.م.)، والإمبراطوريات الرومانية. فيما يلي ثلاثة أدلة لمساعدتنا في الوصول إلى الإجابة.
1. لم تكن هذه مجرد أربع إمبراطوريات، بل كانت أربع إمبراطوريات مرتبطة باليهود وتعاقبت على بعضها. وبالتالي، فإن الإمبراطوريات الهندية والصينية والمغولية والعالم الجديد ليست قيد الدراسة هنا.
2. دانيال 2: 36-39 يظهر أن إمبراطورية نبوخذ نصر هي الأولى. وهكذا، لا يمكن للإمبراطورية المصرية أن تكون واحدة من الأربع، كما سبقت إمبراطورية بابل، ومع ذلك كانت موجودة في شكل ما حتى زمن فارس. وبالمثل، فإن الإمبراطورية الآشورية ليست واحدة من الأربع إمبراطوريات لأنها دُمرت إلى الأبد قبل نبوخذ نصر.
3. يسوع المسيح، ملك الملوك، سيقيم مملكته في زمن الإمبراطورية الرابعة.
يدعي المشكك دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 603، أن الامبراطورية الميدية والإمبراطورية الفارسية تم اعتبارهما إمبراطوريتين، والإمبراطورية الرابعة كانت إمبراطورية الإسكندر المقدوني. ربما يقول أسيموف هذا لأنه يعتقد أن دانيال كتب بعد وصول الإسكندر إلى السلطة (ربما في وقت متأخر يصل إلى 165 ق.م.، كما يدعي أسيموف). ومع ذلك، لم تكن الإمبراطورية الميدية متميزة عن الفرس، كما لم تكن الإمبراطورية الرومانية متميزة، قبل أو أثناء أو بعد عصر يوليوس قيصر.
انظر: 1001 سؤالاً على الكتاب مع جواب، ص.290-291 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 2: 37-44، هل يمكن أن تكون إمبراطورية الميديين والفرس إمبراطوريتين بدلاً من واحدة؟
ج: لا، لأنه كما تذكرنا موسوعة الصعوبات الكتابية، ص 293، أن دانيال 5: 28 لا يمكن أن يكون أكثر وضوحًا. عرف الكاتب أن السيطرة الإمبراطورية انتقلت مباشرة من المملكة البابلية إلى الإمبراطورية الميدية الفارسية، وليس أولاً إلى الميديين (الذين هزمهم الفرس قبل هذا الوقت) وبعد ذلك إلى الفرس.
س: في دا 2: 38، لماذا يقول دانيال أن نبوخذ نصر كانت له السيادة على البشرية، ووحوش الحقل، وما إلى ذلك؟
ج: بينما سيطر نبوخذ نصر على كامل أراضي الهلال الخصيب، ربما كان هناك سبب أكثر إلحاحًا. في عيد رأس السنة البابلية، ربما كانوا يتلون ملحمة الخلق البابلية، وكان الملك ممثل الإله مردوك الذي خلق كل شيء. دانيال: المفتاح إلى الإعلان النبوي ص 65
تاريخيًا، يتفق الجميع على أن نبوخذ نصر كان أقوى ملك في الشرق الأوسط، لكن كل شخص في إمبراطورية نبوخذ نصر عرف الملوك الذين لم يخضعوا له. فكيف كان الناس في زمن الكتاب المقدس يفهمون هذا؟
الكلمة الآرامية في دانيال 2: 38، 39؛ 4: 22 هي ‘ara (Strong’s 772) والتي تأتي من الكلمة العبرية ‘erets (Strong’s 776). لها مجموعة واسعة جدا من المعاني. وفقًا لـ Strong’s Concordance، فإن الكلمة العبرية ‘erets تعني "عام، بلد، الأرض، حقل، تربة، أرض، x أمم، طريق، + برية، عالم". لذا فإن الكلمة، إلى جانب معنى الأرض كلها، يمكن أن تعني ببساطة البلاد (أي بلاد ما بين النهرين). مثل هذا القول كان في نفس الوقت مصطلحًا للكلام ولقبًا، كما أشار الملك عمار-إنزو من سلالة أور الثالثة قبل سنوات إلى نفسه باسم lugal dubdalimmubak، أو "ملك أرباع الأرض الأربعة" في نقوش البناء عنده. وذلك بحسب تفسير الكتاب للشارح المجلد 7 ص 63. سيكون مفهوما من قبل جميع المستمعين أن هذا لن يشير إلى الكوكب بأسره، كما في زمن نبوخذ نصر وعصر عمار إنزو، كانت عيلام وفارس وليديا ومصر واليونان أراضٍ مستقلة معروفة جيدًا. ومع ذلك، كان نبوخذ نصر أقوى ملك في الشرق الأوسط، وكلما طالت مدة حكمه نما أقوى.
لذلك هناك احتمالان: ‘ara (‘erets) إما أنها كانت تعني كوكب الأرض بأكمله أو أنها تعني أرض بلاد ما بين النهرين. لاحظ أن دانيال 2: 38،39 و 4: 22 ليست نبوءات؛ نحو الجزء الأخير من عهد نبوخذ نصر وهم يخبرونه بما لديه بالفعل. يجب أن يكون الاحتمال الثاني، لأنه لم يكن أحد في ذلك الوقت قد فهم أن البابليين حكموا اليونان، ميديا، ليديا، إلخ.
كملاحظة جانبية، حكم نبوخذ نصر من 605-562 ق.م.، وهنا بعض المعارك العسكرية في عهده.
أيار/حزيران 605 ق.م. في كركميش البابليون يهزمون المصريين.
11-12/605/604 ق.م. البابليون ينهبون عسقلان في أرض الفلسطينيين.
603 ق.م. البابليون يكتسحون عقرون في أرض الفلسطينيين.
601 ق.م. البابليون والمصريون يتقاتلون دون غالب؛ خسائر فادحة.
600 ق.م. الليديون يدمرون سميرنا في آسيا الصغرى.
599-598 ق.م. البابليون يقاتلون العرب.
16 مارس 597 ق.م. البابليون يستولون على أورشليم ولكن لا يدمرونها.
596 ق.م. الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني يحارب العيلاميين.
595-594 ق.م. نبوخذ نصر الثاني يقضي على الثورة.
593/591 ق.م. المصري بسمتيك الثاني + المرتزقة اليونانيون والفينيقيون واليهود يهزمون النوبة.
589-587 ق.م. اليهود يتمردون على بابل. أورشليم تعاني من حصار لمدة 30 شهرًا.
585-573 ق.م. البابليون يحاصرون الملك أثبعل الثاني من صور.
585 ق.م. انتهاء الحرب بين الميديين والياتس من ليديا بعد كسوف 28 مايو 585 ق.م.
581 ق.م. البابليون يبعدون المزيد من شعب يهوذا.
570 ق.م. الإغريق وقورينا يتقاتلون في برقة.
570 ق.م. اليونانيون في قورينا يهزمون أبريز من مصر.
568-567 ق.م. يحاول أبريز والبابليون غزو مصر.
560 ق.م. الملك الليدي كروسوس يُخضع المدن الأيونية.
560-547/546 ق.م. الفرس يخضعون كروسوس ملك ليديا.
س: في دا 2: 44، كيف ستنكسر مملكة المسيح وتدمر الممالك الأخرى؟
ج: سوف يكسر الممالك الأخرى بأربع طرق على الأقل.
روحيا، الشياطين لها تأثير على الممالك، كما يوضح دانيال 10: 13.
من الناحية السياسية، فإن الممالك التي تدعي أنها مسيحية، أو على الأقل تتظاهر بأنها مسيحية، ستحكم الكثير من العالم، بدءًا من الإمبراطورية الرومانية في زمن قسطنطين (324 م).
ثقافيًا، سيطرت نظرة مسيحية للعالم على الفكر الغربي لأكثر من ألف وخمسمائة عام.
في النهاية، (وهذا هو الأهم) اللـه الابن سيأتي إلى الأرض، ويؤسس حكمه، وسوف تنحني كل ركبة ليسوع (فيلبي 2: 9-11)، وسيكون الجميع تحت سلطته (1 كورنثوس 15: 24-25).
س: في دا 2: 46، لماذا يبدو أن دانيال يقبل القربان والبخور والعبادة من نبوخذ نصر؟
ج: ترجمة أفضل من "العبادة" هي "السجود". تتمثل إحدى المشكلات في ما إذا كان دانيال حكيماً في قبول هذا السجود أم لا. ومع ذلك، حتى لو افترضنا أن دانيال تصرف بشكل صحيح، فقد كان هذا سجوداً وليس عبادة بالتأكيد، حيث لا يرغب أي ملك في التنازل عن سلطته من خلال السجود لأحد رعاياه.
س: في دا 2: 48-49 ماذا كانت النتيجة النهائية لقساوة نبوخذ نصر؟ ماذا يكشف هذا عن شخصية نبوخذ نصر؟
ج: أعطى نبوخذ نصر دانيال مكانة عالية وأغدق عليه الهدايا. لعل نبوخذ نصر لم يفعل ذلك بدافع حب دانيال، بل لتقديمه مثالاً حتى يرغب الآخرون في خدمة نبوخذ نصر بإخلاص أيضًا.
س: في دا 3: 1، ما هي بعض الطرق التي يحاول بها الناس تحقيق ما يعتقدون أنه مصيرهم بشروطهم الخاصة؟
ج: يمكن أن يرى الناس شيئًا ما على أنه مصيرهم أو قدرهم أو اختيار اللـه لحياتهم بناءً على مواهبهم وقدراتهم أو ظروفهم أو ما يقوله الآخرون لهم أو مجرد الفرص التي يرونها. يقوم البالغون بذلك، ولكن طلاب المدارس الثانوية وطلاب الجامعات يُقال لهم إن عليهم القيام بذلك لتحديد حياتهم المهنية، أو في بعض الأحيان نوع الزوج الذي يريدونه. بمجرد أن يعتقدوا أن شيئًا ما لهم، قد يمرون بشكل طبيعي بالخطوات التالية.
تتكوّن لديهم فكرة عما ستكون عليه واحدة أو أكثر من النتائج الناجحة.
يريدون أن يتخيلوا ذلك أولاً ويؤمنوا به،
ثم يجعلون الآخرين يصدقون مصيرهم المتصور
يتخذون خطوات صغيرة لتحقيق ذلك أثناء التحوط من رهاناتهم أو "الحفاظ على وظيفتهم اليومية".
يسبرون أغوار المياه ويشاهدون كيف تسير الأمور حتى الآن.
في بعض الأحيان قد "يحسبون التكلفة" ويقررون ما إن كان الاستثمار المخصص من الوقت والمال يستحق الهدف.
في مرحلة ما، يتخذون قفزة، ويبدأون في ذلك، مدركين أنهم يقطعون خياراتهم الأخرى.
ثم إما أن ينجحوا، أو يرضوا بخيار احتياطي أقل، أو يشعرون بالاكتئاب لأنهم فشلوا تمامًا ويعتقدون أنهم لن يحصلوا على فرصة أخرى لتجربة أي شيء. أو يدركون أنه ستكون هناك أيام وفرص أخرى ويستمرون في المحاولة، ربما في نفس الشيء، أو في شيء آخر.
قد يكون ما سبق طريقة حكيمة وطبيعية لتحقيق هدفك، لكن لاحظ أن اللـه لا علاقة له بما سبق. بدلاً من ذلك، لماذا لا تبدأ بالصلاة، واطلب من اللـه أن يقودك للنجاح فيما يريدك اللـه أن تكونه، بالإضافة إلى إبقاء عينيك مفتوحتين للمواقف التي من شأنها أن تهيئك للفشل.
ثم صلِّ من أجل قيادة اللـه، وبعد ذلك يمكنك تنفيذ الخطوات السابقة، وطلب إرشادات اللـه ومساعدته في كل خطوة على الطريق.
س: في دا 3: 1 لماذا صنع نبوخذ نصر تمثالاً من ذهب مع أنه كان قد اعترف باللـه الحقيقي في دا 2: 46-47؟
ج: في حين أن سفر دانيال لا يشير ضمنًا إلى فترة زمنية قصيرة أو طويلة بين الرؤيا والتمثال، فمن المحتمل أن يكون الاثنان مرتبطين. يشير قاموس ويكليف للكتاب المقدس، ص 831-832، إلى أن نبوخذ نصر ربما كان يحاول تحدي رسالة اللـه المعطاة في حلم الملك بأن مملكته ستسقط.
س: في دا 3: 1، لماذا يُصنع تمثال نحيل هكذا لرجل طوله ستون ذراعًا (نحو 27 مترًا) وعرضه ست أذرع (نحو 2.7 متر)؟
ج: هذه لم تكن بالضرورة أبعاد الشكل بل أبعاد التمثال. ربما كان النحت على قاعدة طويلة.
س: في دا 3: 12، بما أن ثلاثة فتيان من اليهود فقط رفضوا السجود لهذا الصنم، فهل هذا يعني أن دانيال سجد للصنم؟
ج: لا، لأنه في كل من دانيال 1 و دانيال 6، أظهر دانيال أنه لن يقوم بأشياء فيها عصيان للـه. لم يتم القبض على دانيال وغيرهم من اليهود الأتقياء لأنهم لم يكونوا متواجدين هناك. عندما يسأل النقاد ص 294 يذكر أيضًا أنه نظرًا لأن دانيال كان مسؤولًا حكوميًا، فقد يكون خارج المدينة للعمل في ذلك الوقت.
س: في دا 3: 17-18، هل كان شدرخ وميشخ وعبدنغو واثقين من أن اللـه سينقذهم، أم أن لديهم بعض عدم اليقين؟ هل يجب أن نثق في أن اللـه سينقذنا دائمًا؟
ج: كان لديهم بعض الشك، كما هو موضح في الآية 18. ولكن حتى لو لم ينقذهم اللـه، فإنهم يفضلون الموت في النار المشتعلة على التنازل بالانحناء للتمثال.
س: في دا 3: 19، كيف تغير موقف نبوخذ نصر بحيث أصبح "لم يعد ذلك الرجل اللطيف"؟
ج: قبلاً كان يظن أنه لطيف إذ هددهم بإلقائهم في أتون النار، ومع ذلك لا يزال يمنحهم فرصة أخيرة. الآن لم يعد يريد أن يجادلهم، لكنه جعل الفرن أكثر سخونة ليجعل منهم قدوة. في الآية 22، كان الجو حارًا لدرجة أن حتى الجنود الذين ألقوا بهم احترقوا، لكن ليس لدينا ما يشير إلى أن هذا حتى أزعج نبوخذ نصر على الإطلاق. في كثير من الأحيان، لا يهتم الملوك وكبار القادة بالناس، بل بمناصبهم، والسلطة المستمدة من مرؤوسيهم الذين يتبعونهم. في بعض الأحيان، حتى القادة الذين يهتمون بالناس يمكنهم التخلي عن رعايتهم إن تم وضعهم في موقف دفاعي.
س: في دا 3: 19 كيف يمكن أن تكون النار أسخن سبع مرات؟
ج: لم يتمكنوا من قياس درجة حرارة الحريق. بدلاً من ذلك، ربما كان هناك عدد من منافيخ الهواء المستخدمة لتغذية النار بالأكسجين، وسبعة منها (أو سبع مرات) تم تشغيلها لتوفير مزيد من الحرارة. قبل هذا الوقت بوقت طويل، لم تكن الأسلحة الحديدية شائعة جدًا لأنهم لم يكونوا قادرين على تسخين الأفران بدرجة كافية. ولكن بحلول وقت البابليين (وحتى قبل ذلك من الآشوريين) كان بإمكانهم صنع أفران يمكن أن تذيب وتشكل الحديد.
ج: يُعتقد بشكل عام أن هذا هو مظهر سابق لتجسد المسيح نفسه. في حين أنه كان من الممكن أن يكون مجرد ملاك، إلا أن تعليق نبوخذ نصر بأن منظر الرابع "شبيه بابن الآلهة" يفتح إمكانية أنه يمكن أن يكون المسيح. كُتّاب الكنيسة الأوائل الذين قالوا إن هذا هو المسيح هم إيريناوس وترتليان وهيبوليتوس وكبريانوس أسقف قرطاجة.
إيريناوس أسقف ليون (182-188 م). يقول إن الإله الوحيد الجنس "... شوهد مع الذين كانوا حول حنانيا وعزريا وميشائيل، حاضرًا معهم في أتون النار... 'ومنظر الرابع'، كما قيل، 'كان شبيهًا بابن اللـه'". إيريناوس ضد الهرطقات كتاب 4، الفصل 20.11، ص 491
هيبوليتوس (225-235/6 م) في الشذرة 3 (تفسير دانيال) الفصل 2.93 ص 188 يذكر أيضًا أن يسوع كان في الفرن مع شدرخ وميشخ وعبدنغو، على الرغم من أن يسوع ما كان قد وُلد بعد على الأرض من عذراء. بعد مجمع نيقية، علّم هيلاريوس وأوغسطين أسقف هيبو نفس الشيء. اعتقد جيروم أنه ليس المسيح، بل مجرد ملاك كان رمزًا مسبقًا للمسيح.
س: في دا 3: 26، ما هو الغريب في تسمية نبوخذ نصر للرب "اللـه العلي"، ليس هنا فقط، بل في دا 2: 47 يدعوه "إله الآلهة"؟
ج: هذا هو نفس نبوخذ نصر الذي نصب التمثال للعبادة في دانيال 3: 1. يبدو أنه لم يخطر بباله أنه إن كان هناك إله علي، فعليه أن ينتبه إلى ما يقوله لا أن نعبد ما يُدعون آلهة.
س: في دا 3: 30، ما النتيجة النهائية التي شاهدها الأشخاص الذين اتهموا شدرخ وميشخ وعبدنغو في دا 3: 8؟ ما هو برأيك السبب الأول الذي جعل اللـه يفعل ذلك؟
ج: شاهدوا ترقيات الفتية اليهود الثلاثة. ربما لم يكن السبب الأول كمكافأة لشدرخ وميشخ وعبدنغو. ربما كان الهدف أن يتمجد اسم اللـه، وإذا سمع الآخرون عن الترقية، فقد يكونون أكثر ميلًا للاستماع إلى اللـه الأعلى. سيتم تشجيع اليهود على وجه الخصوص، الذين قد يميلون إلى الابتعاد والذوبان في غيرهم.
س: في دا 4: 1-3 هل هذا قبل تجربة نبوخذ نصر أم بعد؟
ج: هذا بعد تجربة نبوخذ نصر، لأن هذه الرواية بصيغة المتكلم على لسان نبوخذ نصر مأخوذة من الرسالة التي كتبها نبوخذ نصر فيما بعد.
س: في دا 4: 8-9، 18، لماذا أصر الملك على دعوة دانيال بلطشاصر، وعلى أن فيه "روح الآلهة القدوسين"؟
ج: قال دانيال إنه يخدم اللـه العلي (مفرد)، لكن نبوخذ نصر سمع على ما يبدو أن دانيال خدم آلهة (الجمع). في كثير من الأحيان عندما نقول أشياء، ويقول الناس إنهم يؤمنون بنا، فإنهم ما زالوا يصنفون ما نقوله من خلال نظرتهم للعالم، ويعيدون تفسير كلماتنا لتناسب أفكارهم المسبقة.
س: في دا 4: 10-17 لماذا تعتقد أن اللـه أعطى نبوخذ نصر هذا الحلم؟
ج: لن يكون لها نفس المصداقية في نظر الملك إن كان الحلم قد أعطي لدانيال أو غيره. لم يُعط لـنبوخذ نصر لأنه كان أكثر روحانية، أو أفضل من دانيال، أو لأن نبوخذ نصر كان تقياً على الإطلاق. وإعطاء اللـه إياه للشخص الأنسب كان لأغراض اللـه، وليس بسبب أي ميزة عند نبوخذ نصر.
ج: سيكون هذا نوعًا من الملاك. يذكر سفر يهودي أبوكريفي أيضًا وجود ملائكة ساهرين، لكن ربما يكون قد كُتِبَ بعد دانيال. على أقل تقدير، يُظهر الأدب الأبوكريفي أن اليهود كانوا على دراية بمفهوم فئة الملائكة الساهرة.
س: في دا 4: 33-37 متى ترك نبوخذ نصر العرش مؤقتا بسبب جنونه؟
ج: دانيال 4 تقول أنه بعد اثني عشر شهرًا من هذا الحلم، تعامل اللـه أخيرًا مع فخر نبوخذ نصر وحقق هذه النبوءة.
يمكن أن تعني الكلمة الآرامية المترجمة هنا "أزمنة" "الوقت أو الفصل" بالإضافة إلى "السنة". وهكذا، يشير الإجابة على 735 سؤالاً محيراً من الكتاب المقدس، ص 195، إلى أن هذا قد يكون أقل من عامين بدلاً من سبع سنوات.
يضيف تفسير الكتاب المقدس للمؤمن ص.1080-1081،1092 أن هذه الحالة العقلية تسمى boanthropy (أي رجل الثور). يناقش الدكتور R.K Harrison رجلاً قابله بهذه الحالة في مدخل إلى العهد القديم، ص 1114-1117 .
انظر التفسير المعرفي للكتاب المقدس: العهد القديم، ص 1343، وقاموس ويكليف للكتاب المقدس، ص 1190 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 4: 33-37، هل هناك أي دليل خارج الكتاب المقدس على أن نبوخذ نصر قد أصيب بالجنون مؤقتًا؟
ج: ربما. يقول كتاب المشكك دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 605، أنه لا يوجد شيء، لكن تفسير الكتاب للشارح المجلد 7 ص 63 يذكر قطعة مثيرة للاهتمام من مخطوطة البحر الميت الآرامية وجدت في قمران في الكهف 4. إنها صلاة منسوبة إلى نابونيدس تقول: "كلمات الصلاة التي صلى بها نبوناي (د) ملك آشور وبابل الملك العظيم عندما أصيب بمرض جلدي مزعج بحكم اللـه العلي في مدينة تيماء: 'أُصبت بمرض جلدي مزعج لمدة سبع سنوات... إلى اسم اللـه العلي'" (هذه الترجمة التخمينية، المعتمدة على عدة ترميمات للحروف المفقودة، نشرها جي تي ميليك في Revue Biblique, 63 (1956): 408، ص.154 (للنسخة الإنجليزية أعلاه) تفسير الكتاب للشارح المجلد 7 ص 63 يقول أن هذا قد يكون جزءًا أسطوريًا متأخرًا، يمكن أن يحتوي على رواية حقيقية لمرض جلدي أصاب نابونيدس. لكنها تقول، "... يُظهر الفحص الدقيق لشذرة نابونيدس أنه من الأرجح أن يكون تقليدًا متأخرًا ومشوهًا لمرض نبوخذ نصر نفسه، إن لم يكن يمثل بالفعل مرضًا لاحقًا أصاب نابونيدس بالفعل شخصياً (الذي ربما يكون سببه المرض جزئياً لمدة عشر سنوات من احتجازه في مدينة تيماء العربية الشمالية [تيمان])".
تفسير الكتاب للشارح المجلد 1، ص 246-247، يقول أن صلاة نابونيدس أسطورية للغاية ولا يمكن الاستفادة منها، لكنه يضيف أننا ما زلنا نعرف جنون نبوخذ نصر عبر بيروسوس، وهو كاهن ومؤرخ بابلي من القرن الثالث ق.م.، وعبر الكاتب أبيدينوس من القرن الثاني، الذي قال أن نبوخذ نصر كان "ممسوساً بإله ما أو آخر"، حيث أعطى نبوءة واختفى من بابل.
لذا، فإن هذه الأدلة ليست قاطعة بالتأكيد، لكنها توضح أن السجلات البابلية الرسمية والتاريخ اليوناني لا تقدم كل التفاصيل.
س: في دا 4: 33-37، هل يمكن أن تكون فكرة تصرّف نبوخذ نصر مثل حيوان قد جاءت من تماثيل آشورية لثيران برؤوس بشرية وأجنحة طيور، كما يقول المشكك دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 605، بأنه تخمين جذاب؟
ج: غير محتمل. بادئ ذي بدء، كان البشر برؤوس الثيران معروفين في مصر القديمة وكريت منذ عهد موسى. ثانياً، كانت هذه تماثيل آشورية وليست بابلية. سيكون لدى دانيال سبب أقل لكتابة شيء عن "رجل حيوان" من موسى الذي عاش في مصر.
ج: المؤرخ اليوناني هيرودوتس، الذي كتب بعد 90 سنة فقط من سقوط بابل، لم يذكر بلشصر وقال صراحة أن الملك الأخير هو نابونيدس. حتى القرن العشرين، كانت هذه هي الكلمة الأخيرة في هذا الموضوع بصرف النظر عن الكتاب المقدس. سيكون هذا أحد الأشياء التي يجب على المسيحيين قبولها بأنه سيكون هناك تفسير يومًا ما، دون معرفة التفسير.
ومع ذلك، في القرن العشرين، وجد علماء الآثار لوحاً مسماريًا، يُدعى "الرواية الفارسية المنظومة عن نابونيدس". كان بلشصر هو الابن البكر لنابونيدس، وبعد السنوات الثلاث الأولى من حكمه (553 ق.م)، ذهب نابونيدس إلى المنفى الاختياري لمدة عشر سنوات في تيما في شبه الجزيرة العربية، وعين نابونيدس بلشصر كحاكم. بشكل ملحوظ، عندما غزا الفرس بابل، لم يكن نابونيدس موجودًا. كان في تيما في الجزء الشمالي من المملكة العربية السعودية الحديثة. عندما يسأل النقاد ص 209 يستنتج أنه "بما أن بلشصر كان تابعًا لنابونيدس، فقد تم نسيان اسمه، لأن المؤرخين البابليين واليونانيين القدامى كانوا مهتمين في المقام الأول بعهود الملوك الرسميين. لقد أثبت سجل دانيال أنه دقيق بشكل مذهل".
ذكرت موسوعة الصعوبات الكتابية، ص 286، "نقش نبونيد" المكتشف في أور. من المحتمل أن يكون هذا هو نفس "الرواية الفارسية المنظومة عن نابونيدس". تضيف موسوعة الصعوبات الكتابية، ص 286 أيضًا، أن الوثائق المسمارية الأخرى توضح كيف قدم بلشصر قرابين الأغنام والثيران في هياكل سبار على أنها "قربان الملك".
الآن يعتبر هيرودوتس بشكل عام دقيق للغاية. إن كانت مشاركة بلشصر في الحكم (تحت نابونيدس) غير مهمة لدرجة أن هيرودوتس، الذي كتب بعد 90 عامًا، أغفلها، فكيف يمكن لأي شخص أن يتوقع أن يصيب سفر دانيال في هذا بطرق طبيعية، ما لم تتم كتابة دانيال في هذا الوقت؟ نظرًا لأن دانيال كان يعرف عن هذا الأمر أكثر من هيرودوتس، فمن المدهش ببساطة أن بعض العلماء الليبراليين في أواخر القرن العشرين كانوا لا يزالون يعتبرون دانيال سفراً من القرن الثاني. انظر 735 سؤالاً محيراً من الكتاب المقدس أجيب، ص 193 لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع.
لم يذكر دليل المشكك دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 606، هذه التفاصيل، إلا أنه يقول إن بلشصر (Bel-Shar-utsur وتعني "يا بيل، احمِ الملك")، كان الابن البكر لنابونيدس.
انظر أيضاً الصعوبات والتناقضات الظاهرية في الكتاب المقدس، ص 65-66، New Geneva Study Bible، ص 1339-1340، وقاموس ويكليف للكتاب المقدس، ص 1170-1171 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 5: 1، ما هو المناخ السياسي الذي كان يعيش فيه دانيال في هذا الوقت؟
ج: بعد وفاة نبوخذ نصر الوارد ذكره في الأصحاحات السابقة عام 562 ق.م.، كانت هناك أوقات مضطربة. يطلق المؤرخون على هذه الإمبراطورية في الواقع اسم الإمبراطورية البابلية الحديثة، لتمييزها عن الإمبراطورية السابقة تحت حكم حمورابي. وهؤلاء هم الملوك:
627-605 ق.م. نبوبولاصر (Nabu-apal-usur)
605- أغسطس/سبتمبر 562 ق.م. نبوخذ نصر الثاني (Nabu-kudurri-usur)
562-أغسطس 560 ق.م. أويل مرودخ (أميل-مردوخ) ابن نبوخذ نصر (اغتيل).
560-556 ق.م. نيريغليصر (Nergal-Sharezer)، صهر نبوخذ نصر
مايو- يونيو 556 ق.م. (شهران) لباشي-مردوخ (اغتيل).
556-539 ق.م. نابونيدس (Nabu-na’ia)
553-11 أو 12 أكتوبر 539 ق.م. بلشصر (Bel-shar-usur) (شريك في الحكم)
11 أو 12 أكتوبر 539 ق.م. أوغبارو، حاكم جوتيوم من قبل الفرس، يستولي على بابل
وفقا للمؤرخ اليوناني هيرودوتس (1: 191) كانت الطريقة التي استولوا بها عليها عبقرية. قاموا ببناء "بحيرة" كبيرة لتحويل مياه نهر الفرات مؤقتًا. ثم في الليل، خاضوا تحت السور حيث يجري نهر الفرات وفاجأوا البابليين الذين كانوا يحتفلون.
انظر التفسير الدولي الجديد للكتاب المقدس، ص 848 والتفسير المعرفي للكتاب المقدس: العهد القديم، ص. 1344-1345 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 5: 1، لماذا كان البابليون يحتفلون بمأدبة، مع وجود جيش ميدي فارسي كبير خارج الأسوار؟
ج: ربما كان ذلك فخرًا عامًا بدفاعاتهم، أو عرض تبجح مفاجئ "في وجهك". كان سور المدينة هائلاً، وكان من المستحيل (على ما يبدو) الهجوم على جزء من السور لأن نهر الفرات كان يتدفق تحته. تم بناء المدينة لتستوعب الإمدادات الغذائية لمدة 20 عامًا.
وكانت والدة نابونيدس أيضاً كبيرة كاهنة إله القمر في حاران. لقد رمّم العديد من الهياكل، بما في ذلك الهيكل في حاران إلى إله القمر، سين. لذلك ربما كان أحد أسباب إخراج الأواني من الهيكل في أورشليم هو إظهار تفوق آلهتهم. وقد يكون سبب ذو صلة هو محو تأثير نبوخذ نصر، الذي كان قد رفع شأن إله دانيال.
س: في دا 5: 1-5، لماذا برأيك اختار اللـه أن يكتب بأعجوبة على السور ويعلن مصيرهم في هذا الوقت بالضبط؟
ج: سببان. أولاً، كانوا يستخدمون أشياء باهظة الثمن مُنحت لهيكل اللـه لتمجيد الآلهة الوثنية. ثانيًا، وربما ذات صلة، في تلك الليلة سيقتلهم الفرس. بالمناسبة الفرس استولوا على بابل لكن لم يدمروا بابل إلا بعد سنوات.
س: في دا 5: 1-5، ما الوعد أو النبوءة التي حققها اللـه بوضع الكتابة على الحائط؟
ج: في إرميا 27: 21-22، قال اللـه إن الآنية المقدسة "يؤتى بها إلى بابل، وتكون هناك إلى يوم افتقادي إياها"، ثم تُعاد إلى أورشليم. لم يحظ البابليون بفرصة كبيرة لاستخدامها قبل ظهور الكتابة على الحائط.
س: في دا 5: 2، من أين أتت "آنية الذهب" في الأصل؟
ج: صنع سليمان الكثير من الذهب والفضة لهيكل الرب حوالي 950 ق.م. الشيء المثير في الذهب هو أنه حتى لو دفنته في الأرض، فإنه لا يصدأ ولا يتآكل. لا نعرف ما إن كانوا قد أخذوا الكؤوس الفضية من الهيكل، وكانت الفضة محمية من التشوه، أو ما إن كانت الكؤوس الفضية ليست من الهيكل. من ناحية أخرى، بينما السبعينية، الفولغاتا، وثيودوتيون كلها تقول كؤوس ذهبية وفضية، إلا أن النص الآرامي يقول فقط كؤوس ذهبية.
س: في دا 5: 10، لماذا تقوم "الملكة" بتقديم دانيال؟
ج: بلشصر لم يفكر في ذلك، مما يدل على أنه لم يكن له ارتباط كبير مع دانيال، ولم يقدّر نصيحته. هذا بعد 23 عامًا من وفاة نبوخذ نصر، لذا فإن دانيال أكبر بكثير الآن. ربما كانت "الملكة" هنا هي الملكة الأم، وربما زوجة نبوخذ نصر، التي تذكرت دانيال وأحضرته.
س: في دا 5: 25-28 هل كان في مقدور الضيوف قراءة الكتابة على الحائط؟
ج: الكلمات الأربع كانت مكتوبة بالآرامية، وكانت الآرامية منتشرة على نطاق واسع في بابل وكذلك في فارس، لذا فمن المحتمل أن يتمكن كل من يستطيع القراءة من قراءة الكلمات. ومع ذلك، كان فك هذا اللغز قصة أخرى.
س: في دا 5: 25-28، ما معنى مَنَا مَنَا تَقَيْلُ وَفَرْسِينُ؟
ج: العلماء غير متأكدين من معنى هذه الكلمات الآرامية. هناك ثلاثة احتمالات، والتلاعب بالكلمات يمكن أن يشمل أكثر من واحد.
أ) هي كلمات تشير إلى المال. وكان المنا والشيكل ونصف المنا من العملات المعدنية الشائعة. قاموس ويكليف لعلم الآثار الكتابي، ص 170، فيه صورة لوزنة واحدة من عصر نبوخذ نصر.
ب) يقصد بها: معدود، معدود، موزون، وأقسام.
ج) "u" في upharsin يمكن أن تعني "و". pharsin هي جمع peres، والتي تبدو مثل كلمتهم الفارسية.
يعطي دليل المشكك دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، الصفحة 607، نفس الإجابة. انظر القاموس الدولي الجديد للكتاب المقدس، ص. 640، لمزيد من المعلومات.
س: في دا 5: 25-28، كيف ساعدت الكتابة على الحائط دانيال؟
ج: سيسمع الكثير من الناس بالتأكيد أن دانيال تنبأ بأن الفرس سيهزمون البابليين. هناك تكهنات مفادها أنه إن سمع الفرس بهذا الأمر، فسيكونون معجبين بشكل إيجابي بدانيال، وسيكون من المرجح أن يحتفظوا بدانيال كموظف رفيع.
س: في دا 5: 29، لماذا أصبح دانيال ثالث أعلى حاكم وليس الثاني؟
ج: لم يستطع بلشصر أن يقدّم لدانيال أي شيء أعلى، لأن نابونيدس كان الحاكم الأعلى، وبلشصر نفسه كان الثاني.
س: في دا 5: 29 ب، هل كان من غير المعتاد أن يكون هناك حاكم ثالث في المملكة؟
ج: لا، كل من النقوش الآشورية والبابلية تذكر وجود حاكم ثالث في المملكة. قد يكون "المتسلط الثالث" بمثابة وزير أو "مدير" في عهد الملك وخليفته. كما أن وجود خط خلافة أطول سيكون أكثر أمانًا إن قُتل الملكان الأولان فجأة. انظر التفسير الدولي الجديد للكتاب المقدس، ص 858 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 5: 30 ما هي قائمة الملوك البابليين؟
ج: يطلق المؤرخون على هذه الإمبراطورية اسم الإمبراطورية البابلية الحديثة، لتمييزها عن الإمبراطورية السابقة تحت حكم حمورابي. وهؤلاء هم الملوك:
627-605 ق.م. نبوبولاصر (Nabu-apal-usur)
605- أغسطس/سبتمبر 562 ق.م. نبوخذ نصر الثاني (Nabu-kudurri-usur)
562-560 ق.م. أويل مرودخ (أميل-مردوخ)
ابن نبوخذ نصر
560-556 ق.م. نيريغلسر (Nergal-Sharezer)
صهر نبوخذ نصر
556 ق.م. (شهران) لباشي-مردوخ
556-539 ق.م. نابونيدس (Nabu-na’ia)
553-12 أكتوبر 539 ق.م. بلشصر (Bel-shar-usur) (شريك في الحكم)
انظر كتاب التفسير المعرفي للكتاب المقدس: العهد القديم، ص 1326 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 5: 30-31 و دا 9: 1 ما الفرق بين الميدي و الفارسي؟
ج: هذا السؤال أكثر تعقيدًا مما يبدو للوهلة الأولى. ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. الميديون والفرس شعبان متمايزان ولكنهما مترابطان. كان الميديون مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالسكيثيين وعاشوا في وسط إيران، بينما عاش الفرس في عيلام القديمة في جنوب غرب إيران. كان الشعبان دائمًا متحالفين بشكل وثيق، وكان الميديون الشريك المهيمن. تغير هذا تحت حكم قورش (الفارسي الذي كان ربع ميدي)، عندما هزم جده الميدي أستياغيس في 550 ق.م. منذ ذلك الحين، كان للفرس الدور المهيمن، وقال هيرودوتس 3.91-96 إنه كان على الميديين دفع الضريبة السنوية إلى الإمبراطورية الفارسية.
2. ومع ذلك، يقول هيرودوتس 1.135 أيضًا إن الفرس اعتمدوا اللباس الميدي. كما يلاحظ ويدنغرين، "غالبًا ما كان الإغريق يطلقون على الميديين والفرس ببساطة اسم الميديين، ومن الواضح أن هذا الاستخدام يعود إلى أول اتصال بين الإغريق في إيونيا والإيرانيين في الغرب". عُرف الفرس بالميديين حتى عصر ديموستين (القرن الرابع ق.م.). (فارس والكتاب المقدس، ص 56-57).
3. في الكتاب المقدس، تم اعتبارهم مجتمعين كشعب واحد، "مادي وفارس"، في دانيال 6: 8، 12، 15، و"فارس ومادي" في إستر 1: 3، 14. يقول فارس والكتاب المقدس، ص 57 أيضًا، أن كليهما سُمّي ببساطة "الماديين" في إشعياء 13: 17 وإرميا 51: 11، 28.
س: في دا 5: 30-6: 1 و دا 9: 1 باختصار شديد، من كان داريوس الميدي؟
ج: يعتقد معظم الناس أنه كان الحاكم الأول لبابل، المسمى جوبارو، رغم أن البعض يعتقد أنه كان قورش نفسه. وسبب ذكر اسم داريوس هو إما:
أ) خطأ ناسخ المخطوطة،
ب) اسم العرش لقورش، أو
ج) أن اليهود لم يكن لديهم كتابة صوتية جيدة لكلمة "جوبارو".
راجع السؤال التالي للحصول على إجابة أكثر شمولاً.
س: في دا 5: 30-6: 1؛ دا 9: 1 من كان داريوس الميدي هذا؟
ج: أولاً، بعض الأعمال التاريخية، ثم بعض الملاحظات الكتابية، وأخيراً الآراء الثلاثة.
1. 1 أعيد بناء تاريخ الميديين حصريًا من مصادر آشورية، بابلية، فارسية، ويونانية، حيث لم يتم العثور على كتابات ميدية. لاحظ المؤرخ اليوناني الدقيق هيرودوتس أنه سمع أربع روايات مختلفة عن طفولة قورش. كان كتيسياس مؤرخًا يونانيًا آخر، لكنه لم يكن موثوقًا به للغاية.
1. 2 عام 625 ق.م. احتل الميديون فارس، وحكمهم الميديون حتى 553 ق.م.
1. 3 من 553 إلى 550 ق.م.، ثار قورش الكبير الفارسي، ونجح بمساعدة (550 ق.م) الزعيم الميدي هارباغوس. كان الميديون لا يزالون يحتلون المرتبة الأولى بعد الفرس، وكما تقول طبعات 1956 و 1972 من الموسوعة البريطانية، "تم توظيف العديد من الميديين النبلاء كمسؤولين ومرازبة وجنرالات."
1. 4 أستياغيس (بالميدية Ištumegu) كان الملك الميدي قورش قد أطاح به في 550 ق.م. المؤرخ كتيسياس يقول أن قورش عامل أستياغيس جيدًا، وجعله مرزبانا في باركانيا أو هيركانيا، لكن أوبيراس (أوغبارو البابلي) قتل أستياغيس.
1. 5 في الإمبراطورية الفارسية، كانت ميديا واحدة من 20 مقاطعة من الإمبراطورية الفارسية، لكنها قسمت إلى جزأين لأغراض ضريبية. كملاحظة جانبية، تم تقسيم الـ 20 ولاية مرزبانية إلى 120 مقاطعة، والتي كانت تسمى أحيانًا مرزبانيات، ولكنها كانت بالأحرى "هيبارخيات".
1. 6 أوغبارو، الحاكم البابلي لغوتيوم (بحسب سجل نابونيدس)، انشق إلى الفرس وأصبح قائدًا للجيش الفارسي الذي أطاح ببابل في 11 أو 12 أكتوبر 539 ق.م. توفي في 6 نوفمبر 539 ق.م. بعد شهر تقريبا. بينما لا نعرف أسلافه، يشير القاموس الليبرالي Anchor Bible Dictionary، المجلد 2، ص 39، إلى أن البابليين استخدموا كلمة غوتيوم للإشارة إلى الشمال الشرقي، وأن الميديين كانوا في الجزء الشمالي الشرقي من الإمبراطورية الفارسية. كما يذكر أن المؤرخ بيروسوس يضع اسم جوتيوم في قائمة مع الطغاة الميديين.
1. 7 قورش نفسه كان مع القوات الأخرى في أوبيس عندما سقطت بابل، ولم يدخل قورش بابل حتى 29 أكتوبر 539 ق.م. قورش كان حفيد أستياغيس من خلال ماندانا ابنة أستياغيس. ومع ذلك، يشير قاموس ويكليف للكتاب المقدس، ص 424، إلى أن هذا لم يكن الإمبراطور الفارسي، لأن داريوس هنا "جُعل ملكًا". بالطبع دُعي دانيال أيضًا "متسلطًا ثالثًا" في المملكة في دانيال 5: 29، ولم يكن إمبراطورًا.
1. 8 جوبارو / غوباروا (الذي خلطه زينوفون اليوناني مع أوجبارو)، تم تعيينه حاكم بابل لمدة عام أو عامين من قبل قورش.
1. 9 داريوس الأول، ابن هيستاسبيس / فيشتاسبا، كان فارسياً (ليس ميديًا) أصبح ملكًا في 522 ق.م.، بعد أن حكم قورش وبارديا الزائف. شارك داريوس الأول في إخماد الثورة في بابل عام 520 ق.م.، بعد 19 عامًا من غزو فارس لبابل. يشير كتاب موسوعة الصعوبات الكتابية، ص 287، إلى أنه كان في العشرينات من عمره عندما بدأ حكمه، ولم يكن عمره 62 عامًا. يقول Anchor Bible Dictionary الليبرالي، المجلد 2، ص 39، أن نقوشه تقول "أنا فارسي، ابن فارسي".
1. 10 في العالم القديم، غالبًا ما كان للفراعنة والملوك اسم ولادتهم، واسم ثانٍ كان يُعطي عندما يعتلون العرش.
1. 11 ترتبط الكلمة الفارسية لداريوس "Darayawush / Dareyawaes" بالكلمة الفارسية dara التي تعني ملك. تقول موسوعة الصعوبات الكتابية، ص 288، أن هذا قد يكون لقبًا بالإضافة إلى أنه مجرد اسم علم. كما يشير Anchor Bible Dictionary الليبرالي، ص 39، إلى أن darayarahu تعني "من يثبت الخير". هذا هو سبب النظرية القائلة بأن داريوس كان اسم عرش.
1. 12 في غضون عام أو عامين من الاستيلاء على بابل، عين قورش ابنه قمبيز حاكماً على بابل، ليحل محل جوبارو.
1. 13 يوجد في العهد القديم عدد من أخطاء الناسخين، خاصة فيما يتعلق بالأرقام والأسماء. على سبيل المثال، النسخة اليونانية من بروتو-ثيودوتيان تقول "أَرْتَحْشَسْتَا"، وليس "داريوس" في دانيال 6: 1. على وجه الخصوص، هناك عدد من الإضافات للترجمة اليونانية (السبعينية) في سفر دانيال. يذكر جيروم أنه في حين أن الكنيسة الأولى كانت تستخدم السبعينية عمومًا، إلا أنهم لم يستخدموا السبعينية من سفر دانيال، بل استخدموا النسخة اليونانية من ثيودوتيان. على ما يبدو، رأوا الكثير من المشاكل مع السبعينية في دانيال.
1. 14 تحتوي جميع نسخ دانيال "العبرية" على القسم الأوسط من دانيال 2: 4ب-7: 28، مكتوبًا باللغة الآرامية، وليس العبرية. إما أنه قد كتب في الأصل باللغة الآرامية، أو أنه تمت ترجمته من مخطوطة عبرية سابقة.
كان داريوس المذكور في دانيال ميديًا يبلغ من العمر 62 عامًا، وكان تحت قيادته 120 منطقة إدارية. وهو ابن أحشويروش. كان بإمكانه إصدار المراسيم، وكان يُعبد. في دانيال 6: 6، دُعي ملكًا. من دانيال 9: 1، تم التأكيد على أن داريوس هذا ميدي، وليس داريوس الفارسي. يذكر موسوعة الصعوبات الكتابية، ص 287، أن الكلمة المعتادة malak تعني "أصبح ملكًا"، لكن الكلمة هنا هي homlak، وهي كلمة مبنية للمجهول وتعني "جُعل ملكًا". يشير Anchor Bible Dictionary الليبرالي، المجلد 2، ص 39، أيضًا إلى ذلك. بمعنى أن حاكمًا أعلى جعله حاكمًا. كما يمكن ترجمة عبارة "الأرض كلها" على أنها "البلاد كلها".
بما أن داريوس هو الذي تولى إدارة بابل، فهناك ثلاثة خيارات.
3. 1 قورش: كان هذا حقًا قورش، وقد تم نسخ الاسم غير الصحيح، على غرار الطريقة التي تم بها نسخ يهوياكيم بشكل غير صحيح في إرميا 27: 1 في غالبية المخطوطات العبرية بينما يُظهر السياق والمخطوطات الأخرى أنه صدقيا. بينما كان قورش فارسياً، كانت والدته ماندانا ميدية وابنة أستياغيس، وكان أبوه الزعيم الفارسي قمبيز. إما أنه كان حقاً ربع ميدي وحفيد الملك السابق، أو أنه ادعى ذلك فقط ليحتفظ بدعم الميديين.
3. 1. 1 نظرًا لأن العديد من الملوك كان لديهم أسماء عرش، فقد يكون لقورش اسم عرش هو داريوس الميدي. دانيال 6: 28 يمكن ترجمتها على أنها "في ملك داريوس، أي في ملك كورش الفارسي". يتبنى هذا الرأي د. ج. وايزمان، ويتحدث جون ف. والفورد عنه بإيجابية في دانيال: المفتاح إلى الإعلان النبوي، ص 134.. التفسير المعرفي للكتاب المقدس: العهد القديم، ص 1347، يذكر هذا الرأي أيضًا ولكنه يفضل رأي جوبارو التالي. أمثلة أخرى على المرادفات أو أسماء العرش المستخدمة في الكتاب المقدس هي:
يورام ليهورام (2 ملوك 8: 23)
يهواش ليوآش (2 ملوك 12: 1)
كونيا بدل يكنيا (إرميا 22: 24)
شلوم بدل يهواحاز (إرميا 22: 11؛ 2 ملوك 23: 30-34)
3. 1. 2 قورش لم يكن له اسم العرش داريوس. جاء اسم داريوس هنا بسبب خطأ ناسخ خلط بين غزو قورش لبابل في 539 ق.م. بغزو داريوس لبابل عام 522 ق.م.
3. 2 جوبارو مذكور هنا، إذ عينه قورش حاكماً على بابل، كما يعلن عندما يسأل النقاد ص 295. ومع ذلك، ليس لدينا أي سجل تاريخي يوضح ما إن كان جوبارو ميدياً أم لا. إما أن داريوس كان طريقة إشارة العبرانيين إلى جوبارو، أو أن الكاتب العبري المرتبك وضع الاسم داريوس. بينما تم استبدال جوبارو بقمبيز بعد عام أو عامين، لم يذكر دانيال أي شيء بعد العام الأول. يمكن تسمية الحكام "ملوكًا"، لأن صخرة بهستون تقول إن هيستاسبيس "جُعل ملكًا" من قِبل قورش، كما تقول موسوعة الصعوبات الكتابية، ص 287-288.
3.3 (ليست إجابة) داريوس هنا قد يعتقد البعض أنه قد يكون داريوس الأول (فارسي)، وستكون هناك فجوة مدتها 19 عامًا بين سقوط البابليين في دانيال 5: 30، وداريوس المذكور في النهاية. ومع ذلك، هذا غير مرجح إلى حد كبير لأن السفر يشير بشكل خاص إلى أن داريوس هذا كان ميدياً. علاوة على ذلك، لا توجد آية من الكتاب المقدس تقول إن داريوس هذا كان حاكمًا على كل الميديين والفرس، بل إنه جُعل ملكًا على البابليين فقط.
خلاصة القول: بما أن القول الثالث مستبعد فالقصد هنا هو إما
خ 1. جوبارو، أول حاكم لبابل تحت قورش، أو
خ 2. قورش. إما أن داريوس كان اسمًا لعرش قورش، أو أن الكتبة وضعوا خطأ في المخطوطة، حيث كان ينبغي أن يقولوا قورش.
أخطاء النسخ والتغييرات ليست أمرًا مجهولًا في العهد القديم، ولدى السبعينية من سفر دانيال عدد من التغييرات المعروفة.
ج: يعتقد علماء الآثار أن ذلك كان ليلة 11 أو 12 أكتوبر 539 ق.م. ومع ذلك، من المهم ملاحظة أن بابل لم يتم تدميرها إلا بعد سنوات عديدة.
ج: لم يكونوا أبناء داريوس بل 120 مديراً. كانت هناك 20 ولاية تسمى المرزبانيات، لكنها كانت مقسمة إلى 120 مقاطعة، تسمى أحيانًا أيضًا مرزبانيات، مع أنها في الحقيقة "هيبارخيات". هؤلاء الناس لم يكونوا جنرالات جيوش ولكن محاسبين "فلا تصيب الملك خسارة". تخيل وجود شخص لم يكن حكيمًا فقط، ولكنك تعلم أنه يمكنك الوثوق بنزاهته حتى عندما لا تراقبه. ربما كان الملك يقدر دانيال بشكل كبير، ولهذا كان أحد كبار مسؤولي المحاسبة الثلاثة.
س: في دا 6: 1-5، لماذا سعى المرازبة إلى الإيقاع بدانيال؟
ج: ربما لسببين.
الغيرة: كان دانيال غريبًا، يهوديًا، تمت ترقيته فجأة فوقهم.
براغماتية قاسية: حتى لو لم يكن لديهم أي كراهية أو مشاعر سيئة تجاه دانيال، فإن بعض الأشخاص عديمي الضمير لا يترددون في القضاء على المنافسين من أجل المضي قدمًا.
لذلك كان أول شيء فعلوه هو الانخراط في "رحلة صيد". نظرًا لأن العديد من المسؤولين كانوا فاسدين، يمكنهم ببساطة الذهاب للاستكشاف لاكتشاف فساد دانيال وفضحه. ربما اعتقدوا أن فضح فساد دانيال أو إهماله بشكل انتقائي، دون فضح فساد المسؤولين الآخرين، هو كل ما يتعين عليهم فعله. عندما اكتشفوا بشكل غير متوقع أنهم لم يجدوا شيئًا، في الآية 5 ذهبوا مع "الخطة ب"، وبحثوا عن شيء في ناموس اللـه. ليس كل من ينظر إلى كلمة اللـه يفعل ذلك لدوافع جيدة.
س: في دا 6: 6-9، كيف جعلوا كل هؤلاء المسؤولين في جميع أنحاء الإمبراطورية يوافقون على ذلك؟
ج: لم يفعلوا. ربما توقعوا أن يذعن المسؤولون الآخرون لهذا المطلب. لاحظ أنه إن وافق مسؤول وثني نموذجي على اقتراح هذا المرسوم، فلن يكون لديه أي فكرة أن الهدف الأساسي من ذلك هو الحصول على دانيال وربما اليهود الآخرين. أو ربما لم يكونوا ليحصلوا على موافقة أبدًا، وكانوا يعلمون أنهم يدّعون كذبًا أنهم قادرون على الحصول عليها. لاحظ أيضًا أنهم قالوا لداريوس كذبة عندما قالوا إن "جميع" المسؤولين وافقوا. دانيال لم يكن ليوافق.
س: في دا 6: 6-9، لماذا أصدر داريوس هذا المرسوم بأنهم لا يستطيعون الصلاة لأي إلـه أو رجل لمدة ثلاثين يومًا؟
ج: بينما لا تقول الأسفار المقدسة السبب، يمكننا التكهن ببعض الأسباب.
التوقيع دون تدقيق: قيل لداريوس (ربما بشكل كاذب) أن جميع الإداريين الآخرين وافقوا على هذا. (من المؤكد أنهم لم يوافقوا جميعًا، فدانيال لم يوافق). وبما أن داريوس كان يثق بقومه، فقد وقع فقط على ما قالوه.
تماسك الإمبراطورية: كانت مجموعة كبيرة وقوية من الرعايا، البابليون، مستقلة حتى وقت قريب وتقاتل الإمبراطورية الفارسية. هذا من شأنه أن يعزز لدى البابليين والرعايا السابقين لإمبراطورية بابل فكرة أنهم لم يعودوا تحت حكم البابليين ولكن الآن الفرس. لذلك سيتعين عليهم التوقف عن عبادة مردوك، أو غيرها من الآلهة البابلية لمدة ثلاثين يومًا، لأن الفرس سيعتبرون أعظم حيث يمكنهم الأمر بوقف عبادة الآلهة الأخرى. وبالطبع سيتم الكشف عن أولئك الذين رفضوا على أنهم خونة والتعامل معهم.
كبرياء فارغة: سيُكرم داريوس، ليس فقط أن الناس كانوا يتعبدون ويصلون له، لكنهم لن يصلوا لأي شخص آخر لمدة ثلاثين يومًا.
س: في دا 6: 6-9، هل هناك أي دليل أثري لهذا المرسوم حول الثلاثين يوماً؟
ج: لا، لكن هذا شيء ربما لا يرغب الملك داريوس في تذكره أيضًا.
س: في دا 6: 10، هل يجب أن نركع دائمًا أو نقوم بوضعية أخرى عند الصلاة؟
ج: لا ونعم. لا، الكتاب المقدس لا يأمرنا باتخاذ أي وضعية معينة أثناء الصلاة. أحيانًا كان الناس يصلون:
راكعين (عزرا 9: 5-6؛ دانيال 6: 10؛ لوقا 22: 41؛ أعمال 7: 59-60؛ أفسس 3: 14)
على وجوههم (تكوين 17: 17، 18؛ يشوع 7: 6-9؛ متى 26: 39)
راكعين أو وجههم إلى الأرض (مرقس 14: 35).
واقفين (تكوين 18: 22-23؛ 24: 11-13؛ نحميا 9: 4-5)
جالسين (2 صموئيل 7: 18؛ 1 ملوك 19: 4)
مستلقين على فراشهم (2 ملوك 20: 2)
غير قادرين على تغيير وضعيتهم (قضاة 16: 28؛ نحميا 2: 3-4؛ يونان 2: 1؛ متى 27: 46؛ مرقس 15: 34؛ لوقا 23: 46).
ومع ذلك، نعم، نحن أحرار في أن نتخذ أي وضع يفضي إلى الصلاة التي نصليها.
انظر: 1001 سؤالاً على الكتاب مع جواب، ص 235 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 6: 10، هل من الجيد أن يكون لديك وقت محدد للصلاة؟
ج: نعم. بينما لا يوجد في الكتاب المقدس ما ينص على أنه يجب أن يكون لدينا وقت محدد، فقد وجد الكثيرون أنه من المفيد أن يكون لدينا وقت محدد. تتطلب الصلاة المنتظمة الانضباط، ويمكن أن يساعد تحديد وقت في ذلك. انظر: 1001 سؤالاً على الكتاب مع جواب، ص 455 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 6: 10 هل يجب أن نصلي متجهين نحو أورشليم؟ هل يسمع اللـه صلاتنا أفضل إن صلينا في اتجاه معين؟
ج: في زمن العهد الجديد لا يهم الاتجاه الذي نصلي نحوه. في العهد القديم، ليس هناك أمر بالصلاة باتجاه أورشليم، أو نحو الهيكل، ولكن ربما كان دانيال يفكر في صلاة سليمان حيث طلب تحديدًا من اللـه أن يسمع أولئك الذين صلوا نحو الهيكل واتجاه أورشليم في 1 ملوك 8: 29، 42، 44، 48. اللـه تكلم واستجاب لصلاة سليمان في 1 ملوك 9: 3-9 بطريقة مشجعة وإيجابية، لكن اللـه لم يقل أي شيء عن سماع الصلاة بشكل أفضل باتجاه معين. في الواقع، قال اللـه إنه على الرغم من أن الهيكل بدا مهيبًا للغاية، سيأتي اليوم الذي سيصاب فيه الناس بالفزع في موقع الهيكل.
س: في دا 6: 10-11 ماذا ستفعل إن أردت تكريم اللـه في شيء ما، بينما الاستمرار في فعل ذلك يعني خسارة مالية أو إحراج أو ما هو أسوأ؟
ج: سأحاول معرفة ما إذا كانت هناك طريقة لمواصلة فعل شيء ما وعدم المعاناة من الخسارة. ومع ذلك، لا ينبغي للمسيحيين ألا يفعلوا الشر فحسب، بل يجب أن يتجنبوا أيضًا كل شبه شر. في أيام الكنيسة الأولى، أُمر المسيحيون بتقديم الذبائح للإمبراطور باعتباره إلهًا. اختار كثير من المسيحيين التعذيب والموت على عبادة الأصنام. لكن آخرين كانوا ضعفاء وأخطأوا بتقديم الذبائح له. إن دفع أحدهم رشوة لئلا يقدّم ذبيحة، وقال الموظف المرتشي إنه قدّمها، فإنه يظل يهين اللـه بظهوره بمظهر من أخطأ بتقديم الذبيحة.
س: في دا 6: 10-11، هل كان يجب على دانيال شراء ستائر؟ مجازيًا، متى يجب أن نشتري الستائر اليوم؟ وماذا عن الصلاة في الخفاء؟
ج: الصلاة في الخفاء بعيداً عن غير المؤمنين أمر جيد، لكن يسوع أمرنا بالصلاة في الخفاء في العهد الجديد (متى 6: 5-8)، وليس في القديم، والعهد الجديد لم يُعطَ بعد. لم يكن للستائر أي فائدة، لأن الرجال كانوا يعرفون بالفعل أنه يصلي، وكانوا سيأتون لرؤيته على أي حال، كما فعلوا في دانيال 6: 11.
ج: إلى أن اصطادهم الناس لينقرضوا، كانت الأسود تجوب الشرق الأوسط. كان كثير من الناس، وخاصة الآشوريين والفرس، مغرمين بصيدها. قتل شمشون أسدًا في إسرائيل في القضاة 14: 5. وهناك مقال مثير للاهتمام بعنوان آخر أسود آسيا في The National Geographic Magazine، يونيو 2001، ص 46-61. الأسود الآسيوية أصغر إلى حد ما من الأسود الأفريقية، ولديها أعراف أقصر، ولديها ثنية من الجلد على جوانبها السفلية تفتقر إليها الأسود الأفريقية. كان مداها من شمال وسط الهند عبر العراق، وصولاً إلى اليونان وبلغاريا وألبانيا.
س: في دا 6: 14، لماذا يُقال إن داريوس حاول إنقاذ دانيال، حيث أنه في دا 6: 16 أمر الملك بإلقاء دانيال في جب الأسود؟
ج: لأن كلاهما صحيح. كان هنا غير مؤمن قوي، ربما كان يعتبر نفسه حاكمًا صالحًا وعادلًا، أراد بشكل عام مساعدة دانيال، لكن ولاءه لاتباع العادات كان أكبر من ولائه لفعل الصواب. يوجد اليوم الكثير من الأشخاص الذين غالبًا ما يريدون فعل الصواب، لكن عاداتهم أو سوابقهم هي المعيار النهائي، وهي أهم من ضميرهم في اتباع اللـه.
س: في دا 6: 24، ألم يكن من القسوة إلقاء زوجات الرجال وأولادهم إلى الأسود أيضًا؟
ج: الكتاب المقدس لا يقول أن الفرس لم يكونوا قساة أبداً، أو أنهم فعلوا الشيء الصحيح دائماً. ومع ذلك، بالمقارنة مع الآشوريين الذين كانوا يمجدون التعذيب، بدا الفرس طيبين.
س: دا 7 حدث قبل دا 6. لماذا تعتقد أن الترتيب هو بهذه الطريقة؟
ج: كل الفصول السابقة لها علاقة بحياة دانيال. هذه رؤى ليس لها أي تفاعل مع حياة دانيال. هذه الرؤيا حدثت حوالي 556-553 ق.م.
س: في دا 7: 2 ماذا تمثل رياح السماء؟ لماذا توجد أربع رياح وليس واحدة فقط؟
ج: أربع رياح تهب في اتجاهات مختلفة، مما يجعل البحر أكثر هياجًا. قد تكون الرياح الأربع الأرواح وراء الإمبراطوريات الأربع.
يقول كتاب تفسير الشارح للكتاب المقدس، الجزء 7، ص 85، أن الرياح الأربعة تحت السيطرة، حتى إطلاقها، بواسطة أربعة ملائكة في رؤيا 9: 14. ومع ذلك، لا يوجد دليل يذكر على ذلك.
س: في دا 7: 2 ماذا يمثل البحر؟
ج: من المحتمل أن يمثل البحر حشد البشرية. تفسير الكتاب للشارح المجلد 7 ص 85 يقول الشيء نفسه.
ج: دانيال 7: 17 تقول إن هؤلاء أربعة ملوك أو ممالك. هم البابلية،الميدية-الفارسية، اليونانية/مقدونيا، والإمبراطورية الرومانية. إليك كيف تتناسب مع الصور.
أسد بأجنحة نسر: غطت مخلوقات تشبه الأسود المجنحة بوابة عشتار الرائعة المظهر في بابل، والتي بناها نبوخذ نصر الثاني عام 575 ق.م. كما تظهر واجهة غرفة عرش نبوخذ نصر في متحف فورديراسياتيش في برلين أسوداً رسمت في الأصل باللون الأصفر والأبيض والأزرق والأحمر. توجد صورة لهذا في كتاب بابل بقلم جوان أوتس ص 150.
تمت الإشارة إلى بابل على أنها أسد في إرميا 4: 7. كانت خيول بابل أسرع من النسور في إرميا 4: 13. تمت الإشارة إلى بابل ومصر بالنسور في حزقيال 17: 3،7. لاحقًا، عامل البابليون اليهود جيدًا، عندما كان دانيال في البلاط. حبقوق 1: 8-9 ليس لها علاقة هنا، حيث يتم مقارنة خيول بابل بالفهود والذئاب، وكذلك النسور.
الدب مرفوعًا على جانب واحد: الإمبراطورية الميدية الفارسية تتكون من جزأين، والجانب الفارسي هو المسيطر.
النمر بأربعة أجنحة وأربعة رؤوس: على الرغم من أن الفهد هو أسرع حيوان بري كبير، حيث تصل سرعته إلى 60 ميلاً (97 كم) في الساعة، إلا أن النمر بأربعة أجنحة سيكون أسرع. غزا الإسكندر المقدوني كامل الإمبراطورية الفارسية وأجزاء من الهند في ثلاثة عشر عامًا مذهلة. بعد وفاته، تم تقسيم الإمبراطورية بين جنرالاته الأربعة. في حين أن نمر إفريقيا لم يكن رمزًا نموذجيًا لليونانيين، فلا يوجد حيوان مفترس آخر يمكن أن يمثل سرعة غزوات الإسكندر بشكل أفضل.
الوحش ذو الأسنان الحديدية: كان الوحش الرابع مختلفًا وله قرون وكان متعجرفًا. أعلن الأباطرة الرومان أنفسهم آلهة، وكانت تُقدم لهم تضحيات سنوية.
بالإضافة إلى ذلك، يرى الكثيرون تحقيقًا مزدوجًا لهذه النبوءة، حيث يأتي ضد المسيح من إمبراطورية رومانية منتعشة.
يدعي المشكك دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 610، أن النمر كان الإمبراطورية الفارسية، ورؤوسه الأربعة كانوا أربعة ملوك معروفين لدى دانيال، والوحش الرابع كان إمبراطورية الإسكندر. يقول أسيموف هذا لأن أسيموف يحاول فصل الإمبراطورية الميدية عن الإمبراطورية الفارسية. ومع ذلك، لم يكن للميديين، باستثناء مساعدة البابليين في تدمير آشور، ومحاربة السكيثيين، والاندماج مع الفرس، أي تأثير مستقل آخر في تاريخ العالم.
انظر التفسير المعرفي للكتاب المقدس: العهد القديم، ص 1350-1351، تفسير الكتاب المقدس للمؤمن، ص.1082-1083، و 1001 سؤالاً على الكتاب مع جواب، ص.290-291 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 7: 3-7، 17-19، بدلاً من الإمبراطورية الرومانية، هل يمثل الوحش الرابع الدولة اليهودية المثالية، كما يقول المشكك دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 610-611، أن هذا يبدو أرجح؟
ج: لا. ما لم يعتقد أسيموف أن اليهود كانوا يعتقدون أن دولة يهودية مثالية كانت شيئًا فظيعًا وشريرًا، فإن أسيموف مرتبك جدًا هنا. يقول دانيال 7: 7: "... وإذا بحيوان رابع هائل وقوي وشديد جدا، وله أسنان من حديد كبيرة. أكل وسحق وداس الباقي برجليه... وله عشرة قرون". ويقول دانيال 7: 11 : "... كنت أرى إلى أن قتل الحيوان [الرابع] وهلك جسمه ودفع لوقيد النار". إن اللـه هو الذي يقتل الوحش الرابع، لذلك هذا الوحش الرابع بالتأكيد ليس دولة تقية.
ج: هناك ثلاث وجهات نظر مختلفة.
سبقت فارس ثلاث ممالك: مصر وآشور وبابل. من الناحية الفنية، لم تغزُ فارس آشور، لأن آشور كانت قد ابتُلعت في الإمبراطورية البابلية التي غزتها فارس.
غزا الفرس ثلاث إمبراطوريات: المصرية والبابلية والليدية. غزت معظم الإمبراطوريات حتى هذا الوقت إمبراطورية واحدة سابقة. ومع ذلك، غزت فارس ثلاثًا.
الأنياب بدلاً من الأضلاع هي الطريقة التي يترجم بها NRSV هذا. ومع ذلك، يمكن تطبيق الجوابين السابقين على الأنياب، لذا فهذه نقطة قليلة الأهمية.
الخلاصة: بما أن الأضلاع كانت في فم الدب، كان يجب أن "يأكل" الدب ثلاث ممالك. وعليه فإن مصر وبابل وليديا هي التفسير الصحيح.
ج: يخبرنا دانيال 7: 24 أن هؤلاء ملوك. قد يكون آخر ملك هو ضد المسيح في الإمبراطورية الرومانية المنتعشة. تُناقش القرون العشرة على الوحش القرمزي في رؤيا 17: 3، 12-14.
س: في دا 7: 9، عندما جاء القديم الأيام، لماذا ستوضع العروش (الجمع) في مكانها؟
ج: عروش متعددة للآب وابن الإنسان. ومع ذلك، "جلس الدين" في دانيال 7: 10ب، لذلك سيكون الشيوخ وربما حتى نحن الذين نحكم على الملائكة.
س: لماذا تعتبر دا 7: 13-14 آية جيدة لمشاركتها مع اليهود وشهود يهوه؟
ج: إنه يذكر القديم الأيام (الآب)، و"مثل ابن إنسان" جاء إلى القديم الأيام، ثم يُعطى ابن الإنسان سلطانًا، ويسجد له الناس كما يليق. يشير هذا إلى يسوع المسيح.
س: في دا 7: 16؛ 9: 21 من هو جبرائيل؟
ج: جبرائيل هو رئيس الملائكة الذي كان رسولًا لدانيال، ولاحقًا كان رسولًا لمريم أم المسيح في لوقا 1: 19، 26. انظر: 1001 سؤالاً على الكتاب مع جواب، ص 65 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 7: 25، ما هو ظلم القديسين "إلى زمان وأزمنة ونصف زمان"؟
ج: هذه هي نفس فترة الثلاث سنوات ونصف من الضيقة في دانيال 9: 27 ورؤيا 11: 3؛ 12: 6، 14.
ج: كانت هذه عاصمة مملكة عيلام القديمة، التي تقع في الجزء الجنوبي الغربي من إيران الحديثة. وهي قريبة من عاصمة الإمبراطورية الفارسية اللاحقة.
ج: اليوم نسميها قناة بدلاً من نهر طبيعي. كان يمتد من الشمال إلى الجنوب إلى الغرب مباشرة من مدينة سوسة (شوشان)، حسب التفسير المعرفي للكتاب المقدس: العهد القديم، ص 1124.
ج: هذا يمثل الإمبراطورية الميدية-الفارسية. كان القرن الأطول الذي ظهر لاحقًا هو فارس، الجزء المهيمن من الإمبراطورية. تفسير الكتاب المقدس للمؤمن ص 1084 والتفسير المعرفي للكتاب المقدس: العهد القديم ص 1355-1356 يقولان الشيء نفسه.
س: لماذا تشير دا 8: 5 إلى إمبراطورية الإسكندر المقدوني "تيسًا من المعز"؟
ج: الأسفار المقدسة لا تقول السبب. ومع ذلك، كانت هناك أسطورة في زمن الإسكندر وهي أن للإسكندر قرنين ينموان من رأسه لإظهار وضعه شبه الإلهي.
س: في دا 8: 8، لماذا نمت القرون الأربعة نحو رياح السماء الأربع؟
ج: هؤلاء هم جنرالات الإسكندر الأربعة الذين استولوا على إمبراطوريته بعد وفاته. كاسندر حصل على مقدونيا، ليسيماخوس حصل على تراقيا وآسيا الصغرى، سلوقس حصل على سوريا وبلاد ما بين النهرين وفارس، وبطليموس حصل على مصر.
س: في دا 8: 9-11، هل القرن الصغير هو نفس القرن الصغير في دا 7: 8؟
ج: لا، لأن القرن في دانيال 8: 9-11 خرج من الإمبراطورية الثالثة، وليس الرابعة. كان لدى كل من السلوقيين والرومان حكام عازمون على تدمير شعب اللـه.
س: في دا 8: 9-11، لماذا خرج القرن الصغير بدلاً من أن يكون جزءًا من أحد القرون الأخرى؟
ج: القرن الصغير سيكون الملك السلوقي، أنطيوخس أبيفانيس. لم يكن في الواقع من نسل سلوقس. يُشار هنا بالتأكيد إلى أنطيوخس أبيفانيس، ولكن يمكن أن يكون هذا أيضًا نبوءة مزدوجة، مع تحقيق الثاني أثناء الضيقة.
س: في دا 8: 13-17، هل يمكن أن تكون 2300 صباح ومساء نبوءة عن 2300 سنة من مرسوم أَرْتَحْشَسْتَا [457 ق.م.] إلى ظهور الباب عام 1844 م. كما يدّعي البهائيون؟ (بعض الأسئلة المجابة ص.40-42).
ج: لا، هناك أربع مشاكل مع هذا.
نوع خاطئ من السنوات: 1844 (م) + 457 (ق.م) - 1 (لا توجد سنة صفر) = 2300 (سنة من 365.25 يومًا). ومع ذلك، فإن السنوات النبوية في الكتاب المقدس هي سنوات دينية تتكون من 360 يومًا، وليست سنوات من 365.25 يومًا.
المدة الخاطئة: الـ 2300 هي صباحات ومساءات، ولا شيء في دانيال يقول إن "الصباحات والمساءات" هي سنوات.
نقطة بداية خاطئة: كان المرسوم في السنة العشرين من حكم أَرْتَحْشَسْتَا بحسب نحميا 2، فكانت نقطة البداية 445/444 ق.م.، وليس 457 ق.م. 457 ق.م. كان مجرد مرسوم من أَرْتَحْشَسْتَا يؤكد مرسوم قورش السابق بأن اليهود يمكن أن يعودوا إلى أورشليم.
نقطة النهاية الخاطئة: إن نظرت إلى بقية الكلمات، وليس الأرقام فقط، فإن الـ 2300 صباح ومساء هي المدة من إذلال المقدس إلى أن "يتبرأ القدس". على البهائيين أن يقصدوا أن مقدس اللـه قد دِيس وأُذل عندما أصبح هذا الفارسي المسمى أَرْتَحْشَسْتَا ملكًا؛ وبقي مُذلًا خلال زمن يسوع حتى الباب.
الخلاصة: الأشياء الوحيدة التي أخطأ بها بهاء اللـه هي المدة ونقطة البداية ونقطة النهاية. بمعنى آخر، كل شيء!
س: في دا 8: 16؛ 9: 21 و دا 10: 13،21؛ 12: 1، ما المثير للاهتمام في اسمي جبرائيل وميخائيل؟
ج: دانيال هو السفر الوحيد في العهد القديم حيث يتم تسمية الملائكة. بالطبع، يظهر كل من جبرائيل وميخائيل في العهد الجديد أيضًا. جبرائيل موجود في لوقا 1: 19،26، وميخائيل في يهوذا 9 ورؤيا 12: 7.
س: في دا 8: 17، لماذا يُدعى دانيال "ابن آدم"؟
ج: هذا يعني ببساطة أن دانيال كان إنسانًا، ابن آدم. أما لقب "ابن الإنسان" فيشير إلى المسيح. في دانيال 7: 13-14 هذا ابن الإنسان (يسوع المسيح) تلقى العبادة.
س: في دا 8: 23-25، لماذا يسمح اللـه بذلك؟
ج: هذا يبدو كارثياً جداً. لقد أصبح المتمردون أشرارًا تمامًا، سيكون هناك دمار مذهل، يدمر الجبابرة والشعب المقدس. لن يسمح الملك بالخداع فحسب، بل سيجعله يزدهر. علاوة على ذلك، فإن هذه النبوءة تُظهر أن اللـه عرف كل هذا وسمح بحدوثه.
س: في دا 8: 27، لماذا "تحيّر" دانيال من الرؤيا؟
ج: دانيال كان غارقًا في الدمار الذي خلفته هذه الرؤيا، لدرجة أنه مرض من شدة الضغط. في حين أن الأسفار المقدسة لا تذكر سبب صدمة دانيال، يمكننا أن نرى الأسباب المحتملة. هذه الرؤيا وغيرها أظهرت أن اللـه كان مسيطرا على التاريخ. ولكن مع ذلك، أصيب دانيال بالفزع من الأشياء الفظيعة التي يمكن أن تحدث، سواء لأهل اللـه أو مقدس اللـه. بما أن اللـه كان يتحكم في التاريخ، فلماذا يسمح اللـه بحدوث ذلك؟
اليوم من الممكن أن نشعر بالفزع مما يسمح اللـه بحدوثه. لكن علينا أن نتذكر أن اللـه يعرف ما يفعله - أفضل منا.
ج: انظر المناقشة على دانيال 5: 30-6: 1 للإجابة.
س: في دا 9: 2، ما هي السبعون سنة لخراب أورشليم؟
ج: السبعون سنة ستكون مدة كل منها 360 يوماً. هذا ما يقرب من 69 عامًا من سنواتنا. كان هذا من 605/604 ق.م. إلى 538/537 ق.م. انظر المناقشة على إرميا 29: 10 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 9: 4-19، كيف تقارن صلاة دانيال بالاعتراف المشترك مع نحميا 1: 5-11؟
ج: فيما يلي سبعة عناصر مشتركة.
1. صلى كلاهما فيما يتعلق بما رأى أنه كان يجب أن يحدث لكنه لم يكن كذلك. في حالة نحميا، كان الأمر الخارجي أن المدينة لم تُبنَ، وفي حالة دانيال كان الأمر الداخلي أن سبعين سنة إرميا كانت على وشك الانتهاء.
2. كلاهما صام وحزن - دانيال في المسوح والرماد، ولم يكن نحميا كذلك، ربما لأنه كان ساقي الملك.
3. يبدأ كلاهما بذكر عظمة اللـه وعهد رحمته.
4. كلاهما يربط بين ذنوب الشعب وعقاب اللـه العادل.
5. كلاهما يذكر عدم إطاعة شريعة موسى.
6. يعلم جميع المسيحيين أنه ينبغي أن نصلي صلاة الاعتراف، ولكن هناك أنواع مختلفة من صلوات الاعتراف. كان كلاهما اعترافًا للشعب ككل. كانت هذه من "اعتراف تاريخي" في مقابل "اعتراف عاطفي" كما في إرميا. اعترافهم التاريخي يؤكد ما فعلوه، وعقاب اللـه العادل، وما فعلوه بعد ذلك، وما إلى ذلك.
7. كلاهما يختم بمطالبة اللـه بعمل شيء ما. يطلب دانيال من اللـه أن يبعد غضبه عن أورشليم، بينما طلب نحميا فقط أن يجعل اللـه الملك مؤيدًا لطلبه.
س: في دا 9: 23، كيف كانت هذه الرؤيا جواباً على سؤال دانيال؟
ج: صلى دانيال من أجل عودة الناس وإعادة بناء أورشليم كما وعد اللـه في إرميا 25: 11-14. اللـه لم يكرر لدانيال فقط أن هذا سيحدث، بل أخبره اللـه ببعض تفاصيل الموعد، وكيف أن التوقيت الدقيق لذلك سيضع الأساس لوقت مستقبلي عندما يأتي المسيا.
س: في دا 9: 24-27 كيف يشير هذا إلى المسيا؟
ج: في دانيال 9: 25-26، يتفق اليهود والمسيحيون على أن كلمة "المسيح" (بالعبرية "ماشيح"، أي الممسوح) تشير إلى المسيا. انظر: أقوال صعبة في الكتاب المقدس، ص 318-320 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 9: 24-27، بما أن كتبة العهد الجديد اقتبسوا نبوءات من العهد القديم كدليل على أن يسوع كان المسيا، فلماذا لا يشير أي منهم إلى واحد من أروع النبوءات المسيانية، دا 9: 24-27؟
ج: في حين أنني لا أعرف على وجه اليقين لماذا لم يُشر كتّاب الإنجيل إلى دانيال 9: 24-27، لديّ تخمين. لقد كتبوا في الغالب عما قاله يسوع نفسه. ربما لم يذكر يسوع هذه النبوءة علنًا لأنه لم يرغب في إعطاء الانطباع الخاطئ بأنهم كانوا ينفذون مشيئة اللـه في صلبه، أو أنهم أُجبروا على فعل ذلك بسبب نبوءة. كانت مسؤوليتهم هم أنهم صلبوه، ولم تقلل النبوءة التي أعلنت هذه الحقيقة من ذنبهم.
ج: إليكم ما هي، ومتى بدأت ومتى تم تحقيقها.
1. هذه سبعون أسبوعاً من السنوات. إن كانت "الأسابيع / السبعات" أسابيع من الأيام، فسيكون من المذهل القول إن الناس سيعيدون بناء المدينة بأكملها في 42 يوم عمل. إليكم ما قاله اليهود أنفسهم عن "السبعات"، متى يجب أن تتحقق هذه النبوءة، وكيف تتصل بالمسيا.
1 أ. ابن ميمون (الرابي موسى بن ميمون): "لقد أوضح لنا دانيال معرفة نهاية الأزمنة. ومع ذلك، بما أنها سرية، فقد منع الحكماء [الرابيون] حساب أيام مجيء المسيا حتى لا يضل الجموع غير المدربين عندما يرون أن نهاية الأزمنة قد جاءت بالفعل ولا توجد علامة على المسيا" (Igeret Teiman، الفصل 3، ص 24).
1 ب. الرابي موسى أبراهام ليفي: "لقد قمتُ بفحص كل الأسفار المقدسة وبحثت عنها ولم أجد وقت قدوم المسيا محددًا بوضوح، باستثناء كلمات جبرائيل للنبي دانيال، المكتوبة في الأصحاح التاسع من نبوءة دانيال". The Messiah of the Targums, Talmuds and Rabbinical Writers، عام 1971، ص 141 - 142.
(أُخذ هذان الاقتباسان من كتاب The Creator Beyond Time and Space بقلم مارك إيستمان، دكتوراه، وتشاك ميسلر (كلمة اليوم، 1996)).
2. نقطة البداية مارس / أبريل 444 ق.م. تنص دانيال 9: 25 صراحة على أن نقطة البداية كانت المرسوم الخاص بترميم وإعادة بناء أسوار أورشليم. هذا المرسوم ورد في نحميا 2، وهذا 444 ق.م. علمًا أنه ليس مرسوم قورش 538/537 ق.م بالسماح لليهود بالعودة إلى ديارهم، ولا أمر أَرْتَحْشَسْتَا في 458 ق.م. (عزرا 7: 11-26) بالسماح لليهود باستعادة الذهب والفضة التي نهبها البابليون من هيكل سليمان. الكاتب المسيحي المبكر يوليوس أفريكانوس، (الذي كتب بين 232 و245 م) يذكر أيضًا الأمر أثناء فترة نحميا على أنه نقطة البداية. (Ante-Nicene Fathers، المجلد 6 ص 135)
3. يتم استخدام سنوات ذات 360 يومًا. كانت السنة الدينية لليهود 12 شهرًا، كل منها 30 يومًا. وبالتالي، فإن السبعة سبعات هي 49 * 360 = 17640 يومًا. 7 + 62 = 69 سبعًا هي 173،880 يومًا. 1 سبعة هو 2520 يومًا. مع تخطي تفاصيل تحويل السنوات المكونة من 360 يومًا إلى سنوات من 365.25 يومًا (و 1 ق.م. إلى 1 م. هي سنة واحدة، وليس 2)، فهذا يعطي تواريخ:
3 أ. 396/395 ق.م. (يونيو / يوليو) سيتم إعادة بناء المدينة.
3 ب. 32/33 م. (آذار / نيسان + 5 أيام) "يُقطع المسيح". تفسير الكتاب المقدس للمؤمن ص 1092 يقول أن أندرسون حسب ذلك حتى 6 أبريل 32 م. ويصل الدكتور هارولد هوهنر إلى 33 م.
3 ج. مع تخطي فترة زمنية (للأسباب الواردة في الإجابة التالية)، فإن نهاية الأزمنة ستكون فترة 7 * 360 / 365.25 = 6.9 من سنواتنا.
اللـه أراد أن يوضح للناس متى سيأتي المسيا، ولأولئك الذين يهتمون بالبحث، فهذا واضح جدًا.
انظر تفسير الكتاب المقدس للمؤمن ص. 1085-1087، موسوعة الصعوبات الكتابية ص. 289-292، التفسير المعرفي للكتاب المقدس: العهد القديم ص. 1361-1365، الكتاب الكامل للإجابات البيبلية ص.256-257 و 1001 سؤالاً على الكتاب مع جواب ص 285-286 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 9: 24-27، هل يمكن أن يكون الأسبوع هنا سبعة أيام بدلاً من سبع سنوات؟
ج: لا، دانيال كان يصلي من أجل نبوءة إرميا، والتي كانت في سنوات. أيضًا في دانيال 9: 25، سيكون من الصعب إعادة بناء المدينة في 7 أيام فقط. يقول كتاب أقوال صعبة في الكتاب المقدس، ص 318-320، أنه لما كان نظام السنة السبتية بأكمله مبنيًا على السبعات، فإن مساواة السبعات بالسنوات لم تكن مشكلة للمستمعين اليهود، خاصة وأن اليوبيل كان يأتي بعد "سبعة سبوت سنين" في لاويين 25: 8.
س: في دا 9: 24-27 كيف نعرف ما هو المرسوم الصحيح؟
ج: في الواقع كانت هناك ثلاثة مراسيم: عودة اليهود في 538/7 ق.م.، مرسوم أَرْتَحْشَسْتَا في 458 ق.م. ليقوم اليهود باستعادة الذهب والفضة من هيكلهم، ومرسوم أرْتَحْشَسْتَا في 444 ق.م. لكن دانيال 9: 25 يقول صراحة بمرسوم استعادة وإعادة بناء أورشليم (وليس الهيكل). مرسوم أَرْتَحْشَسْتَا لسنة 444 ق.م. هو المرسوم الوحيد الذي يناسب هذا الوصف.
يناقش الكاتب المسيحي الأول يوليوس أفريكانوس (232-245 م) هذا أيضًا في المجلد السادس لآباء ما قبل نيقية، خمسة كتب في التسلسل الزمني لأفريكانوس يوليوس، الفصل 16.1، ص 134. يذكر الأمر في زمن نحميا على أنه نقطة البداية. (ص 135)
س: في دا 9: 24-27، كيف نعرف أن المرسوم في السنة العشرين لأَرْتَحْشَسْتَا الأول كان 444 ق.م.، وكيف نعرف أنه لم يكن أَرْتَحْشَسْتَا الثاني؟
ج: عندما أصبح أَرْتَحْشَسْتَا ملكًا بهزيمة شقيقه هيستاسبيس في باكتريا، كان هذا معروفًا على الفور تقريبًا في مصر بحلول 2/3 كانون الثاني (يناير) 464 ق.م، كما تثبت بردية إلفنتين كاولي # 6. تم احتساب هذه "السنة الحاكمة" الأولى اعتبارًا من 13 أبريل، 464 ق.م. كتب الجنرال الأثيني المطرود ثيوسيديدس، والذي كان أيضًا مؤرخًا، عن أَرْتَحْشَسْتَا الأول، كما فعل المؤرخان كتيسياس وديودوروس سيكولوس (القرن الأول ق.م.).
نحن نعلم أن هذا كان أَرْتَحْشَسْتَا الأول (وليس الثاني) لأنه تم العثور على بردية في جزيرة إلفنتين، مصر (كاولي # 30)، مؤرخة 407 ق.م. تذكر بني سنبلط، والي السامرة. (كان هناك حصن فارسي مكون من مرتزقة يهود في الفنتين).
انظر فارس والكتاب المقدس، ص 242، 247-248 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 9: 24-27، لماذا نستخدم 360 يومًا للسنة؟
ج: لماذا نستخدم 365.25 يومًا في السنة، إذ أن الكتاب المقدس لا يفعل ذلك أبدًا؟ كانت السنة الدينية لليهود دائمًا 12 شهرًا، كل منها 30 يومًا. بشكل دوري، كان اليهود يضيفون شهرًا إضافيًا لإعادة التقويم متزامنًا مع الفصول. في الكتاب المقدس، يعود تاريخ شهر من 30 يومًا إلى عهد نوح في تك 7: 11، 24؛ 8: 3-4. إلى جانب كل الإشارات إلى الأشهر الدينية في العهد القديم، فإن 30 يومًا في العهد الجديد هي شهر في رؤيا 11: 2-3. الكاتب المسيحي المبكر يوليوس أفريكانوس (الذي كتب بين 232 و245 م) يذكر أيضًا التحول من عام من 365.25 يومًا إلى عام يهودي. وقال إن الشهر اليهودي كان 29.5 يومًا، مع إضافة 3 أشهر إضافية كل 8 سنوات. (آباء ما قبل نيقية، المجلد 6، ص 137).
س: في دا 9: 24-27، ما هو الأساس المنطقي للقول أن هناك فجوة بين الأسبوع 69 والأسبوع 70؟
ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. لا شيء في دانيال يشير إلى أن السبعة الأخيرة تأتي مباشرة بعد السبعات الـ 69.
2. في المقابل، تشير دانيال 9: 25 إلى أن السبعات السبعة و62 السبعة هي وحدة واحدة حتى يأتي المسيا. ولا يوجد ذكر لدمج السبعة الأخيرة مع أي فترة أخرى.
3. بعد أن "يقطع المسيح وليس له"، يتم سرد عدد من الأحداث التي لا ترتبط بالفترة الوسطى (62 سبعة) أو فترة السبعة الأخيرة. تحديداً، "شعب رئيس آت يخرب المدينة والقدس"، وستأتي النهاية، وستأتي الحرب، وسيأتي الخراب. لم يُقَل إن السبعة الأخيرة تشمل هذه الأحداث. إنها تشمل فقط الرئيس الآتي الذي يثبّت عهدًا، وبعد 3 سنوات ونصف ينقض هذا العهد.
4. يسمي العديد من اللاهوتيين الفجوة قبل السبعة الأخيرة بمصطلح محدد، لوصف لغز لم يكشف عنه اللـه إلا فيما بعد. المصطلح الذي يستخدمونه هو "عصر الكنيسة".
في الختام، فإن معالجة السبعات الـ 69 كوحدة واحدة دون معالجة السبعة الأخيرة، وذكر عدد من الأحداث بين نهاية السبعة 69 وبداية السبعة الأخيرة، يدل بقوة على وجود فجوة قبل بداية السبعة الأخيرة.
س: في دا 9: 24-27، كيف يتوافق هذا مع القول بأن يسوع وُلد في 4-5 ق.م.؟
ج: هذه النبوءة لا تدعم هذا الرأي ولا تدحضه. الكتاب المقدس لا يذكر أن يسوع كان في الثلاثين من عمره عندما بدأ خدمته. بدلاً من ذلك، تقول لوقا 3: 23 إن يسوع "كان له نحو ثلاثين سنة".
س: في دا 9: 24، هل يجب قراءة "أقدس إنسان" أم "أقدس مكان"؟
ج: النص العبري والسبعينية كلاهما يقولان ببساطة "قُدُّوسِ الْقُدُّوسِينَ".
س: في دا 9: 24-27، ماذا علّمت الكنيسة الأولى عن السبعين أسبوعًا؟
ج: لقد علّمت ما يعلّمه المسيحيون المؤمنون بالكتاب المقدس اليوم: أنها مسيانية.
حتى الكتّاب اليهود، ابن ميمون في Igeret Teiman، والرابي موسى أبراهام ليفي في The Messiah of the Targums, Talmuds and Rabbinical Writers، يشيرون إلى أن المقطع في دانيال 9: 20-27 مسياني.
إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) يناقش نبوءات دانيال ويقول "ويظن أنه يغيّر الأوقات والشرائع، و[كل شيء] يُسلَّم ليده إلى زمان وأزمنة ونصف زمان، أي لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر، وخلال هذه الفترة، عندما يأتي، سيملك على الأرض". إيريناوس ضد الهرطقات الكتاب الخامس الفصل 25.3 ص 553-554
يقول اكليمندس أسقف الاسكندرية (193-202 م) أن دانيال 9: 24-27 يشير إلى المسيح. Stromata، الكتاب 1، الفصل 21 ص 319
يقارن ترتليان (198-220 م) التسلسل الزمني للتاريخ مع دانيال 9. الرد على اليهود الفصل 8، ص 158-161
ترتليان (198-220 م) "لأننا بعد مجيئه نقرأ، بحسب دانيال، أنه كان لابد من إبادة المدينة نفسها. ونحن ندرك أن الأمر قد حدث". ثم ترتليان يقتبس دانيال 9: 26. الرد على اليهود الفصل 13، ص 169
هيبوليتوس (222-235/6 م) "سبعون أسبوعًا قُضيت على شعبك وعلى المدينة المقدسة لختم الذنوب ومحو التعديات وختم رؤيا والنبي ومسح القدوس؛ وستعرف وتفهم، أنه من خروج الكلمات للإجابة، ومن أجل بناء أورشليم، إلى المسيح الرئيس، يجب أن تكون سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا". رؤى دانيال ونبوخذ نصر الفصل 12 ص 180
هيبوليتوس أسقف بورتوس (222-235/236 م) تعليق على النبي دانيال الفصل 2.22
يوليوس أفريكانوس (235-245 م) يناقش أسابيع دانيال السبعين، وأن النبوءة امتدت حتى يوحنا [المعمدان]. خمسة كتب في التسلسل الزمني ليوليوس أفريكانوس، الفصل 16.1، ص 134.
أوريجنس (225-254 م). أوريجنس ضد سيلسوس، كتاب 6، الفصل 46، ص 594-595
أثناسيوس (318 م). "دانيال الحكيم جدًا، الذي يحدد التاريخ الفعلي والإقامة الإلهية للمخلص، قائلاً: سبعون أسبوعًا تقصر على شعبك، وعلى المدينة المقدسة، ..." تجسد الكلمة الفصل 39 ص 57
لاكتانتيوس (نحو 303-325 م). تنبأ داود عن يسوع في مزمور 16: 10 كما فعل دانيال 7: 13. خلاصة الأسس اللاهوتية الفصل 47 ص 241. كما يناقش أشعياء 7: 14 في خلاصة الأسس اللاهوتية الفصل 44 ص 239.
قاموا بتدريس نفس الشيء بعد نيقية، باستثناء أن أول شخص معروف أنه قال أنه لم يكن مسيانياً كان يوليوس هيلاريانوس (حوالي 397 م) (وجهة نظر غير مسيانية لدانيال 9) Chronologia sive Libellus de Mundi Duratione المحفوظة في تفسير جيروم لسفر دانيال.
انظر مقال ج. بول تانر: "هل نبوءة دانيال بالسبعين أسبوعًا مسيانية؟ الجزء 1" في Bibliotheca Sacra المجلد 166 (أبريل-يونيو 2009) ص 181-200 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 9: 25، هل من المعقول أن نفهم أن "المسيح الرئيس" هو قورش الفارسي، كما جاء في دليل المشكك دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 614؟
ج: لا، يبدو أن أسيموف محتار في هذه النقطة. وفقًا لدانيال 9: 25 سيكون هناك 69 "سبعة" من سنوات قبل أن يأتي المسيا. كان قورش قد جاء بالفعل عندما كُتب دانيال. بالإضافة إلى ذلك، "يقطع المسيح" في دانيال 9: 26.
س: في دا 9: 26 إلامَ يشير الفيضان في الكتاب المقدس؟ لقد رأيت ترجمة تقول "ستكون نهايتها مثل الطوفان"، لكن معظمها يقول "بفيضان". هل تعرضت أورشليم لفيضان عام 70 بعد الميلاد عندما دمر الرومان الهيكل؟
ج: تقع أورشليم على قمة جبل صهيون لذا فهي غير معرضة لفيضانات المياه ولم يحدث شيء في 70 م. في العبرية، كلمة "مثل" غير موجودة، ولكن يمكن ترجمة الكلمة العبرية فيض، لذلك يبدو أن بعض الترجمات تضع "مثل الفيضان" لتعكس ذلك. لا يوجد ما يشير إلى أن هذا له علاقة بالمياه.
يقول تفسير الكتاب المقدس للشارح، ص 116، "بالمعنى الحرفي للكلمة، قد يصير هذا على النحو التالي: "وتكون نهايته في الفيضان، وإلى النهاية تكون هناك حرب، تحديد صارم للخراب" أو "العزم في كمية الخراب". إن المضمون العام لهذه الجملة هو التوافق الصارخ مع تنبؤ المسيح نفسه في خطبة بستان الزيتون (متى 24: 7-22)".
س: في دا 10: 2-4، هل كان دانيال محقًا في الحداد لمدة ثلاثة أسابيع كاملة؟
ج: نعم. الحزن لا يعني الاكتئاب ولا مشكلة نفسية. توجد أوقات يبكي فيها المؤمنون، كما توجد أوقات للفرح.
ج: هذا اسم آخر لنهر دجلة، وبهذا الاسم تترجمه فاندايك في هذه الآية. لا نعرف سبب استخدام دانيال لهذه الكلمة غير المألوفة للنهر، ولكن في بعض الأحيان قد تبدو الأشياء الشائعة غير مألوفة عندما نتمكن من رؤية المزيد مما سيحدث في المستقبل. تغيرت بعض الجامعات التي كانت تضم معاهد لاهوتية مسيحية كبيرة، مثل ييل وهارفارد وبرينستون، حتى صارت لا تُعرف في القرن الماضي أو نحو ذلك.
س: في دا 10: 4-9، ماذا يمكننا أن نعلم عن هذا الملاك هنا؟
ج: هناك ثلاثة أشياء على الأقل.
جسديًا كان الملاك يرتدي كتانًا أبيض اللون مع حزام ذهبي. يبدو من الصعب النظر إلى الملاك، كما يبدو وسيمًا في نفس الوقت. سيكون وجهه مثل البرق ساطعًا جدًا لدرجة أنك لن ترغب في النظر إليه.
كان التأثير على الآخرين أن يركضوا في رعب، رغم أنهم لم يروا الملاك. كان التأثير على دانيال هو استنزاف قوته، وجعله يسقط في سبات عميق.
على الرغم من أن أمير فارس قاوم هذا الملاك لمدة 21 يومًا، إلا أنه لم يكن يبدو أسوأ بسبب مقاومته لفترة طويلة.
نحن لسنا ملائكة ولن نصبح ملائكة. ومع ذلك، يمكننا أن نجد بعض أوجه التشابه بين الملاك وما يجب أن تكون عليه شخصيتنا. يجب أن تكون حياتنا ورسالتنا جذابة وآسرة للآخرين. ومع ذلك، سيشعر الناس بالاقتناع عندما يسمعون رسالة اللـه. يجب أن تقل رغبة الناس في الإثم عندما يكونون حولنا، إن كان لنا تأثير على حياتهم.
ج: لا نعلم، لكن هناك وجهتا نظر. ربما كانت أوفاز مكانًا في إفريقيا (أوفير)، أو في مكان آخر. أو ربما لم يكن أوفاز مكانًا على الإطلاق، ولكنه صفة تصف الذهب عالي الجودة.
س: في دا 10: 5-10، 13-21 مع من كان دانيال يتحدث؟
ج: هذا الكائن المجيد كان ملاك اللـه. لا نعرف اسمه، وليس بالضرورة جبرائيل الذي تحدث إلى دانيال في وقت سابق.
س: في دا 10: 7، 8، 15-19، وكذلك رؤ 1: 17، لماذا يكون الناس ضعفاء عندما يرون كائنًا سماويًا؟
ج: عندما يتلامس الإنسان على الأرض مع قداسة اللـه، أو القداسة التي تنعكس في ملائكته، فإنه لا يشعر بالذنب وعدم الكفاءة فحسب، بل يفقد قوته جسديًا. في أشعياء 6: 5 كان إشعياء مرتعبًا وقال: "ويل لي!".
س: في دا 10: 13، 21؛ 12: 1 من هو الملاك ميخائيل؟
ج: دانيال 10: 13 يقول ببساطة إنه "واحد من الرؤساء الأولين". دانيال 10: 21 يقول إنه رئيس إسرائيل ("ميخائيل رئيسكم")، ودانيال 12: 1 يقول إنه "الرئيس العظيم". يخبرنا العهد الجديد بالمزيد. رؤيا 12: 7 يقول أنه رئيس الملائكة الذي قاد جيوش السماء ضد التنين. يهوذا 9 يقول أنه تنازع إبليس على جسد موسى وقال: "لينتهرك الرب!". انظر: 1001 سؤالاً على الكتاب مع جواب، ص 65 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 10: 21، على من كان ميخائيل رئيساً؟
ج: ميخائيل كان رئيساً على الشعب اليهودي. في المرتين الأخريين يظهر ميخائيل في الأسفار المقدسة، وهو يتجادل بشأن شيء ما. في يهوذا 9، ميخائيل قال رئيس الملائكة لإبليس "لينتهرك الرب!". في رؤيا 12: 7 ميخائيل هو الذي يحارب التنين في السماء.
س: في دا 10: 21، هل يمكن أن يكون ميخائيل هو يسوع المسيح؟
ج: لا. خلافاً لما يقوله شهود يهوه، ميخائيل ليس يسوع المسيح. أحد الأسباب هو أنه في يهوذا 9، طلب ميخائيل من الرب (يسوع) أن ينتهر إبليس؛ ميخائيل لم ينتهر إبليس نفسه. انظر: 1001 سؤالاً على الكتاب مع جواب، ص 339 لمزيد من المعلومات.
س: في دا 10: 21 ما هو "كتاب الحق"؟
ج: هناك رأيان متشابهان.
أ) الكتاب المقدس الذي تم كشفه حتى ذلك الوقت. وهذا يشمل التوراة ومعظم الأنبياء.
ب) "سجل اللـه للحقيقة بشكل عام، والكتاب المقدس تعبير واحد منه" (دانيال: المفتاح إلى الإعلان النبوي، ص 250).
س: في دا 11، هل تعتقد أن اللـه مهتم فقط بالصورة الكبيرة أم بالتفاصيل؟
ج: عندما تقرأ هذا الفصل بأكمله، فإن طول هذا المقطع، وكذلك كل تفاصيل من هزم من ومتى، يتبين أن اللـه شديد التركيز على التفاصيل، بالإضافة إلى النظر إلى الصورة العامة الشاملة.
س: في دا 11، معظم النبوءات الأخرى في العهد القديم لا تحتوي على هذا الكم الهائل من التفاصيل؛ حتى نبوءات أخرى في دانيال. بماذا تفسر وجود الكثير من التفاصيل هنا؟
ج: الأسفار المقدسة لا تقول، ولكن هناك سببان محتملان.
أولاً، إن رسمتم خطاً على الأرض يربط بين سوريا في الشمال ومصر في الجنوب، فإن الخط يمر مباشرة عبر إسرائيل. عليك أن تنحرف قليلًا لتمر بعمون وموآب وأدوم. في هذا التأرجح بين المعارك وتقلّب الأحوال، كان العديد من ساحات القتال في إسرائيل.
ثانيًا، كانت هناك فجوة تبلغ 400 عام حيث لم يكن هناك أنبياء أو نبوءات لشعب اللـه. تم كسر هذه الفجوة أخيرًا عندما جاء يوحنا المعمدان، الرائد. لكن خلال هذه القرون الأربعة، كان شعب اللـه يفقدون الشجاعة، أو يعتقدون أنهم خارج خطة اللـه، مع هذا الصمت الطويل. ربما كانت الفجوة لبناء الترقّب ليوحنا المعمدان، الذي بنى بدوره الترقّب للمسيا. لكنهم لم ينسوا خلال هذه الفجوة. قبل ذلك مباشرة، قدم دانيال التفاصيل لإظهار أن اللـه عرف مسبقًا التاريخ والجيوش التي سيواجهونها.
س: في دا 11: 1؛ 12: 1، لماذا يُدعى ميخائيل "رئيسًا" بينما هو في الحقيقة ملاك؟
ج: نلاحظ أن ميخائيل يُدعى "واحد من الرؤساء الأولين" في دانيال 10: 13؛ يُدعى الملاك رجلًا في دانيال 10: 5، أو يبدو كرجل في دانيال 10: 18. يُدعى جبرائيل رجلًا في دانيال 9: 21. ويقال أن له يد بشرية تكتب على الحائط في دانيال 5: 5. في الواقع، كلمة "ملاك" مستخدمة فقط في دانيال 3: 28 (بواسطة نبوخذ نصر) و 6: 22 (بواسطة دانيال). عندما استخدم دانيال كلمة ملاك في دانيال 6: 22، فإنه كان يشير إلى تأثير الملاك الذي سدّ أفواه الأسود، وليس أي شيء مرئي. تم استخدام كلمة "ساهر" في دانيال 4: 13،17،23.
بطريقة دانيال في الكتابة، يكتب ما يراه، سواء كان ذلك على شكل إنسان أو يد. استخدم دانيال مصطلح "ملاك" مرة واحدة فقط، عندما لم يكن هناك مظهر جسدي يمكن رؤيته. اللـه لم يجعل ملاكاً يظهر بلا سبب ولكن في كل مرة كان ينقل رسالة. ربما لا ينبغي أن نهتم برؤية الملائكة، بل أن نستفيد من آثارهم في حياتنا.
س: في دا 11: 1 لماذا شدّد الملاك داريوس وقوّاه؟
ج: ربما لا يشير هذا إلى القوة الجسدية أو الصحة، بل إلى تقوية مركزه ليصبح ملكًا ويظل ملكًا.
س: هل دا 11: 1 تتعارض مع التاريخ الذي يقول أن الملك الفارسي الذي غزا بابل كان قورش الأول وليس داريوس الأول؟
من أجل الرأي المعاكس القائل بأن داريوس هنا كان قورش، انظر Concordia Self-Study Commentary ص 577، 581-82 لمزيد من المعلومات. بالإضافة إلى ذلك، راجع السؤالين في دانيال 5: 30-6: 1.
س: في دا 11: 1-33 من هم ملوك الإمبراطورية الفارسية؟
ج: كانوا:
قورش الكبير (559 ق.م. - أنشان، 550 ق.م. ميديا وفارس - 530/529 ق.م.)
قمبيز الثاني 530/529-523/522 ق.م.
سميرديس الزائف (غوماتا) 523/522-522/521 ق.م.
داريوس الأول 550-522/521-486 ق.م.
أحشويروش (Xerxes باليونانية) 486-465/464 ق.م.
أَرْتَحْشَسْتَا الأول 464-423 ق.م.
داريوس الثاني 423-404 ق.م.
أَرْتَحْشَسْتَا الثاني 404-358 ق.م.
أَرْتَحْشَسْتَا الثالث 358-338 ق.م.؛ أرسيس (أَرْتَحْشَسْتَا الرابع) 338-336 ق.م.
داريوس الثالث 336-331 ق.م.
ثم غزا الإسكندر المقدوني فارس.
ج: هذه تشير إلى ملوك فارس: قمبيز الثاني (530-522 ق.م.)، سميرديس الزائف (غوماتا) (523/522-522/521 ق.م.)، داريوس الأول (550-522/521-486 ق.م.)، وأحشويروش (Xerxes باليونانية) (486-465/464 ق.م.).
غزا الملك الرابع، أحشويروش، اليونان. في وقت لاحق، في الآية 3، غزا الإسكندر الكبير (356-336-323 ق.م.) الإمبراطورية الفارسية.
أخيرًا، تم تقسيم إمبراطورية الإسكندر إلى أربعة أجزاء. حكم كاسندر مقدونيا،
وحكم ليسيماخوس تراقيا والأناضول،
سلوقس (312-281 ق.م.) حكم سوريا، و
بطليموس (سوتر الأول) (323-285 ق.م.) حكم مصر.
تشير دانيال 11: 5-33 إلى قادة سوريا ومصر، وليس إلى نفس الحاكمين في جميع أنحاء النص.
س: في دا 11: 31، ما هو "الرجس المخرب"؟
ج: كان لهذه النبوءة تحقيق أولي في عهد أنطيوخس أبيفانيس وتحقق مستقبلي لنا.
أنطيوخس أبيفانيس دنس الهيكل. لقد دخل قدس الأقداس، وبحسب إحدى الروايات وضع رأس خنزير هناك.
وفقًا للشذرة 2 من تعليقات هيبوليتوس (ص 184) (225-235/6 م)، فإن رجسة الخراب في دانيال تحدث خلال نهاية الأزمنة عندما يأتي ضد المسيح.
س: في دا 11: 37-38 ماذا تعني بالضبط الكلمة العبرية هنا المستخدمة للدلالة على اللـه؟
ج: للكلمة العبرية معنيان. يمكن أن تشير إلى الإله الحق الوحيد، أو يمكن أن تشير إلى آلهة زائفة. وكلمة "إله" في العربية كذلك. ومع ذلك، على عكس العربية، فإن elohim هي صيغة الجمع، لذا فهي "ضمير الجلالة" بالنسبة إلى اللـه الواحد، ويمكن أن تعني آلهة (جمع). في دانيال 11: 37-38، تشير عبارة "آلهة آبائه" إلى أصنام زائفة، وتشير عبارة "شهوة النساء" إلى إله زائف (ربما تموز).
س: في دا 11: 40-12: 3 ماذا تعني "إبيفانيس"؟
ج: تعني اللامع، أو الظاهر. لكن اليهود حملوا لقبًا آخر له، "Epimanes"، وهو يعني المجنون.
س: في دا 11: 45، كيف "بلغ" أنطيوخس الرابع أبيفانيس "نهايته ولا معين له"؟
ج: أنطيوخس الرابع (إبيفانيس) ملك من 175 إلى 164 ق.م. لقد تعرض للإذلال عندما منعه مجلس الشيوخ الروماني من غزو مصر مرة أخرى. يقول Anchor Bible Dictionary، المجلد 1، ص 271، أن المؤرخ أبيانوس (الحروب السورية 66) يقول أن أنطيوخس الرابع انسحب إلى طابة وتوفي بالسل في أواخر عام 164 ق.م.
ج: يشير هذا ودانيال 11 إلى الزمن المستقبلي خلال الضيقة الكبرى، عندما يملك ضد المسيح.
في الكنيسة الأولى، يقول هيبوليتوس أسقف روما (225-235/6 م) في تفسير دانيال 12 أن هذا يشير أيضًا إلى زمن ضد المسيح.
س: هل تشير دا 12: 2 إلى قيامة منفصلة لليهودي التقي؟
ج: لا، لسببين.
إن كان المقطع يناقش شيئًا ما يحدث لشخص ما، ويذكر المقطع الثاني نفس الشيء الذي يحدث لأشخاص آخرين، فإن وضع الاثنين معًا لا يشير إلى ما إن كان سيتم إقامتهما معًا أو بشكل منفصل.
لكن في هذه الحالة بالذات، تقول دانيال 12: 1: "ينجى شعبك، كل من يوجد مكتوبًا في السفر". وفي حين أن هذا قد يعني اليهود المختارين فقط، إلا أن معناه الطبيعي هو كل المختارين.
بالمناسبة، اثنان لاحقان من الرابيين اليهود الذين قالوا إن هذا يشير إلى القيامة الجسدية هما سعديا الغاون وابن عزرا.
س: في دا 12: 2، هل ستتم إقامة "كثيرين" أم ستتم إقامة الجميع كما تقول رؤ 20: 5؟
ج: كلاهما، في حدثين على الأقل. سيُقام الصالحون من الأموات أولاً، وبعد ذلك سيُقام الجميع بنهاية الألفية في رؤيا 20: 5. دانيال 12: 2 هو أقدم مقطع من الأسفار المقدسة التي تقول أن الفاجر سيُقام بالإضافة إلى التقي.
ج: هذان ملاكان. النهر هنا هو نهر دجلة (دانيال 10: 4)، وليس نهر الفرات، الذي يقع أبعد إلى الغرب. لذلك، من المحتمل ألا يكون هؤلاء الملائكة هم الملائكة الأربعة عند نهر الفرات في رؤيا 9: 14-15.
س: في دا 12: 6، هل تعرف الملائكة كل شيء؟
ج: لا، هم لا يعرفون كل شيء عن المستقبل، لأن أحد الملائكة سأل متى سيحدث هذا. في 1 بطرس 1: 12، "تشتهي الملائكة أن تطلع" على الأمور المتعلقة بمجيء المسيح.
س: هل يمكن أن تشير دا 12: 6 إلى الباب كما يدعي البهائيون، لأنه ظهر بعد 1260 سنة من هجرة محمد؟ (بعض الأسئلة المجابة ص 43).
ج: لا. إنهم يدعون ذلك لأن 3.5 أزمنة، أو 3.5 سنوات قمرية من 360 يومًا، هي 360 * 3.5 = 1260 يومًا. يقولون أن اليوم هو سنة، وظهر الباب بعد 1260 سنة قمرية من هجرة محمد.
بادئ ذي بدء، إن الأيام لا تعني السنوات هنا. ثانيًا، تاريخ البدء الذي يريدون استخدامه ليس هو ما يقوله الكتاب المقدس. يجب عليك أيضًا قراءة ما هي نقطة النهاية في دانيال 12: 1-4. في هذا الوقت سيستيقظ كثيرون من الراقدين في التراب، ويقوم ميخائيل الذي يحمي الشعب اليهودي. هذا بالتأكيد لم يحدث، خاصة وأن الهولوكوست حدث بعد ذلك.
في الأساس، يأخذ البهائيون تقريبًا كل نبوءات الكتاب المقدس التي تعلن عن معرفة أو خلاص في المستقبل، ويقعون في المصادرة على المطلوب بتطبيقها على بهاء اللـه. ثم يمكنهم أن يقولوا، "انظر، هذه النبوءة قد تحققت، وبالتالي بهاء اللـه على حق".
س: في دا 12: 8-10، لماذا لم يفهم دانيال نفسه ما كان يكتبه؟
ج: دانيال فهم الكلمات الفردية، لكن ليس المعنى ولا المغزى. على عكس معظم الكتابات في الكتاب المقدس، كان هذا الجزء "مُملى ميكانيكيًا"، حيث قام دانيال فقط بتدوين ما سمعه من الملاك. بالطبع، لن يتمكن إبليس والشياطين من رؤية ما قاله هذا أيضًا.
اليوم، يتخلى الناس أحيانًا عن فهم أي شيء يتعلق بشيء ما إن لم يتمكنوا من فهم كل شيء. إن كنت لا تفهم كل شيء عن الحب، فهل هذا يعني أنك لا يجب أن تحب أي شخص آخر؟ إن لم تستطع فهم كل شيء عن اللـه، فهل هذا يعني أنك لا تستطيع فهم أي شيء؟ بالطبع لا.
س: في دا 12: 9، كيف كانوا يختمون الأشياء في ذلك الوقت؟
ج: عندما كانت هناك حاجة لسند أو وثيقة مهمة أخرى، كان الكتبة يكتبون نسختين متطابقتين. يمكن أن تكون إحداهما "عامة" والأخرى يتم غلقها وتخزينها بعيدًا في مكان آمن. كانوا يختمون اللفافة عن طريق لفها، ويضع كل كاتب ختمه الشمعي فوقها، بحيث إن حاول أي شخص فتحها أو العبث بها، فسيُكسر الختم. إن حاول أي شخص تغيير النسخة العامة، فيمكنه الانتقال إلى النسخة المختومة والتحقق من النص الأصلي.
س: في دا 12: 9؛ رؤ 6: 1-3؛ 10: 4، لماذا يختم اللـه الأشياء؟
ج: هناك ثلاثة أسباب محتملة.
أ) اللـه لا يريد أن يعرف الناس بعض الأشياء على الأقل حتى وقت لاحق. لكن كان بإمكان اللـه ألا يقول شيئًا على الإطلاق، بدلاً من أن يقول شيئًا يُختم عليه.
ب) اللـه يريدنا أن ندرك الآن أن هناك شيئًا مهمًا يجب أن نعرفه لن نتعلمه إلا لاحقًا.
ج) ربما اللـه لا يريد إبليس أو الشياطين أن يسمعوا هذه المعلومات عن المستقبل.
س: في دا 12: 9 و 1 بط 1: 10-11، بما أن الأنبياء لم يفهموا كل ما يقولونه، فهل هذا يدعم بطريقة ما قيادة شهود يهوه برج المراقبة في صنع نبوءات كاذبة؟
ج: لا. على الرغم من أن الأنبياء لم يفهموا كل شيء بشكل كامل، إلا أنهم أبلغونا بصدق ودقة وإخلاص بكل ما أرادهم اللـه من الحقيقة أن يكشفوه. وبالمثل لم يكن يونان نبيًا كاذبًا، لأن سفر يونان يوضح أنه كان يتواصل بشكل صحيح، وأن نبوءة دمار نينوى كانت مشروطة بتوبتهم. (بالطبع، لم يتم التخلص من فكرة تدميرهم بالفعل، بل تم تأجيلها فقط).
س: في دا 12: 10 ورؤ 22: 11، كيف "يتطهر" كثيرون، بينما "الأشرار فيفعلون شرًا"؟
ج: بمجرد أن نلتجئ إلى اللـه ونتوب عن بعض الذنوب، فإن اللـه لديه الكثير من العمل لتنمية شخصيتنا الشبيهة بالمسيح وتحريرنا من الذنوب الأخرى. لا ينبغي أن تثبط عزيمتنا إن لم نُظهر شخصية شبيهة بالمسيح بالكامل فور مجيئنا إلى المسيح. كما لا ينبغي أن تثبط عزيمتنا مع الإخوة والأخوات الآخرين في الرب، عندما لا يظهرون شخصية شبيهة بالمسيح بشكل كامل فورًا.
رؤيا 22: 11 تقول أيضًا: "من يظلم فليظلم بعد. ومن هو نجس فليتنجس بعد. ومن هو بار فليتبرر بعد. ومن هو مقدس فليتقدس بعد". ليس هناك مجرد "خمول" ولكن أيضًا مسار يقود الخطاة بشكل طبيعي إلى المزيد من الخطيئة، وأولئك الذين يسعون وراء اللـه إلى مزيد من البر.
س: في دا 12: 11، ما هي علامة 1290 يومًا و1335 يومًا؟
ج: السنة الدينية كانت 360 يوماً. 1,290 يومًا هي ما يزيد قليلاً عن 3 سنوات و 7 أشهر. 1335 يومًا هي بالضبط بعد 45 يومًا.
س: في دا 12: 11-12، هل تشير 1,290 يومًا إلى كون بهاء اللـه ظهر بعد 1,290 عامًا من إعلان محمد لمهمته كما يدعي البهائيون في بعض الأسئلة المجابة، ص 43-44؟
ج: بهاء اللـه قدّم ادعاءه بعد 19 عامًا من الباب، لذلك قد يعتقد المرء أنه كان 1,279 سنة. ومع ذلك، نظرًا لأن ذلك لا يتناسب مع 1290 عامًا، فإنهم يرجعون تاريخ البداية إلى الوقت الذي قال فيه محمد إنه نبي تقريبًا.
س: في دا، ماذا ستفعل إن كانت لديك معرفة كبيرة بإرادة اللـه بقدر ما كان لدى دانيال؟
ج: كان دانيال يعرف أكثر بكثير من أهل زمانه، بما يتجاوز بكثير ما يمكن لأي شخص أن يعرفه بشكل طبيعي. لقد استخدم علمَه في إرشاد الآخرين، وتشجيعنا، وتحذير الآخرين، حتى الملوك.
لكننا جميعًا لدينا معرفة أكبر مما كانت لدى دانيال. نحن نعرف عن المسيا، وأكثر من ذلك بكثير عن مجيئه المستقبلي أيضًا. لكن لا ينبغي أن نفخر بالمعرفة التي لدينا، بل يجب أن نستخدم معرفتنا لأجل الآخرين، كما فعل دانيال. يجب أن تكون كلماتنا وحياتنا مرآة تعكس كلمة اللـه.
عرف دانيال كيف يتغلب على عواصف الحياة. كان دانيال رجلاً في جميع الفصول، سواء تم اقتلاعه من جذوره أو في مكان آمن، في قصر أو في جب الأسود. مهما كانت الأوقات التي نعيش فيها، يجب أن نكون مثله.
س: أي آيات من دانيال موجودة بين مخطوطات البحر الميت؟
ج: إنها:
دا 1: 10-17 1Q71 (= 1QDAN أ)
دا 1: 16-20 4Q112 (= 4QDAN أ)
دا 2: 2-6 1Q71 (= 1QDAN أ)
دا 2: 9-11، 19-49 4Q112 (= 4QDAN أ)
دا 3: 1-2 4Q112 (= 4QDAN أ)
دا 3: 22-30 1Q71 (= 1QDAN أ)
دا 4: 5؟ -9؛ 12-14 4Q115 (= 4QDAN د)
دا 4: 29-30 4Q112 (= 4QDAN أ)
دا 5: 5-7، 12-14، 16-19 4Q112 (= 4QDAN أ)
دا 5: 10-12، 14-16، 19-22 4Q113 (= 4QDAN ب)
دا 6: 8-22، 27-29 4Q113 (= 4QDAN ب)
دا 7: 1-6، 11 (؟)، 26-28 4Q113 (= 4QDAN ب)
دا 7: 5-7، 25-28 4Q112 (= 4QDAN أ)
دا 7: 15-19؛ 21v-23؟ 4Q115 (= 4QDAN د)
دا 8: 1-5 4Q112 (= 4QDAN أ)
دا 8: 1-8، 13-16 4Q113 (= 4QDAN ب)
دا 8: 16، 17 (؟)، 20، 21 (؟) 4Q114 (= 4QDAN ج)، 6Q7 (= 6QpapDan)
دا 9: 12-14؛ 15-16؟؛ 17؟ 4Q116 (= 4QDAN هـ)
دا 10: 5-9،11-16،21 4Q114 (= 4QDAN ج)
دا 10: 8-16 6Q7 (= 6Qpap دان)
دا 10: 16-20 4Q112 (= 4QDAN أ)
دا 11: 1-2،13-17،25-29 4Q114 (= 4QDAN ج)
دا 11: 13-16 4Q112 (= 4QDAN أ)
دا 11: 33-36، 38 6Q7 (= 6Qpap Dan)
انظر مخطوطات البحر الميت والترجمات الحديثة للعهد القديم، ص 165، لمزيد من المعلومات. أنظر أيضا معنى مخطوطات البحر الميت لمزيد من التفاصيل.
س: في دا، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟
ج: مخطوطات البحر الميت: (120 ق.م.) 8 نسخ منفصلة؛ أقدم مخطوطة يرجع تاريخها إلى العام 120 ق.م.
1Q71 (= 1QDAN أ) دا 2: 2-6؛ 3: 22-30
1Q72 (= 1QDAN ب)
4Q112 (= 4QDAN a) يرجع تاريخها إلى الفترة الحشمونية المتأخرة أو الهيرودية الباكرة. تحتوي على دانيال 1: 16-20، 2: 9-11، 19-49؛ 3: 1-2؛ 4: 29-30؛ 5: 5-7، 12-14، 16-19؛ 7: 5-7، 25-28؛ 8: 1-5؛ 10: 16-20؛ 11: 13-16
4Q113 (= 4QDAN b) يرجع تاريخها إلى 20-50 م. تحتوي على دانيال 5: 10-12، 14-16، 19-22؛ 6: 8-22، 27-29؛ 7: 1-6، 11 (؟)، 26-28؛ 8: 1-8، 13-16
4Q114 (= 4QDAN c) يرجع تاريخها إلى 125-100 ق.م. تحتوي على دانيال 10: 5-9، 11-16، 21؛ 11: 1-2، 13-17، 25-29
يحتوي 4Q115 (= 4QDAN d) على دا 4: 5؟ -9؛ 12-14؛ 7: 15-19؛ 21-23؟
يحتوي 4Q116 (= 4QDAN e) على دا 9: 12-14، 15-16؟، 17؟
(6QpapDan=) 6Q7 تحتوي على دانيال 8: 16؛ 17 (؟)، 20، 21 (؟)، 10: 8-16؛ 11: 33-36، 38. حالتها سيئة، لكنها تتفق بشكل عام مع النص الماسوري الأولي.
بشكل عام، محفوظة في مخطوطات البحر الميت الآيات التالية من دانيال: 1: 10-20؛ 2: 2-6،9-11،19-49؛ 3: 1-2، 22-30؛ 4: 5؟ -9، 12-14، 29-30؛ 5: 5-7، 10-22؛ 6: 8-22، 27-29؛ 7: 1-7، 11؟، 25-28؛ 8: 1-8، 13-16، 17؟، 20-21؟؛ 9: 12-15، 16؟، 17؟؛ 10: 5-20؛ 11: 1-2، 13-17، 25-29، 33-36، 38. أنظر معنى مخطوطات البحر الميت، ص 423، لمزيد من التفاصيل.
كان ثيودوتيان يهوديًا بعد زمن المسيح وقام بترجمة العهد القديم إلى اليونانية. لدينا نسخ من ترجمته لدانيال، وكذلك بعض الأسفار الأخرى.
تحتوي مخطوطات الكتاب المقدس، من حوالي 350 م، على العهد القديم، بما في ذلك دانيال. تحتوي بردية تشيستر بيتي التاسعة والعاشرة (القرنان الثاني والرابع الميلاديان) على دانيال.
بردية شايدي الأولى تحتوي على حزقيال، دانيال، وإستر. يرجع تاريخها إلى أوائل القرن الثالث م. كانت تحتوي في الأصل على 118 ورقة، منها 109 باقية اليوم.
الفاتيكانية (325-350 م). حافظت على دانيال بالكامل.
لا توجد أجزاء من دانيال في السينائية (340-350 م).
الإسكندرانية (450 م). حافظت على دانيال بالكامل.
كما أشار الكتاب المسيحيون بشكل مكثف إلى دانيال كما يظهر السؤال التالي.
س: أي الكتاب الأوائل أشار إلى سفر دانيال؟
ج: كُتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات في دانيال هم:
اكليمندس الروماني (96-98 م) (إشارة) "ماذا نقول أيها الإخوة؟ هل تم إلقاء دانيال في جب الأسود من قِبل الذين يخافون اللـه؟ هل حُبس حنانيا وعزريا وميشائيل في أتون النار من قِبل الذين كانوا يمارسون العبادة العظيمة والمجيدة للعلي؟ بعيدًا عنا يكون مثل هذا الفكر!" يشير إلى دانيال 6: 16 ودانيال 3: 20. 1 اكليمندس الفصل 45 ص 17
رسالة برنابا (70-130 م) الفصل 4، ص 138 "بطريقة مماثلة يقول دانيال بخصوص الأمر نفسه: 'ورأيت الوحش الرابع، الشرير والقوي، والأكثر وحشية من كل وحوش الأرض، وكيف منها نبتت عشرة قرون، وخرج منها قرن صغير ناشئ، وكيف أخضع ثلاثة من القرون العظيمة تحت واحد'".
يوستين الشهيد (138-165 م): "قلتُ: من هذه الكلمات وما شابهها التي كتبها الأنبياء يا تريفون، أشار البعض إلى أول ظهور للمسيح، والذي يُكرز فيه على أنه بلا مجد، مغمور، وفي مظهر فانٍ: لكن آخرين أشاروا إلى مجيئه الثاني، عندما يظهر في المجد وفوق السحاب. وترى أمتك وتعرف من طعنوه، كما تنبأ هوشع، أحد الأنبياء الاثني عشر، ودانيال". حوار مع تريفون اليهودي، الفصل 14، ص 202
ميليتو أسقف سارديس (170-177/180 م). يسرد جميع أسفار العهد القديم، ويتضمن كل سفر لدينا باستثناء نحميا وإستر. الشذرة 4، من كتاب المقتطفات ص 759.
ثيوفيلوس الأنطاكي (168-181/188 م). "ولكن فيما يتعلق بالفترات التي نتحدث عنها، يؤيدنا بيروسوس الفيلسوف الكلداني الذي جعل الإغريق يعرفون الأدب الكلداني، وتحدث عن بعض الأمور المتعلقة بالطوفان، والعديد من النقاط التاريخية الأخرى بالاتفاق مع موسى. ومع الأنبياء إرميا ودانيال أيضًا، تحدث بقدر من الاتفاق". Theophilus to Autolycus الكتاب 3، الفصل 29، ص 121
إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) يقتبس نصف دانيال 2: 34 منسوبًا إلى دانيال. إيريناوس ضد الهرطقات الكتاب الثالث الفصل 21.7 ص 453
اكليمندس أسقف الاسكندرية (193-205 م) "يقول النبي دانيال: السر الذي يطلبه الملك، ليس في سلطة الحكماء، المجوس، العرافين، الغزاريين، إخبار الملك؛ ولكن اللـه في السماء هو الذي يكشفه". Stromata، الكتاب 1، الفصل 3، ص 304
ترتليان (198-220 م). "ومن ثم مثل تلك التي تخص كل الأمم حتى نهاية العالم. لأنه بعد أن أعلن أن 'أورشليم تكون مدوسة من الأمم، حتى تكمل أزمنة الأمم'، وهذا يعني، بالطبع، أولئك الذين سيتم اختيارهم من اللـه، ويجمعون مع بقية إسرائيل - ثم يواصل إعلانه، ضد هذا العالم والتدبير (كما فعل يوئيل، ودانيال، وجميع الأنبياء بموافقة واحدة)، أنه 'يجب أن تكون هناك علامات في الشمس، وفي القمر، وفي النجوم، وكرب أمم بحيرة، البحر والأمواج تضج، والناس يُغشى عليهم من خوف وانتظار ما يأتي على الأرض'". حول قيامة الجسد، الفصل 22، ص.560-561
ترتليان (207/208 م) "وقد أُعلن لدانيال نفسه صراحةً أنه 'ابن الإنسان، الآتي في سحاب السماء' ديّانًا، كما يُظهر الكتاب أيضًا". خمسة كتب ضد مارسيون، كتاب 4 الفصل 10 ص 359
هيبوليتوس (225-235/6 م). كتب تفسير دانيال. على وجه التحديد لدينا اقتباسات من أجزاء من الفصول 1، 2، 3، 7، 9، 10، 12، تسبحة الفتية الثلاثة الأبوكريفية وسوسنة.
أوريجنس (225-254 م) "علاوة على ذلك، يمكن لمن يشاء أن يجد نبوءة دانيال المتعلقة بضد المسيح". أوريجنس ضد سيلسوس، كتاب 2 الفصل 50، ص 451
أطروحة غفل الاسم ضد نوفاتيان (246-258 م). الفصل 17، ص 662-663 "17. وأمور مثل هذه يقول دانيال أيضًا:"، ثم يقتبس دانيال 7: 9-10.
كبريانوس أسقف قرطاجة (246-258 م) يقتبس من "دانيال" في مقالة 12 الكتاب الثالث 10.
فيرميليانوس القيصري إلى كبريانوس (256 م): "لأن نعمة اللـه قادرة أن تجمع وتوحّد في رباط المحبة والوحدة حتى تلك الأشياء التي يبدو أنها مقسمة بمساحة كبيرة من الأرض، حسب الطريقة التي قديمًا أيضًا القوة الإلهية المرتبطة برباط الإجماع حزقيال ودانيال، وإن كانا متأخرًا في عصرهما، وانفصلا عنهما بمسافة طويلة من الزمن، إلى أيوب ونوح، اللذين كانا من بين الأوائل؛ حتى أنه على الرغم من فصلهم بفترات طويلة، إلا أنهم شعروا بنفس الحقائق بوحي من الإلهام". رسائل كبريانوس 3 ص 390
يقتبس أدامانتيوس (نحو 300 م) دانيال 7: 13 من دانيال، بحسب السبعينية وثيودوتيان، في حوار حول الإيمان الحق الجزء الأول رقم 25 ص 69.
فيكتورينوس أسقف بيتاو (استشهد عام 304 م). "الازدراء الذي تحدث عنه دانيال النبي واقفًا في المكان المقدس، فليتفهم من يقرأ". تعليق على سفر الرؤيا من الفصل الثالث عشر رقم 13، ص 357
أثناسيوس (318 م). "دانيال الحكيم جدًا، الذي يحدد التاريخ الفعلي والإقامة الإلهية للمخلص، قائلاً: سبعون أسبوعًا تقصر على شعبك، وعلى المدينة المقدسة، ..." تجسد الكلمة، الفصل 39 ص 57
لاكتانتيوس (نحو 303-325 م). "دانيال أيضًا تنبأ بأشياء مماثلة: 'رأيتُ'، قال، 'في رؤيا من الليل، وها، واحد مثل ابن الإنسان يأتي مع سحب السماء، وأتى إلى القديم الأيام، فقرّبه الواقفون أمامه، وأعطي له مملكة ومجدًا وسلطانًا، ويخدمه جميع الناس والقبائل والألسنة. وسلطانه أبدي لا يزول، ومملكته لا تنقرض'". الأسس الإلهية كتاب 4، الفصل 12، ص 111.
ثيودوتيان كان كاتبًا يهوديًا قام بترجمة العهد القديم من العبرية إلى اليونانية، مستقلًا عن السبعينية. كما أدرج في دانيال قصة سوسنة وفقًا لـ ANF المجلد 5 ص 191 حاشية 5. سوسنة موجودة أيضًا في النسخ اللاتينية القديمة، والفولغاتا والسريانية والعربية وفقًا للمصدر نفسه.
بعد نيقية
يوسابيوس القيصري (318-339/340 م) "لأن الكتاب، في سفر دانيال، بعد أن ذكر صراحة عددًا معينًا من الأسابيع حتى مجيء المسيح ..." التاريخ الكنسي ليوسابيوس الكتاب 1 الفصل 6 ص 90
أفراهاط السرياني (337-345 م) "ومرة أخرى تحدث دانيال أيضًا عن هذا الحجر وهو المسيح." ثم يقتبس دانيال 2: 34-35. Select Demonstrations البرهان 1، الفصل 8، ص 347
هيلاري من بواتييه (355-367/368 م). ذكر الفتية اليهود في النيران ودانيال، "لم يخَف جب الأسود". في حول الثالوث الكتاب 10، الفصل 45-46، ص 194
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 م. أو القرن الخامس)
أثناسيوس (367، 325-373 م). يسرد دانيال مع باقي كتب العهد القديم في رسالة الفصح 39 الفصل 4 ص 552.
حياة أنطونيوس (356-362 م) الفصل 82، ص 217 (ربما بواسطة أثناسيوس) يقتبس دانيال 4: 19 في السبعينية كـ "مكتوب في دانيال".
أفرام كاتب الترانيم السريانية (350-378 م) "ها أن دانيال أيضًا قد ذاب وسكب من كل جانب أمام مجد الملاك، الذي أشرق عليه بريقه الشديد فجأة!" Three Homilies، العظة 1، الفصل 27، ص 316
باسيليوس الكبادوكي (357-379 م).
يشير كيرلس الأورشليمي (349-386 م) إلى دانيال 4: 9 منسوبًا إلى دانيال. Catechetical Lectures 16.31 ص 123
أمبروسيوس أسقف ميلان (370-390 م).
غريغوريوس النزيانزي (330-391 م).
باسيان البرشلوني (342-379/392 م) "بالصلاة أبعد دانيال السيف المسلط على حكماء بابل". الرسالة 3، الفصل 24.1، ص 66
باسيان البرشلوني (342-379/392 م) يلمح إلى إستر ودانيال. الرسالة 2، الفصل 5.1، ص 33
غريغوريوس النيصي (356-397 م).
يذكر أبيفانيوس من سلاميس (360-403 م) جميع أسفار العهد القديم.
روفينوس (374-406 م)
يوحنا الذهبي الفم (-407 م). يشير إلى دانيال 7: 13-15 منسوبًا إلى دانيال في المجلد 9، Letters to the Fallen Theodore الفصل 12 ص 101
سولبيسيوس سويروس (363-420 م) يشير إلى دانيال باسم دانيال في التاريخ كتاب 2 الفصل 1-2 ص 97
جيروم (373-420 م).
مجمع قرطاجة (218 أسقفًا) (393-419 م).
أوغسطينوس أسقف هيبو (338-430 م) يذكر دانيال وحزقيال في مدينة اللـه كتاب 17 الفصل 34 ص 380
يوحنا كاسيان شبه البيلاجي (419-430 م).
ثيودوريتس القورشي (أسقف ومؤرخ) (423-458 م).
جيروم وجيناديوس (نحو 485-492 م).
غريغوريوس الروماني (590-605 م) (تلميح)
بين الهراطقة والكتب الزائفة
ميجيثيوس (نحو 300 م) يقتبس دانيال 2: 34-35، منسوبًا إلى دانيال، متبعًا السبعينية وثيودوتيان، في مناظرته مع أدامانتيوس. حوار حول الإيمان الحق الجزء الأول رقم 25 ص 68.
س: في دانيال، ما هي بعض اختلافات الترجمة بين النص العبري واليونانية السبعينية؟
ج: بالتركيز بالدرجة الأولى على الفصل التاسع، البديل الأول هو النص الماسوري، والثاني هو السبعينية، ما لم يذكر خلاف ذلك.
دا 1: 2 "إلى أرض شنعار" (السبعينية، ثيودوتيان) مقابل "إلى أرض شنعار إلى بيت خاص به" (العبري)
دا 2: 34-35 أ "كنت تنظر إلى أن قطع حجر بغير يدين، فضرب التمثال على قدميه اللتين من حديد وخزف فسحقهما. فانسحق حينئذ الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب معا، وصارت كعصافة البيدر في الصيف، فحملتها الريح فلم يوجد لها مكان" (العبري) مقابل "رأيت حتى قُطع حجر من جبل بغير يدين، فضرب التمثال على قدميه من حديد وخزف وسحقهما تمامًا. حينئذ سُحق الخزف والحديد والنحاس والفضة والذهب معًا، وصارت كعصافة بيدر الصيف، وحملتها شدة الريح فلم يوجد لها مكان" (السبعينية، ثيودوتيان) مقابل "رأيت، وإذا حجر قُطع من جبل بغير يدين، فضرب التمثال وجعله كسحابة من غبار، فحملته الريح" (أدامانتيوس، بتصرف (نحو 300 م)، حوار حول الإيمان الحق الجزء الأول الفصل 25 ص 68)
دا 2: 40 "تمامًا كما يسحق الحديد ويسحق كل شيء" (السبعينية، السرياني، الفولغاتا) مقابل "تمامًا كما يسحق الحديد ويسحق كل شيء، ومثل الحديد الذي يسحق" (آرامي)
دا 2: 43 "بالمصاهرة" (معظم النسخ) مقابل "بنسل الناس" (الآرامي)
دا 3: 15 "الذي صنعته حسنًا وجيدًا" (معظم النسخ) مقابل "الذي صنعته" (الآرامي)
دا 3: 25 "منظر إله" (معظم النسخ) مقابل "منظر ابن الآلهة" (الآرامي)
دا 4: 9 "اسمع الحلم" (معظم النسخ) مقابل "اسمع رؤيا الحلم" (ثيودوتيان، الآرامي)
دا 6: 1 "داريوس" (النص الماسوري، السبعينية) مقابل "أَرْتَحْشَسْتَا" (بروتو-ثيودوتيان)
دا 7: 1 "[دانيال] أخبر برأس الكلام" (الماسوري) مقابل "[دانيال] رأس الكلام" (4QDana)
دا 7: 1 "دوّن الحلم بإيجاز" (الماسوري) مقابل "دوّن الكلمات" (ثيودوتيان)
دا 7: 5 "في فمه بين أسنانه" (الماسوري) مقابل "في فمه" (السبعينية)
دا 7: 9-10 "رأيت عرشًا موضوعًا، وجلس عليه القديم الأيام، وكان لباسه مثل الثلج، وشعر رأسه كان صوفًا أبيض: عرشه كان لهيب نار. كانت عجلاتها مشتعلة بالنار. نزل نهر من النار أمامه: آلاف الآلاف يخدمونه، ووقف أمامه آلاف الآلاف: جلس للحكم، وفتحت الكتب". أطروحة غفل الاسم ضد نوفاتيان (246-258 م). الفصل 17، ص 662-663
دا 7: 13 "... أتى واحد مثل ابن الإنسان مع سحاب السماء ...." (العبري) مقابل "واحد آتٍ مع سحاب السماء كابن الإنسان ..." (السبعينية، ثيودوتيان) مقابل "رأيت واحدًا مثل ابن رجل قادمًا عبر السحاب" (أدامانتيوس (نحو 300 م) حوار حول الإيمان الحق الجزء الأول الفصل 25 ص 69)
دا 8: 5 "قرن معتبر" مقابل "قرن واحد" (السبعينية، ثيودوتيان)
دا 9: 1 "جُعل ملكًا" مقابل "الذي ملك"
دا 9: 2 "التي كانت كلمة" مقابل "وهي الكلمة".
دا 9: 3 "لأطلب بالصلاة" مقابل "لأطلب باجتهاد في الصلاة".
دا 9: 4 "يحبونه ... وصاياه" مقابل "يحبونك ... وصاياك"
دا 9: 7 "خزي وجوهنا" مقابل "ارتباك الوجه"
دا 9: 8 "خزي" مقابل "ارتباك"
دا 9: 10 "على يد عبيده" مقابل "على أيدي عبيده"
دا 9: 11 "لئلا" مقابل "ورفضوا"
دا 9: 13 "قدّمنا صلاتنا أمام الرب" مقابل "توسلنا إلى الرب إلهنا"
دا 9: 13 "ونفهم حقك" مقابل "ونفهم حقك كله"
دا 9: 14 "سهر على الشر وجلبه علينا" مقابل "وسهر أيضًا وجلبها [الشرور] علينا".
دا 9: 16 "يا سيد، أطلب إليك حسب كل عدلك أن ترد" مقابل "يا سيد، رحمتك على الكل؛ لتُرد، أطلب إليك"
دا 9: 16 "غضبك ... سخطك" مقابل "سخطك ... غضبك"
دا 9: 16 "لأنه بسبب خطايانا وآثام آبائنا" مقابل "لأننا قد أخطأنا وبسبب آثامنا وآثام آبائنا"
دا 9: 17 "رغبات مقدسة" مقابل "تضرعات"
دا 9: 17 "من أجل السيد" مقابل "لأجلك يا رب"
دا 9: 19 "يا رب اغفر" مقابل "كن رحيمًا يا رب"
دا 9: 20 "أطرح تضرعي أمام" مقابل "أقدّم قضيتي المحزنة أمام"
دا 9: 21 "ترتيب صلاتي" مقابل "التكلم في صلاتي"
دا 9: 21 "ثم الرجل" مقابل "وإذا بالرجل".
دا 9: 21 "لمسني بإرهاق شديد" مقابل "[أتى] طائر ولمسني"
دا 9: 22 "أفهمني / ليمنحك مهارة في الفهم" (العبري) مقابل "أمرني وتحدث معي" مقابل "لقد جاء / لينقل لك الفهم" (السبعينية، السرياني)
دا 9: 23 "انتبه" مقابل "افهم"
دا 9: 24 "لإتمام المعصية، ووقف الذنوب، والتكفير عن الإثم، وإحضار البر الأبدي، وختم الرؤيا والنبوة" مقابل "لكي تنتهي الخطيئة، ويختم المعاصي، ويمحو الآثام، ويكفّر عن الآثام، ويأتي بالبر الأبدي، ويختم الرؤيا والنبي".
دا 9: 24 "لمسح قدوس القدوسين" (Qere، السبعينية، السرياني، الفولغاتا) مقابل "لختم المقدس" (Ketiv، ثيودوتيان)
دا 9: 25 "62 أسبوعًا. يُبنى سوق" مقابل "62 أسبوعًا، ثم يعود [الزمن] ويُبنى السوق"
دا 9: 25 "ولو في زمن الضيق" مقابل "وتُستنفد الأزمنة".
دا 9: 26 "يقطع المسيح وليس له، وشعب رئيس آت يخرب المدينة والقدس، وانتهاؤه بغمارة، وإلى النهاية حرب وخرب قضي بها". مقابل "يهلك الممسوح ولا يوجد فيه دينونة ويهدم المدينة والمقدس مع الرئيس الآتي: ينقرضون بطوفان وإلى نهاية الحرب التي تُكمَّل سريعًا، يعيّن [المدينة] للخراب".
دا 9: 27 "عهد مع كثيرين لمدة أسبوع واحد". مقابل "عهد مع كثيرين"
دا 9: 27 "يبطل الذبيحة والتقدمة. وعلى زاوية [المذبح] رجاسات مخربة. حتى النهاية. وما قُضي به يُصب على المخرب". مقابل "وفي منتصف الأسبوع تُنزع ذبيحتي وسكيبي؛ وعلى الهيكل [تكون] رجاسة الخراب؛ وفي نهاية الزمان يكون للخراب نهاية".
دا 10: 1 "فارس" مقابل "الفرس"
دا 10: 1 "بلطشاصر" مقابل "بالتاسار"
دا 10: 13 "بقيت هناك مع ملوك فارس" مقابل "تركته هناك مع أمير مملكة فارس" (السبعينية، ثيودوتيان)
دا 10: 16 "شخص يشبه الرجل" مقابل "شخص يشبه الابن" (ثيودوتيان، الفولغاتا)، مقابل "شيء يشبه يد الرجل" (السبعينية، مخطوطات البحر الميت، النص العبري الماسوري)
دا 10: 17 "لأنني من الآن فصاعدا / من الآن" مقابل "لأني أرتجف" (السبعينية)
ببليوغرافيا هذا السؤال: ترجمة النص العبري مأخوذة من ترجمة جاي ب. غرين Literal Translation والسبعينية هي من ترجمة Sir Lancelot C.L. Brenton’s للسبعينية: اليونانية والإنجليزية، وقد نُقلت النصوص هنا إلى العربية، مع استعمال نص فاندايك للنص العبري حيث أمكن. كما تم استخدام تفسير الكتاب للشارح والحواشي في الكتب المقدسة NASB و NIV و NKJV و NET وNRSV . كما استُخدم كتاب مخطوطات البحر الميت والترجمات الحديثة للعهد القديم.
البروفيسور ستيفن م. موريسون
اقتُبست النصوص الكتابية في هذا المستند من ترجمة فاندايك العربية للكتاب المقدس (ترجمة سميث وفاندايك، 1865)، وهي ضمن الملك العام. وقد أُخذت النصوص من مستودع BibleAquifer/ArabicVanDyckBible على موقع GitHub.