< تساؤلات كتابية حول سفر الجامعة
س: في الجامعة ، ما هي قيمة وجود سفر شكوكي مثل الجامعة في الكتاب المقدس؟
ج: اللـه يحب المشككين أيضاً. في الواقع ، يتوق اللـه أن يُظهر للناس الذين لم يجدوا أي هدف لحياتهم قصدَه في حياتهم. في الواقع ، قد يتمتع الأشخاص الذين يرون الحياة على أنها لا معنى لها بميزة على البعض الآخر. قد يكون من الأسهل عليهم التخلي عن أهدافهم الطموحة والخضوع لأهداف اللـه ، إن كانوا قد رأوا بالفعل مدى عبثية أهدافهم الخاصة ، بصرف النظر عن اللـه. لسوء الحظ ، كثيرون هم مثل الفريسيين في لوقا 7: 30 الذين رفضوا قصد اللـه لهم.
يمكن قراءة سفر الجامعة من زوايا مختلفة. يمكن اعتبار هذا السفر بمثابة عمل لمدمني العمل ، مليئًا بالحكمة للأشخاص المليئين بأنفسهم ، والاستنتاج المنطقي للتفكير الوجودي. كملاحظة جانبية، وافق الرّابّي اليهودي هليل على أن هذا السفر يجب أن يكون في الكتاب المقدس ، لكن الرّابّي شمّاي قال إنه ليس قانوناً.
السفر نفسه هو سرد لصراع ، صراع لإيجاد معنى في عالم لا معنى له. في النهاية وجد المؤلف المعنى الحقيقي ، لكنه لم يجده في هذا العالم.
س: لماذا لم يُقتبس من سفر الجامعة في العهد الجديد؟
ج: في حين أنه لا يوجد شرط بأن يُقتبس منه في العهد الجديد ، فإن تعاليمه يتردد صداها هناك. قال يسوع إنه لا ينبغي أن يكون لدينا الكثير من الكلمات الفارغة في الصلاة (متى 6: 7 والجامعة 5: 2). قال بولس إن حب المال هو أصل كل الشرور (1 تيموثاوس 6: 10 من الجامعة 5: 10). يجب أن نتجنب شهوة الشباب (2 تيموثاوس 2: 22 من الجامعة 11: 10). إننا نحصد ما نزرع (غلاطية 6: 7 من الجامعة 11: 1). كلهم سيموتون مرة واحدة (عبرانيين 9: 27 من الجامعة 3: 2). كما قال جيزلر وهاو ، "سواء تم الاقتباس من سفر ما أم لا ، أو كم مرة تم الاقتباس منه ، فإن هذا لا يحدد إن كان السفر موحى به".
س: في الجامعة ، ما هو مخطط السفر؟
ج: سفر الجامعة ليس منظماً بشكل صارم. يعتقد بعض المفسرين أن الجامعة 6: 7-12 و 12: 8 و 12: 9-14 هي ثلاث خواتيم منفصلة. يعتقد البعض الآخر أن الفصل 12 كله هو خاتمة واحدة. بشكل عام ، تنقسم المخططات الحديثة لسفر الجامعة إلى فئتين.
مخطط "الاستمتاع" هو:
1: 1-2: 26 - 2: 24-26 يتحدث عن التمتع
3: 1-5: 20 - 5: 18-20 يتحدث عن التمتع
6: 1-8: 17 - 8: 15-17 يتحدث عن التمتع
9: 1-11: 10 - 11: 7-10 يتحدث عن التمتع
12 - خاتمة
"المخطط المؤلف من قسمين" هو:
1: 3-11 قصيدة في باطل الانسان
1: 12-6: 9 إظهار باطل الجهد البشري
6: 10-11: 6 إظهار باطل الحكمة البشرية
11: 7-12: 14 لنتمتع بحياتنا ، على ما هي عليه من زوال ، كهدية من اللـه
ومع ذلك ، فكر في سيمفونية ملحن موسيقى كلاسيكية. قد يكون لديه حركات متميزة ، ولكن قد يكون لديه موضوعات تتكرر على أساس الفن ، وليس الخطوط العريضة المنطقية. لن يكون من المستغرب أن نرى سليمان ، كاتب العلوم ، وشعر الحب ، والأمثال ، واستراتيجيات التجارة ، يمزج بين مكونات الفن والمنطق معًا ، ويمكن أن يكون كل من المخططَين صحيحًا جزئيًا.
س: هل للجامعة تأثير آرامي اعتمده اليهود في أوقات متأخرة عن سليمان؟
ج: الحقائق أولاً ثم ثلاثة احتمالات.
حقائق: يجادل اللغويون حول كتابات سليمان. بينما وجد أحد الدارسين المسيحيين المحافظين (Delitzsch) 96 "تعبيراً آرامياً" في الجامعة، وجد الباحث المسيحي المحافظ Hengstenberg 10 فقط. إن كتابات سليمان فريدة من نوعها ، حيث لا تظهر أقرب إلى الوثائق العبرية في القرن الخامس من الوثائق العبرية في القرن العاشر.
1. على عكس ما ادعى البعض ، لم يتم كتابته بأسلوب "لاحق". بدلاً من ذلك ، إنه يُظهر التأثير الفينيقي والآرامي ، الذي تعلّمه سليمان على الأرجح من صداقته مع حيرام بن أبي بعل ، ملك مدينة صور الفينيقية.
2. ربما قام الكتبة العبريون اللاحقون بتحديث بعض اللغة إلى النمط الأحدث.
3. لم يقل الكاتب قط أنه سليمان. ومع ذلك ، فإن ابن داود الحاكم في أورشليم يعني إما سليمان أو أحد نسله.
س: هل يأتي سفر الجامعة وأدب الحكمة من تأثير يوناني؟
ج: لا ، لأن الجامعة ، وكذلك أدب الحكمة المصري وأدب الحكمة في بلاد ما بين النهرين وأدب الحكمة الأوغاريتي ، كُتبت قبل الفلاسفة اليونانيين في القرن السادس ق.م بفترة طويلة.
س: هل يبدو سفر الجامعة مكتوباً من الفترة 300-200 ق.م؟
ج: لقد كُتب بالتأكيد في وقت سابق. أقدم أجزاء الجامعة في مخطوطات البحر الميت كُتبت في القرن الثاني ق.م. كانت الجامعة في السبعينية اليونانية ، والتي تُرجمت بين 285 و160 ق.م. وسيكون من الغريب أن يحوي النص الماسوري ، ومخطوطات البحر الميت ، والسبعينية كلها هذا السفر ، لو كان قد كُتب لأول مرة بين 300 و 200 ق.م.
س: في جا 1: 1 كيف يكون كل شيء باطلاً / لا معنى له؟
ج: قد يبدو الباطل على أنه مهم ولكنه في الواقع لا معنى له ولا قيمة له. الجامعة كُتب من منظور الحياة بدون اللـه. بدون اللـه ، لا معنى لحياتنا أكثر من حياة نملة.
ينظر مختلف الأشخاص إلى الحياة بخمس طرق:
الضيق - الحياة مليئة بالمتاعب والمعاناة
الفراغ - فقط لا معنى له
الباطل - تبدو مهمة ولكن لا معنى لها
الإجازة - السعي دائمًا للحصول على المتعة على الرغم من عدم وجود أي متعة دائمة
النصر – العيش بغلبة لأجل اللـه
(تم تقديم هذا الملخص الأنيق في عظة للقس جاك جراهام من كنيسة بريستونوود المعمدانية ، أُذيعت على محطة راديو دالاس 100.7 The Word في 14 أيار/مايو 2009.)
س: في جا 1: 1-2 ، هل كان المؤلف "واعظًا" أم أن هذا اسمه الحقيقي؟
ج: بينما يعتقد القليل من الناس أن هذا كان اسمه الفعلي ، إلا أنه لم يتم استخدامه في أي مكان آخر كاسم حقيقي. وهذا يعني على الأرجح أنه كان واعظًا وملكًا وكان ابنًا لداود. لا بد أن يكون هذا سليمان. والمزمور 127 قيل أنه لسليمان ويتحدث عن عبث البناء بدون الرب.
س: في جا 1: 2 و جا 11: 8 ، بما أن كل شيء لا معنى له ، فهل يشمل ذلك الكتاب المقدس؟
ج: لا ، بل الجامعة 1: 3 تحدد نغمة الكتاب كله. كل شيء "تحت الشمس" يعني الأشياء التي تتم بدون اللـه أو منظور أبدي. كل هذه في الواقع لا معنى لها. أيوب 21: 23-26 يتحدث أيضًا عن مصير مشترك لأجسادهم.
س: في جا 1: 4 ، كيف يمكن للأرض أن تبقى إلى الأبد ، حيث أن 2 بط 3: 10 تقول أن الأرض ستحترق ، و رؤ 21: 1 تقول أن الأرض الأولى ستزول؟
ج: الكلمة العبرية للأرض لها مجموعة من المعاني ، كما هو الحال بالنسبة لكلمة الأرض في أي لغة أخرى. يمكن أن تعني الأرض التربة أو الأرض أو هذا العالم أو ما هو موجود في هذا العالم. اللـه اختار أن يجعل ما تحت السطح يبقى إلى الأبد ، ولكن اللـه سيمسح السطح تماماً كما يقول في صفنيا 1: 2-3. سوف تستند الأرض الجديدة في رؤيا 21: 1 على ما تبقى من الأرض القديمة.
س: هل تُظهر جا 1: 5 أن الشمس تدور حول الأرض؟
ج: أولاً حقيقة ليست من الجواب ثم الجواب. عندما يستخدم الأشخاص الحديثون أو القدامى مصطلحًا عمومياً ، مثل حدوث شيء ما عند شروق الشمس أو غروبها ، فإن هذا لا يعني أنهم يناقشون علم الفلك. لكن هذه الحقيقة لا علاقة لها بهذه الآية ، فموضوع الجامعة 1: 5 هو الشمس ومسارها.
سليمان ، بطريقة ما قبل علمية ، يصف بدقة المسار الذي تصنعه الشمس في السماء. صحيح أنه ليس لدينا دليل على أن سليمان كان يعلم أن الأرض تدور حول الشمس بدلاً من العكس. إنه لا يزال يصف بدقة المسار الدوري للشمس.
ومن المثير للاهتمام ، أنه إن "ترجم" المرء هذه الآية إلى مصطلحات علمية حديثة ، فسيظل هذا صحيحًا تمامًا ، حيث يمكننا النظر إلى الفيزياء وعلم الفلك من منظور نسبي وليس مجرد وجهة نظر القرن التاسع عشر. يمكن للعلماء اليوم أن يقولوا بالفعل إن الشمس تدور حول الأرض - من الإطار المرجعي للأرض.
س: هل تظهر جا 1: 6 أن الرياح يجب أن تعود إلى المكان الذي أتت منه ، تمامًا مثل الشمس؟
ج: كاتب الجامعة صادق ، لكنه غامض للغاية هنا ، ربما لأنه لا يعرف كل شيء عن الريح. ومع ذلك ، فإن وجهة نظره لا تزال صالحة علمياً. ليس للأرض ربح أو خسارة صافية من "الريح". عندما ينخفض ضغط الهواء المحلي ، يتم استعادة هذه الخسارة عندما يرتفع ضغط الهواء. هناك طريقة علمية أكثر لإعادة صياغة الجامعة 1: 6 وهي أن الهواء والرياح حول العالم في حالة توازن ديناميكي.
س: في جا 1: 7 ، كيف تعود "ٱلْأَنْهَارُ" إلى المكان الذي جرت منه؟
ج: الجامعة 1: 7 هي مجرد وصف لدورة مياه الأرض. حتى لو كنت لا تؤمن بأن اللـه هو مصدر إلهام مؤلف الجامعة ، عليك أن تعترف بأن هذه كانت ملاحظة ذكية من ثقافة قبل المسيح بألف عام ، لم يكن بها سوى أدوات حديدية شائعة وغير مكلفة لبضع مئات من السنين.
س: في جا 1: 9-10 ، في عصرنا التكنولوجي ، ألا يوجد حقًا شيء جديد تحت الشمس؟
ج: لقد تغير الكثير في كل من التكنولوجيا والمجتمع. ومع ذلك ، ما هو الجديد عن الإنسان نفسه؟ بغض النظر عن التكنولوجيا ، لم تتغير الأسئلة الأكثر جوهرية حول معنى الحياة نفسها في الجامعة. الحياة بدون اللـه لا معنى لها اليوم كما كانت في ذلك الوقت. سواء كان الناس يعيشون في منزل في زمن يسوع ، أو في منزل مكيف مركزيًا اليوم ، فإن كل شيء آخر تافه مقارنة بالقضايا الأبدية للروح، ولم يتغير شيء في هذا الصدد.
س: في جا 1: 11 ، بما أنه لا توجد ذاكرة للأشياء السابقة، فماذا عن التاريخ؟
ج: كاتب الجامعة لا يصرح بأنه لا أحد يعرف شيئاً عن الماضي ، لأن الكاتب نفسه يسرد أحداثاً ماضية في كتاباته. بل بالأحرى، بعد وفاة الشخص ، تُفقد معرفته الشخصية المباشرة من هذا العالم إلى الأبد.
بمعنى تاريخي ثانٍ ، فإن الغالبية العظمى من المعلومات ذات الأهمية الحيوية حول الممالك والإمبراطوريات الماضية لم تضِع فحسب ، بل لم تَعُد ذات قيمة.
س: في جا 1: 12 ، ماذا تعني بالضبط العبرية هنا؟
ج: ادعى البعض أن هذا يعني "أنا ... كنتُ [ولم أَعُد] ملكًا". ومع ذلك ، يمكن أيضًا ترجمة الفعل "أنا ... كنتُ [وما زلتُ] ملكًا". وهكذا ، فإن الجامعة 1: 12 لا تعالج مسألة المدة التي ظل فيها الكاتبُ ملكًا.
س: في جا 1: 16 هل عانى الواعظ من مشكلة الكبرياء في حكمته؟
ج: ما قاله سليمان صحيح. لقد كان لديه حكمة عظيمة. ولكن من الممكن أنه كان يفتخر بالحكمة أيضًا. إنها مفارقة أن يكتب نفس الشخص أمثال 3: 5-7 ، "تَوَكَّلْ عَلَى ٱلرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِكَ، وَعَلَى فَهْمِكَ لَا تَعْتَمِدْ. … لَا تَكُنْ حَكِيمًا فِي عَيْنَيْ نَفْسِكَ…"، ومع ذلك كان سليمان حكيمًا في عيني نفسه ويسعى إلى الحكمة أولاً. (لكن في النهاية رأى سليمان أن الحكمة الحقيقية كانت بعيدة عنه ، في الجامعة 7: 23-24.)
هذه حالة "افعلوا ما قاله سليمان وليس ما فعله". يجب أن نستمع لما قاله اللـه من خلال سليمان ، وأن نتعرف على ما يظهره لنا الكتاب المقدس بصدق من أخطائه.
س: في جا 1: 17 و جا 2: 12 ، لماذا يريد أي مؤمن أن يبذل قلبه لمعرفة الجنون والحماقة؟
ج: يُرجح أن سليمان أراد ذلك من أجل معرفة الحكمة بدراسة ما هو غير ذلك. لكن سليمان (ونحن) لا يجب أن نرغب في فعل الأشياء من أجل التعلم عنها فقط. هل تريد أن تتعلم بشكل مباشر كيف يبدو الأمر عندما تقفز من طائرة بدون مظلة؟
هذه الآية، مثل العديد من الآيات الأخرى في الكتاب المقدس (خاصة العهد القديم) ليست وصية لنا، ولكنها ملاحظة يمكننا أن نتعلمها مما فعله الآخرون.
س: في جا 1: 17 ، هل من الجيد أن تهبَ قلبَك لتعرفَ الحكمة؟
ج: في الحقيقة لا ، الحكمة لا يجب أن تكون هدفك الأسمى. فعل سليمان هذا ، لكن سليمان كان يعصي اللـه في كثير من حياته على الأرض. ينبغي أن نعطي قلوبنا إلى اللـه ، ونتعلم ونستخدم الحكمة لخدمة اللـه. ومع ذلك ، فإن محبة اللـه وطاعته يجب أن تكون رغبتنا وهدفنا الأول وليس الحكمة. حتى الحكمة ، حتى الحكمة التقية ، يمكن أن تصبح صنمًا.
يجب أن نصلي إلى اللـه من أجل الحكمة ، كما يخبرنا يعقوب 1: 5. في الواقع ، يجب أن نصلي حتى نتعلم كل شيء يريدنا اللـه أن نتعلمه. لكن يجب علينا أيضًا أن نصلي إلى اللـه حتى لا نتعلم ما لا يريدنا اللـه أن نتعلمه. على سبيل المثال ، هناك الكثير حول تجربة وعواقب الخطيئة التي لم نتعلمها بشكل مباشر ، وبصراحة ، لا نريد أن نتعلم.
س: في جا 1: 18 ، بما أنه "فِي كَثْرَةِ ٱلْحِكْمَةِ كَثْرَةُ ٱلْغَمِّ" ، فلماذا تسبب السعادة كما تقول أمثال 3: 13 ، وهل يجب أن نرغب بأن نكون حكماء؟
ج: تحت الشمس (أو بمعزل عن اللـه) حتى الحكمة لا تنفع. ليس فقط أنها عديمة الفائدة ، ولكن معرفة كل ما يحدث ، ومعرفة الموت والمعاناة لا يؤدي إلا إلى الحزن. إن التعبير الشائع "الجهل نعيم" ليس صحيحاً ، لكن بدون اللـه قد يكون الجهل أقل إيلاماً من الحكمة.
لا يُعلّم الكتاب المقدس أننا يجب أن نحصل فقط على الحكمة. بل إنه يميز بين الحكمة الدنيوية وحكمة اللـه (إشعياء 55: 8-9 ؛ كورنثوس الأول 1: 19-25). يجب أن نسعى إلى حكمة اللـه (أمثال 9). ومع ذلك، فنحن حمقى إن اعتقدنا أن إتقان كل حكمة اللـه هو عملية سنكملها في هذه الحياة. كتب سليمان في أمثال 3: 5-7 "تَوَكَّلْ عَلَى ٱلرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِكَ، وَعَلَى فَهْمِكَ لَا تَعْتَمِدْ. … لَا تَكُنْ حَكِيمًا فِي عَيْنَيْ نَفْسِكَ…".
س: في جا 2: 1 لماذا "يمتحن" سليمان نفسه بالفرح هنا؟
ج: يقول سليمان إنه يتقصى هل تأتي السعادة والمعنى من التسلية والترفيه والعيش من أجل المتعة. للأسف ، بعض الناس لم يستوعبوا درس سليمان من قبل. كثيرون اليوم يُسلّون أنفسهم حتى الموت.
س: في جا 2: 2 ما الذي يجب أن يفكر فيه المسيحيون من حيث الضحك والمزاح؟
ج: الكلمة العبرية هنا لا تعني المزاح فحسب ، بل تشمل مرحًا مسليًا وسطحيا وفقًا للتفسير الإنجيلي للكتاب المقدس ، ص 438. فيما يلي خمس نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
أ) "أي شيء من أجل مزحة" هو جنون. إن كنت تمزح طوال الوقت ، فقد لا يأخذك الناس على محمل الجد.
ب) هناك وقت مناسب للضحك في الجامعة 3: 4. بعض أمثال يسوع ، مثل الجمل من خلال ثقب إبرة ، ترسم صورًا مضحكة.
ج) أن تكون "غير مضحك" يكون أفضل أحيانًا. إن كانت الدعابة قذرة ، أو تستخف بالآخرين ، أو تمجد الخطيئة ، فلا يجب أن تقولها ؛ حتى لو كانت مضحكة جدًا.
د) كن ذا تمييز: انتقد يسوع بعض الضحك في لوقا 6: 25 ، لكنه وعد الأتقياء بالضحك في لوقا 6: 21. لا تضحك على الأشياء التي تؤذي الآخرين.
هـ) كن إيجابيا: يذكر مزمور 126: 2 وأيوب 8: 21 أيضا أن الصديقين يضحكون بفرح.
س: في جا 2: 2 كيف يمكن أن يكون الضحك "مجنونًا"؟
ج: في حين أن الأشخاص الذين يعانون من الجنون قد يضحكون في أوقات غير مناسبة ، فمن المحتمل ألا يكون هذا هو ما نراه هنا. أحيانًا يكون الضحك الفارغ من أشخاص حزينين جدًا.
يحكي بيلي غراهام في "سر السعادة" عن مريض يعاني من الاكتئاب الشديد ذهب لرؤية طبيب نفسي. اقترح الطبيب النفسي عليه أن يحضر عرضًا في أحد المسارح يقدمه مهرج كان يجعل الجمهور يتلوّى من الضحك ليلة بعد ليلة. اعتقد الطبيب النفسي أن هذا سيكون علاجًا ممتازًا ، أي حتى علق المريض رأسه وقال ، "أنا ذلك المهرج". جاء هذا في تفسير الكتاب المقدس للمؤمن ص 884.
س: في جا 2: 3 هل يجب على المسيحيين أن يحذوا حذو الكاتب ويعطوا أنفسهم للخمر؟
ج: لا ، لا يجب أن "نعطي أنفسنا" في المقام الأول لأي شيء ، أو لأي شخص ، إلا اللـه ، وثانيًا أزواجنا وعائلتنا وإخوتنا وأخواتنا في الرب. كما في الحريم والمادية ، هناك أشياء كثيرة مذكورة في الجامعة ، تحت الشمس ، يجب ألا نتبعها ، ولا يُطلب منا اتباعها.
س: في جا 2: 7 ، ما الفائدة من الثروة الحيوانية والعبيد؟
ج: في حين أن بعض أشجار الفاكهة والمواشي والقطعان كانت ضرورية للطعام والملابس ، فإن هذا لا يفسر سبب شعوره بالحاجة إلى أعداد كبيرة منها. لم تكن هذه لاحتياجاته ، ولكن من أجل المكانة وكسب المزيد من المال. وبالمثل ، يمكن أن يتمتع بعض العبيد بمهارات عالية ككُتاب وراقصين وموسيقيين ، لكن الهدف الرئيسي لعدد كبير من العبيد كان من أجل المظاهر. لا يوجد ما يشير على الإطلاق إلى أن سليمان كان يتبع إرادة اللـه. فكم سيكون اسم سليمان أعظم لو حرر هؤلاء العبيد؟ يقول 1 الملوك 11: 3 أن سليمان كان لديه 700 زوجة وأنه (على ما يبدو) كان يحتاج أيضًا إلى 300 محظية.
على النقيض من ذلك ، في حوالي سنة 82 ق.م ، كان هناك روماني ثري جدًا يُدعى لوكيوس كورنيليوس سولا عاش في جنوب إيطاليا. أطلق سراح 10.000 عبد. كل الرجال ، تكريماً له ، غيروا اسمهم إلى كورنيليوس. أصبح اسم كورنيليوس أكثر شيوعاً ، ولاحقاً في أعمال الرسل 10 كان قائد المئة الروماني يُدعى كرنيليوس.
س: في جا 2: 8 ، ما المقصود بـ"تَنَعُّمَاتِ بَنِي ٱلْبَشَرِ"؟
ج: معنى الكلمة العبرية غير مؤكد، لكن المعنى المحتمل للكلمة هو "الحريم". الحريم هو مجموعة كبيرة من الزوجات والمحظيات.
هذه الكلمة النادرة كانت في رسالة كتبها الفرعون المصري أمنحتب الثالث (ANET ص 487a).
س: في جا 2: 8 ، بما أن سليمان كان يشارك تجربته مع العديد من الزوجات، فمتى يجب على المؤمنين أن يشاركوا الآخرين بتجاربهم الخاطئة ، ومتى لا يجب عليهم ذلك؟
ج: بادئ ذي بدء ، ربما اعتقد سليمان أنه لم يكن يأثم ، لأنه كان متزوجًا من جميع هؤلاء السبعمائة زوجة ، وكانت لديه 300 محظية (1 الملوك 11: 3). لكن اللـه قال إن الملك يجب ألا يكثّر الزوجات ، ولذلك كان سليمان في الواقع يعصي اللـه. كانت العديد من الزوجات من دول لم يكن يحق للإسرائيليين أن يتزاوجوا معها ، وفقًا لما جاء في 1 الملوك 11: 1-2. كان سليمان يعرف الكثير ، لكنه لم يعرف ، أو ربما عَلِم ولم يتبع شريعة اللـه.
يمكننا أن نشارك ، كما فعل سليمان ، لكي نظهر للآخرين عواقب الخطيئة التعيسة. لكن لا ينبغي لنا أن نشارك بطريقة تغري الآخرين كي يتمنوا لو أخطأوا بهذه الطريقة أيضًا.
س: في جا 2: 8 ما المقصود بـ"ٱلْبُلْدَانِ" هنا؟
ج: هذه الكلمة استخدمها الفرس وفيما بعد الإسرائيليون مثل الملك آخاب في 1 الملوك 20: 14-15. كانت للممالك الأخرى في زمن سليمان بُلْدَان (أقاليم) ، لذلك كانت لدى سليمان أيضًا. ربما لم تكن هذه أراضي أسباط الإثني عشر لإسرائيل ، بل بالأحرى أراضٍ أخرى احتلها داود والتي كانت تقدّم الجزية كل عام.
س: في جا 2: 9 ، ما الفائدة من الحكمة ، القطعان ، والماشية ، والعبيد؟
ج: النقطة ملخصة بإيجاز هنا: "فَعَظُمْتُ". يبدو أن هذا كان هدف سليمان الحقيقي. كونه مؤمنًا يعني أنه يريد الاستمرار في عبادة اللـه وعدم مخالفة نواميسه (أو على الأقل ليس كثيرًا) ، ولكن مع ذلك ، كان هدفه في الحياة هو "فَعَظُمْتُ". كثير من المسيحيين في الحياة يريدون أن يحبوا اللـه ولا يعصوه ، لكن بالنسبة لهم أيضاً ، هدفهم الأساسي في الحياة هو "فَعَظُمْتُ". إن نظرت إلى بداية كل آية تقريبًا في الجامعة 2: 1-9 ، فكلها تقريبًا تبدأ بـ "أنا". ستبحث عبثًا عن أي إشارة إلى أن سليمان فكّر: "سأنتظر الرب لأعرف ما يريدني اللـه أن أفعله".
ومع ذلك ، على الرغم من أن سليمان كان ثريًا جدًا وفقًا للمعايير الحديثة ، إلا أنه يستطيع أن يخبرنا أن كل هذا عبث.
س: في جا 2: 10 ، هل يجب على المؤمن أن يرغب في ألا يمنع قلبه "مِنْ كُلِّ فَرَحٍ"؟
ج: لا. بينما لا يجب على المؤمن أن ينغمس في الملذات الآثمة، مثل المخدرات ، فهذا ليس ما تتناوله هذه الآية. هناك نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.
1. يشير هذا إلى الملذات المكتسبة بطريقة مشروعة ، مثل الأشياء المادية المشتراة ، والتي لم يمنعها ناموس اللـه تحديدًا.
2. لا تزال خطيئة أن نعيش حياةً في سعي وراء اللذة ، حتى لو لم تكن الملذات شريرة. يجب أن تكون حياتنا سعياً وراء علاقة أوثق مع اللـه.
س: في جا 2: 12-14 كيف يقول سليمان إن كليهما صحيح: الحكمة لا قيمة لها ، والحكمة أثمن من الحماقة؟
ج: كلاهما لا قيمة لهما كأهداف. ومع ذلك ، فإن الشخص الذي يسير في ضوء الحكمة يمكنه أن يرى إلى أين يتجه ، للوصول إلى الهدف الذي يريده ، بينما الشخص الذي يسير في ظلام الحماقة ليس لديه أدنى فكرة.
س: هل تثبت جا 2: 14-15 عدم الوجود بعد الموت؟
ج: لا ، هذا يشير إلى الحياة تحت الشمس. إنه يقول ببساطة إن "حَادِثَةً وَاحِدَةً" ، أي الموت ، تحدث للجميع. تحت الشمس ، كل من يموت لا يعود تحت الشمس.
س: في جا 2: 15 ، ما هو الهدف من أن تكون حكيمًا؟
ج: وجد سليمان أنه لا فائدة من وجود الحكمة لأجل الحكمة. الحكمة في أحسن الأحوال مصباح يدوي يساعد على إنارة طريقنا. ولكن هذا ليس هدفنا ، أو على الأقل لا ينبغي أن يكون هدفنا ، تماماً كما لا ينبغي أن يكون هدفك الوصول إلى نهاية شعاع المصباح.
س: في جا 2: 16 ، كيف لا يوجد تذكر للحكماء أكثر من تذكر الحمقى بعد الموت؟
ج: هناك ثلاث طرق مختلفة.
الميت: الذكريات المباشرة في أذهان الذين يموتون تضيع في هذا العالم إلى الأبد.
آخرون: تتلاشى ذكريات من بقوا على هذه الأرض عن الميت. في التاريخ ، تم نسيان العديد من الحقائق حول الحضارات القديمة ، والتي كانت حاسمة بالنسبة للناس في ذلك الوقت ، وغير مجدية للجميع باستثناء علماء الآثار اليوم.
أبدياً: لكل من الصالحين وغير الأبرار ، فإن كل مهارات هذا العالم ومعرفته وحكمته لا فائدة منها بعد الموت.
س: في جا 2: 17-18 ، 20 ، 23 هل يجب أن "نكره الحياة"؟
ج: لا ، ولكن لا تحبوا الحياة أكثر من اللـه. الفكرة في سفر الجامعة هو "الحياة تحت الشمس". أي أنها الحياة المادية بدون اللـه. لا تقول الجامعة أبدًا أننا يجب أن نكره الحياة ؛ بل يقول الكاتب انه يكره الحياة. أمثال 8: 35-36 تتحدث بشكل جيد عن أولئك الذين يجدون الحياة. لكن من السهل أن تكره الحياة "تحت الشمس" بدون اللـه. بمعنى غريب ، هذا مكان تتفق فيه تقريبًا تعاليم البوذية والمسيحية. تقول الحقيقة النبيلة الأولى في البوذية إن الحياة معاناة. بينما تقول المسيحية أن الحياة المسيحية رائعة ، على الرغم من المعاناة ، إلا أنها تتفق جزئيًا مع البوذية في نقطة واحدة ، وهي أن الحياة بدون اللـه الحقيقي هي معاناة وستبقى كذلك.
س: في جا 2: 17-18 ، كان سليمان يملك كل الثروة ، والعبيد ، والحكمة ، والمكانة التي يمكن أن يريدها ، فلماذا يكره حياته؟
ج: لم تكن هذه كراهية بسبب ما لم يستطع الحصول عليه أو تحقيقه. يبدو الأمر أشبه بمرارة لأنه عمل بجد ونال وحقق كل ما يريده ، وما زال يشعر بالفراغ. أي زوجة كانت تحبه حقًا ، عندما كانت تراه مرة واحدة كل عامين؟ من هي الزوجة التي أحبها حقًا ، لأنه ربما كان يرى كلاً منهن مرة واحدة فقط كل عامين؟
في بعض الأحيان ، لا يأتي الرضا من الهدف فحسب ، بل من الرحلة.
كانت هناك مسرحية ذات مرة ، حيث كان الزوج والزوجة الفقيران في الليل مستلقين مستيقظين في أسرتهما ، يتساءلان عمّا يفعله الأغنياء. وفي نفس الوقت كان هناك زوجان ثريان يستلقيان في سريرهما، يتساءلان عما يفعله الفقراء. إن كُنتَ تعتقد أن الثراء سيجعلك سعيدًا ، فقد لا تكون غنيًا الآن ، ولكن لديك أمل ، شيء تتطلع إليه ، إلى اليوم الذي (تأمل) أن تكون غنيًا وبالتالي سعيدًا. سليمان وبعض الأغنياء محبطون جدا لأنهم حققوا تلك الثروات بالفعل واكتشفوا أنها لم تسعدهم. ثم ماذا يمكن أن يأملوا؟
س: في جا 2: 18-19 ، لماذا يبدو من الظلم أن يدخر الغني ثروته من أجل شخص آخر فقط؟
ج: إن الإنسان الذي ضحى براحته وحريته ، وربما حتى بعائلته وسعادته الخاصة ، لجمع الثروة قد لا يعيش ليتمتع بها لسنوات عديدة. فالناس الذين يرثون الثروة قد يفقدونها أو قد يتمتعون لسنوات عديدة بما لم يعملوا من أجله. كان هذا محبطًا لسليمان. حدث هذا لسليمان عندما انقسمت المملكة إلى قسمين تحت قيادة ابنه رحبعام. على الرغم من أن رحبعام لم يبدأ ملكه حتى مات سليمان ، فقد علم سليمان مسبقًا أن هذا سيحدث لأن اللـه أخبره بذلك في 1 ملوك 11: 11-13.
س: في جا 2: 19 ، إن لم يكن الشخص أحمق ، فهل لا بأس أن يكون له ميراث كبير؟
ج: يمكن أن تكون كارثية بالنسبة لهم. تقول أمثال 30: 7-9 :"اِثْنَتَيْنِ سَأَلْتُ مِنْكَ، فَلَا تَمْنَعْهُمَا عَنِّي قَبْلَ أَنْ أَمُوتَ: أَبْعِدْ عَنِّي ٱلْبَاطِلَ وَٱلْكَذِبَ. لَا تُعْطِنِي فَقْرًا وَلَا غِنًى. أَطْعِمْنِي خُبْزَ فَرِيضَتِي، لِئَلَّا أَشْبَعَ وَأَكْفُرَ وَأَقُولَ: «مَنْ هُوَ ٱلرَّبُّ؟» أَوْ لِئَلَّا أَفْتَقِرَ وَأَسْرِقَ وَأَتَّخِذَ ٱسْمَ إِلَهِي بَاطِلًا" (ترجمة فان دايك).
بجزء من ثروته صنع سليمان دروعًا ذهبية وجعلها في "بَيْتِ وَعْرِ لُبْنَانَ" في 2 أخبار الأيام 9: 16. والذهب معدن ناعم وثقيل لا يصلح للدروع إلا للتباهي. لكن في عهد ابنه رحبعام ، حمل فرعون شيشاك دروع سليمان الذهبية إلى مصر في 2 أخبار الأيام 12: 9. كان من الممكن استخدام المال لدفع أجور المعلمين أو مساعدة الفقراء.
سمعت عن مسيحي جديد كان يطمح لأن يصبح مصمم رسومات ، لكنه لم يكن يملك كمبيوتر ولا برامج. فأقرضته منظمة الإرسالية كليهما، وأصبح مصمم رسوم جيدًا ، وأصبح مزدهرًا. ترك زوجته من أجل صديقة وترك الكنيسة ولم يسدد المال أبدًا. كان من الأفضل من الناحية الروحية لو لم يحصل على المساعدة.
كان هناك مسيحي في ولاية فرجينيا الغربية يُدعى جاك ويتاكر فاز بـ 315 مليون دولار (قبل الضرائب) في اليانصيب. قام على الفور بإعطاء 10٪ لمنظمات مسيحية ، وقام بتخصيص أموال لئلا يضطر أولاده إلى العمل.
في وقت لاحق ، بدأ هذا الرجل نفسه بزيارة نوادي التعري ، حاملاً مبالغ كبيرة من المال في سيارته. اكتشف اللصوص ذلك ، وسرقوه وضربوه عدة مرات. حفيدته تورطت في المخدرات. وصل أخيرًا إلى النقطة التي قال فيها إنه يتمنى أن يعود في الزمان ويمزق بطاقة اليانصيب تلك ، من أجله هو ومن أجل عائلته.
س: في جا 2: 21 ، ماذا يمكنك أن تفعل عندما يبدو أن ابنك المراهق يكبر ليصبح أحمق؟
ج: ربما تساءل سليمان بنفسه عن ابنه الملك المستقبلي رحبعام. كان رحبعام في النهاية أحمقَ أضاع عشرة أسباط من مملكته.
الحماقة البسيطة هي السذاجة في عدم معرفة ما يجري. لكن أنواعًا أخرى من الحماقة تتم ممارستها وتعلّمها من المحيطين بهم. يجب أن تتأكد من أنك مثال جيد لهم. بالتأكيد يجب أن تتحدث مع ابنك المراهق. في بعض الأحيان ينتقل الآباء إلى بيت آخر لمحاولة التحرر من التأثيرات السيئة على ابنتهم أو ابنهم المراهقين. لا يمكنك عزل طفلك أو نفسك من التأثيرات السيئة ، وبعضها قد يساعد في منح إيمانك قدرة على الاحتمال. لكن ابتعد عن التأثيرات السيئة التي لا تستطيع أنت أو أطفالك التعامل معها. حاول استبدال تلك بمؤثرات جيدة بدلاً من ذلك. وهناك حالات ، خاصة عندما لا يستمعون إليك ، يكون فيها أحيانًا أفضل شيء هو تركهم يفشلون.
س: هل تظهر جا 2: 24 أن الأبيقورية صحيحة؟
ج: لا. انظر المناقشة في الجامعة 2: 3. 1 كورنثوس 15: 32 تقول أنه بدون اللـه ، لا توجد خيارات كثيرة ، لأن الأبيقورية خيار جيد مثل أي خيار آخر. بمعنى آخر ، هذه الآية تقول أنه بينما الأكل والشرب جيد ومن اللـه، فتحت الشمس بدون اللـه ، لا شيء آخر نفعله إلا الأكل والشرب.
س: جا 3: 1-8 ويو 7: 6 يظهران أنه يمكن أن يكون هناك وقت خاطئ لفعل الأشياء الصحيحة. كيف يجب أن تكون لدينا "أوقات وفصول" في حياتنا؟
ج: إن الحاجة إلى الأوقات والمواسم في الحياة ليست دائمًا واضحة جدًا ، لذلك أعطاهم اللـه ذلك في أوقات العهد القديم كل يوم سبت مع السبت. بالمناسبة ، ليس هناك ما يشير إلى أن المزارعين والتجار والحرفيين الإسرائيليين كانوا أقل إنتاجية من أولئك الموجودين في البلدان الأخرى الذين ربما كانوا يعملون سبعة أيام في الأسبوع.
على الرغم من أن المسيحيين ليس مطلوباً منهم حفظ السبت (كولوسي 2: 16) ، إلا أن العديد من المسيحيين ما زالوا يقضون وقتًا للراحة ، عادة يوم الأحد. بينما كل يوم هو سبت للمؤمنين الآن ، منذ أن دخلنا راحة اللـه في عبرانيين 4: 3-11 ، لسنا مطالبين بحفظ السبت (أو الأحد) ، لكن لا بأس بذلك.
س: في جا 3: 1-8 ما هو الهدف من هذه الأضداد الأربعة عشر أو الإيجابيات والسلبيات؟
ج: الأشياء تميل إلى أن يلغي بعضها بعضاً. يتم بناء العديد من الأشياء ، ولكن بعد ذلك يتم هدمها. بالنسبة للعديد من هذه الأشياء ، هناك توازن.
في حين يمكن للمرء أن يختار بعضًا من هذه الفصول، إلا أنه في كثير من الأحيان ليس لدينا أي خيار؛ الأوقات محددة لنا. عندما تقضي وقتًا لأنك أنت أو أحد أفراد أسرتك مريض، فلا تعتقد أن هذا يمنعك من فعل ما قصدك اللـه أن تفعله. في ذلك الوقت ، تكون إرادة اللـه أن تفعل بالضبط ما يريدك أن تفعله، وهو رعاية المريض.
في بعض الأحيان عندما تكون في وقت خاص ، مثل الحداد أو المرض ، يمكنك أن تنظر إلى اللحظة وتفترض خطأً أنها ستكون على هذا النحو بقية حياتك. وبالمثل ، عندما تسير الأمور بشكل رائع تمامًا ، يمكنك أن تفترض خطأً أن بقية حياتك ستكون على هذا النحو. شيء واحد يمكن أن نتعلمه من هذا المقطع هو أن نكون مستعدين بروحنا لأن الفصول تتغير. عندما يتحول موسم إلى موسم لم تكن قد اخترته ، تذكر أننا على الأرض مؤقتًا فقط على أي حال.
س: بما أن جا 3: 2 تقول: "لِلْوِلَادَةِ وَقْتٌ وَلِلْمَوْتِ وَقْتٌ" ، فمتى يكون القتل الرحيم ، بما في ذلك الانتحار بمساعدة الطبيب ، صحيحًا من الناحية الأخلاقية؟
ج: يجب أولاً أن نميز بين أنواع الموت ، ثم نرى ما يقوله الكتاب المقدس.
تعريف القتل الرحيم ، من الكلمات اليونانية eu thanatos التي تعني "الموت الجيد / السهل" ، هو التسبب عمداً ، بفعل أو إغفال ، في موت كائن غير جنيني تعتبر حياته لا تستحق العيش ، والاعتقاد بأنه ليس من الخطأ أخلاقياً القيام بذلك. يمكن أن يكون القتل الرحيم طوعيًا أو لا إراديًا من جانب المريض ، ويكون بالقتل الفعلي ، أو بالمنع السلبي للعلاج أو الطعام أو الماء أو الدفء. بالطبع ، كيف يُعرِّف المرء الوجود غير المرغوب فيه ، سواء كان للذات أو للآخرين ، يخضع لمجموعة واسعة من التفسيرات.
القتل الرحيم النشط غير الطوعي للوجود غير المرغوب فيه كان يُمارس على نطاق واسع في ألمانيا النازية ؛ اليوم نسمي ذلك الشر بالهولوكوست. كان لأوغندا والصين الشيوعية والاتحاد السوفيتي الشيوعي أيضًا محارقها الخاصة. القتل الرحيم النشط غير الطوعي هو فقط لبعض المجرمين ، ولكن التقدم في السن لا ينبغي أن يكون جريمة.
قوانين القتل الرحيم النشطة الطوعية هي الأكثر ليبرالية اليوم في هولندا. ومع ذلك ، بما أن الأطباء هناك لديهم الحق في إدارة القتل الرحيم الطوعي، فإن كتيب A Christian Response to Physician-Assisted Suicide ، ص 12-13 ، يشير إلى أن دراسة هولندية (هربرت هندن ، وكريس روتينفرانس ، وزبيغنيو زيليش ، "الانتحار بمساعدة الطبيب والقتل الرحيم في هولندا " Journal of the American Medical Association 277 (1997) ص 1720-1722) وجدت أن القتل الرحيم غير الطوعي كان أكثر من القتل الرحيم الطوعي. ويبدو أنه "منحدر زلق" من القتل الرحيم الطوعي إلى غير الطوعي ، حيث نادرًا ما يتقدم الضحايا بشكاوى.
السماح بالموت ، والذي يُسمى أيضًا القتل الرحيم السلبي ، يمكن أن يكون رحيمًا للمرضى الميؤوس من شفائهم ، الذين يرغبون في الموت بسرعة أكبر وبألم أقل. يمكن أن يعني فقط عدم اتخاذ تدابير طبية استثنائية. هذا هو النوع الوحيد من القتل الرحيم الذي يمكن أن يكون أخلاقيًا. ومع ذلك ، يمكن لبعض القتل الرحيم السلبي أن يكون قاسيًا أيضًا ، بالنسبة لأولئك الذين لا يرغبون في الموت ، والذين ليس لديهم مرض عضال. لا ينبغي أن ندع الأصحاء يموتون لمجرد نقص الغذاء. من نحن لنقول أن حياة شخص آخر لا تستحق العناء ، خاصة عندما يعتقد هو أو هي أنها تستحق العيش؟
الانتحار تمت ممارسته في الكتاب المقدس فقط من قبل يهوذا الإسخريوطي وشاول وشمشون وأخيتوفل وزمري. في الكنيسة الأولى ، كتب لاكتانتيوس (260-330) أن جريمة الانتحار سيئة مثل جريمة قتل شخص آخر أو أسوأ منها في The Divine Institutes 3: 19. الانتحار خطيئة ، لكن الكتاب المقدس لا يقول إنه أمر لا يغتفر. يروي مؤرخ الكنيسة الأولى أفسافيوس القيصري (حوالي 325) كيف انتحرت ست نساء مسيحيات ، في ثلاث مناسبات مختلفة ، تجنباً للتعرض للإيذاء الجنسي (التاريخ الكنسي ، الفصل 12 ، 14).
باختصار ، يحظر الكتاب المقدس القتل ، والذي يشمل الانتحار ومعظم أشكال القتل الرحيم للأشخاص. لا يحظر الكتاب المقدس ما يسمى "القتل الرحيم الطوعي السلبي" ، حيث تُمنع الإجراءات الطبية الاستثنائية ، أو يُسمح للمريض بالموت بشكل طبيعي. في حين أن الكتاب المقدس لا يقول إن الانتحار أمر لا بأس به أو مقبول ، راجع السؤال التالي لمعرفة ما يقوله الكتاب المقدس فيما يتعلق بالموت.
على الرغم من أن القتل الرحيم خطأ ، إلا أن القرارات المتعلقة بالعلاج الطبي يمكن أن تكون بعيدة كل البعد عن كونها تافهة.
س: في جا 3: 2 ، ماذا يعلّم الكتاب المقدس عن الموت؟
ج: في حين أن الكتاب المقدس لا يستخدم مصطلح "القتل الرحيم" في حد ذاته ، يمكننا أن نتعلم منه الأشياء الـ 22 التالية المتعلقة بالموت.
…قيم
في الموت كما في كل شيء آخر ، يقدم لنا العالم فلسفات جوفاء ومضللة ، لكن يجب أن نتبع ما يعلمنا إياه اللـه (كولوسي 2: 8 ؛ 1 كورنثوس 1: 19-23 ؛ يوحنا 10:16). لا تفعل فقط ما هو صواب في عينيك (القضاة 21:25).
نحن ذوو قيمة لأن كل الناس مخلوقون على صورة اللـه (تكوين 1: 26-27 ؛ مزمور 8: 4-5). لقد صُنعنا بطريقة مدهشة وعجيبة (مزمور 139: 14).
علينا تكريم كبار السن (لاويين 19 :32 ؛ 1 تيموثاوس 5: 2).
علينا أن نساعد (لا نقتل) الأيتام والأرامل والمرضى والسجناء وغيرهم الذين قد يعتبرهم المجتمع غير مرغوب فيهم (يعقوب 1 :27 ؛ تثنية 15 :11 ؛ مزمور 68: 5 ؛ متى 25: 35-36 ، 42-44 ؛ زكريا 7: 9-10 ؛ عبرانيين 13: 3).
…أفعال
يجب ألا نقتل ، ويمكن إعدام الأشخاص الذين يقتلون عمدًا (تكوين 9: 6 ؛ خروج 20: 13 ؛ 21: 12 ؛ تثنية 5: 17).
القتل لا يشمل عمليات الإعدام المشروعة والحرب (تكوين 9: 6 ؛ خروج 21: 12 ؛ مزمور 144: 1 ؛ تثنية 20: 10-18). يمكن للمرء أن يقتل دفاعًا عن نفسه (خروج 22: 2).
لا بأس بقتل الحيوانات وصيدها (أعمال الرسل 10: 10-15 ؛ لاويين 17 :13 ؛ الخروج-التثنية) ، لكن لا تكن قاسيًا عليها (أمثال 12: 10).
يجب أن يقدم المسيحيون راحة اللـه (2 كورنثوس 1: 4-6) وأن يكونوا متعاطفين مع الجميع (كولوسي 3: 12 ؛ 1 كورنثوس 13: 4 ؛ أفسس 4: 32 ؛ أمثال 11: 16-17 ؛ 1 تسالونيكي 5: 15). محبة اللـه لنا تدوم إلى الأبد (مزمور 107: 1-2).
لا أحد يستطيع أن يأخذ ثروته الأرضية معه (لوقا 12: 18-21 ؛ مزمور 37: 7-10) ، لذا أَعِلْ عائلتَك والآخرين (أمثال 13: 22 ؛ 17: 2 ؛ 19:14 ؛ مزمور 17:14 ؛ 1 تيموثاوس 5: 3-5 ،8 ،16) وأعطِ لأجل عمل الرب (أمثال 3: 9 ؛ 1 كورنثوس 16: 2 ؛ 2 كورنثوس 8: 1-8 ؛ 9: 6-12 ؛ حجي 1: 3- 11).
يجب أن نتحلى بالشجاعة في مواجهة الموت (مزمور 23: 4 ؛ رومية 8: 35-39 ؛ رؤيا 2: 11 ، 13) وألا نخاف (يوحنا الأولى 4 :18) ، لأن "لِيَ ٱلْحَيَاةَ هِيَ ٱلْمَسِيحُ وَٱلْمَوْتُ هُوَ رِبْحٌ" (فيلبي 1: 20-21). صلِّ إلى اللـه عندما تقترب من الموت (مزمور 18: 4-6 ؛ 116: 3 ؛ 142 ؛ فيلبي 4: 6-7). إننا نجد الراحة في اللـه وحده (مزمور 62: 1).
على الرغم من أننا بشكل عام لا يجب أن نكون مخمورين ، إلا أن المسكرات مفيدة للمحتضرين (أمثال 31: 6-7).
…فهم
في كل وقت ، وليس فقط قرب الموت ، يجب أن ندرك أن حياتنا على الأرض تزول (مزمور 39: 4-6 ؛ 90: 3-6 ؛ 144: 4 ؛ يعقوب 1: 10-11).
اللـه يعرف كل يوم من أيام حياتنا (مزمور 139: 16).
"عَزِيزٌ فِي عَيْنَيِ ٱلرَّبِّ مَوْتُ أَتْقِيَائِهِ" (مزمور 116: 15). اللـه يكون حاضراً بشكل خاص لمن يدعونه (مزمور 145: 18 ، 20).
يمكن أن يُصاب الناس بالاكتئاب لدرجة أنهم ييأسون من الحياة (كورنثوس الثانية 1: 8-9) ، لكن هذا لا يبرر الانتحار.
في بعض الحالات، يمكن أن يكون للمعاناة والتجارب نتائج مفيدة (يعقوب 1: 2) ويمكننا أن نمجد اللـه (1 بطرس 4: 16) كما فعل أيوب. ستبدو آلامنا صغيرة مقارنة بأمجاد السماء (1 بطرس 1: 6-9 ، 1 كورنثوس 2: 9).
بينما كثيرًا ما لا نرى قصد اللـه للأشياء الآن (مزمور 42 ، 43 ، 74 ، 79 ، 88 ؛ أيوب) ، إلا أننا في النهاية سنعلم أن اللـه يعمل كل الأشياء للخير (حبقوق 1: 1-11 ؛ 1: 12-17 ؛ 2) وسنرى حكمة اللـه وعدله ومحبته ورحمته، ولن يكون هناك حزن في السماء (رؤيا 21: 4).
يمكن أن يكون الألم والموت عشوائيًا وغير عادل (لوقا 13: 1-2 ؛ حزقيال 13: 19) ، لكن يسوع يفهم حالتنا ، لأنه عانى أيضًا من المعاناة والموت الظالمين (مزمور 22: 1 ؛ أعمال الرسل 3: 13-15) .
يجب أن نتوق إلى أن نكون مع المسيح ، لكن نرى قيمة البقاء على الأرض ، وتمجيد اللـه ومساعدة الآخرين (فيلبي 1: 22-23 ؛ 3: 12-15 ؛ 2 بطرس 1: 5-8).
بالنسبة لغير المسيحيين ، اللـه ليس بطيئًا ، لكنه يريد أن يكون لدى الناس وقت كي يتوبوا (2 بطرس 3: 9).
…أمل
لم يكن موت الناس جيدًا أو طبيعيًا ، سواء قبل السقوط أو في الجنة (رومية 8: 20-23 ؛ 5: 13 ؛ 1 كورنثوس 15: 22 ؛ 1 كورنثوس 15: 42-58). ومع ذلك ، فإن كل الأشياء تعمل معًا كجزء من خطة اللـه ، ولخير أولئك الذين يحبون اللـه (أفسس 1: 11 ؛ رومية 8: 28).
السماء مكان بلا معاناة أو موت أو ألم (رؤيا 21: 4-5).
في الختام ، لا يجب أن نخاف الموت أو نتجاهله ، ولا نركز عليه طوال الوقت. بدلاً من ذلك ، يجب علينا كمؤمنين أن نرى حياتنا على الأرض وموتنا ، كأجزاء متكاملة من طريقنا إلى أفضل ما في جميع العوالم الممكنة ، وطننا الأبدي مع الرب.
س: في جا 3: 3 ، هل هناك حقًا وقت للقتل؟
ج: لقتل النبات والحيوان وقت ، لكن هذا لا ينطبق على ما تقوله هذه الآية. نعم ، هناك وقت للقتل ، كما أن هناك وقتاً للحرب في الجامعة 3: 8.
س: في جا 3: 8 ، هل هناك وقت للمؤمنين ليكرهوا فيه؟
ج: نعم ، بطريقتين.
في العهد القديم ، ما كان المؤمنون قد تعلموا بعد عن محبة الجميع ، بما في ذلك أعدائهم.
في جميع الأوقات ، يجب على المؤمنين أن يكرهوا الخطيئة.
س: في جا 3: 9-15 ، هل هذا يأس أم مدعاة أمل؟
ج: في حين أن البعض قد يعتبرها يأسًا ، إلا أنها "قبول متفائل". عندما تمر بمواسم حياتك ، وتختفي بعض الأشياء وتحل محلها أشياء جديدة ، فأنت تعلم كمؤمن أن كل شيء في يد اللـه. رومية 8: 28 تقول أن كل الأشياء تعمل معًا للخير لمن يحبون اللـه. علينا أن نتذكر أننا لسنا من هذا العالم (يوحنا 17 :14) ولكننا مواطنون من السماء (فيلبي 3: 20).
س: هل جا 3: 13 نوع من الأبيقورية اليهودية المسيحية؟
ج: الجامعة تقدم هذا الموقف كخيار لكنها لا تنصح به. الأبيقورية اليهودية المسيحية هي الابتعاد عن الخطايا الكبرى ، وتقديم العشر ، والذهاب إلى الكنيسة ، والقيام بالحد الأدنى الذي يجب أن تفعله ، وتعيش بقية حياتك بالطريقة التي تريدها لنفسك ، دون مزيد من الالتزام باللـه. ليس هذا ما يريده اللـه لأي منا. وماذا عن محبة اللـه والشغف به؟ هل تأخذ زمام المبادرة في التعبير عن حبك للـه بأعمالك؟ أين الاهتمام بالآخرين ، وماذا عن فرحة التواجد في حضرة اللـه؟ اللـه يريد كل مسيحي ، بغض النظر عما إن كان في منصب خدماتي مدفوع أم لا ، أن يلتزم به.
في الجامعة ، من المهم فهم النقطة الأساسية قبل محاولة استخلاص العموميات من الآيات الفردية. الجامعة 3 :13 على وجه الخصوص وسفر الجامعة كله بشكل عام يعطي وصفًا دقيقًا (وكئيبًا) للحياة تحت الشمس بدون اللـه.
س: في جا 3: 16-17 ، لماذا يوجد كل هذا القدر من الظلم والشر في العالم؟
ج: أحد الأسباب هو أن الكثير من الناس لا يمانعون في الظلم والشر ، بل يمانعون فقط الظلم والشر الذي يلحق بهم. كان سليمان يتحسر على الحقيقة الواردة في الآية 16 ، لكنه استنتج في الآية 17 أن اللـه سيحكم على كل شيء بشكل صحيح يومًا ما.
في حين أن الظلم والشر قد حدث في كثير من الأحيان وسيحدث بغض النظر عنا ، علينا مسؤوليتان. أولاً، يجب أن نتأكد من أننا لسنا ظالمين أو أشراراً تجاه الآخرين. ثانيًا ، علينا المساعدة في الدفاع عن المظلومين.
س: هل تعلّم جا 3: 19-21 أنه لا توجد آخرة؟
ج: لا إطلاقا، إن قرأتَ الجامعة 3: 18 أيضا. أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. تبدأ الآية 18 بعبارة "قُلْتُ فِي قَلْبِي". اللـه لا يقول هذا ؛ هذا من منظور المراقبة تحت الشمس.
2. يمكن ترجمة هذا أيضًا "من يعرف روح الإنسان ، التي ترتفع إلى أعلى أو ..." ، بدلاً من "من يدري ما إن كانت روح الإنسان تصعد وما إن كانت ...". كلمة "إن" ليست موجودة في الواقع في العبرية.
3. بغض النظر عن الترجمة ، فإن سياق الجامعة هو "الحياة تحت الشمس" ، وضمن هذا السياق ، فإن الحياة الآخرة ليست شيئًا يمكن لأي شخص أن يعرفه إلا بوحي اللـه. جسدياً في الجسد ، الموت والانحلال هما نفس الشيء ؛ ولكن عند القيامة والدينونة تختلف الأمور. مزمور 49: 15 يقول أيضاً أن اللـه سيخلصهم من يد الهاوية.
4. كانت "طريقة" الجامعة هي الملاحظة التجريبية في المقام الأول ، مثل الجامعة 1: 14 ،17 ؛ 2: 1-10 ؛ 2: 11-13 ؛ 3: 16 ؛ 4: 1؛ 6: 1 ، 11؛ 7: 15، 27؛ 8: 9 ،11 ؛ 9: 11 ، 13. وهكذا ، كان التردد في تعليم الحياة بعد الموت منسجمًا مع أسلوب الجامعة ، وتشاؤم السفر "إن كانت هذه هي الحياة الوحيدة".
س: هل تعلّم جا 3: 21 أن للحيوان روحاً مثل الإنسان؟
ج: الكلمة العبرية هنا هي في الواقع "نَفَس" ، ولها مجموعة من المعاني. هذه الآية لا تجيب على هذا السؤال. كل ما يقوله كاتب الجامعة ، أنه من خلال ملاحظة ما يجري تحت الشمس ، لا يمكن للمرء أن يعرف ما يحدث لحياة الرجال أو الحيوانات بعد الموت. انظر أيضا المناقشة في 2 بطرس 2: 5 ورؤيا 16: 3 لأجل المزيد من المعلومات.
س: في جا 4: 1 ، جا 5: 8-9 ؛ جا 8: 9 ؛ و جا 10: 16-20 ، كيف أمكن أن يحدث كل هذا الظلم والقهر في عهد سليمان؟
ج: بغض النظر عما إن كان سليمان هو المؤلف أم لا ، لم يقل الكاتب أنه كان في عهده في زمانه ، وإن كان من الممكن أن يكتشف سليمان أنه كان تحت حكمه موظفين ظالمين. كان سليمان على علم بالعديد من الأراضي الأخرى في عصره ، وكان يعرف التاريخ ، لذلك سيكون من المدهش أن يكتب سليمان عن مملكته في عصره فقط. حدثت هذه الأشياء مرات عديدة لإسرائيل في سفر القضاة ، وفي أيام سليمان للعديد من الشعوب الأخرى.
س: تناقش جا 4: 1-3 و 4: 4-6 و 4: 7-12 تفاهة الاضطهاد والحسد والوحدة في أعلى السلم والتخزين لخلف. ما الشيء المشترك بين كل هذه؟
ج: الموضوعات المشتركة في هذا الأصحاح هي باطل القوة أمام الضعف. كونك مضطهدًا يعطي حياة لا معنى لها ، لكن اضطهاد الآخرين يمنحك حياة بلا معنى أيضًا. كدح الحسد ، وتقييم العمل أعلى من الناس ، وعدم القابلية للتعلم بعد الآن ، كلها أمور لا معنى لها.
س: في جا 4: 2 ، هل من الأفضل حقاً أن يكون المظلوم ميتاً بدلاً من أن يكون حياً؟
ج: الأمر نسبي. هناك نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.
1. الجامعة مكتوبة من منظور "الحياة تحت الشمس" بدون اللـه. من هذا المنظور ، من الأفضل بالتأكيد أن يكون المظلوم ميتًا بدلاً من أن يكون حياً.
2. من منظور أبدي ، من الأسهل على المؤمنين المضطهدين الموت والذهاب إلى الجنة بدلاً من العيش على الأرض.
س: في جا 4: 4 كيف يأتي معظم العمل والإنجاز من حسد الناس؟
ج: عندما يرغب الأشخاص في الحصول على ترقية ، يمكن أن يكون ذلك بهدف الحصول على المزيد من المال ، ولكن هذا قد يكون جزءًا منه فقط. جزء آخر هو أن تأمر الآخرين ، وألا يعود هناك من يأمرك، وأن يكون لديك سيرة ذاتية أكثر إثارة للإعجاب أو أن يتم الاستماع إليك أكثر.
الدافع الرئيسي لبدء عمل تجاري هو "كن رئيسك الخاص". ما يفشل أصحاب الأعمال الصغيرة أحيانًا في مراعاته هو أنه بدلاً من أن يكون هناك شخص أو اثنان يرأسانهم ، الآن ، كل عميل هو رئيس لهم في بعض النواحي.
حتى في المدرسة يمكن للناس التخرج بدرجة "مرتبة الشرف" ، مما يعني أن أولئك الذين لم يتمكنوا من الحصول على درجات عالية هم طلاب أقل احترامًا إلى حد ما.
يرغب معظم الناس في عدم اعتبارهم أقل شأناً في نظر الآخرين بشكل عام ، وفي عيون أفراد معينين (مثل رئيسك في العمل أو زوجتك) ، وفي أعين أنفسهم. يأخذ الكثيرون ذلك أبعد من ذلك ويريدون أن يُعتقد أنهم متفوقون أو أفضل في نظر الآخرين بشكل عام ، وأفراد معينين ، وفي أعين أنفسهم. يُسعد بعض الناس بجعل الفرد يشعر بأنه أقل منهم. لكن يجب أن يتخلص المسيحي من كل هذه الدوافع. بدلاً من ذلك ، يجب أن تكون رغبته في إرضاء اللـه.
س: جا 4: 5 تقول حرفياً "اَلْكَسْلَانُ يَأْكُلُ لَحْمَهُ وَهُوَ طَاوٍ يَدَيْهِ"، فماذا يعني ذلك؟
ج: هذه استعارة لتدمير نفسك. يوضح المثال أن الشخص لا يحصل على مكاسب صافية من العناصر الغذائية عندما يأكل لحمه. يقوم بعض الأشخاص بأشياء من أجل متعة قصيرة النظر ترهن مستقبلهم أو تقيده بشدة. في بعض الأحيان يمكن أن تدمر العلاقة أو الأسرة أو الحياة مقابل لحظة من المتعة. على سبيل المثال ، على الرغم من أن بيرني مادوف كان يكسب الملايين حتى عام 2008 من خلال مخطط هرمي لصندوق الأسهم ، إلا أنه تم القبض عليه في النهاية ، وسُجن ، وانتحر أحد أبنائه. الآن لا أعتقد أن مادوف كان يظن أن وجود الملايين لبضع سنوات كان يستحق الذهاب إلى السجن وحياة ابنه ؛ لكنني لا أعتقد أن مادوف كان يفكر في التكلفة على الإطلاق. غالبًا ما لا يختار الأشخاص الذين "يأكلون لحمهم" العواقب عن عمد ؛ بل يكونون قد اختاروا عدم التفكير في العواقب على الإطلاق. ولكن حتى عندما لا تفكر في العواقب، فلا تزال العواقب تأتي.
س: في جا 4: 7-9 ، غالبًا ما يسأل الناس أنفسهم كيف يفعلون شيئًا أفضل من سؤالهم عما إن كان ينبغي عليهم فعل شيء ما ، وإلى أي درجة ينبغي أن يفعلوا ذلك. ما هي الطرق التي يجب أن نسأل بها عما إن كان ينبغي لنا القيام بشيء وإلى أي مدى؟
ج: قد يسأل المفاوض المتشدد عما إن كان موقف "يربح فيه الجميع" أكثر من موقف "أربح أنا وتخسر أنت". إن كان الطرف الآخر يائسًا من التسوية ، فهل تستغلهم حتى آخر قرش ، إن جاز التعبير ، أو تفاوض بشأن شيء تريد أن يتفاوض عليه شخص ما معك ، إن كنت في مكانه؟ قد يسأل المحامي نفسه ، بدلاً من السعي لسحق الطرف الآخر ، إن كان عليه أن يكتفي بأخذ ما هو عادل. يجب على الطرف المظلوم ، الذي يكافح من أجل استعادة ما هو ملكه ، أن يسأل "أين هو الحد الفاصل بين استعادة ما يجب أن يكون لي والانتقام؟" (لا يُفترض أبدًا أن ينتقم المسيحيون ، لكن في العهد القديم كانوا يستردون ما تم أخذه بالخطأ ويضيفون خمُسًا إليه). يجب على الجندي أن يسأل عما إن كان الضابط القائد يعطي أوامر غير قانونية. عندما يمكنك أن تأخذ شيئًا ليس لك حقًا ، لأنك تعلم أنه يمكنك ذلك ، هل تمتنع عن القيام بذلك؟
س: إلامَ تشير الآيات في جا 4: 9-12؟
ج: هذه لا تشير فقط إلى الزواج ، أو فقط إلى الأب والابن ، أو فقط إلى خلَف ، أو فقط إلى زملاء العمل. إنه مفهوم عام يتم تطبيقه على كل تلك المواقف وأكثر. إن لم يكن هناك خلفاء فلا خلافة. إن لم يكن هناك شركاء ، فلا توجد شراكة ، ويسقط المسعى إن سقطتَ أنت.
س: في جا 4: 11 ، بما أنه "إِنِ ٱضْطَجَعَ ٱثْنَانِ يَكُونُ لَهُمَا دِفْءٌ" ، فهل العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج أفضل من العزوبة؟
ج: لا. بينما الرفقة أمر جيد ، فإن محاولة عصيان اللـه و"الاختصار" في ذلك هو إثم. بطريقة مماثلة ، في حين أنه من الأفضل أن يكون لديك نقود على ألا يكون لديك نقود على الإطلاق ، فإن الشخص المفلس لا يملك إذن اللـه لسرقة البنوك.
كثير من الذنوب (وليس كلها) تأتي من محاولة الناس اتباع "الاختصارات" ، وعصيان وصايا اللـه ، لتحقيق ما يكون في بعض الظروف خيرات.
س: لمن تشير جا 4: 13؟
ج: يظن البعض أنه سليمان. كان سليمان في شبابه حكيمًا متواضع الثراء مطيعًا للـه. لم يتخلَّ سليمانُ عن الإيمان باللـه أبدًا، لكن سليمان ترك طاعته للـه. لعله كتب الجامعة بعد أن عاد إلى طاعة اللـه ، بعد أن رأى أنه كان ملكاً عجوزاً أحمق ، ولم يعد يقبل التحذير.
كان ملكًا حكيمًا وذكيًا ، وأصبح ملكًا أحمق وذكيًا ، وأراد العودة إلى طريق الحكمة. لذا يمكن أن يشير سفر الجامعة إلى شخصين مختلفين ، صغيرًا وكبيرًا ، أو يمكن أن تشير إلى نفس الشخص الذي كان صغيرًا في وقت ما ثم صار كبيراً في السن.
ومع ذلك ، فإن هذا لا يشير بشكل كامل إلى سليمان أو أي ملك في مملكة إسرائيل. هذا يبدو مشابهًا ليوسف ، إذ ملك يوسف تحت فرعون. ومع ذلك ، لم يحدد الكاتب من يكون ، ربما لأنه أراد توضيح مبدأ عام ، وعدم إغراق الناس في التفاصيل التاريخية.
في بعض الأحيان عندما نكتب أو نتحدث ، نحتاج أن نعرف متى نضع مزيداً من التفاصيل أو كل التفاصيل التي نستطيعها. لكن في أوقات أخرى ، يجب أن تكون لدينا تفاصيل أقل حتى لا يفوت الناس النقطة الرئيسية ، ويضيعون في التفاصيل.
خمسة خيارات للحاكمَين الشاب والشيخ هي:
سليمان الشاب مقابل سليمان العجوز
سليمان مقابل رحبعام
يوسف وفرعون
أفراد آخرون
المفاهيم بشكل عام، ولكن بدون أفراد محددين
س: في جا 4: 14-16 ، كيف تتعامل مع التمسك بالسلطة أو النفوذ (إن فعلت ذلك) ، عندما يظهر شخص أصغر أو أقل خبرة يمكنه تجاوزك؟
ج: أحد الأساليب هو المحاربة بالأسنان والأظافر للتمسك بتأثيرك. والأسوأ من ذلك هو محاولة تخريب عمل الشخص الآخر ، أو على الأقل تخريب إنجازاته وسمعته من خلال التشهير. النقيض المعاكس هو ألا تدافع عن نفسك وعملك أبدًا. ومع ذلك ، تقول رومية 14: 16 أننا يجب ألا نسمح بالحديث عن الخير على أنه شر. في بعض الأحيان قد تكون هذه المواقف معقدة ، سواء فيما يتعلق بما يحدث لك أو في الردود المحتملة (المناسبة أو غير المناسبة) التي يمكنك القيام بها. المبدأ التوجيهي هو "ماذا كان ليريدك يسوع أن تفعله؟" لا تفعل أي شيء تخجل من أن تفسره للمسيح لاحقاً أمام دينونة كرسي البيما. من الأفضل أن تخسر على أن تربح بوسائل خادعة.
س: في جا 5: 1 ، لماذا تذكر الذهاب إلى بيت اللـه، حيث أن الجامعة تحكي عن الحياة تحت الشمس بدون اللـه؟
ج: هذا يوضح نقطة مهمة. لا يزال بإمكان المرء أن يكون متدينًا جدًا ومع ذلك يؤدي الطقوس شكلياً فقط ولا يزال بعيدًا جدًا عن اللـه.
س: في جا 5: 1 ما المقصود بـ"ذَبِيحَةِ ٱلْجُهَّالِ"، وكيف نتجنبها؟
ج: مع أن هذا غريب ، يمكن للبعض أن يحاولوا إيجاد معنى في تقديم ذبيحة للـه ، كبديل بائس عن مجرد حب وطاعة اللـه. غالبًا ما تشتمل المحبة والطاعة على ذبيحة ، لكنها تضحية يريدها اللـه. أي ذبيحة كيفما اتفق ليست بديلاً عن الحب والطاعة ، كما يظهر ميخا 6: 6-8. قال يسوع: إن كنت تقدم قرباناً، وتذكرت هناك على المذبح أن لأخيك شيئًا عليك، فتوقف عن تقديم الذبيحة، واذهب وتصالح مع أخيك، وبعدها فقط ارجع وأكمل ذبيحتك، في متى 5: 23-24.
ذات مرة كان هناك طفل صغير يريد شراء هدية لطيفة لعيد ميلاد والدته. لذا ، اشترى لها لعبة عربة إطفاء. هذا ما كان يريده في عيد ميلاده ، لذا استنتج في قلبه أن هذا ما تريده. في بعض الأحيان لا نكون أكثر نضجًا ونقدم ما يسميه الكتاب "ذَبِيحَةِ ٱلْجُهَّالِ". فنحن نحسب أن اللـه يريدنا أن نفعل شيئًا ، دون الالتفات إلى ما يقول اللـه إنه يريده حقًا.
اشتُهر روبن هود في التاريخ الإنجليزي بـ "السرقة من الأغنياء وإعطاء الفقراء". بينما كان هناك مظالم مع الحاكم الشرير، لا يريد اللـه أن تأتي أموالك من سلب الآخرين. كان نذر يفتاح في القضاة 11: 30-40 من أبشع ذبائح الجهال. كانت فترة القضاة بأكملها فترة مظلمة يقوم فيها كل رجل بما هو صواب في عينيه.
س: في جا 5: 1 ، كيف يفعل بعض الناس الشر في تقديم الذبائح دون أن يدركوا ذلك؟
ج: هناك ثلاث طرق على الأقل.
1) إحدى الطرق هي أن القرابين للأوثان هي قرابين للشياطين وليس للـه في 1 كورنثوس 10: 20.
2) حتى الذبائح التي تقدم للـه الحق يمكن أن تكون شريرة. تنبأ يسوع بأن بعض الذين يقتلون المسيحيين سيعتقدون أنهم يقدمون ذبيحة للـه في يوحنا 16: 2. في العصور الوسطى وعصر النهضة ، قام الرومان الكاثوليك ، وبدرجة أقل اللوثريون والكالفينيون، باضطهاد الآخرين الذين ادعوا أنهم مسيحيون. حتى أن البابا نظم حملات صليبية "لإبادة" الولدنسيين. قامت الكنيسة أيضاً باضطهاد الشعب اليهودي، لأن قادتهم ظنوا أن ذلك كان يُرضي اللـه.
3) المال الذي يُدفع لعمل اللـه من وسائل غير مشروعة هو ذبيحة منكرة. تقول ميخا 1: 7 أن أجرة الزانية تعود أجرةً للزانية. إن جنيت المال بوسائل لا يريدك اللـه أن تستعملها ، وأعطيت اللـه بعضا منها قرباناً ، فإن اللـه لا يرضى بتلك الذبيحة. من الأفضل أن تتوقف عن الغش أو الأخذ من الآخرين فتقدر أن تقدم أقل ، من أن تقدم أكثر مما تجنيه بفعل ما لا يرضي اللـه. بعض الوظائف هي مثل أن تكون محاسبًا لمنظمة "تنظيم الأسرة" (Planned Parenthood) ، وهي شركة رائدة في تقديم خدمات الإجهاض في الولايات المتحدة. حتى لو لم تكن تخرق أي قانون ، ولم تكن الشركة تخالف أي قانون ، فإن كنت عضواً في فريق منظمة ترتكب الشر ضد اللـه ، يجب عليك المغادرة.
لكن في حب اللـه ، من المفترض أن نقدم أجسادنا كذبيحة حية في رومية 12: 1.
س: في جا 5: 1-2 ، ما الفكرة هنا من الاستماع بدل التحدث؟
ج: هل أنت قادم إلى بيت اللـه أكثر لمشاركة آرائك أم للتعلم والعبادة؟ يعقوب 1: 19 يقول بوجوب أن يكون المرء سريعًا في الاستماع وبطيئًا في الكلام. يوجد الكثير من الحكماء في الكنيسة ، ربما يجب عليك توضيح وجهة نظرك أيضًا ، لكن لا تهيمن على المحادثة. أيضًا ، الكلمة العبرية هنا تعني أكثر من مجرد الاستماع. إنه يعني أيضًا أن تفهم وتطيع.
س: في جا 5: 2-7 ، ما هي بعض الأمثلة على الالتزامات الحمقاء التي يقطعها الناس اليوم؟
ج: تمامًا مثلما يمكن للأشخاص الاشتراك في البريد العشوائي على الإنترنت ، أو إعطاء بطاقات الائتمان الخاصة بهم إلى موقع ضار ، هناك طرق أخرى للقيام بالتزامات حمقاء أيضًا. عادة ما تتم كتابة عقود العمل والعقود القانونية الأخرى التي يمنحها لك الطرف الآخر لصالح الطرف الآخر ، وفي كثير من الأحيان بشكل غير عادل. على الرغم من أننا يجب أن نكون أبرياء مثل الحمائم ، إلا أننا يجب أن نكون حكماء مثل الأفاعي أيضًا ، وفقًا لمتى 10: 16. كن مترددًا للغاية في أن تكون كفيلاً في قرض لشخص آخر. سيصبح عدم مسؤوليتهم التزاماً عليك.
نحن بحاجة إلى عقد التزامات حتى يتمكن الناس من الاعتماد علينا. عادةً ما يتعين عليك أن تتعهد بالتزام مع صاحب العمل، فالكنيسة تريد التزاماً مالياً من الأعضاء حتى تتمكن من معرفة مقدار الميزانية ، وإذا حصلت على قرض لمنزل، فعليك الموافقة على سداد المال.
ولكن عندما تتعهد بالتزام، اسأل نفسك إن كان هذا الالتزام أمرًا ضروريًا. ثم اسأل إن كان مستوى الالتزام هذا ضرورياً. على سبيل المثال ، إن أراد صاحب العمل المحتمل أن توقع اتفاقية ما بأنه سيكون لديك قيود إلى الأبد بعد مغادرتك ، فاسأل نفسك ، واسألهم ، إن كان من المعقول أن تجعل المدة ستة أشهر أو سنة فقط. إحدى اتفاقيات التوظيف كانت تتطلب مني الموافقة على أن أي وجميع البرامج التي قمت بتطويرها على حدة، بغض النظر عما إن كانت ذات صلة أو إمكانية التنافس مع الشركة أم لا ، ستكون ملكية حصرية لهم. لذلك ، كتبت في عقدي الموقع أن هذا يستبعد الأشياء التي كنت أعمل عليها سابقًا وقدمتُ قائمة. ثم وقعت عليها وأرسلتها وأخبرتهم بما غيرتُ. لم تكن لديهم مشكلة في ذلك.
س: في جا 5: 2 ، كيف يخالف الناس اليوم الوصية "وَلَا يُسْرِعْ قَلْبُكَ"؟
ج: الكلمات المتهورة ليست المشكلة الجذرية بقدر ما هي عَرَض لقلب متسرع. بينما يميل الكثير من الناس إلى التحيز "دعونا نحل هذا الآن" ، غالبًا ما يكون الأمريكيون أكثر عرضة لهذا من غيرهم. يميل الناس إلى تذكر النجاحات ومحاولة نسيان هزائمهم ، لذلك يمكن للشخص العادي أن يتذكر نفسه على أنه أكثر نجاحًا بشكل عام.
إذا كانت هناك فرصة لنجاح شيء ما ، مهما كان بعيدًا ، فلنفعل ذلك دون التفكير في الاحتمالات أو العواقب إن فشلنا. يتم تدريس هذا النوع من الحماقة بنشاط في العديد من أفلام الحركة اليوم. بدلاً من انتظار التعزيزات ، يدخل البطل بشجاعة (أو بتهور) باحتمال كبير أنه يضيع حياته دون أي فائدة على الإطلاق ، وببعض الحظ النادر ، يخرج حياً وناجحاً، والجميع يهنئه على حسن تقديره في فعل ذلك.
دعونا نلقي نظرة على أوجه التشابه بين قلوبنا ، والاستثمار ، وخَبز الخبز.
افترض أن لديك وسيطًا في البورصة ، أعلن لك في أحد الأشهر أنه استثمر كل مدخراتك في شراء خيارات محفوفة بالمخاطر. لكن بدلاً من أن تخسر كل مدخرات حياتك ، كان ناجحًا وضاعف أموالك. هل تهنئه على استراتيجيته الاستثمارية وتبقيه وسيطك أم أنك ستأخذ كل أموالك منه؟ إن مذاق انتظار الخبز حين يُخبز يكون أفضل من تناول كل العجين الآن.
يمكن للقلب المتسرع أن يدمر ثروة بمرور الوقت. لنفترض أن نفس وسيط الأوراق المالية قد منحك على مدى خمس سنوات عوائد سنوية بنسبة 100٪ ، 100٪ ، 100٪ ، 100٪ ، -100٪. متوسط العائد السنوي هو 300٪ / 5 سنوات ، أو 60٪ / سنة على الأموال التي كنت تمتلكها ، وهو أمر جيد بشكل مذهل. لكن انظر إلى هذه الأرقام مرة أخرى. إن كنت قد خسرت 100٪ في العام الأخير ، فهذا يعني أنك فقدت كل شيء لديك. يُخبز الخبز بشكل أسرع إن جعلت الفرن ساخنًا ثلاث مرات ، لكن النتيجة قد لا تمنحك أي شيء تستمتع به في النهاية.
لكن الآن لدى الوسيط استراتيجية أكثر تحفظًا ، لذا فأنت تثق في حكمه وتذهب معه مرة أخرى. في العام الأول يربح لك 23٪، وفي العام الثاني يقوم السوق ببعض الأشياء التي لم يتنبأ بها ويخسر 20٪ ، ويتناوب على هذا النحو كل عام. كم من المال لديك في النهاية؟ لكل 1000 دولار أمريكي ، هذا هو 1000 دولار أمريكي (أو ما يعادله بالعملة المحلية) * 1.23 * 0.8 * 1.23 * 0.8 * 1.23 * 0.8 = 952.76 دولار أمريكي فقط. تعمل التقلبات ضد أموالك ، والقلب المتردد يعمل ضد علاقاتك ، وكلمتك ، والأشخاص الذين يثقون بك. إن كنت تخبز الخبز على درجة حرارة شديدة السخونة، ولكن بدّلتها بدرجات حرارة أكثر برودة بحيث يكون وقت الخَبز متوسطاً، فإن النتيجة تبقى صعبة الابتلاع.
س: في جا 5: 2-7 ، لماذا يجد الناس أنه من السهل جدًا أن يعدوا بشيء ما ثم يخلفون بوعدهم؟
ج: قد يعتقد الأشخاص الذين يقدرون كلمتهم الخاصة قليلاً أن الآخرين لا يقدرون كلمتهم أيضًا، ويصبح ذلك بمثابة تحقيق ذاتي. إن وعد شخص بشيء ، خاصة إن كانت النتيجة النهائية لصالحه ، وبعد ذلك يبدو أنه لم يعد في صالحه ، فلماذا لا يخلف وعده، إن كان يعيش وكأنه لا يوجد إله؟ لكن يجب أن يكون المسيحيون أناسًا يمكن الاعتماد عليهم. تثنية 23: 21-23 تقول أيضاً أنه من المفترض أن يحفظ الناس نذورهم.
لا بأس أن تنوي فعل شيء ما ثم تغير رأيك ، لكن قل إنك تنوي القيام به ، وليس أنك تعد بالقيام به.
س: في جا 5: 3 ،7 ما هو الموقف الذي يجب أن نتخذه إزاء أحلامنا؟
ج: الأحلام هنا لا تشير إلى ما تفعله عندما تكون نائمًا. الأحلام هنا هي خطط وآمال غير مخطط لها. الشخص الذي يعتقد أنه سيحقق أحلامًا مستحيلة قد ينقض بسهولة مفرطة الوعود والالتزامات التي قطعها. يتضمن هذا الارتباط بين الكلمات المتهورة والأحلام الجامحة خططًا غير واقعية ، يتم الوعد بها أحيانًا دون التفكير في كيفية تنفيذها. يؤدي وجود "أحلام مفرطة النشاط" أحيانًا إلى بدء العديد من المشاريع التي تفشل جميعها ، ويرجع ذلك أساسًا إلى عدم تنفيذها. من الأفضل أن يكون لديك مشروع واحد ناجح يدوم ويستمر في الطيران على عكس الكثير من المشاريع التي لم تنطلق على الإطلاق.
كمؤمنين ، هل يجب أن نتخلى عن كل الأحلام التي نريد أن نحققها؟ أم يجب أن نحلم أحلاماً جامحة ونبدأ العديد من المشاريع التي لا أمل لها في النجاح؟ لا ، بدلاً من ذلك ، أعطِ اللـه أحلامك. قد يأخذ بعضها منك. لكن بالنسبة للأخرى ، قد تكون لديك رغبة في تتبعها لأن اللـه يريدك أن تلاحقها. حتى بعض الأحلام التي قد تبدو سخيفة ومستحيلة، يمكن أن تتحقق مع اللـه. لكن بغض النظر ، أعط كل أحلامك للـه ، وكن موافقًا على حقيقة أنه سيزيل بعضًا منها.
س: في جا 5: 8 ، ما العلاقتان بين الحلم والقمع؟
ج: هناك طريقتان.
المظلوم: يمكن للفقير أن يحلم بالثراء باستخدام الوسائل الصادقة فقط. في بعض البلدان ، للأسف ، لا يمكن أن يكون هذا الحلم سوى خيال جامح. هناك أوقات تكون فيها الرسالة إلينا هي نفسها التي قالها اللـه لباروخ في إرميا 45: 5. الآن ليس الوقت المناسب للبحث عن أشياء عظيمة ، لكن اللـه سيحمينا.
الظالم: على العكس من ذلك ، قد يدرك شخص ما أن حلمه في أن يصبح ثريًا لا يمكن تحقيقه إلا بأخذ ثروة من الآخرين. على سبيل المثال ، في بعض البلدان الأفريقية والآسيوية ، الابنة هي وسيلة لجلب الثروة للأسرة من خلال المهر. قد لا يكون هذا هو الصبي الذي تريد الفتاة الزواج منه ، لكن قلب الوالدَين الجشع أصبح أولوية أعلى من قلب الابنة.
بشكل عام ، تقول أفسس 5: 8 أنه على الرغم من أننا كنا في الظلمة مرة ، إلا أننا الآن يجب أن نسلك "كَأَوْلَادِ نُورٍ". يجب أن نتخلى عن أفعال الظلام ونعامل الآخرين بطريقة شريفة ، حتى لا نخاف عندما يضيء النور على ما فعلناه ودوافعنا.
س: في جا 5: 9 ما هي العلاقة بين الملك و الحقول؟
ج: تقول العبرية أنه حتى الملك [نفسه] ينتفع من الحقول. لكن الكلمات نفسها يمكن أن تغطي جانبين مختلفين.
ينتفع من: حتى الملك الثري يشعر أنه لا يزال بحاجة إلى جني جزء من الأرباح حتى من حقل صغير. التفسير المعرفي للكتاب المقدس ، ص 988 يعتقد أن هناك تلميحاً لفساد المسؤولين هنا.
يعتمد على: حتى أعظم الملوك لا يزال بحاجة إلى تناول الطعام، وبالتالي يعتمد على الحقول المتواضعة للعيش. ومع ذلك ، لا يوجد دليل آخر على أن أي شيء آخر في هذا الأصحاح يتعلق بإبقاء الملك على قيد الحياة.
إذن ، بينما كلاهما صحيح ، ما هو الهدف الأساسي هنا؟ بما أن الآيات من 8 إلى 11 تتحدث عن القهر والجشع ، فإن "ينتفع من" هو التطبيق الأساسي. ولكن بالإضافة إلى ذلك ، فإن الآية 9 هي نوع من "المحور" هنا. تتحدث الآيات 8-9 عن الظلم ، والآيات 9-11 تتحدث عن الجشع ، الذي غالباً ما يسير جنباً إلى جنب مع الظلم. تربطهما الآية 9 معًا لأن الجشع المتزايد باستمرار هو أحد أسباب الاضطهاد.
س: في جا 5: 10 ، لماذا الشخص الذي يطارد المال لا يعتقد أبدًا أن لديه ما يكفي؟
ج: لا يمكنك الحصول على ما يكفي من المال لقلب جشع. لا يمكنك أبدًا الحصول على ما يكفي من المال لتكون "آمنًا" حقًا ، إن كنت تتكل على المال من أجل سلامتك. كما يذكر تفسير الكتاب المقدس للمؤمن ، ص 898 ، عندما كان المليونير سيسيل رودس على وشك الموت ، قال ، "لقد وجدتُ الكثير في إفريقيا. الماس والذهب والأرض، ملكي ، لكن الآن يجب أن أتركهم جميعًا ورائي. لا يمكن أخذ أي شيء اكتسبته معي. لم أبحث عن كنوز أبدية ، لذلك ليس لدي أي شيء على الإطلاق" (مقتبس من Choice Gleanings Calendar). بعبارة أخرى ، كان نوعًا ما يشبه سندريلا في الاتجاه المعاكس ، قصة من ثراء إلى خرق بالية.
الثروة دون القناعة لا فائدة منها. في حين أن الثروة لا تجلب الرضا ، فإن خيبة الأمل في الثقة بالثروة لتحقيق الرضا ، والحصول أخيرًا على الثروة ، وعدم الشعور بالرضا أمر محزن.
س: في جا 5: 11 متى يرتفع الطلب إلى العرض؟
ج: في علم الاقتصاد ، عندما يلاحق عددٌ كبير جدًا من الدولارات عددًا قليلاً جدًا من السلع المادية أو الاستثمارات أو العقارات ، يؤدي التضخم إلى ارتفاع أسعار السلع المادية أو الاستثمارات أو العقارات. عندما يتوفر قدر أكبر من المعروض من سلعة ما لقوة شرائية ثابتة ، تنخفض التكلفة عادةً ، وقد يشتري المشترون عددًا قليلاً أكثر.
على المستوى الفردي ، عندما يبدأ الناس في جني الأموال ، غالبًا ما ترتفع تكلفة معيشتهم لنمط حياتهم. عندما يبدأون في جني أموال أقل مرة أخرى ، يواجهون الآن مشكلة إن لم تنخفض تكاليف أسلوب حياتهم.
في تطوير البرمجيات ، يُقال إن تقدير الوقت اللازم لفعل شيء ما يرتفع مع عدد مهندسي البرمجيات المتاحين. يمكن أن يكون الجانب الآخر صحيحًا أيضًا. يحدث الابتكار عندما يكون هناك الكثير مما يجب فعله وعدم وجود وقت كافٍ.
س: في جا 5: 11 وما تلاها ، ما فائدة القدرة على النظر إلى ثرواتهم؟
ج: هذه ليست فائدة على الإطلاق. لا يعني ذلك أنهم يتمكنون من إلقاء نظرة على ثرواتهم ، والتي قد تكون محتجزة في المخزن على أي حال. بل إنهم مجبرون الآن على مراقبة ثرواتهم حتى لا يفقدوها. 1 يوحنا 2: 16 يتحدث عن شهوة العيون كواحدة من ثلاثة محفزات كبيرة للخطيئة. مثل الغربان ، يمكن للناس أيضًا أن ينجذبوا بلا معنى إلى الأشياء اللامعة.
س: في جا 5: 13 ما هو الشرّ الخَبِيث للثروة المذكور هنا؟
ج: الكلمة العبرية التي تعني "شَرٌّ خَبِيثٌ" يمكن أن تعني أيضًا "مريض" كما في "لقد رأيت شيئًا سيئًا لدرجة تجعلني أشعر بالمرض". في حين أن الثروات بشكل عام ليست جيدة ولا سيئة ، فهذه ثروات تضر بالمالك. أمثال 30: 7-8 (كتبه أغور وليس سليمان) يطلب من اللـه ألا يعطيه ثروة كثيرة وإلا فقد ينكر اللـه إن شبع. الثروات لا توفر حماية أكيدة من الكوارث. ومع ذلك ، فإن القلق بشأن الثروات يمكن أن يجعل الشخص يفقد النوم.
س: في جا 5: 16 ، إن "تَعِبَ لِلرِّيحِ" صورة مضحكة ، مثل محاولة الإمساك بالريح. كيف يفعل الناس ذلك اليوم؟
ج: إن ورثت الريح ، فحظًا سعيدًا في محاولتك التمسك بها! إن كان لديك مليون دولار ، وكان بإمكانك إنفاقها لإطالة حياتك لمدة أسبوع ، هل ستفعل ذلك؟ إن كان بإمكانك الحصول على بعض المتعة على المدى القصير اليوم ، على حساب خسارة تلازمك بقية حياتك ، فهل سيفعل ذلك الشخص؟ لسوء الحظ ، الجواب هو أن الكثير من الناس سيفعلون ذلك. السبب ليس لأنهم يفكرون بحماقة في المستقبل ، لكنهم لا يفكرون على الإطلاق. عندما سُئل الأمريكيون الأصغر سنًا عن الإنفاق الآن مقابل الادخار للتقاعد ، أشارت الإجابات تقريبًا إلى أنهم يعتبرون أنفسهم في الكِبَر شخصاً مختلفاً تماماً.
س: في جا 5: 18-20 ، إن أدركت أن لديك جشعًا في قلبك ، كيف يمكنك التخلص من جشعك؟
ج: أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.
ليس الجواب. لا نمتلك القوة بأنفسنا لتنظيف حياتنا ، لذلك قد يعتقد البعض أننا ننتظر اللـه ولا نفعل شيئًا. قد يبررون أننا لسنا مضطرين لاتخاذ أي إجراء ، فالتغلب على خطيئة الجشع مسؤولية اللـه وليس مسؤوليتنا. ثمة مشكلة في هذه الإجابة وهي أنه يمكنك بسهولة استخدامها لتبرير أي خطيئة لا تريد أن تعمل على التوقف عن القيام بها.
الجواب: ولكن الآن لدينا القوة ، ليس من أنفسنا، بل بسبب اللـه الذي يعمل فينا. في حين أننا لا نمتلك قوة في أنفسنا ، فقد أعطينا في المسيح القدرة على تطهير أنفسنا ، كما تقول 1 يوحنا 3: 3: "وَكُلُّ مَنْ عِنْدَهُ هَذَا ٱلرَّجَاءُ بِهِ، يُطَهِّرُ نَفْسَهُ".
لا تحاول إخبار اللـه ، أنه حتى مع عمل روحك القدوس بقوة في حياتي ، فإن قوتك ليست قوية بما يكفي بالنسبة لي للتغلب على جشعي ، أو أي خطيئة أخرى لدي. بينما لن نتوقف عن ارتكاب الخطيئة تمامًا حتى نصل إلى الجنة ، يجب أن ننتصر في التغلب على الكثير من الخطيئة في حياتنا الآن.
س: في جا 5: 18-20 ، إن كنت مسيحيًا ولا تشعر بالرضا كما ينبغي ، فما هي الخطوات التي يمكنك اتخاذها؟
ج: فيما يلي بعض الخطوات التي يمكنك اتخاذها لتكون راضيًا عما لديك.
ربما ترضى بالقليل: ربما لا ينبع جشعك من الرغبة الشديدة ، ولكن من الرغبة في القليل جدًا. لماذا ترضى بقصرٍ هزيل ، صغير الحجم ، تبلغ مساحته 10000 قدم مربع (نحو 930 متراً مربعاً) ، تبلغ تكلفته ملايين الدولارات ، ويتهدم بعد مائة عام ، بينما يمكن أن يكون لديك قصر أبدي ، وتملك مع المسيح في السماء؟ لماذا ترضى بمجرد سيارة لامبورغيني أو بوجاتي رخيصة المظهر بينما يمكنك الطيران بين السماء الجديدة والأرض الجديدة؟ لماذا تهتم على الإطلاق بالحصول على طبيب جيد ، إن كنت لن تمرض أبدًا مرة أخرى؟ أنت لا تزال على الطريق. أنت لست في الديار بعد.
هل تفوز بالسباق؟ قارن بولس الحياة المسيحية بمسابقة رياضية في فيلبي 3: 13-14 ، و 2 تيموثاوس 2: 5. هل أنت رابح ، وكيف يمكنك أن تعرف؟ ربما نحاول أن نعرف ذلك من خلال المال أو المكانة أو الشرف أو أي شيء آخر نشعر أنه ليس لدينا ما يكفي منه ، ونخشى أن يفوتنا شيء. لكن ربما لدينا مقياس خاطئ ؛ فإننا ننتصر بتمجيد اللـه.
هل تعتبرها كلها خسارة؟ تخيل المنافسة في سباق بحقيبة ظهر كاملة على ظهرك. ربما ليس لديك فرصة للفوز إلا إن نزعت حقيبة الظهر. وبالمثل ، لا يستطيع بعض المسيحيين التغلب في سباق الحياة المسيحية حتى يخلعوا حقيبة الظهر المليئة بالأمور الدنيوية. قال بولس إننا يجب أن نحسب كل الأشياء كخسارة مقارنة بالعظمة الفائقة لمعرفة المسيح يسوع ربنا ، في فيلبي 3: 7-8.
المساءلة: هل لديك استعداد لأن تكون مُساءَلاً أمام الآخرين؟ هل هناك أشخاص آخرون سوف تسمح لهم بالتحدث معك بصراحة ، وتسأل كيف كانت أحوالك في هذا المجال الأسبوع الماضي؟ هل ستخبرهم بصدق إن كنت تقوم بعمل جيد أم لا؟
س: في جا 5: 20 ، كيف نشعر بالفرح وسط الكثير من العبثية؟
ج: سيكون الأمر صعبًا جدًا ، بل وربما قريبًا من المستحيل ، إن اعتقد الشخص أن هذا كل ما في الأمر ثم فكر في مستقبله. هذا ليس بيتنا. نحن لا نمتلكه. اللـه يمتلكه. لكن بينما نمر بهذه الحياة العابرة ، فإن "ٱللهَ مُلْهِيهِ بِفَرَحِ قَلْبِهِ" ، إذ يعلّمنا ويعدّنا لمنزلنا الدائم من الفرح الأبدي معه. عندما تسافر على الطريق لرؤية عائلتك ، فلا معنى للقيادة على الطريق بحد ذاتها. الغرض ليس القيادة ، ولكن في الذهاب لرؤية عائلتك. بالمناسبة ، هناك مصطلح لشيء ليس له فائدة بحد ذاته ، ولكنه ضروري للوصول إلى هدف له فائدة. يطلق عليه "المكوس".
س: في جا 6: 1-3 ، كيف تبدو الحياة مليئة بالمفارقات؟
ج: بينما تتحدث نهاية الفصل الخامس عن كيف يمكن للناس الاستمتاع بالحياة ، فإن الفصل السادس يوضح كيف يفشل الناس في الاستمتاع بالحياة. استمتع بحياتك؛ افرح في كل شيء. استمتع بالفترات المريحة ، واستمتع بالتحديات أيضًا.
إن كانت لديك بركات عظيمة ، لكنك لا تستطيع الاستمتاع بها ، فما الفائدة؟ يبدو أن الناس عازمون على كسب الرخاء والبركات أكثر من الاستمتاع بها. يجب أن نكون سعداء في كل شيء. يجب أن نكون سعداء بالأشياء البسيطة والتحديات التي نتغلب عليها والدروس التي يمكننا تعلمها.
س: في جا 6: 6 و جا 9: 2-3 ، هل الجميع يشتركون في مصير مشترك؟
ج: تحت الشمس ، نعم. تقول الجامعة 7: 2 إن الموت "نِهَايَةُ كُلِّ إِنْسَانٍ". نطاق سفر الجامعة يُظهرُ الحياةَ على الأرض فقط ، وليس الحياة الأبدية. بالطبع ، هناك أمر واحد يتفق عليه شهود يهوه ، والمورمون ، والمسلمون ، والمسيحيون ، والعديد من الأديان ، وهو أن الجميع في النهاية لا يذهبون إلى نفس المكان.
س: في جا 7: 1 لماذا يكون يوم الموت أفضل من يوم الميلاد؟
ج: اسم الشخص يربط اليومين معًا. يتلقى الشخص اسمه بعد الولادة مباشرة. لكن ما سيتذكره الناس عن هذا الاسم لم يتم تحديده حتى يوم الموت. الجزء الأخير أكثر أهمية واستمرارية من الجزء الأول. نقطتان للنظر هنا.
الجامعة 7: 8 تشرح بالضبط ما يعنيه. في يوم الموت ، تنتهي الحياة تحت الشمس ، وقد أكملنا على الأرض كل ما سنكمله. قبل أن ننمي الفخر بإنجازاتنا ، انتظر حتى النهاية ، يوم الموت ، لترى كيف ستنتهي الأمور حقًا. إن الإرث الزمني والأبدي للسمعة الطيبة بعد وفاتك أفضل من اللذة المؤقتة التي لا تدوم أكثر من رائحة العطر.
تقول الجامعة 7: 2 لماذا يجب أن نفكر في ذلك. إن تذكر أن الموت يحدث للجميع ، سيساعدنا على التركيز على المنظور الأبدي بدلاً من الحياة اللحظية تحت الشمس.
س: في جا 7: 1 ، ما أهمية استخدام الكاتب لكلمة "ٱلدُّهْنِ" هنا؟
ج: "ٱلدُّهْنِ" عادة ما تكون له رائحة قوية. كانت تستخدم للفرح (كما في العطور) (الجامعة 9: 8) والازدهار (أيوب 29: 6) والسمعة (نشيد الأنشاد 1: 3). كما استُخدم الدُّهْن في دهن الجسد في الموت.
س: في جا 7: 4-7 ، ما هو الأحمق بالضبط؟
ج: كونك أحمق لا يعني بالضرورة أنك أقل ذكاءً أو أنك ستكون الأضعف في المدرسة. بل ، كونك أحمق يمكن أن ينطوي على فقدان الإحساس بالتوازن وضبط النفس. الحمقى يفسدون عقولهم ، ويفقدون القدرة على إصدار أحكام غير متحيزة. فكر في شخص يعرف مخاطر المخدرات المحظورة ثم قرر البدء في تناولها على أي حال.
س: في جا 7: 5 ما المقصود بـ"غِنَاءِ ٱلْجُهَّالِ"؟
ج: على عكس التوبيخ الحكيم المطلوب من شخص حكيم ، فإن غِنَاء الْجُهَّال هو أغنية سعيدة تقول أن كل شيء على ما يرام ، حتى وإن لم يكن كذلك. ربما يكون الهدف من غناء الجهال هو تعزيز فكرة السعادة والرضا وعدم الحاجة إلى إجراء أي تغييرات ، بغض النظر عن الواقع.
س: في جا 7: 7 ، هل من الأسهل على الشخص الأحمق أن يصبح حكيمًا ، أم أنه من الأسهل على الشخص الحكيم أن يصبح أحمق؟
ج: يسهل على العاقل أن يصبح أحمق. تعلّم الحكمة فيه شيء من التحدي ، لكن ممارسة الحكمة وتطبيقها في حياتك أكثر تحدياً وتتطلب عملاً أكبر. ميلنا الطبيعي هو التصرف بحماقة ، ومحاولة تعظيم المتعة على المدى القصير على حساب المستقبل.
س: في جا 7: 10-12 لماذا يشتاق الناس للأيام الخوالي؟
ج: عندما يتذكر الناس الأيام الخوالي بحنين ، فإنهم أحيانًا يتذكرون الأشياء بنظارات وردية اللون. نتذكر الأشياء الجيدة ، ونحاول أن ننسى الأشياء السيئة. نحن نتذكر الأشياء الجيدة التي حدثت لنا ، وليس الأشخاص الذين قُتلوا ظلماً. على سبيل المثال ، في أواخر القرن التاسع عشر ، كانت هناك مذبحة ضخمة لحرب التحالف الثلاثي في أمريكا الجنوبية ، وتمرد تايبينغ في الصين ، وصراع أصغر بكثير من أي منهما ، يطلق عليه الأمريكيون الحرب الأهلية. في القرن العشرين ، انتشر وباء الأنفلونزا الإسبانية في العالم عام 1918 ، والمجاعة في الهند ، والعديد من عمليات الإبادة الجماعية ، وانتشر وباء شلل الأطفال في الولايات المتحدة في عام 1952 ، وبعد ذلك انتشر وباء الإيدز الذي أصاب إفريقيا بشكل خاص. شهد العالم الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية والحرب الكورية وحرب فيتنام. ثم كانت هناك الحرب الباردة والخوف من الحرب النووية. كان للقرنين التاسع عشر والعشرين الكثير من الأشياء الجيدة أيضًا. لكن الأشياء السيئة كانت سيئة للغاية ، دعونا فقط نتذكر الأشياء الجيدة.
س: في جا 7: 12 ، ما أوجه التشابه بين الحكمة والمال؟
ج: كلاهما يمكن أن يساعد في تجنب سوء الحظ. كلاهما يمكن أن يساعد في تحقيق غاية. ومثل ندرة الأثرياء ، يمكن أن يكون الأشخاص الحكماء نادرين.
س: في جا 7: 14 ، كيف يمكننا معرفة ما يمكننا تغييره وما لا يمكننا تغييره؟
ج: بعض الأشياء يمكننا تغييرها بسهولة ، وأحيانًا بسهولة شديدة ، للأفضل أو للأسوأ. بعض الأشياء يمكن أن تتغير بصعوبة ، وأشياء أخرى لا يمكننا تغييرها ، لكن اللـه يمكنه ذلك. في حين أننا لا نستطيع تصحيح ما جعله اللـه معوجًا في الجامعة 7: 13 ، فإن إشعياء 40: 4 تقول أن اللـه يمكن أن يجعل ما كان معوجًا مستقيماً وسلسًا. بعض الأشياء لا يمكننا تغييرها ، واللـه يختار عدم تغييرها أيضًا. الخطوة الأولى هي قبول كل من هذه الأشياء. بدلاً من الشعور بالقلق والإحباط ، وبدلاً من أن نكون سلبيين وقدريين ، يجب أن نتحلى بالصبر والمثابرة والصلاة.
س: في جا 7: 15 (NIV)، هل يجب أن تكون هذه "حياة بلا معنى" أم "حياة عابرة"؟
ج: للعلماء رأيان: "حياة قصيرة" أو "حياة لا معنى لها". بغض النظر ، يعلّمنا الكتاب المقدس أن حياتنا على الأرض قصيرة جدًا وأن الحياة بدون اللـه لا معنى لها.
س: في جا 7: 16 ، كيف نطيع الوصية "لَا تَكُنْ بَارًّا كَثِيرًا" ، بما أننا يجب أن نهدف إلى الكمال كما تقول 2 كو 13: 11؟
ج: في فيلبي 3: 12-14 يشجع بولس المؤمنين على المضي قدمًا نحو الهدف ، وعلينا أن نجتهد لنكون كاملين كما أن أبانا السماوي كامل وفقًا لمتى 5: 48. لا يمكننا أبدًا أن نكون شبيهين بالمسيح أكثر من اللازم. ومع ذلك ، يمكن أن يكون الناس "مبالغين في الصلاح" ليس بطريقة واحدة فقط بل بثلاث طرق.
الكبرياء: يمكننا للأسف أن نفخر ببرنا ، وخدمتنا للآخرين ، وقراءتنا للكتاب المقدس ، ومسيرتنا مع اللـه. كان هناك كتاب جيد مسيحي بعنوان The Seven Deadly Virtues. ووصف كيف يمكن حتى للفضائل الجيدة ، مثل الصدق والعمل الجاد ، وما إلى ذلك ، عندما تقترن بالكبرياء أن تتحول إلى رذائل.
البر الذاتي: هذا في الواقع مختلف قليلاً (وربما أسوأ) من مجرد الكبرياء. يمكننا أن نبدأ في الثقة في برنا بدلاً من الثقة في نعمة اللـه ورحمته ، كما فعل اليهود في رومية 10: 3. When Critics Ask ، ص 258 ، يستخدم كلمات مختلفة للتعبير عن نفس النقطة: لا يمكن للفرد أن يكون بارًا جدًا ، لكنه يمكن أن يكون بارًا بشكل مفرط.
خطأ الكمال بلا خطيئة: يعتقد بعض الناس ، خاصة في بعض كنائس القداسة ، أنهم يمكن أن يكونوا كاملين بلا خطيئة في هذه الحياة ، على عكس 1 يوحنا 1: 10. أناس مثل هؤلاء إما لا يعرفون أنفسهم جيدًا ، أو بشكل أكثر شيوعًا ، لا يفهمون الخطيئة بشكل جيد. ذات مرة أخبر قائد في مجموعة كهذه مدير المخيم أنه وصل إلى الكمال بلا خطيئة. سأل مدير المخيم ، وهو متفاجئ إلى حد ما من هذا الادعاء ، عن رقم هاتف الرجل. سأل القائد لماذا. قال مدير المخيم إنه يريد الاتصال بمنزله وسؤال زوجته عما إن كانت تعتقد أنه مثالي بلا خطيئة. تراجع القائد وقال: "لم أقصد أنني لا أرتكب أخطاء صغيرة". يدعي بعض المعلمين الكذبة ، مثل القس مون، أنهم مثاليون بلا خطيئة. يدعي الكاثوليك أن مريم كانت كاملة بلا خطيئة. ومع ذلك ، عندما مدحت مريم اللـه في لوقا 1: 46-55 ، دعت مريم يسوع مخلصها أيضًا ، في لوقا 1: 47. على ما يبدو ، حتى مريم كانت بحاجة إلى مخلص.
وبالمثل ، يمكن أن يكون الشخص "حَكِيمًا بِزِيَادَةٍ" كما يمكن أن يكون مفرط الثراء. أن تكون ثريًا بشكل مفرط ليس رقمًا بالدولار ، بل عندما تتوقف أموالك عن خدمتك ، بل بالأحرى أنت تخدم أموالك. إن استخدام الحكمة ، حتى الحكمة التقية ، لمعرفة الشيء الصحيح الذي يجب فعله وكيفية إرضاء اللـه أمر جيد ، لكن في بعض الأحيان يمكن أن يتحول الهدف الأول من متابعة اللـه إلى مجرد تعلم المعرفة والحكمة.
يؤكد "الأقوال الصعبة في الكتاب المقدس" ، ص 295-296 ، بقوة على النقطة التي مفادها أن هذه الآية لا تعني أننا نظهر بشكل مفرط في الصلاح للآخرين ، ولكن بالأحرى أن الشكل الانعكاسي للفعل يعني أننا نرى أنفسنا أبراراً أكثر مما نحن عليه بالفعل. وهذا مشابه لأمثال 3: 7 ، حيث تقول: "لَا تَكُنْ حَكِيمًا فِي عَيْنَيْ نَفْسِكَ".
س: في جا 7: 19 كيف "تُقَوِّي" الحكمة "ٱلْحَكِيمَ أَكْثَرَ مِنْ عَشَرَةِ مُسَلَّطِينَ"؟
ج: الشخص الذي يمكنه تجنب الحرب سيكون لديه جيش أقوى من الذي انتهى لتوه من خوض الحرب. الشخص الذي يمكنه تكوين صداقات وحلفاء بسهولة يكون أكثر أمانًا من الشخص الذي يتعين عليه دائمًا القتال من أجل البقاء.
لقد اختبر سليمان هذا بنفسه. في زمن مملكة سليمان العظيمة ، كانت بلاد آشور وبابل ضعيفة نوعًا ما. أعظم القوى في الشرق الأوسط في البر والبحر كانت مصر وفينيقيا ، وكان لسليمان علاقات ودية للغاية مع كليهما.
س: في جا 7: 23-24 ، ما هي بعض حدود الحكمة؟
ج: لا يزال الحكماء غير قادرين على اكتشاف أشياء كثيرة ليس لديهم بيانات عنها. تستخدم الجامعة 6: 10-11: 7 عبارة مشابهة لعبارة "لا/لا يمكن أن يعرف/يكتشف" 10 مرات.
جميع الحكماء والجهال سيموتون، ويمكن أن يتألموا جميعًا تحت الاضطهاد. لذلك ، من الجامعة 7: 12 ، يمكن أن يكون كل من المال والحكمة مفيدًا ، ولكن هناك حد لمدى فائدة كل منهما.
س: في جا 7: 28 ، لماذا وجد المعلّم رجلاً مستقيماً واحدًا من بين ألف ولكنه لم يجد امرأة مستقيمة؟
ج: أولاً، لماذا الرقم 1000؟ قد يكون ذلك لأن سليمان كان لديه 700 زوجة و 300 محظية حسب 1 الملوك 11: 3. وهذا ما اكتشفه سليمان بنفسه مع جميع نسائه ومحظياته. وليس ما يقول اللـه إنه صحيح في كل الأوقات. في الواقع ، هناك رجل مستقيم واحد ، يسوع ، وفي السماء ، سيكون جميع الرجال والنساء مستقيمين.
س: في جا 8: 1-5 ، ما الذي يمكن أن تعلمنا إياه الآداب اللائقة أمام الملك؟
ج: بما أننا نخدم ملك الملوك، فلا يجب علينا فقط القيام بالأمور الصحيحة، ولكن يجب علينا القيام بها بالطريقة والتوقيت المناسبين. على سبيل المثال ، عندما يكون شخص ما غاضبًا جدًا ، فقد لا يكون هذا هو الوقت المناسب لطرح شيء ما. وبالمثل ، إن كانوا قد عانوا للتو من مأساة ، أو حتى من حدث سار يطغى على خبرك ، فقد لا ترغب في متابعتها مباشرة بعد ذلك.
كما أنه ليس من الجيد ذكر بعض الأشياء عندما تكون غاضبًا جدًا أو متعبًا جدًا. عند تأديب أطفالك ، يجب أن يكون ذلك لصالحهم فقط، بدافع الحب لهم، وليس بسبب غضبك. إن كنت تشعر بالغضب الشديد حيال شيء فعله طفل ، فلا بأس من إخباره ، "سأقوم بتأديبك ، لكن ليس الآن. سأهدأ قليلاً أولاً".
س: في جا 8: 1-5 ، كيف تعرف متى يمكنك التحدث عن خلافك مع شخص في السلطة ، ومتى لا يجب عليك ذلك؟
ج: إن كان لملك أو مسؤول حكومي أو مسؤول تنفيذي في الأعمال التجارية القدرة على التخلص منك أو من منصبك لمجرد نزوة ، فقد تكون حذرًا في كيفية التعامل مع الأمر. بعض الأشياء ، التي قد تبدو مجرد وسيلة لتحقيق غاية ، مثل المزيد من الأرباح ، واقتصاد أفضل ، ليست كذلك على الإطلاق ، بل هي في نظر الحاكم غاية في حد ذاتها. إنها "بقرة مقدسة" من حيث استحالة انتقادها دون تداعيات.
إن قررت أنها "بقرة مقدسة" فلا تذكرها. ولكن إن كنت تعتقد أنه ليس كذلك ، فيمكنك أن تسأل أولاً عما إن كانوا مهتمين بسماع بديل أم لا. إن كانوا يرغبون في ذلك ، فحاول أن تطرح الطريقة الأفضل دون أن تجعل الأشخاص الذين كانوا مخلصين للطريقة الأولى يبدون بمظهر سيئ ، أو أن تبدو كأنك تنتقدهم.
إن كان ذلك ممكنًا ، إن بدا أنكما عملتما معًا للتوصل إلى فكرة جيدة ، فستكون احتمالية قبولها أكبر مما لو كنت قد فكرت بها وحدك.
لا تكتفِ بأن تحاول أن تفعل الشيء الصحيح. حاول أن تفعل الشيء الصحيح، بالطريقة الصحيحة، في الوقت المناسب. في الواقع تحدث يسوع عن وقت الحصاد ، والليل الذي لا يعمل فيه أحد ، والتوقيت بشكل عام. كما قال يسوع لإخوته في يوحنا 7: 6: "إِنَّ وَقْتِي لَمْ يَحْضُرْ بَعْدُ، وَأَمَّا وَقْتُكُمْ فَفِي كُلِّ حِينٍ حَاضِرٌ".
س: في جا 8: 2-5 ، هل يجب أن نطيع الملوك دائمًا ، بغض النظر عما إن كانوا يأمرون بالخير أو بالشر؟
ج: لا ، قد يساعد القياس هنا. بغض النظر عما إن كان الحاكم يحب جميع قوانين الدولة ، يجب على المواطنين الوطنيين الامتثال لقوانين المقاطعة ، باستثناء الحالات التي تتعارض فيها قوانين المقاطعة مع قوانين الدولة. بغض النظر عما إن كان الرئيس يحب قوانين اللـه أم لا ، يجب على جميع المواطنين الامتثال لقوانين الدولة ، باستثناء الحالات التي تتعارض فيها القوانين مع قانون اللـه.
س: في جا 8: 9-11، ما الذي يكبح موقف الشخص إن كان يقول: "سأفعل ذلك إن تمكنت من الإفلات منه"؟
ج: أحد النقاط عند سليمان هي أن النتائج التي يرونها في هذه الحياة لا تكبحهم. مقابل كل مجرم شرير يُقبض عليه هناك أكثر من شرير واحد يُطلق سراحه. الضابط الوحيد في هذا الموقف هو أنه بعد الموت سيأتي العدل وسيحاسبهم اللـه على هذا الأساس.
س: في جا 8: 12 ، كيف يمكن للرجل الشرير أن يعيش طويلا ، حيث أن اللـه يمنح الصالحين حياة طويلة؟
ج: الجامعة 8: 12 لا تعد بشيء للأشرار، لكنها تعلّق على ظلم الحياة من منظور "تحت الشمس" فقط. يعيش بعض الأشرار (وليس كلهم) حياة طويلة على الأرض. بالطبع ، حتى الحياة الأطول على الأرض لا تقارن بالحياة الأبدية.
كتب مارتن غاردنر ، الكاتب السابق لعمود في مجلة Scientific American ، والذي وصف نفسه بأنه "مؤمن فلسفي" ، مقالًا رائعًا اكتشف فيه هذه النقطة بالضبط في كتابه The Whys of a Philosophical Scrivener . بالطبع ، اكتشف غاردنر هذا بعد 3000 عام تقريبًا من اكتشاف سليمان له. أشار لاكتانتيوس (303-325) إلى نقطة مماثلة في The Divine Institutes ، الكتاب 6 ، الفصل 9 ، ص 171-172.
س: في جا 9: 5-6 و مز 6: 5 ، هل الناس فاقدون للوعي وغير موجودين عند الموت ، لأن "ٱلْمَوْتَى … لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا"؟
ج: ليست للموتى ذاكرة في هذا العالم ، لا أنهم بلا ذاكرة عن هذا العالم ، كما يقول "عندما يسأل النقاد" ، ص 259. المحور الرئيسي للجامعة هو عدم وجود معنى للحياة تحت الشمس. بطريقة ما ، سينسى الناس على الأرض ما يتذكرونه عنهم. بطريقة ثانية ، هم أنفسهم لن يشاركوا في شؤون الأرض بعد الآن. ومع ذلك ، كما يوضح لوقا 16 في مثل الرجل الغني والمتسول ، سيظل الناس يتذكرون الأشياء والأشخاص الآخرين الذين عرفوهم على الأرض.
الكلمة العبرية لـ "يعرف" في الجامعة 9: 5-6 ، yada ، مثيرة للاهتمام من حيث أن لها نطاقًا واسعًا من المعاني. يقول Strong’s Concordance ، "جذر بدائي ؛ أن يعرف (وتحديداً أن يتحقق بالرؤية) ؛ تستخدم في مجموعة متنوعة من المعاني ، مجازية ، حرفية ، ملطفة ، وسببية. التعليمات ، التعيين ، العقوبة ، إلخ. [على النحو التالي]:" الإقرار ، التعارف (الإلمام) ، النصيحة ، الإجابة ، التعيين ، بالتأكيد ، كن على علم ، إلخ. المرادفات الأخرى المثيرة للاهتمام في Strong’s Concordance هي التصريح والتوجيه والإخبار والشعور.
من بين الكلمات المختلفة لـ "يعرف" ، هذه الكلمة مناسبة هنا ، لأن "ٱلْمَوْتَى … لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا" بأربع طرق على الأقل.
1. الموتى لا يرون (يتأكدون) من أي شيء تحت الشمس بعد الآن.
2. أياً كانت المعرفة والخبرة التي قد تعلموها ، تضيع المعرفة تحت الشمس ، لأنهم لا يستطيعون نقلها.
3. كما هو الحال في الآية 5 ، فإن الموتى (روحياً وجسدياً) ليس لديهم أمل ولا معرفة بحالة مستقبلية. حتى الأشرار على هذه الأرض يمكن أن يأملوا في التوبة والخلاص بينما لا يزالون يتنفسون الهواء تحت الشمس.
4. لا يعرفون أجراً. كما هو الحال في أيوب 14: 21 ، ليس لدى الأموات معرفة بالكرامة أو الهوان اللذين يُنسبان لذكراهم ، أو بمدى سرعة نسيانهم.
كما يعلّم أيوب 19: 25-27 ومزمور 16: 10 وإشعياء 25: 8 أيضاً عن الحياة الآخرة. انظر أيضاً المناقشة حول مزمور 6: 5 لأجل المزيد من المعلومات.
س: هل تؤكد جا 9: 7-9 و جا 11: 3-10 أننا يجب أن نكون سعداء تحت الشمس بحياتنا التي لا معنى لها؟
ج: التهكّم يعني استخدام كلمات مختلفة للتعبير عن عكس ما تعنيه عادة. اللـه يستخدم التهكّم في عدد من الأماكن في الكتاب المقدس وهذا مثال واضح هنا.
يجب على الأشخاص "تحت الشمس" ، الذين لن يبحثوا عن اللـه أبدًا ، أن يبذلوا قصارى جهدهم للاستمتاع بالحياة بقدر ما يستطيعون ، لأنهم لن يتمتعوا بأي متعة بعد وفاتهم. فكر في هذه الفكرة الواقعية وأنت تندفع للاستمتاع بمتع هذا الموسم - وقضاء وقت ممتع.
س: في جا 9: 10 ، ماذا يعني القول: "كُلُّ مَا تَجِدُهُ يَدُكَ لِتَفْعَلَهُ فَٱفْعَلْهُ بِقُوَّتِكَ"؟
ج: هذا جزء من قسم أكبر، الجامعة 9: 7-10 ، فيه النصيحة لمن لا يتبع اللـه هي نصيحة تهكمية. (التهكم هو قول له معنى معاكس لمعنى كلماته ، مثل "يجب أن تعمل بجد اليوم لكسب المال لنفسك ، إن كنت ستموت غدًا"). المعنى هنا هو أنك إن كنت ستعيش تحت الشمس (بدون اللـه) ، اعمل بجد في كل ما تفعله ، لأنه سيختفي عندما تموت.
وله معنى آخر للمؤمنين الذين يعيشون في اللـه. ليس هذا تهكماً بالنسبة لهم ، ولكن علينا أن نستمتع ونعمل بجد أيضًا في كل ما نفعله ، لأننا نفعل ذلك للرب ، كما يقول كولوسي 3: 23.
س: في جا 9: 11 ، كيف يمكن أن "ٱلْوَقْتُ وَٱلْعَرَضُ يُلَاقِيَانِهِمْ كَافَّةً" ، بما أن اللـه يحكم كل شيء بسيادته؟
ج: اللـه فوق الزمان ، إلا أن الزمان على ما يبدو خلقه لخلائقه. اللـه لا يحتاج إلى التكهن بشيء ، لكن اللـه شيد قوانين الاحتمال كجزء من القانون الطبيعي لخليقته. الفوضى ، وما نسميه عادة بالصدفة ، ليست سوى عدد قليل من "الفراشي" التي يستخدمها اللـه في رسم جدارية الواقع.
س: في جا 9: 11 ب ، ما هو "ٱلْعَرَضُ" ، أي الصدفة؟
ج: لا شيء يحدث خارج ما يعرفه اللـه وما يسمح به اللـه. ولكن عندما يستخدم الناس كلمة "صدفة" ، فإنهم يقصدون أحد شيئين مختلفين ، وعادة لا يميزون بين الأمرين. أولاً ، في الطبيعة "الصدفة النقية" شيء يحدث بدون سبب طبيعي على الإطلاق. لا نعرف الكثير عن الاضمحلال الذري والجسيمات دون الذرية ، ولكن باستثناء تلك المنطقة الغامضة ، لم يلاحظ العلماء أبدًا أي شيء في الطبيعة يمثل "صدفة خالصة".
ثانيًا ، عندما يتحدث الناس عن الصدفة ، فإنهم عادة ما يقصدون ما يسمى بـ "الفوضى" كما يعرّفها علماء الرياضيات. الفوضى شيء من المستحيل التنبؤ به بشكل طبيعي ، بأي دقة. على سبيل المثال ، إن حاولت التنبؤ بدرجة الحرارة في مدينة أمريكية بعد شهر من الآن وصولاً إلى 0.001 درجة ، فيمكنك قراءة كل درجات الحرارة وسرعة الرياح في الولايات المتحدة وصولاً إلى 0.001 درجة على فواصل كل 100 قدم (نحو 30 متراً) من الأرض حتى ارتفاع 60 ميلاً (نحو 97 كيلومتراً). ولكن حتى مع هذه الدقة ، قد تظل مخطئًا لأنك لم تحسب حساب أن بعض الناس في أوروبا شغّلوا مراوحهم. بشكل مبسط ، الفوضى هي تغييرات صغيرة في المدخلات تسبب تغيرات كبيرة في المخرجات. فكر في رمي النرد. قد تعني حركة معصم أقوى قليلاً أن حجر النرد الذي يسقط على حافته تماماً سيكتسب سرعة أكبر قليلاً ويدور مرة أخرى ليصبح "6" بدلاً من "1".
لماذا لا يلعبون مباراة واحدة فقط لسلسلة البيسبول العالمية أو بطولة كرة السلة الوطنية؟ لأن هناك "فرصة" كبيرة ألا يفوز الفريق الأفضل بالمباراة الأولى. عندما ننجح في شيء ما ، قد نرغب في إخفاء أو تقليل الدور الذي لعبته الصدفة / الفوضى فيه. لكن بعض الناس يدركون هذا تماماً. على سبيل المثال، عندما سُئل جي. بول جيتي عن سر نجاحه ، أجاب: "بعض الناس يجدون النفط. والآخرون لا يجدونه".
س: بما أن جا 9: 12 تقول: "ٱلْإِنْسَانَ أَيْضًا لَا يَعْرِفُ وَقْتَهُ"، ماذا عن المجرمين الذين لديهم تاريخ ووقت محدد لإعدامهم؟
ج: لا يعرف الناس بشكل عام متى سيموتون ، وغالبًا ما يبدو الأمر مفاجئًا عندما يأتي. ومع ذلك ، فإن هذه الآية صحيحة حتى لو تم إخبار المجرم بثانية إعدامه بالضبط. فحتى المجرمين الذين أُعدموا ، حتى وقوع الحدث ، لا يعرفون على وجه اليقين أنهم سيموتون في تلك الثانية ، أو سيتم العفو عنهم في اللحظة الأخيرة.
س: في جا 10: 1 ، كيف أن شيئاً نصفه جيد ونصفه سيء لا يكون جيداً بمقدار النصف ، بل ينتن؟
ج: إنه قانون طبيعي مثير للاهتمام ، أو قانون إنتروبيا ، أن القليل من التعفن يؤدي إلى انهيار المجموعة بأكملها. وهذا ينطبق على الطب والغذاء وحتى المباني والجمال وكذلك العطور. هل ستكون مهتمًا بشراء منزل كبير جدًا وفاخر وباهظ الثمن به صدع أساس يمكن أن ترى داخل المنزل من خلال الصدع أو الشق؟ 99٪ من المنزل لا يزال جيدًا. بطريقة مماثلة ، القليل من الشر في حياتنا يمكن أن يفسد الكثير من الخير. القليل من الشر الذي يُتساهَل معه في الكنيسة يمكن أن يحدث الكثير من الضرر. تدمير شيء أسهل من بنائه.
س: في جا 10: 2 ، هل اللـه يتحيز ضد الشخص الأعسر؟
ج: لا. تم تقدير بعض رجال بنيامين كجنود لكونهم أعسر في القضاة 20: 16. على الرغم من أن أبناء سبط بنيامين أخطأوا في الذهاب إلى الحرب ، وتم ذكر اليد اليسرى على وجه التحديد ، فإن كونهم عُسراً أو يُمناً لم يكن له علاقة بكونهم صالحين أو طالحين.
الجامعة 10: 2 تستخدم اللغة العامية بكل بساطة من أجل الخير والشر. اللـه يمكنه التواصل بلغة عامية سهلة الفهم كما يشاء.
س: في جا 10: 2 ، ما معنى: "قَلْبُ ٱلْحَكِيمِ عَنْ يَمِينِهِ، وَقَلْبُ ٱلْجَاهِلِ عَنْ يَسَارِهِ"؟
ج: كان معظم الناس يستخدمون اليد اليمنى. لذا فإن القيام بشيء ما بيدك اليمنى سيكون أمرًا طبيعيًا ورشيقًا وفعالًا. قد يكون القيام بنفس المهمة بيدك غير المهيمنة أمرًا محرجًا أو أخرق أو مضحك ، على الأقل بالنسبة للآخرين. أحد تأثيرات الحياة الحكيمة هو أن كلماتك وأفعالك كريمة ومعقولة وتعكس هويتك باستمرار. إن تأثير العيش بحماقة هو أن كلماتك وأفعالك يمكن أن تبدو متقلبة ومنافقة ، كما لو أنك لا تمتلك قيمًا أساسية ولكنك تقول فقط ما يبدو أنه أكثر إمتاعًا لقوله في ذلك الوقت.
س: في جا 10: 3 ، ما هي بعض الطرق التي يُظهر بها الحمقى للجميع (باستثناء أنفسهم) أنهم حمقى؟
ج: التباهي من أكثر الطرق شيوعًا. إنهم لا يدركون أن التباهي يمكن أن يخبر الآخرين عن وجهة نظرهم لأهميتهم الذاتية أكثر مما يقول عما يتباهون به. قد يشعر الحمقى أنهم مضطرون للحط من قدر الآخرين من أجل بناء أنفسهم. إن أخبرني شخص غريب بشيء سيء عن شخص آخر ، فإن فكرتي الأولى هي أن أتساءل لماذا يخبرونني بذلك ، وفكرتي الثانية هي ما خطبهم حتى يعتقدوا أنهم بحاجة إلى إخباري بذلك.
يتكلم الحكيم بكلمات حكيمة ، لكنه يتجنب الحديث كثيرًا. "كَثْرَةُ ٱلْكَلَامِ لَا تَخْلُو مِنْ مَعْصِيَةٍ" ، كما يقول أمثال 10: 19. "اَلْجَوَابُ ٱللَّيِّنُ يَصْرِفُ ٱلْغَضَبَ، وَٱلْكَلَامُ ٱلْمُوجِعُ يُهَيِّجُ ٱلسَّخَطَ" ، كما يعلمنا أمثال 15: 1.
ثملٌ يمشي على طريق يتأرجح من جانب إلى آخر. إن كذبت لأشخاص مختلفين ، فعليك الآن تتبع الأكاذيب التي أخبرتها لأي شخص ، وقد تواجه مشكلة إن اجتمعوا في نفس الغرفة.
س: في جا 10: 4 ، ما هي الخيارات الجيدة للرد عندما يغضب علينا شخص ما في السلطة؟
ج: يقول يعقوب 1: 20: "لِأَنَّ غَضَبَ ٱلْإِنْسَانِ لَا يَصْنَعُ بِرَّ ٱللهِ". من السهل أن تقول شيئًا بغضب ستندم عليه لاحقًا. قد يرغب بعض الخصوم في أن ترد بغضب حتى يشعروا بتحسن عندما يسحقونك.
من الأفضل أن تتظاهر بأنك مراقب خارجي ، تنظر بموضوعية إلى الموقف مع شخصين آخرين. ما هو أفضل شيء يمكنك القيام به الآن ، وكذلك أفضل شيء تفعله لاحقًا ، لزيادة فرصتك في الحصول على النتيجة المرجوة على أفضل وجه؟ إن معارضة شخص غاضب قبل أن تتاح له الفرصة للتهدئة ليس لها أي فرصة تقريبًا لإقناعه. الوقت الوحيد للقيام بذلك هو إن كان هناك متفرجون وتحتاج إلى الدفاع عن سمعتك أو أفعالك.
س: في جا 10: 5-7 ، ماذا تفعل عندما يحكم أصحاب السلطة لمجرد نزوة؟
ج: إن كنت فوقهم يمكنك استبدالهم بأشخاص صادقين تحت قيادتك. ولكن إن كنت تحتهم ، فأحيانًا لا يوجد الكثير مما يمكنك القيام به. إن كانوا على استعداد للتعلم منك والتفكير في طريقة بديلة وربما أفضل للقيام بالأشياء ، فهذا رائع. لكن إن لم يكن الأمر كذلك ، فقد تجعلهم غاضبين فقط من خلال اقتراح شيء ما. عندما يكون ذلك ممكنًا ، على الأقل في حالة العمل ، انظر ما إن كان يمكنك الخروج من كونك تحت سلطتهم. إن لم يكن الأمر كذلك ، فكر في ما إن كان هناك أي شيء يمكنك القيام به لحماية نفسك أو تقليل غضبهم أو كراهيتهم لك ، دون المساس بشخصيتك.
س: في جا 10: 6-7 متى يكون من الحكمة عدم انتقاد زعيم فاسد أو غير كفء؟
ج: عندما تكون هناك فرصة ضئيلة لإجراء تغيير يستفيد منه ، وفرصة كبيرة للانتقام. أحيانًا "ٱلْجَهَالَةُ جُعِلَتْ فِي مَعَالِيَ كَثِيرَةٍ" لأن الشخص يتم وضعه في السلطة بناءً على ما إن كان الناس يحبون ما يقولونه ، وليس بسبب الحكمة أو الأفضل.
س: في جا 10: 7 ، ما المقصود بالعبيد "عَلَى ٱلْخَيْلِ" والرؤساء "مَاشِينَ عَلَى ٱلْأَرْضِ كَٱلْعَبِيدِ"؟
ج: هل يصعد أفضل الأشخاص إلى القمة، على الأقل في معظم الأوقات؟ مرات عديدة ، وفي كثير من الحالات لا على الإطلاق. بعض الحكام كانوا مجانين أو وحوشاً أخلاقياً. يمكن الحد من تأثير عدم استحقاقهم إن كان لديهم وزراء/خدام حكماء تحت إشرافهم ، ولكن لماذا لا يمكن للوزراء الحكماء أن يكونوا مجرد الحاكم بدلاً من ذلك؟ من ناحية أخرى ، ينظر الناس إلى عبقرية أوغسطين وغاليليو وتوماس الأكويني ونيوتن وغاوس وفيرمي وآينشتاين ، ويقولون إن العالم لا ينتج سوى عدد قليل جدًا من الأفراد مثل هؤلاء. ومع ذلك ، يمكن أن تكون الحقيقة مختلفة تمامًا. مقابل كل واحد من هؤلاء الأشخاص ، قد يكون هناك أيضًا مائة شخص آخر لديهم القدرة على أن يكونوا مثلهم تمامًا ، ولم يُسمح لهم مطلقًا أو لم يسمحوا أبداً لأنفسهم بالوصول إلى إمكاناتهم.
ربما تكون إحدى السمات المميزة لمنظمة ناجحة باستمرار هي القدرة على تحديد الأفراد الموهوبين ووضعهم في المناصب المناسبة ، بدلاً من وضع أي شخص بناءً على ظروف عرضية.
س: في جا 10: 8-9 ، ماذا يقول هذا عن الحرص على عدم التعرض للأذى بسبب ما تنتجه؟
ج: هناك ثلاثة تطبيقات.
جسديًا ، إن فعلت شيئًا ما ، دون احتياطات كافية ، فقد يعود بالأذى عليك.
أخلاقيًا ، إن فعلت شيئًا شريرًا أو صنعت شيئًا شريرًا ، فيمكن أن يستدير ويهاجمك ، لأن الشر غالبًا لا يتمتع بالولاء.
قلبيًا ، يمكنك وضع الكثير من قلبك في شيء يمكن أن يبدأ في امتلاكك والاستحواذ عليك. حتى للعمل الجيد ، هل أنت مستعد ، في أي وقت ، للابتعاد عنه ؛ لو أراد اللـه منك ذلك؟
قد تكون معظم الأشياء التي تفعلها ، جيدة كانت أم سيئة ، من المحتمل أن تؤذيك. ليس الدرس ألا تفعل شيئاً ، بل الاستمرار في فعل ما يفترض بك القيام به ، ولكن اتخذ أي احتياطات ممكنة.
س: في جا 10: 10 ، ما هي بعض الأمثلة غير المادية لمحاولة العمل حين "كَلَّ ٱلْحَدِيدُ" (أي بفأس مثلمة)؟
ج: بطرق غير مادية ، يمكنك أيضًا العمل باستخدام أدوات غير مناسبة. بالإضافة إلى ذلك ، قد تفشل في شحذ فأسك ، أو بالأحرى عدم مواكبة مهاراتك ، عندما تعلم أنه ستكون هناك حاجة إليها لاحقًا.
س: في جا 10: 12-13 ، ما هو كلام الجنون ، والكلمات البذيئة ، وكلمات النعمة ، وكلمات التملق ، والكلمات الكاذبة؟
ج: هناك العديد من الطرق المختلفة للتحدث ، ويمكن تقديم نفس المعلومات تقريبًا بكل طريقة من هذه الطرق.
كلام الجنون مدهش لأنها يمكن أن تدمر سمعة المتحدث مثل الآخرين دون أي غرض. تتحدث الجامعة 10: 20 أيضًا عن كلام الجنون ، ولكن ليس بهذا المصطلح. أمثال 26: 18-19 يتحدث أيضًا عن كلام الجنون الذي يقال بدعابة. كلام الجنون هو مجرد سكب للحماقة في أمثال 12: 23 ؛ 15: 2 وما تلاها ؛ و 14: 3 أ. تقول أمثال 16: 28 أن الكلمات الخاطئة يمكن أن تفصل حتى أفضل الأصدقاء.
الكلمات الفظة يتم التحدث بها دون اعتبار لتأثيرها على الآخرين ، أي بدون سياق اجتماعي. علينا ألا نكتفي بقول الحق ، بل أن نكون "صَادِقِينَ فِي ٱلْمَحَبَّةِ" كما في أفسس 4: 15. نحن لا نريد أن نتحدث بكلمات فاسدة ، كما في أفسس 4: 29أ.
كلمات النعمة هنا وفي أفسس 4: 29 تشفي ، وتبني ، وكذلك تفيد في التصحيح والتوبيخ عند الضرورة. تحافظ على العلاقات وتعززها وتساعد الآخرين كما يعلّمنا أمثال 16: 23. "اَلْجَوَابُ ٱللَّيِّنُ يَصْرِفُ ٱلْغَضَبَ" في أمثال 15: 1 أ. كلمات النعمة لها مكان مناسب ، كما يظهر أمثال 25: 11-12.
كلمات التملق في أمثال 28: 23 تشبه ظاهريًا كلمات النعمة ؛ لكنها ليست لمساعدة الشخص الآخر ، بل تخاطب كبرياءه ، غالبًا لمصلحتك الخاصة. وللمفارقة ، غالبًا ما ينتهي بها الأمر بإيذاء الشخص الذي يُتملَّق ، كما تقول أمثال 29: 5.
الكلمات الكاذبة ، في أمثال 12: 19 ، 22 و 13: 5 ، تتضمن بعض كلمات التملق أيضًا ، والأشياء الكاذبة التي يمكن قولها لتحقيق مكاسب قصيرة الأجل ، مثل إتمام عملية بيع. أحيانًا تحتوي الكلمات غير الصادقة على صدق وتفاصيل صادقة ، لكن القصد منها هو التضليل.
قال يسوع في متى 10: 16 أن علينا أن نكون "حُكَمَاءَ كَٱلْحَيَّاتِ وَبُسَطَاءَ كَٱلْحَمَامِ".
س: في جا 10: 15 ، كيف يكون الشعور بالتعب أو الملل بسهولة علامةً على الجاهل؟
ج: كل همّ الحمقى هو الإشباع الفوري. بعض الأشياء الجديرة بالاهتمام تستغرق وقتًا وعملاً شاقًا. بعض الناس لا ينظرون إلى المستقبل بعيداً بما يكفي للقيام بذلك.
س: في جا 10: 16 ، ما المشكلة التي لوحظت عندما يكون الملك طفلاً؟
ج: كان سليمان بالغا عندما أصبح ملكاً ، فلا يقصد به سليمان شخصياً. لكن سليمان كان في وضع يسمح له بالسماع عن الكثير من الملوك في البلدان الأخرى.
عندما يكون الملك طفلًا صغيرًا ، يمكن إقناعه بسهولة بالقيام بأمر الآخرين. يقول أمثال 22: 15 أ إن "اَلْجَهَالَةُ مُرْتَبِطَةٌ بِقَلْبِ ٱلْوَلَدِ". غالبًا ما لا يتم تصحيح الملك أو أي شخص في سلطة عالية عندما يحتاج إلى ذلك.
س: في جا 10: 19 ، ما معنى: "أَمَّا ٱلْفِضَّةُ فَتُحَصِّلُ ٱلْكُلَّ"؟
ج: تحت الشمس يمكن أن يبدو أن المال هو الحل لكل شيء. في العصور القديمة ، واليوم في بعض البلدان الإسلامية ، كان يُسمح للقاتل بأن يُطلق سراحه إن دفع هو أو أسرته ما يكفي من "الدّية" لعائلة الضحية. حتى في الولايات المتحدة في العصر الحديث ، أفلت العملاء الأثرياء ، بمحامين باهظي الأجور ، من عقاب اغتصاب قاصرات وجرائم أخرى بأموالهم.
س: في جا 10: 20 ، لماذا يجب أن نكون حذرين للغاية عندما نكون سلبيين أو منتقدين بشأن شيء ما؟
ج: الهدف من هذا ليس تجنب الأفكار والطيور. بدلاً من ذلك ، لدى كل شخص تقريبًا في مرحلة ما فكرة خاطئة مفادها أن كلماته وأفعاله لديها جمهور أصغر بكثير مما هو في الواقع ، إذ يسمع عنها الآخرون من جهة ثانية وثالثة.
س: في جا 11: 1-2 ، ماذا يعني: "اِرْمِ خُبْزَكَ عَلَى وَجْهِ ٱلْمِيَاهِ" و"أَعْطِ نَصِيبًا لِسَبْعَةٍ، وَلِثَمَانِيَةٍ أَيْضًا"؟
ج: هناك وجهتا نظر.
التنويع: أنت لا تعرف ما الذي سيصبح مزدهرًا وما الذي لن يكون كذلك. في الواقع ، يمكن لبعض الأشياء التي تبدو وكأنها رهانات مؤكدة أن تسير في الاتجاه المعاكس. لذا ، من الأفضل تقسيم استثماراتك في أشياء مختلفة في مجالات مختلفة. إن تم تدمير شيء ما ، تبقى لديك الأجزاء الأخرى. الجامعة 11: 6 تقول أمراً مشابهاً. تذكر أن الجامعة 11: 2 وما تلاها لا تقول أن تفعل هذا إن حدثت أشياء كارثية ، بل عندما تحدث.
مساعدة الآخرين: يمكن أن يشير هذا أيضًا إلى مساعدة الآخرين. أنت لا تعرف الآثار الجيدة للحياة التي تلمسها ، بل قد تُجازى ، بطريقة حسنة ، عن الخير الذي فعلته. التلمود اليهودي، والمشناه والترجوم تقدم هذا التفسير.
س: في جا 11: 3 أ ، ماذا تعلّمنا الغيوم والمطر هنا؟
ج: يمكنك رؤية السحب المظلمة المليئة بالأمطار من مسافة بعيدة. على الرغم من أنها لم تمطر بعد ، يمكنك أن تثق بشدة في أن المطر قادم.
س: هل جا 11: 3 وما تلاها تثبت عدم وجود فرصة للخلاص بعد الموت كما يقول البعض؟
ج: الجامعة 11: 3 لا تثبت ذلك ولا تدحضه. إنها وسيلة شعرية لتذكيرنا بأن بعض الأشياء في حياتنا لا رجوع فيها. لا يمكنك أن تفعل شيئاً آخر في هذه الحياة بعد أن تموت.
س: في جا 11: 4 ،9 ما هي بعض الأمثلة على الفشل من خلال توخي الحذر الشديد أو الإفراط في التروي؟
ج: بعض الأمثلة هي السامري الصالح الذي لا يساعد أي شخص أبدًا ، لأنه قد يكون هناك خطر من أن يتم استغلاله. المستثمرون الذين لن يستثمروا في أي شيء مهما كان واعدًا ، ما لم يكن لديهم يقين تقريبًا بأنهم لن يخسروا أموالهم. الرئيس التنفيذي للشركة ، الذي تخسر شركته أمام الداخلين الجدد إلى السوق ، لأنه لن يمول أي شيء ليس فائزًا أكيدًا.
اسأل نفسك إن كنت تعاني من شلل تحليلي ؛ ما الأشياء القابلة للتنفيذ التي ستتغير بتحليلك الإضافي؟ ضع في اعتبارك إذا ما كنت تسعى وراء الثقة في شيء ما ، أو اليقين.
س: في جا 11: 5-6 ، ما فائدة الحكمة عندما تجعل الأحداث الخارجية في كثير من الأحيان التنبؤات عديمة القيمة؟
ج: الحكمة تتنبأ بدقة بالنتيجة في بعض الأحيان ، كما تظهر الجامعة 11: 3 ؛ ولكن في بعض الأحيان لا يحدث ذلك ، كما يظهر في 11: 5-6. الحكمة تنطوي على أكثر من مجرد توقع نتيجة مستقبلية. الحكمة تنطوي أيضًا على المرونة ؛ التخطيط لغير المتوقع مع خطة احتياطية. قال الجنرال أيزنهاور في الحرب العالمية الثانية: "الخطط غير مجدية ، لكن التخطيط ضروري". في ذلك الوقت من الحرب عرفوا أن خططهم كلها ستصبح قديمة في غضون أسبوع أو أسبوعين. ومع ذلك كانوا يعلمون أن وجود هذه الخطط ، على الرغم من أنها غير كاملة ومؤقتة ، سيجعلهم أفضل حالًا من عدم التخطيط. يتحدث سليمان عن هذا أيضًا في الجامعة 11: 1-2.
س: ماذا يعني جا 11: 6-7؟
ج: هذه الآيات تغطي بسرعة بعض الأحداث المعقدة. هناك نوعان من الأنماط المتشابكة هنا.
القابلية للانعكاس مقابل اللارجعة: تُعد البذرة الناشئة في الجامعة 11: 6 مثالاً على حدث لا رجوع فيه ، بينما تُظهر الجامعة 11: 7 حدثًا "قابلاً للعكس". في كثير من الأحيان ، تكون المآسي والكوارث نهائية "لا رجعة فيها". الجامعة 11: 8 تتحدث عن الشيخوخة. هل أنت مستعد لحدثك النهائي ، وهو أمر طبيعي لا مفر منه ولا رجعة فيه؟
مأمول مقابل حتمي: من الحكمة أن يعمل المزارع بجد في جميع حقوله ، على الرغم من أنه لا يعرف الأشياء التي ستزدهر ، أو إن كان أي منها سيزدهر. ومن ناحية أخرى ، بدون اللـه ، لا مفر مما يسميه الكاتب "أَيَّامَ ٱلظُّلْمَةِ".
س: في جا 11: 8 ، في الأوقات الجيدة ، لماذا من الجيد أن نتذكر "أَيَّامَ ٱلظُّلْمَةِ" القادمة؟
ج: هذا ليس بيتنا النهائي ، لذلك لا تركن إلى الراحة كثيراً! ستزول كل الأشياء الجميلة على الأرض في النهاية ، ولكن بالنسبة للمؤمنين ، سيتم استبدالهم بأشياء أجمل في السماء.
من ناحية أخرى ، عندما تبدو الأمور سيئة ، فهي مؤقتة فقط، لأن هذا ليس بيتنا النهائي. لذا سواء شعرنا أننا نعيش في ضوء الشمس أو الظلام الآن ، فنحن بحاجة إلى الحفاظ على منظور أبدي.
س: في جا 11: 9 ، هل يجب أن يتبع الشاب طرق قلبه أم طريق اللـه؟
ج: يُستخدم التهكّم أحيانًا في الكتاب المقدس ، والتهكّم الساخر في الجامعة 11: 9 لا يتضح إلا في العبارة الأخيرة من هذه الآية. بعبارة أخرى ، كن سعيدًا ، افعل كل ما يحلو لك ، "وَٱعْلَمْ أَنَّهُ عَلَى هَذِهِ ٱلْأُمُورِ كُلِّهَا يَأْتِي بِكَ ٱللهُ إِلَى ٱلدَّيْنُونَةِ".
المفسرون اليهود، منسى بن إسرائيل ، وابن عزرا ، وراشي ، كلهم يعتبرون هذا تهكّماً. التهكّم يعني أن العبارة تنقل عكس ما تعنيه الكلمات حرفيًا ، مثل عندما يقول أحدهم "استمتع بوقتك بدون اللـه" ، عندما يدرك شخص ما كيف ستكون الحياة الأبدية فارغة وغير مرحة في النهاية بدون اللـه.
يمكن لبعض الناس أن يتعلموا من خلال ملاحظة الآخرين ، والبعض الآخر يجب أن يختبرها بأنفسهم. قال أحدهم ذات مرة، "التجربة هي أفضل معلم ، لكنها الأغلى".
بالطبع ، أفضل طريقة هي البحث عن اللـه من كل قلبك ، كما يقول إرميا 29: 13 ، وبعد ذلك لا فرق.
س: في جا 11: 10 ، لماذا يقول إن "ٱلْحَدَاثَةَ وَٱلشَّبَابَ بَاطِلَانِ"؟
ج: بالنسبة لشخص يعيش "تحت الشمس" ، يمكن أن يبدو شبابه وقوته الماضية بلا معنى عندما يتقدم في السن.
س: في جا 11: 10 ، بما أن كل ما كتبه المعلم صحيح وسليم ، فلماذا تبدو بعض العبارات في الجامعة "تحت الشمس" متناقضة مع أجزاء أخرى من الكتاب المقدس؟
ج: المتمسك بالحرفية القانونية هو الذي يرفض استخدام السياق ، وسياق الحياة تحت الشمس ، له أهمية خاصة هنا. من أكثر الأمثلة الصارخة على إخراج الآية من سياقها طبيب أمراض جلدية ادعى أن الكتاب المقدس قال ، "جلد بجلد ، وكل ما للإنسان يعطيه لأجل جلده". لكنه نسي الكلمات التي سبقتها: "فَأَجَابَ ٱلشَّيْطَانُ ٱلرَّبَّ وَقَالَ".
س: في جا 12: 1 ، لماذا لا يشعر بعض كبار السن بالبهجة في حياتهم ويفرح البعض الآخر؟ كيف ننمي الفرح في حياتنا؟
ج: الفرح منتج ثانوي لاختياراتك. الفرح يعتمد على مكان تركيزك. تمامًا كما قد يفكر بعض الممثلين والممثلات في الانتحار ، أو سلوكيات أقل تدميراً للذات عندما يتغيّر مظهرهم مع تقدمهم في العمر ، قد يشعر بعض الأشخاص بالاكتئاب إن اعتقدوا أن مظهرهم أو شبابهم هو كل ما لديهم. لكن أولئك الذين ينظرون إلى ما وراء ذلك ، إلى الفرح الأبدي في المستقبل ، وأولئك الذين ينظرون حولهم إلى عائلاتهم وعلاقاتهم، لديهم الكثير مما يسعدهم، ومدى السرعة التي يمكنهم بها الركض لمسافة ميل لم يعد مهمًا بعد الآن.
س: في جا 12: 1-8 ، لماذا هذا محبط للغاية؟ لقد فهمنا الفكرة بالفعل في جا 11: 8.
ج: نظرًا لأننا نعيش تحت الشمس ، فمن السهل جدًا علينا أن ننسى أن غالبية وجودنا لن يكون تحت الشمس. حتى يومنا هذا ، لا يزال عدد كبير من الناس لا يدركون مغزى العيش من أجل الأبدية بدلاً من اليوم. ربما يجب على الناس التوسع في هذا أكثر.
س: في جا 12: 2-4 ، كيف يُظلم النور ، و"تَتَلَوَّى رِجَالُ ٱلْقُوَّةِ" ، وتخفت أصوات الطحن والغناء؟
ج: هذا يشير إلى ما يعتبره المؤمنون حالة قصيرة مؤقتة: الشيخوخة. على وجه التحديد ، يمكن أن يشير الارتعاش إلى الاهتزاز ، مثل مرض باركنسون. في حين أن تلوّي رجال القوة قد يشير إلى انحناء الظهر ، إلا أنه على الأرجح يعني الساقين. يمكن أن يشير بطلان "ٱلطَّوَاحِنُ" إلى أن طواحننا (أي الأضراس) أصبحت قليلة. الضوء يخفت ، الأبواب مغلقة ، أولئك الذين ينظرون من خلال النوافذ يبهتون، يمكن أن يعني أن الرؤية ليست جيدة.
س: في جا 12: 4 ، ما الهدف من الاستيقاظ على صوت العصافير؟
ج: يمكن للطيور أن تنهض عند طلوع الفجر بمجرد أن يكون الضوء كافياً للبحث عن البذور والحشرات. من المحتمل أن الشخص الذي يستيقظ مع الطيور لا ينام جيدًا.
س: في جا 12: 5 ماذا تمثل شجرة اللوز والجندب؟
ج: في منتصف الشتاء في فلسطين ، تزهر أشجار اللوز باللون الوردي أو الأحمر في القاعدة والأبيض لبقية الزهرة. هذا يرمز إلى الشعر الأبيض. يمكن للجندب الذي يجر نفسه على طول قرب نهاية حياته أن يمثل نقصًا في الطاقة بشكل عام ، أو فقدان الرغبة الجنسية.
س: في جا 12: 6 ، برأيك ما الذي يمثله "حَبْلُ ٱلْفِضَّةِ" ، و"كُوزُ ٱلذَّهَبِ" ، و"ٱلْجَرَّةُ" ، و"ٱلْبَكَرَةُ"؟
ج: هذه على الأرجح استعارات لأجسادنا. الحبل الشوكي هو حبل الفضة ، وقد يكون رأسنا كوز الذهب ، وقد تكون الجرة (الحاوية للسوائل) هي قلبنا ، وقد تكون البكرة التي تسحب الأشياء هي نظامنا الهضمي أو الرئتين. في مرحلة ما تتوقف عن العمل بشكل جيد.
س: في جا 12: 7 ما معنى التراب والريح/الروح؟
ج: الجامعة 11 مهدت الطريق لذلك ، فالكثير من الأشياء في الحياة لا رجوع فيها. تقول التكوين 3: 19 أنه كما كانت أجسادنا مصنوعة من التراب ، فإنها إلى التراب ستعود. اللـه أعطانا روحنا ، وأرواحنا ستغادر أجسادنا وتعود.
س: في جا 12: 8 ما هي النقطة المؤثرة في "ٱلْكُلُّ بَاطِلٌ" هنا؟
ج: مثلما يكوّن التراب والريح الإنسان تحت الشمس ، ثم تكتمل الدائرة ، كذلك يكمل الباطل الموصوف دائرته. تُظهر بقية الجامعة ، حتى هذه اللحظة ، أن كل الأشياء الأخرى ، والإنجازات تحت الشمس ، وكل ما يمكننا السعي وراءه هو باطل. لكن الفصل 12 يوضح لنا أن شبابنا وحياتنا هي أيضًا باطل ، أو تراب ورياح ، لا معنى لها في معزل عن اللـه.
س: في جا 12: 9-11 ما هي فكرة الواعظ؟
ج: من هنا وحتى نهاية الفصل ربما كتبه سكرتير أو شخص آخر. المغزى هو أنه بالرغم من أن كل هذه الأشياء باطلة ، فإن الواعظ عمل شيئًا ليس باطلًا: المساعدة في تعليم الآخرين ما هو الباطل وما هو غير ذلك.
س: هل جا 12: 9-14 ملحق مكتوب فيما بعد؟
ج: ليس لدينا أي دليل خارجي في كلتا الحالتين. داخل الجامعة نفسها ، تُكتب الجامعة بضمير المتكلم ، باستثناء النهاية ، لذا فمن الممكن. إن كتب شخص آخر ملحقًا للجامعة ، فلا يمثل ذلك مشكلة للعصمة.
س: في جا 12: 11 وما تلاها، من هو الراعي الوحيد هنا؟
ج: لا يوجد إلا راع واحد وهذا الراعي هو اللـه. بما أن الأغنام ليست ذكية جدًا ، فكيف تعرف الأغنام مكان الحيوانات المفترسة ، وأين توجد المراعي الخضراء ، وأين تستلقي ليلاً ، وأين تذهب في الشتاء؟ تعرف الخراف أن تتبع الراعي. وبالمثل ، اللـه يعطينا الحكمة. اللـه أيضا يعطي معنى لحياتنا. كما يقول المثل الروسي ، "إذا كان الطريق لا يؤدي إلى الكنيسة ، فما فائدة ذلك؟"
س: في جا 12: 12 ، متى تعتبر دراسة الكتب وتعلم المزيد أمراً سيئاً؟
ج: إنه ليس جيدًا دائمًا. الكثير من الأدبيات ، التي تدعي أنها واقعية ، هي مضيعة للوقت لمن يريد معرفة الحقيقة. كما أنه أمر سيء عندما تريد أن تتعلم فقط ولكن لا تريد أن تطيع اللـه وتطبق الحكمة التقية التي تعرفها. إن كنت تقضي 100٪ من الوقت الذي لا تأكل فيه أو تنام فقط في القراءة ، فلن يكون لديك الوقت لقراءة كل شيء. في مرحلة ما عليك التوقف عن القراءة لنفسك فقط وأن تحب الأشخاص من حولك أيضًا.
في بعض الأحيان قد يأتي شخص إلى الكنيسة فقط من أجل ما يمكن أن يتعلمه من العظة. والغناء والعبادة في اللـه لا تهمهم ، والتواجد مع الآخرين لا يهمهم ، مجرد التعلم. بينما تعلم كلمة اللـه جيد ، إلا أنه قد فاتهم الهدف. يجب أن نستمتع بكوننا جزءًا من الأنشطة مع الآخرين ، التي يريدنا اللـه أن نكون جزءًا منها ، حتى لو لم نتعلم شيئًا واحدًا.
س: في جا 12: 13-14 ، ما هي النقطة الأساسية في هذا السفر من الكتاب المقدس؟
ج: سفر الجامعة كاملاً، ما عدا آخر ست آيات، مليء بالتهكّم. ومع ذلك ، في حالة إغفال شخص ما تمامًا للفكرة، يخرج الكاتب من التهكّم في النهاية. لا فائدة من العيش تحت الشمس بدلاً من العيش في مخافة الرب. مهما قررت أن تفعل ، تذكر أن اللـه سوف يكافئ كل خير ، ويعاقب كل شيء سيئ.
س: حول سفر الجامعة، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟
ج: لفائف البحر الميت: (175-150 ق.م.) 3 نسخ منفصلة في الكهف 4. النسخ تسمى 4Q109 و 4Q110 . تتكون 4Q110 من جزأين. وهي مؤرخة في أواخر القرن الثاني ق.م.
ومع ذلك ، يقول قاموس ويكلف للكتاب المقدس ، ص 436-438 ، أنه كان هناك نسختان منفصلتان فقط. يذكر أن إحداها كتبت في الفترة ما بين 175-150 ق.م. ومن النسختين ، الأقدم 4QQoholeth (a) مؤرخة 175-150 ق.م. تحتوي على جا 5: 13-17 ؛ 6: 1 ؛ 6: 3-8 ؛ 6: 12 ؛ 7: 1-10 ؛ 7: 19-20. الأحدث 4QQoholeth (ب) مؤرخة نحو 50 ق.م. تحتوي على الجامعة 1: 10-14 ، 15 ؟.
بشكل عام ، المحفوظ في مخطوطات البحر الميت هي الآيات التالية من الجامعة: 1: 10-14 ،15؟ 5: 13-17 ؛ 6: 1 ،3-8 ،12 ؛ 7: 1-10 ،19-20.
تحتوي مخطوطات الكتاب المقدس ، من حوالي 350 ، على العهد القديم متضمنًا الجامعة.
بردية ميد. 13 (القرن الثالث) فيها جزء من الجامعة.
احتفظت كل من الفاتيكانية (325-350) ، السينائية (340-350) ، والإسكندرية (حوالي 450) بالجامعة بأكملها.
س: أي الكتاب الأوائل أشار إلى الجامعة؟
ج: قبل نيقية الكتاب الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات في الجامعة هم:
راعي هرماس (حوالي 115 - 155)
ميليتو/ميليتون من ساردس (170-177/180) يسرد جميع أسفار العهد القديم ، ويتضمن كل سفر لدينا باستثناء نحميا وإستير. الجزء 4 من كتاب المقتطفات، ص 759.
كتب ترتليان الخمسة ضد مرقيون (207/208)
هيبوليتوس (222-235 / 6) ذكر بالاسم الأمثال ، الحكمة، الجامعة ، نشيد الأنشاد في جزء من تعليق على نشيد الأنشاد ، ص 176.
أوريجنس (225-254)
كبريانوس ، أسقف قرطاج (حوالي 246-258)
كتب غريغوريوس العجائبي (240-265) عملاً كاملاً ، إعادة صياغة سفر الجامعة.
ديونيسيوس الإسكندري (246-256)
بطرس الإسكندري (306،285-310 / 311) يقتبس الجامعة 1: 15 "لأن فيها يتم ما قاله الواعظ" ، الرسالة القانونية ، القانون 4 ، ص 270
ميثوديوس أوليمبوس وباتارا (270-311 / 312)
بعد نيقية:
أثناسيوس (367) يسرد جميع أسفار العهد القديم في رسالة الفصح 39 ، الفصل 4 ، ص 552.
غريغوريوس النزيانزي (330-391) يذكر الجامعة في قصيدته الكتابية. توجد قصيدة غريغوريوس (باليونانية) في غريغوريوس المجلد 37 من كتاب Migne's Patrologia Graeca ، cols. 471-474 (Carmina Dogmatica، Book 1، section 1، Carmen XII) . انظر:
http://www.bible-researcher.com/gregory.html
لأجل المزيد من المعلومات.
أوغسطينوس أسقف هيبو (388-430) يذكر الجامعة في مدينة اللـه الكتاب 17 الفصل 5 ص 345 وكتاب 17 الفصل 20 ص 358
أبيفانيوس أسقف سلاميس (360-403) يذكر الجامعة في باناريون.
كيرلس الأورشليمي (حوالي 349-386) يقتبس الجامعة 9: 7-8 على أنها لسليمان في سفر الجامعة ، في الموعظة 22 الفصل 8 ص 152
يوحنا الذهبي الفم (-407) قال إن الجامعة 7: 2 هي لسليمان ، المجلد 10 ، تفسير متى ، العظة 40 ، ص 263
ومن بين الهراطقة والاعمال الزائفة
ثيودورس المبسوسي الهرطوقي البيلاجي (392-423 / 429) يلمح إلى الجامعة 12: 7 تعليق على ملاخي ، الفصل 22 ، ص 411
س: في الجامعة ، ما هي بعض الفروق في الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟
ج: إليك بعضاً منها. في الأمثلة أدناه ، يكون نص الماسوري أولاً ، ما لم يُذكر. ركزت بشكل أساسي على الأصحاح الأول ، للحصول على عينة من السفر بأكمله. القراءة الأولى هي النص الماسوري ، والثانية هي السبعينية ، ما لم يذكر خلاف ذلك.
جا 1: 1 "الملك في أورشليم" مقابل "ملك إسرائيل في أورشليم"
جا 1: 6 "الريح" مقابل "هي" تذهب إلى الجنوب وتعود إلى الشمال
جا 1: 11 "ذِكْرٌ لِلْأَوَّلِينَ" مقابل "الأشياء الأولى"
جا 1: 11 "يكونون فيما بعد" مقابل "كانوا أخيراً"
جا 1: 13 "السموات" مقابل "السماء"
جا 1: 15 "موزونة" مقابل "معدودة"
جا 1: 17 "وَجَّهْتُ قَلْبِي لِمَعْرِفَةِ ٱلْحِكْمَةِ" مقابل "قلبي عرف الكثير"
جا 2: 3 "حماقة" مقابل "مرح"
جا 2: 25 "أكثر مني" (الماسوري ، الترجوم ، الفولغاتا) مقابل "بدونه" (بعض الماسوري ، السبعينية ، السريانية)
جا 8: 10 "يسبحون" (العبرية والسبعينية ، وأكيلا ، الفولغاتا) مقابل "يسبحون وهم منسيون" (نصوص عبرية أخرى)
جا 9: 2 "الصالح والطالح" (بعض النصوص العبرية ، السبعينية ، السريانية ، الفولغاتا) مقابل "الصالح" (معظم المخطوطات العبرية)
جا 9: 14 "أفخاخ" (الماسوري) مقابل "حصن/أسوار" (السبعينية ، السريانية ، الفولغاتا)
جا 12: 6 "مفكوكة" (القري ، الترجوم) مقابل "تمت إزالتها" (الكتيب) مقابل "مكسورة" (السبعينية ، الفولغاتا)
الاقتباسات الكتابية في هذه الوثيقة مأخوذة من ترجمة فان دايك العربية للكتاب المقدس (ترجمة سميث وفان دايك) ، وهي في الملك العام.