< تساؤلات كتابية حول حزقيال

س: في حزقيال ما أهمية وجود سفر حزقيال في الكتاب المقدس؟

ج: سِفرُ حزقيال ليس مجرد نبوءة أو شعر أو تاريخ أو تعليم. إنه كل ما سبق، فيشمل معظم الأنواع الأدبية في الكتاب المقدس. يستخدم حزقيال مصطلح السيد الرب (adonai YHWH ) أكثر من 200 مرة، وهذا الكتاب يوضح كيف يمكن أن تعمل سيادة الله في السراء والضراء.

 لم ينسَ الله اليهود ولم ييأس منهم. واصل كل من حزقيال وإرميا إخبار الناس أن الله لم ينسَهم أثناء السبي أيضًا. نعم، كثير من اليهود ينسون الله ويندمجون مع الأمم من حولهم، لكن البقية تعود إلى الله وتعود إلى الأرض. اليوم، إن أخطأ مسيحي أو مجموعة من المسيحيين وابتعدوا عن الله، فإن الله لا ينساهم أيضًا. على الرغم من أنه قد يكون هناك "طريق يجب اتباعه" للمسيحيين العُصاة، إلا أنه لا يزال بإمكان الله استخدامهم مرة أخرى لمجده.

 بالإضافة إلى ذلك، يعطينا حزقيال بعض اللمحات عن المجد السماوي والهيكل المستقبلي وقلب الله. يمكننا أن نتعلم بعض الأشياء في حزقيال عن العدالة الحقيقية، كما يصفها الله، ونرى أن كل ما يحدث على الأرض ليس بالضرورة عادلًا.

س: ما هي الخطوط الرئيسية في حزقيال؟

ج: هنا مخطط واحد.

1- 3 مهمة حزقيال

1. رؤية الله

2-3: 3. لفافة رسالة حزقيال لبيت متمرد

3: 4-27 دوافع الرقيب

4-24 تحذير الله لإسرائيل

4-7 الرسوم التوضيحية للإنذار

8-11 رؤية متلاشية لرحيل مجد الله

12-17 لا رجاء للشرير

 18 رجاء للتائبين، ولكن النفس التي تخطئ هي تموت

19-24 الرثاء، والغضب، وموت العلاقة مع غير التائبين

25-32 تحذير الله للأمم الأخرى

 25 شرقاً وجنوباً : عمون وموآب وأدوم وفلسطيا

26-28 صور، ملكها، وصيدا

29-32 مصر وفرعون

33-39 يسلم الرقيب ست رسائل مجد وبركة لإسرائيل

40-48 مجد الهيكل الألفي

س: في حز 1، حز 8، ورؤ 4، بما أن الله ليس له حدود الجسد المادي، فماذا كان حزقيال يرى؟

ج: يزخر هذا المقطع بعبارات مثل الشبه، والتشبه، ويبدو مثل، والمظهر. هناك ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. في الرؤيا، يمكن أن يظهر الله كيفما يشاء.

2. ولكن الله لديه صورة جسدية، يسوع المسيح، كما تظهر في كولوسي 1: 15.

3. بالإضافة إلى ذلك، يفسر بعض المسيحيين الشخص المتوج في الرؤيا 4 على أنه الله الآب، مما يجعل من رؤية حزقيال واحدة وهي رؤية الله الآب أيضًا.

س: في حز 1 كيف يجب أن تكون رؤيتنا لله؟

ج: لله أدوار مختلفة، وبالتالي لا توجد إجابة واحدة صحيحة. يرى البعض أن الله صديق - كما فعل إبراهيم. يرى البعض أن الله هو الأب في المقام الأول، كما تبدأ الصلاة الربية. يرى البعض أن الله مهيب ومختلف تمامًا عنا، كما يراه حزقيال هنا وإشعياء في إشعياء 6. يمكن تصنيف العديد من صفات الله في فئتين: التعالي والقرب. الله متسامٍ، من حيث أنه يملأ الكون بأسره، ويعرف كل شيء، وهو كلي القدرة، وليس فقط أعظم مما نتخيله، ولكنه أعظم مما يمكن أن نتخيله. مهما كان الشيء بعيدًا عنك، فالله موجود هناك. لكن الله أيضًا قريب، حيث لا يوجد أحد أقرب إلينا من الله. إنه يحبنا، وحتى يعرف عدد شعرات رؤوسنا.

 في بعض الأحيان ربما يركز المسيحيون عن طريق الخطأ على صفة واحدة من سمات الله لدرجة أنهم يفشلون في التفكير بشكل صحيح في الصفات الأخرى. حزقيال 1 هو تذكير بأنه على الرغم من أنه من الجيد التركيز على صفات الله المُحبّة والقريبة، إلا أننا يجب أن نتذكر دائمًا الجوانب المتعالية أيضًا.

س: في حز 1: 1 ماذا تعني عبارة "في السنة الثلاثين"؟

ج: ربما تشير إلى عمر حزقيال؛ فسن الثلاثين هو العمر الذي يدخل فيه الكاهن خدمة الرب.

 حزقيال كان من عائلة كهنوتية. بينما لم يكن هناك عمر محدد عندما كان الكهنة يبدأون عملهم، كانت السنة الثلاثين عندما بدأ اللاويون واجباتهم في رعاية الهيكل، وفقًا لسفر العدد 4: 3، 23، 29. بالطبع لم تكن هناك حاجة إلى خدمات الكهنة واللاويين في ذلك الوقت. ربما كان حزقيال قد أصيب بخيبة أمل لأنه بسبب خطيئة إسرائيل، لم يكن لديه ما يفعله في دوره الموروث. لكن الله كان له هدف أكثر خصوصية لحزقيال.

س: في حز 1: 3 و حز 10: 20 أين نهر خابور (أو كيبار)؟

ج: كانت هذه قناة (نهر من صنع الإنسان) تصب في نهر الفرات جنوب بابل. كانت واحدة من أكبر القنوات، وكان الاسم الأكادي الأصلي هو nar Kabari، الذي يعني القناة الكبرى.

س: في حز 1: 4 ما مغزى العاصفة القادمة من الشمال؟

ج: بسبب أنماط الطقس، تأتي العواصف عادة من الشمال أو الشمال الغربي. بسبب الجغرافيا، كانت الغزوات من إمبراطوريات أخرى غير مصر تأتي دائمًا من الشمال. مثل عاصفة الرياح، كان هذا هو الاتجاه الذي يمكن للمرء أن يتوقع أن تأتي منه دينونة الله، حيث غزا الآشوريون والبابليون من هذا الاتجاه.

س: هل توضح حز 1: 5-28 مركبة فضائية؟

ج: ليس بالمعنى المفهوم بشكل عام. كانت ملائكة الله أجسامًا طائرة، والإله الحقيقي الوحيد للكتاب المقدس لم يعرفه الكثير من الناس. من الواضح أن هذا يشير إلى الله والكروبين.

 ومع ذلك، من وجهة نظر نفسية بشرية، من المثير للاهتمام أن كثيرًا من الناس يجدون أنه من الأسهل بكثير أن ينسبوا أي شيء غير عادي إلى كائنات خارج الأرض بدلاً من الإيمان بأهم كائن خارج الأرض: الخالق.

س: في حز 1: 5-28 ما هي الطريقة الصحيحة لتفسير مثل هذه الرؤى؟

ج: الرؤيا كُتبت بلغة يفهمها الكاتب البشري والجمهور المباشر. أفضل تعليق على الكتاب المقدس هو الكتاب المقدس نفسه. عندما يكون هناك فقرة أو مفهوم مشابه، فإن التشابه عادة لا يكون مجرد مصادفة. يجب اعتبارها على الأرجح هي نفسها ما لم يكن هناك سبب سياقي (وليس مجرد تفضيل عقائدي) لعرضها بطريقة أخرى.

 في حين أننا لا نفهم كل شيء عن هذه الرؤيا، يمكننا تقديم ملاحظات ربما (ولكن ليس بالتأكيد) صحيحة حول هذه الرؤيا من خلال ربطها بما تم الكشف عنه في مكان آخر في الكتاب المقدس.

س: في حز 1: 5-28 ماذا تعني هذه الرؤيا؟

ج: هذه الرؤيا ليست في الأساس لتوصيل المفاهيم أو التعاريف، بل بالأحرى الصورة. رأى حزقيال في رؤيا الله متوجاً. في وقت لاحق، تُظهر رؤيا مشابهة جدًا مجد الله وهو يترك هيكله في أورشليم. لتفسير تفاصيل هذه الرؤيا، يحتاج المرء فقط لمقارنة ذلك مع إشعياء 6 والرؤيا 4 و 5.

س: في حز 1: 22 ما هو "شِبْهُ مُقَبَّبٍ كَمَنْظَرِ الْبِلَّوْرِ الْهَائِلِ"؟

ج: من المحتمل أن يكون هذا هو "بَحْرُ زُجَاجٍ شِبْهُ الْبَلُّورِ" المذكور في الرؤيا 4: 6.

س: في حز 1: 26 ما هو الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ؟

ج: هذه جوهرة صلبة مزرقة شبه كريمة، وكانت ذات قيمة عالية. ومن المثير للاهتمام أن حوالي 800 م. عندما كان الرهبان الأيرلنديون يصنعون " Book of Kells"، وهو نسخة مصورة من الكتاب المقدس، كانت بعض موادهم من اللازورد المستخرج من أفغانستان.

س: في حز 1: 28 ما هو مجد الرب هنا؟

ج: هذا يسمى أيضاً "مجد الشكيناه"، وقد تجلى ذلك في المنظر اللامع والرهبة العامة التي أحاطت بعرش الله.

س: في حز 2: 1 وفي أماكن أخرى، لماذا يُسمي الله حزقيال كثيرًا "ابن الإنسان"؟

ج: ربما للتأكيد على "غيرية" الله (أي تمايزه عن البشر). حزقيال كان إنسانًا، يخدم البشر، برسالة من شخص غير بشري، كان أعظم مما يمكن أن يتخيله البشر.

س: في حز 2: 1 هل وضعنا الجسدي مهم عندما نصلي أو نسمع الله؟

ج: وضعية معينة ليست مطلوبة لكي يسمع الله صلواتنا. يمكن لكلٍّ من المريض الراقد على سرير واللص المعلَّق على صليب أن يصرخا إلى الله. لكن في بعض الأحيان تكون وضعيتنا مهمة بالنسبة لنا. سواء كنا راكعين أو مستلقين على بطوننا، قد نفعل ذلك لتوضيح احترامنا لله وعدم استحقاقنا أن نكون في محضره بعيدًا عن المسيح. عندما نرفع أيدينا للصلاة وننظر لأعلى، قد نفعل ذلك لنطلب من الله أن يقترب منا. يمكن للناس التواصل مع الآخرين من خلال الوضع الجسدي، بصرف النظر عن لغة الإشارة الرسمية، ويمكننا التواصل مع الله بطرق مماثلة.

س: في حز 2: 2؛ 3: 24، أي روح دخلت حزقيال هنا؟

ج: هذا هو الروح القدس. لا يقتصر الروح القدس على الوجود في مكان واحد فقط في وقت واحد.

س: في حز 2: 3-10 استعملت كلمة تتعلق بـ "متمرد" ست مرات. ما هي على الأقل ثلاث طرق مختلفة يمكن للناس، حتى شعب الله، أن يتمردوا بها على الله؟

ج: هناك ثلاث طرق على الأقل للنظر إلى التمرد.

صريح مقابل خفي: يمكن للناس أن يتمردوا بتحدٍ، مثل الصياح "أنا أرفض القيام بذلك". يمكن للناس أن يتمردوا بهدوء وبشكل خفي، بأن لا يفعلوا ذلك ببساطة، أو يفعلوه بفتور، أو يتأخروا في فعله، أو يفعلوه بطريقة تجعله يفشل.

الارتداد مقابل الخلط بين العبادات: تمردت المملكة الشمالية لكونها غير أمينة لله. لقد توقفوا عن عبادة الله وعبدوا العجول الذهبية، وكذلك بعل وعشتار. تمرد يهوذا بخيانته لله. استمروا في عبادة الله الحقيقي، لكنهم أيضًا لم يتخلوا عن عبادة أصنام البعل وعشتار أيضًا.

بشكل خصوصي مقابل أن تأخذ الآخرين معك: بعد أن تمرد الشيطان، وخُتم عذابُه، أراد أن يأخذ معه أكبر عدد ممكن من الآخرين.

س: في حز 2: 4 الناس في نهاية المطاف عنيدون بسبب طبيعتهم الساقطة. ولكن ما هي أنواع العناد المختلفة، وما الذي يجعل البعض أكثر عنادًا ورعونة من غيرهم؟

ج: أحد أشكال العناد هو تجربة نفس الشيء مرارًا وتكرارًا، والحصول على نفس النتيجة، على أمل الحصول على نتيجة مختلفة في المرة القادمة.

شكل آخر هو عدم القدرة على التعلم من أخطائك أو أخطاء الآخرين.

 أسوأ شكل من أشكال العناد هو ألّا تعود تهتم حتى بالنتيجة؛ فستفعل ما تشعر أنك مُساق إلى فعله مهما كان. في بعض الأحيان، يمكن أن يكون الانضباط والعواقب غير السارة عاملاً مساعدًا في علاج بعض أنواع العناد، ولكن في بعض الأحيان لا تساعد حتى. يقول سفر الأمثال 22: 15: "اَلْجَهَالَةُ مُرْتَبِطَةٌ بِقَلْبِ الْوَلَدِ. عَصَا التَّأْدِيبِ تُبْعِدُهَا عَنْهُ".

س: في حز 2: 5 ما هو المغزى من إرسال نبي إلى قوم غليظي الأعناق حيث أن الله كان يعلم بالفعل أن الكثيرين منهم لن يقبلوا كلامه من خلال حزقيال؟

ج: لم يكن الله مطالبًا بإعطاء من رفضوه أي فرصة أخرى للتوبة. ومع ذلك، كان الله رحيمًا بما يكفي لإرسال الأنبياء إلى أناس قساة الرقاب، حتى مع علمه أن قلة منهم فقط سيرجعون ويتوبون.

س: في حز 2: 6 لماذا تم مقارنة المتمردين بالعقارب؟

ج: العقارب حيوانات غير عادية. فهي لا تهرب ولا تُظهر أي خوف. تكمن للفريسة، وذيلها فعال للغاية ضد الحشرات. لكن ثقتها الجريئة بقوة ذيلها تبدو حماقة حين تواجه حذاء إنسان أو مجرفته.

هناك حكاية مفيدة حُكيت في المكسيك، تعود إلى رواية خرافية للكاتب اليوناني القديم إيسوب:

(http://www.aesopfables.com/cgi/aesop1.cgi?4&TheScorpionandtheFrog).

إنها تدور حول عقرب وضفدع ونهر منتفخ. عندما كان الفيضان قادمًا، طلب عقرب من الضفدع أن يحمل العقرب عبر النهر على ظهره. قال الضفدع في البداية لا، لأنه كان يخشى أن يلدغه العقرب ويموت. وعد العقرب بعدم فعل ذلك فوافق الضفدع. في وسط النهر، لدغ العقرب الضفدع. عندما بدأت أرجل الضفدع تبرد بسبب الشلل، سأل الضفدع لماذا فعل العقرب ذلك، لأنهما الآن سيموتان. قال العقرب إنه لم يستطع تجنب ذلك؛ كانت فقط طبيعته. هذه هي طريقة بعض الناس. في الواقع، مع ذلك، لدينا جميعًا طبيعة شريرة، ويعمل الله على تحويلنا لنكون صالحين وقديسين مثل المسيح.

س: في حز 2: 7 لماذا يستمر حزقيال في الحديث مع مجموعة من الناس الذين لن يفيدهم الكلام لأنهم رفضوا الاستماع؟ لماذا ينبغي علينا ذلك؟

ج: هناك سببان مختلفان. أولاً، في حين أن معظم الناس لن يستمعوا، إلا أن بعضهم سيفعل. في حين أن غالبية المسبيين وأبنائهم لم يعودوا إلى أرض الميعاد، فإن أقلية، حوالي 50000، عادت. حزقيال مثلنا لا يعرف من يستمع له ومن لا يستمع له. وهكذا قال للجميع. أتيحت الفرصة للجميع للاستماع إلى تحذيرات الله من خلال حزقيال، لكنهم سيحاسبون على اختيارهم.

 ثانياً: جُعل حزقيال رقيبًا وكان دمهم سيكون على رأسه إن لم ينذرهم. سيعاقب بفقدان المكافأة، إن كان مهملاً في واجبه، كما يقول حزقيال 3: 17-21.

س: في حز 2: 9-3: 3 و رؤيا 10: 8-11 ما الذي تمثله اللفافة هنا بالضبط؟

ج: إنها تمثل كلمة الله التي كان على الناس أن يسمعوها. طعمها جيد لأنها كانت حقيقية ومقدسة ومن الله. ومع ذلك، فإن السِّفر الصغير في رؤيا يوحنا في الرؤيا 10: 8-11 سبّب ليوحنا عسر هضم، لأنها تنبأت بمثل هذه الأمور المدمرة.

س: في حز 2: 9-3: 3 ورؤيا 10: 8-11، في هذه الرؤى لماذا يجعل الله خدامه يأكلون ويبتلعون سِفراً؟

ج: في هذه الرؤى، كان على حزقيال ويوحنا الرسول أن ينقلا رسالة، وهذه الاستعارة تدل على أن الرسالة صريحة من الله. علينا أيضًا أن "نهضم" كلمة الله ونتحدث بها. يتم أيضًا مقارنة حق كلمة الله باللبن والطعام القوي في عبرانيين 6.

س: في حز 2: 9-3: 3 هل تعتقد أن رسالة الله ربما كانت في جزء منها "مكروهة" لحزقيال، كما أنها تسببت في آلام في المعدة بالنسبة ليوحنا؟ كيف نعلن ما نحتاج إلى إعلانه، بينما رسالتنا، وإن كانت حلوة بطريقة ما، قد تسبب عسر الهضم بطرق أخرى؟

ج: ربما كان الأمر مقيتًا من ناحيتين مختلفتين. أولاً، ربما كان الأمر مقيتًا لأن حزقيال كان يهتم بشعبه والتأديب الذي كانوا تحته. ثانيًا، كان حزقيال يرى مسبقًا ردّ الفعل الذي سيبديه كثيرون منهم تجاه كلماته وتجاهه، وهذا أمر مقيت. في بعض الأحيان نتجنب الأشياء التي نعلم أنها ستكون بغيضة. لكن إن أراد الله منا أن نفعل ذلك على أي حال، فلا ينبغي لنا أن نتجنبه لمجرد أنه مقيت.

س: في حز 2 ما هي الطرق المختلفة التي يمكن بها للمرء أن يكون رسولًا، وكيف كان حزقيال رسولًا؟ كيف نكون نحن رسلًا؟

ج: أحد تعريفات الرسول هو مجرد شخص عشوائي يسلم رسالة مرة واحدة. لم يكن حزقيال هذا النوع من الرسل. كانت رسالة الله طعامه. كان يأكل اللفافة مَجازِيًا لأن حياته ستكون للتحدث بكلماتها. حزقيال لم يكتف بإخبار المسبيين برسالته مرة ثم قال: انتهيت منهم. لا، لقد أعطى التحذيرات مرارًا وتكرارًا، لأنهم كانوا بحاجة إلى سماعها مرارًا وتكرارًا قبل أن يتوب البعض ويعودوا إلى الله.

 وبالمثل، نحن أيضًا يجب أن نكون رسلًا مشابهين لحزقيال. في حين أننا لا نتمتع بالدعوة السامية لنكون أنبياء ونتحدث بكلمات الكتاب المقدس لأول مرة، يجب أن نكون رسالة من الله للآخرين (2 كورنثوس 3: 2-3)، سفراء للمسيح (2 كورنثوس 5 : 20)، نتكلم بأقوال الله (بطرس الأولى 4 :11). يجب أن تكون رسالة الله هي حياتنا. علينا أن نهضمها من خلال دراسة كلمة الله، ونحياها أمام العالم.

س: في حز 3: 9 ما هو "الماس" الأصلب من الصوان (وهو "الماس" أيضًا في ترجمة فاندايك و BSB)؟ كيف يكون بعض الناس هكذا؟

ج: يوجد قدر من عدم اليقين بشأن المعدن الصلب المقصود. يترجم NIV هذا ببساطة على أنه أقسى حجر، وتقول ترجمة فاندايك وBSB, NET "الماس". تشير الكلمة العبرية إلى الصلابة والحدة. بعض الناس قساة القلوب جدًا ضد الله. ومع ذلك، فإن حزقيال في حزقيال 3: 9 وإرميا في إرميا 1: 18 جعلهما الله قساةً. لم يكن عليهما فقط أن يكونا ذوي جلد سميك أمام الازدراء والسخرية والكلمات المثبطة التي قد يقولها الناس ضدهم، ولكن كان عليهم أن يكونوا مخلصين ومثابرين تحت الاضطهاد الجسدي أيضًا.

س: في حز 3 :15 أين تل أبيب؟

ج: كانت هذه بلدة جنوب بابل على نهر خابور (قناة في الواقع). سميت مدينة تل أبيب الإسرائيلية الحديثة على اسم تل أبيب في بابل.

س: في حز 3: 17-21 هل هذا يدل على أن الناس يمكن أن يفقدوا خلاصهم؟

ج: للمسيحيين وجهات نظر مختلفة:

1. لا يمكن للمؤمنين الحقيقيين، حتى في أيام العهد القديم، أن يفقدوا خلاصهم.

2. لا يمكن للمؤمنين الحقيقيين في زمن العهد الجديد أن يفقدوا خلاصهم.

3. يمكن للمؤمنين الحقيقيين أن يفقدوا خلاصهم.

انظر المناقشة في عب 3: 6 و عب 3: 14 للحصول على الجواب.

يعتقد بعض (وليس كل) شعب كنيسة المسيح أن المسيحيين يفقدون خلاصهم في كل مرة يخطئون فيها، لكن يمكنهم استعادته مرارًا وتكرارًا. علَّمت الكنيسة الكاثوليكية أن الناس يفقدون خلاصهم بسبب خطايا أكثر خطورة (يطلقون عليها اسم خطايا مميتة)، ولكن ليس من أجل خطايا أقل خطورة (التي يسمونها خطايا عرضية).

 تقول الكنيسة الرومانية الكاثوليكية إن الخطايا المميتة هي خطايا من قائمة الخطايا المميتة المحتملة تُرتكب مع العلم بأنها أمر خطير، وبعد تفكير كافٍ مسبقًا، وبإرادة حرة. قائمة الخطايا المميتة المحتملة تشمل:

هل فاتك قداس الأحد أو يوم فريضة بدون سبب وجيه؟

هل تخلفت عن الصيام عن الطعام والشراب لمدة ساعة قبل المناولة؟ (الماء والدواء مسموحان)

هل فشلت في الحصول على المناولة في وقت عيد الفصح؟

هل تخلفت عمدًا عن صيام يوم أربعاء الرماد أو الجمعة العظيمة؟

هل عمدت إلى أكل اللحم يوم الجمعة من الصوم الكبير أو أربعاء الرماد؟

هل فشلت في حب والديك أو مساعدتهما أو طاعتهما؟

هل فشلت في تعميد أطفالك في غضون أشهر قليلة من ولادتهم؟

هل تمنيت بجدية وقوع الشر على شخص آخر؟

الثروة المفرطة [في مارس 2008، أضاف البابا بنديكتوس السادس عشر الخطيئة المميتة الثامنة "للثروة الزائدة" إلى قائمة الخطايا المميتة].

هذه من:

http: //www.followthissite.com/list-of-sins.php

(آب 30، 2016)

س: في حز 3: 17-21 و حز 33: 2-7 ما المغزى من الرقيب؟

ج: كان الرقيب يقف على سور المدينة يراقب العدو. إن نام جميع الرقباء أو غادروا مواقعهم، ستكون المدينة بلا حراسة فعليًا، لأن الرقباء سيكونون نائمين. إن كان رقيب واحد على الأقل مستيقظًا، ودق ناقوس الخطر عندما يأتي العدو، يمكن للجيش بأكمله أن يستيقظ ويقاتلهم.

 اليوم، إن كان جميع الرقباء في الكنيسة نائمين، فسيحظى الشيطان بوقت سهل. ما نلاحظه اليوم في بعض الأجزاء هو أن الرقباء مستيقظون، لكن بعض قادة الخمسينيين والكاريزماتيين يحتقرونهم باعتبارهم "صيادي بدعة". المراقبة ضد الهرطقات هي خدمة قديمة، تعود إلى الرسولين يوحنا وبولس. إن كان المرء لا يريد أن ينتبه إلى الكتب التي تحذر من الهرطقات، فإنه سيريد التخلص من غلاطية وكولوسي وبطرس الثانية ويوحنا الأولى ويهوذا.

س: في حز 3: 17-21 كيف نكون الرقيب اليوم؟

ج: كسفراء للمسيح، علينا مسؤولية القيام بعملنا وإخبار الآخرين بكلمة الله. يحكم الله على خدمتنا ليس فقط على عدد الأشخاص الذين تم خلاصهم من خلال كلماتنا، ولكن أيضًا على عدد الأشخاص الذين أخبرناهم.

س: في حز 3: 18،20 لماذا ينبغي أن يكون حزقيال مسؤولاً عن موت الشرير الذي لم يحذره؟

ج: أعطى الله حزقيال مسؤولية تحذير الآخرين، وسيحاسب حزقيال على عدم القيام بمسؤولياته. يبدو أن بولس شعر بواجب مماثل في رومية 1: 14.

س: في حز 3: 20 عندما يبتعد البار عن الله فلماذا لا يتذكر الله ما فعله الرجل البار من صلاح؟

ج: إن آمن المرء بالخلاص بالأعمال، فقد يستنتج خطأً أن الله نوعًا ما "يحسب معدّل" الأعمال الصالحة والسيئة التي فعلها كل إنسان. لكن حزقيال 3: 20 يناقض هذه الفكرة الخاطئة. إن كونك على علاقة صحيحة مع الله، أو ابتعادك عنه، أهم من عدد الأعمال الصالحة والسيئة. حتى أكبر عدد من أفضل أعمالنا لا يكفي لاستحقاقنا الخلاص.

س: في حز 3 :20 هل ينسى الله بعض الأشياء؟

ج: هذا يعتمد على تعريفك للنسيان.

لا، لا ينسى الله، بمعنى أنه يفقد المعلومات، أو لا يعرف ما يحدث في ماضينا أو حاضرنا أو مستقبلنا. الله يعلم كل شيء، ويقول المزمور 139: 16: "وَفِي سِفْرِكَ كُلُّهَا كُتِبَتْ يَوْمَ تَصَوَّرَتْ".

نعم، ينسى الله هنا وفي أماكن أخرى، بمعنى أنه لا يدين على أمرٍ ما ولا يحسبه كأنه حدث. على سبيل المثال، بسبب موت المسيح كذبيحة على الصليب، ينسى الله آثامنا.

س: في حز 3: 20 لماذا يجعل الله "مُعْثِرَةً" أمام من يرجع عن بره؟

ج: يمكننا أن نرى ثلاثة أسباب على الأقل.

اختبار لمعرفة ما في قلب الشخص.

التأديب، وجلب العواقب المؤلمة والسلبية لإقناع الرجل بالعودة إلى الله.

أخيرًا، الموت للمؤمن العاصي قد يمنعه من إفساد حياته وحياة الآخرين أكثر من ذلك.

س: في حز 3 :21 كيف يعني إنذار حزقيال لرجلٍ أنه "قَدْ نَجَّيْتَ نَفْسَكَ"؟

ج: هذه الآية لا تتحدث عن خلاص حزقيال أو ذهابه إلى السماء، بل بالأحرى الحساب الذي سيقدمه عندما يقف حزقيال أمام الله. سيحصل المؤمنون على مكافآت أكبر أو أقل في السماء، بناءً على أعمالهم، وفقًا لرسالة 1 كورنثوس 3: 12-15.

س: في حز 3: 26 كيف جعل الله نفسُه لسانَ حزقيال غير قادر على الكلام؟

ج: كان حزقيال رجلاً تقيًا، لكن من الواضح أنه كان سيقول أشياء لا يريده الله أن يقولها، على الأقل ليس في ذلك الوقت. لا يزال المؤمنون المطيعون اليوم بحاجة إلى مراقبة ما يقولونه، لا سيما عندما يغضبون، كما يظهر في يعقوب 1: 19-20. في بعض الأحيان يمكنك أن تقول أشياء صحيحة ولكنها ليست مفيدة لله. في بعض الأحيان، قد ترغب في قول أشياء جيدة، لكن توقيتك ليس ما يريده الله.

س: في حز 3: 26، لماذا يضع الله نفسه عن قصد عائقًا أمام مؤمن مطيع يتكلم بكلمة الله؟

ج: يمكن رؤية الجواب في حزقيال 3: 27. لم يكن الله يريد أن يتكلم حزقيال فقط بكلمات "جيدة"، بل أراد حزقيال أن يتكلم فقط "أفضل" الكلمات، أي الكلمات الآتية مباشرة من الله. أراد أن يخاطب حزقيال الناس الذين أرادهم الله في الوقت الذي شاء الله. كان بولس في وضع مماثل في أعمال الرسل 16: 6-7، حيث منع الروح القدس بولس من التكلم في مقاطعة آسيا وبثينية الرومانية في ذلك الوقت. انظر أيضا السؤال السابق لمزيد من المناقشة.

س: في حز 4: 4-6 كيف لم يتحرك حزقيال كل هذا الوقت؟

ج: حزقيال لم يكن في هذا الوضع 24 ساعة في اليوم، لأنه في حزقيال 4: 8-12، كان لا يزال يطبخ الطعام ويأكل ويشرب.

س: في حز 4: 4-6 هل كانت هذه الأيام تمثل سنوات في الماضي والحاضر أم المستقبل؟

ج: في حين أن قلة من الناس قد اعتقدوا أنها تمثل سنوات في المستقبل، لا بد أنها سنوات قد مرت بالفعل، حتى الوقت الحاضر للأسباب التالية.

1. كانت هذه سنوات من خطاياهم، وليس سنوات عقوبتهم.

2. إن كان ذلك مستقبلاً، فسيكون من الغريب أن يوبخهم الله على خطايا لم يرتكبوها بعد ولا يتحدث عن الذنوب التي فعلوها بالفعل.

س: في حز 4-5، لماذا تنبأ حزقيال من خلال تصرفات لعب الأدوار المفصلة هذه بدلاً من مجرد استخدام الكلمات؟

ج: يمكن لله أن يستخدم أي وسيلة يريدها. ومع أن الكتاب المقدس لا يذكر ذلك، يمكننا أن نرى بعض الأسباب الوجيهة. سبق أن أرسل الله أنبياء آخرين إلى الناس، وما زال معظم الناس لا يرجعون إلى الله. في هذه المرحلة، لم يكن الأمر يتعلق بضرورة تعليم الناس معلومات جديدة، بل كانوا بحاجة إلى التوبيخ لعدم اتباع الحقيقة التي يعرفونها بالفعل. بالإضافة إلى مجرد إخبار الناس بوضوح، استخدم الله لعب الأدوار هذا ليوضح للناس بيانياً العواقب الوشيكة لاستمرارهم في ارتكاب الخطيئة.

 اليوم، من الجيد استخدام مجموعة متنوعة من الوسائل في التواصل مع الآخرين.

س: في حز 4: 4-5،9 ما معنى 390 يوماً التي تمثل 390 سنة من خطيئة إسرائيل؟

ج: بينما تقول السبعينية 190 يومًا، تقول كل المخطوطات العبرية 390 يومًا. بالنظر إلى أن العام كان فيه 360 يومًا، فإن هذا سيعود إلى 1106 ق.م.

 هذا يعني أن الخطيئة التي يدينهم الله بسببها كانت تعود إلى زمن شاول. حتى في عهد الملك داود، كان كثيرون في إسرائيل ويهوذا لا يزالون يمارسون عبادة الأصنام.

 تم الحكم على عبادة الأصنام عند بني إسرائيل في غضون جيل في زمن القضاة. بعد أن أصبح لديهم ملك، لم يتم الحكم على عبادة الأصنام، بل استمرت في التراكم. اليوم، تنال بعض الخطايا الدينونة على الفور، والبعض الآخر لا يدان، لكن الدينونة تتراكم. أحد الأمثلة على ذلك هو تراكم الكثير من ماء غضب الله خلف سد رحمة الله، حتى ينهار السد في النهاية.

س: في حز 4: 6 ما معنى سنة الرقاد ليوم عن كل سنة، لأجل خطايا يهوذا؟

ج: بالنظر إلى أن سنتهم كانت 360 يومًا، وأن سنتنا 365.25 يومًا، فسيكون هذا 355 عامًا من سنواتنا. فإما:

أ) كانت الخطايا حتى الوقت الحالي، مما يعني أن خطيئة إسرائيل بدأت قبل حوالي 30 عامًا من خطيئة يهوذا.

ب) بدأت فترة الخطيئة الجسيمة في يهوذا في وقت لاحق، وبالتالي جاءت الدينونة في وقت لاحق.

س: في حز 4: 6 كيف سلب الإسرائيليون الله وقتهم؟ وكيف نسلب نحن الله وقتنا؟

ج: أنواع معينة من الخطايا، مثل القتل أو السرقة أو الزنا، هي في كثير من الأحيان خطايا مكروهة تؤثر على الآخرين. لكن مخالفة السبت كانت أمراً مختلفًا، من حيث أنه يخالف التزام وقتهم تجاه الله. استردّ الله كل ذلك الوقت عن طريق السبي.

 اليوم من المهم عدم القتل أو السرقة أو الزنا أيضًا. لكن بينما لم نعد بحاجة إلى حفظ السبت و "ظلال" أخرى لحقيقة المسيح (كولوسي 2: 16-17)، فإننا ما زلنا مدعوين إلى أن نعطي وقتنا لله. هل تقضي الكثير من الوقت في القيام بأشياء لا تفيد نفسك، بل تنفع فقط الله وعمله؟

أن تكون كسولاً لا يعني فقط عدم القيام بأي شيء بدلًا من القيام بما يجب عليك فعله. يمكن أن ينطوي أيضًا على جعل نفسك مشغولًا في القيام بالكثير من الأشياء، بدلاً من ما يجب عليك القيام به.

س: في حز 4: 9-13 بعد هذا ربما لم يطلب أحد من حزقيال أن يكون طاهيهم! إن طلب منك الله أن تقوم بخدمة يكون فيها الطعام رتيبًا، أو العمل مملاً، أو البيئة ليست مثيرة، فهل ستظل متحمسًا لعمل مشيئة الله؟ لمَ و لمَ لا؟

ج: لن تكون متحمسًا جدًا إن رفعت عينيك عن الهدف. الهدف ليس ما نفعله يومًا بعد يوم، بل استخدام ما نفعله يومًا بعد يوم لتمجيد الله وإيصال رسالة الحياة الأبدية للآخرين. تقول القصة أن ثلاثة بنّائين في موقع عمل سُئلوا عما يفعلون. قال الأول: "أنا أضع الطوب". قال الثاني: "أنا أبني سورًا". قال الثالث: "أنا أبني كاتدرائية". في الواقع، كانوا جميعًا يفعلون الشيء نفسه، لكن كانت لديهم وجهات نظر مختلفة جدًا عما يفعلونه.

س: في حز 4: 12 لماذا طلب من حزقيال صنع كعك الشعير باستخدام روث الانسان كوقود؟

ج: لقد أظهر هذا بوضوح إلى أي درك سينحدر اليهود في طهي طعامهم. يعتبر القمح من أفضل الحبوب، أما الدخن فتأكله عادةً الحيوانات والفقراء.

س: في حز 4: 12-15، لماذا غيّر الله أمره عندما تذمر حزقيال؟

ج: لقد علم الله أن حزقيال سيثير هذا الاعتراض. كان بإمكان الله أن ينقل هذا بثلاث طرق.

1. إجبار حزقيال على استخدام روث الإنسان. كان من الممكن أن ينتقد آخرون حزقيال لخرقه قوانين الصحة في التوراة.

2. أُخبر حزقيال في البداية أن يستخدم روث الحيوانات. كان من شأن هذا أن يعطي انطباعًا خاطئًا بأنهم سيستخدمون روث الحيوانات فقط، ويُضعف خطورة التحذير.

3. أفضل ما في الأمر، أُخبر حزقيال في البداية أن يستخدم روث الإنسان. عندما اعترض حزقيال، كما يفعل أي يهودي، قال الله أنه سوف يلين ويسمح باستخدام روث الحيوانات بدلاً من ذلك. هذا يدل على أنه سيتم استخدام روث الإنسان، لكن حزقيال لم يكن مضطرًا لاستخدام روث الإنسان. هذا ما فعله الله منتظراً ردة فعل حزقيال.

س: في حز 5: 1 ما هو الجدول الزمني لبداية السبي؟

فيما يلي جدول زمني لأورشليم وبداية السبي.

609	يهوآحاز حكمَ لمدة 3 أشهر فقط.	2 مل 23:31؛ 2 أخ 36: 2
609- 598	يهوياقيم حكم 11 سنة.	2 مل 23:36؛ 2 أخ 36: 5
598- 597	حكم يهوياكين لمدة 3 أشهر و 10 أيام.	2 مل 24: 8؛ 2 أخ 36: 9
مارس 16، 597	سقوط أورشليم؛ سبي 10000 شخص.	2 مل 24: 10-16
597-587/586	الحاكم صِدْقِيَّا 11 سنة	2 مل 24:18؛ 2 أخ 36:11؛ إر 52: 1-11
589- 587	اليهود يتمردون على البابليين.
18 يوليو، 587/586	تم تدمير أورشليم والهيكل. كثيرون منهم يُسبون.	2 مل 25؛ 2 أخ 36: 17-21

س: في حز 5: 1-2 ما الذي كان مستنكراً شخصياً من حلق الرأس بهذه الطريقة؟

ج: كان هناك عدد من الأشياء.

أ) إن حلق كاهن إسرائيلي رأسه، فسوف يتنجس حسب لاويين 21: 5.

ب) عندما كان الناس يحلقون لحيتهم أو شعرهم، قد يستخدمون سكينًا مشابهًا لموسى الحلاقة اليوم. سيف يقوم بعمل خشن وأقل دقة، وهو أمر لا يهم إن كنت تحلق رأس عبد. كانت علامة على الذل كما يشير 2 صموئيل 10: 4.

ليس الجواب: أحيانًا كان الوثنيون يحلقون رؤوسهم في عبادة وثنية (حزقيال 27: 31؛ أشعياء 22 :12؛ إرميا 16 :6؛ عاموس 8 :10) لكن هذا لا ينطبق هنا، لأن الله أمر بذلك.

س: في حز 5: 1-4 إلامَ كان يرمز حلق حزقيال لشعره والتخلص منه بثلاث طرق؟

ج: هذا يرمز إلى مصير سكان أورشليم. سيتم تدمير الثلث بالنار، والثلث بالسيف، والثلث "يُذَرَّى إِلَى الرِّيحِ" في السبي. هناك سيقتل البعض. سوف يندمج الكثيرون مع الشعوب المجاورة ويبقى قلةٌ فقط يهوداً. ولن تُحفظ إلا بقية، أي بضع شعرات فقط.

س: في حز 5: 6 كيف "خَالَفَتْ" أورشليم أحكام الله "بِأَشَرَّ مِنَ الْأُمَمِ" من حولها؟

ج: الحكم في الأمور المدنية والجنائية، بطريقة عادلة، أمرٌ مُرضٍ عند الله. ومع ذلك، عندما يتحرر الأشرار ويعاني الصالحون ظلماً، فإن ذلك يحول "العدالة"، التي ينبغي أن ترضي الله، إلى شيء شرير.

س: في حز 5: 6-7 لماذا يكون الذين عرفوا الله أكثر شراً من الذين لم يعرفوا الله؟

ج: إن معرفة الله في حد ذاتها لا تجعل الإنسان أقرب إلى الله. كل هذا يتوقف على ما تفعله بالمعرفة. "وَالشَّيَاطِينُ يُؤْمِنُونَ وَيَقْشَعِرُّونَ!" (يعقوب 2: 19)، لأن ذلك لا ينفعهم.

قضائياً، فإن أولئك الذين يعرفون الحقيقة ويبتعدون عن قصد يتحملون ذنبًا أكبر من أولئك الذين لا يعرفون الكثير. انظر 2 بطرس 2: 20-22، رومية 4: 15 و 5: 13.

اختبارياً، أولئك الذين لا يرهبون الله، ويمارسون العصيان عن عمد، يتحسنون فيما يمارسونه.

س: في حز 5: 10، إر 19: 9؛ مراثي 4 :10، هل هذه الآيات تتحدث عن أكل لحوم البشر؟

ج: نعم، تتحدث عنه. هذه ليست وصية من الله، ولا يريدها الله. بدلاً من ذلك، يستخدم الله حزقيال للتنبؤ، للأسف، ولكن بدقة، بما سيفعله شعب الله العاصي، بسبب خطاياهم وخطورة دينونتهم.

 المفهوم الذي يجب تعلمه هنا هو أن الخطيئة غالبًا ما تجبرك على ارتكاب المزيد من الخطايا، بشكل مباشر، وكما في هذه الحالة، بشكل غير مباشر من خلال كل من تسترها وعواقبها.

س: في حز 5: 11 كيف نجّسوا مَقدِسَ الله "بِكُلِّ مَكْرُهَاتِكِ وَبِكُلِّ أَرْجَاسِكِ"؟

ج: لقد وضعوا الصور في مقدس الله حيث لا تنتمي. كان شعور الله تجاه عبادة الأصنام في هيكله قوياً لدرجة أنه في حزقيال 6: 5، "وعدهم" الله أنه سيضع جثثهم أمام أصنامهم الميتة. تُظهر هذه الصورة الغريبة مدى كره الله للأوثان.

 بالمناسبة، هل لديك أي صور لأصنام وثنية في منزلك؟ انظر أيضا المناقشة على أشعياء 30 :22 لمزيد من المعلومات.

س: في حز 5: 12 متى كان سيُقتل 1/3 أورشليم بالطاعون والمجاعة، و1/3 بالسيف، و 1/3 يتبعثرون؟

ج: حدث هذا عندما استولى البابليون على أورشليم بعد أن تمردوا عام 587/586 ق.م.

س: في حز 5: 16 متى يرمي الله ليحذّر ويجرح، ومتى يرمي الله ليُهلك؟

ج: يمكن أن يفعل الله ما يشاء. ولكن في كثير من الأحيان، مثل الأب البشري أو الحاكم، قد يحذر الله قبل أن يجلب عواقب غير سارة. عندئذ قد يؤدب حتى يلجأ إليه الشخص أو الناس. لكن في هذه الحالة، بالنسبة لمعظم الناس، لم يعد الله مهتمًا بعمل أي منهما. لقد أرادوا تمامًا الابتعاد عن الله، ولذلك أبعدهم عن الأرض إلى الأبد.

س: في حز 5: 17 ما هي "الْوُحُوش الرَّدِيئَة" هنا؟

ج: بينما قد يعتبرها البعض أسوداً وحشية ودببة "شريرة"، بسبب ما يمكن أن تلحقه من أذى بالناس، إلا أن هذا ليس ما تتحدث عنه هذه الآية. هذه وحوش شريرة حقًا بالمعنى الأخلاقي. ربما يكونون هم الجراد من الهاوية المذكورة في الرؤيا 9: 3-11.

س: في حز 6: 1-4 و حز 36: 1 لماذا يجعل الله حزقيال يتنبأ ضد جبال إسرائيل الجامدة؟

ج: لم تكن الجبال شريرة من تلقاء نفسها. قد يظن المرء ذلك خطأ، لأن الكثير من الديانة الكنعانية تركزت على الأضرحة الجبلية. الجبال هي تجسيد لشعب يهوذا، لذلك كان الله يخاطب الناس حقًا. وهناك سببان محتملان لاستخدام الله هذا التشخيص بالذات: أن الناس غالبًا ما كانوا يعبدون في المرتفعات الكنعانية، التي كانت غالبًا على الجبال، وكان الناس يثقون في تحصينات الجبال للحماية من الغزاة. ومع ذلك، يعد الله أن بني إسرائيل سيعودون ويسكنون في الجبال.

س: في حز 6: 1-4، 5: 1،12 لماذا يذهب الله مباشرة إلى قلب مشكلتهم مع عبادة الأصنام بدلاً من ذكر الذنوب الصغيرة تدريجياً ثم العمل تدريجياً على حلها؟

ج: الخطيئة تنمو، لذا فإن التعامل مع طبقة خارجية فقط من الخطيئة لا يجدي نفعًا دون الوصول إلى الجوهر. إن كان اللب فاسدًا، فإن التفاحة فاسدة. الاكتفاء بالتعامل مع الأمور الهامشية سيكون أشبه بإخبار السارق والقاتل ذي الوزن الزائد بأنه يجب عليه تخطي تناول بعض الحلويات.

 في بعض الأحيان، لا يفيد التعامل مع القضايا الأصغر حجمًا حتى يتم اختيار "تغيير الاتجاه" أولاً. بعد أن يتوب المرء ويضع الله أولاً، فهذا هو الوقت المناسب لتنظيف الكثير من الأشياء الأخرى أيضًا.

س: في حز 6: 1-4، 5: 1،12، بما أن الناس أرادوا الذهاب إلى المرتفعات للعبادة، فلماذا لا نعيد استخدام المرتفعات لعبادة الإله الحقيقي بدلاً من الأصنام الكنعانية؟ ألم يُعِد الوثنيون "توظيف" الهيكل في أورشليم لأصنامهم الوثنية؟

ج: تكلفة المكان وملاءمته ليستا همَّ الله الأساسي؛ بل هو قلب عبادة الناس. بادئ ذي بدء، أمرهم الله ألا يتعبدوا في المرتفعات، وهذا وحده سبب كاف. ولكن بعد ذلك، فإن إعادة توظيف المرتفعات قد يؤدي إلى الارتباك حول من كان يُعبد هناك. يمكن أن يؤدي إلى التوفيق بين المعتقدات، وهو اعتقاد خاطئ بأن الأصنام والإله الحقيقي هما في الأساس متماثلان، أو على الأقل متوافقان. وكان الله شديد المعارضة لهذا الأمر. قال إن جثثهم ستكون أمام أصنامهم، الأمر الذي من شأنه تدنيس المذابح في عيون الوثنيين أيضًا، وكذلك عباد الله اليهود. في ظل حكم ستالين في الاتحاد السوفيتي، كان الوقوف أمام الكرملين والقول إن القياصرة هم الوحش سيلقى استقبالًا أكثر إيجابية بين الناس من الوقوف أمام الله في مكان عبادة لعبادة الأصنام.

س: في حز 6: 1-7، عندما يبتعد الناس عن الله، هل تعتقد أن السبب الرئيسي وراء ذلك هو شيء واحد أو عدة أشياء؟

ج: مع بعض الأشخاص يمكن أن يكون ذلك من تأثيرات متعددة، لكنه غالبًا ما يكون شيئًا رئيسيًا. يمكن أن يكون شيئًا "نشطًا" مثل الخوف من الاضطهاد، أو خطايا محيطة بسهولة مثل الكحول أو المخدرات، أو توقعات من الله لم تتحقق. يمكن أن يكون وضع ثقتهم في شخص ما، ثم خيبة أملهم في حياة ذلك الشخص، بدلاً من وضع ثقتهم في الله. يمكن أن يتوقعوا من الله أن يفي ببعض الشروط، ثم يصابوا بخيبة أمل عندما لا يفعل ذلك. أو يمكن أن يكون شيئًا "سلبيًا" مثل الانجراف نحو الأشياء المادية، أو مجرد كسل في السير مع الله. ولكن إن ابتعد شخص ما عن الله لهذه الأسباب، فيمكنه العودة.

س: في حز 6: 8-10، في أيام العهد القديم، أو اليوم، ما الذي يجعل الشخص المتمرد يعود إلى ذكر الله، ويمقت نفسه لأجل الشر الذي فعله، ويريد العودة إلى الله؟

ج: في بعض الأحيان قد يستيقظون ويرون ثمار عصيانهم في الماضي، مدركين أنه كان من الممكن أن يكون مختلفًا. يمكن أن تؤثر خطيئة الشخص على الأشخاص من حوله أيضًا، لذلك قد لا تكون فقط العواقب السيئة التي يرونها في حياتهم، ولكن كيف أثرت على الآخرين. أو قد يكون إدراكهم للهلاك الوشيك هو الذي يجعل أعينهم تنفتح. يقول سفر الأمثال 22: 15: "اَلْجَهَالَةُ مُرْتَبِطَةٌ بِقَلْبِ الْوَلَدِ. عَصَا التَّأْدِيبِ تُبْعِدُهَا عَنْهُ". في زكريا 12: 10-14 سوف ينتحب شعب إسرائيل على من طعنوه.

س: في حز 6: 9 كيف كانت "عُيُونُهُمُ الزَّانِيَةَ وَرَاءَ أَصْنَامِهِمْ"؟

ج: لم يتبعوا أصنامهم فقط بدافع الشعور بالواجب أو الخوف، بل سعوا بشغف للحصول على المتعة في تجربة أصنامهم. قد يضعون إيمانهم في ذلك الصنم، متخيلين الأمان أو الخشوع أو حبًّا محتملاً من ذلك المعبود، عُميًا عن حقيقة أن كل ذلك كذبة. وكما أن الناس يمكن أن يشتهوا الجنس أو المال أو الأشياء المادية، فإنهم يشتهون تجربة دينية مع أصنامهم. يقول لوقا 6: 45: "فَإِنَّهُ مِنْ فَضْلَةِ الْقَلْبِ يَتَكَلَّمُ فَمُهُ".

س: في حز 6: 9 هل من الجيد أن "يمقت" المرء نفسه؟ ماذا عن أهمية الصورة الإيجابية للذات؟

ج: على عكس بعض الثقافات الحديثة، قد يكون من الجيد أن نشعر بالاشمئزاز من الأخطاء التي ارتكبناها. المقت هنا يعني أن تكره ما أنت عليه أو ما فعلته. بينما نتذكر أننا مخلوقون على صورة الله، وأن المختارين ثمينون عند الله، من الجيد أحيانًا أن يمقت المرء ما فعله.

س: في حز 6: 10 هل الله يفعل الشر هنا؟

ج: يمكن أن يعني الشر الأذى الجسدي، ويمكن أن يعني أيضًا الشر الأخلاقي. يفعل الله الأذى الجسدي مرات عديدة، لكن الله لا يفعل الشر الأخلاقي.

س: في حز 6: 11 لماذا أُمر حزقيال أن "يَضْرِبَ بِيَدِهِ وَيَخْبِطَ بِرِجْلِهِ" ويقول "آهِ" بينما تم انتقاد أعداء إسرائيل لقيامهم بنفس الشيء تقريبا في حز 25: 6؟

ج: إنه لأمر حسن أن نحمد الله على عدله، لكن يجب أن يكون لنا قلب أيضًا للهالكين. لا ينبغي أن نحتفل باستفادتنا من مصائب الآخرين.

 كانت هناك قصة شخص سأل معمدانيًّا عن راعي كنيستهم، فقال المعمدان إنهم طردوه، لأنه قال إن الضالين سيذهبون إلى الجحيم. صُدم الشخص وسأله عما يعلّمه القس الجديد. قال إن القس الجديد علّم أن الضالين سيذهبون إلى الجحيم أيضًا. "ما هو الفرق؟" سأل الشخص. فقال المعمداني إن القس الأول قالها بصوت مبتهج والقس الثاني قالها والدموع في عينه.

 في الرؤيا 19: 1-4 سوف يبتهج المؤمنون في السماء بسقوط الزانية المسماة بابل.

س: في حز 6: 14 أين دَبْلَةَ/ربلة ولماذا سيجعل الله الأرض "مُقْفِرَةً وَخَرِبَةً مِنَ الْقَفْرِ" إلى هناك؟

ج: إن كلمة "القفر" تشير إلى النقب في أقصى جنوب يهوذا. معظم مخطوطات العبرية بها "دَبْلَةَ"، لكن القليل منها بها "ربلة". من شبه المؤكد أن القراءة الصحيحة هي ربلة لعدة أسباب.

 لا توجد بلدة معروفة في يهوذا اسمها دَبْلَةَ. كانت هناك بلدة في موآب تسمى "بيت دبلتايم" في إرميا 48 :22، ولا نرى أي سبب لأن تكون تلك المدينة هي المقصودة. أخيرًا، كانت مدينة ربلة، وهي مدينة تقع شمال دمشق على نهر العاصي، مهمة جدًا.

 في ربلة على نهر العاصي، قيّد ملكُ مصر يهوآحاز عام 608 قبل الميلاد. أيضا في ربلة أصدر الملك البابلي حكما على صِدْقِيَّا. الفرق هو ما إن كانت الشخطة الأفقية تقابل شخطة رأسية (r) أو تتجاوز الشخطة الرأسية (d).

س: في حز 6 و حز 7: 9 لماذا يكون الله مباشراً وسلبياً في حديثه مع شعبه؟

ج: من ناحية، فإن الله يشبه مشجّعًا "يهتف" لهم ليختاروا الهروب من دينونته. ومع ذلك، هنا يحذرهم الله بشدة مما سيحدث عندما تأتي دينونته. هذا أكثر من مجرد أم تصرخ على طفلها حتى لا يركض إلى شارع مزدحم. حزقيال 7: 9 يقول على وجه التحديد أن الله هو الذي سيضرب الضربة.

 الله لديه محبة وغضب. لإعطاء مثال غير كامل، خلال الثورة الأمريكية، أُدين صديق شخصي لجورج واشنطن بالتجسس لصالح البريطانيين. ربما كان بإمكان واشنطن استخدام نفوذه لتجنيب الصديق المقرب العقاب. لكن الرجل كان مذنباً، وبالتالي واشنطن لم يفعل شيئاً، وتم إعدام الرجل.

س: في حز 7: 1-4 هل لصبر الله حد؟

ج: يقول الكتاب المقدس نعم في 1 تسالونيكي 2: 16. في تكوين 15: 16 ب، كان الأموريون أشرارًا، لكن "ذَنْبَ الْأَمُورِيِّينَ لَيْسَ إِلَى الْآنَ كَامِلًا". حزقيال 7 يتحدث عن الهلاك، عن نهاية كارثية لا رجعة فيها. فكما أن مملكة إسرائيل الشمالية لن توجد مرة أخرى أبدًا، فإن الحياة كما عرفوها ستنتهي إلى الأبد في المملكة الجنوبية أيضًا. في متى 22: 1-14 يخبرنا يسوع بمثل وليمة العرس. "كَثِيرِينَ يُدْعَوْنَ وَقَلِيلِينَ يُنْتَخَبُونَ".

س: في حز 7: 2 (مرتين)، 7: 3. 7: 6 (مرتين)، وعاموس 8: 2، ماذا تعني عبارة "قَدْ جَاءَتِ النِّهَايَةُ"؟

ج: هذا يعني أن هلاكهم قد حان. ربما بدت الأمور غير مؤكدة قبل هذه النقطة، وأعطاهم الله وقتًا للتوبة، لكن تلك الفترة قد مرت، وهلاكهم يأتي هنا، ولم يعد لهم وقت. إنها نهاية ازدهارهم وسلامتهم وكثير من شرهم. ستكون نهاية حياتهم كما عرفوها.

س: في حز 7: 4، لماذا لا يشفق الله هنا؟

ج: يقول المزمور 145: 9: "وَمَرَاحِمُهُ عَلَى كُلِّ أَعْمَالِهِ"، انظر أيضًا 145: 17. يتأخر الله وفقًا لما جاء في 2 بطرس 3: 9، لأنه لا يريد أن يهلك أحد ممن سيتوبون. ومع ذلك، يأتي وقت لا يتوب فيه الشخص أبدًا. وبالمثل، فإن صبر الله له حدود (1 تسالونيكي 2 :16؛ تكوين 15 :16؛ الرؤيا 10: 6؛ مزمور 2: 5، 12؛ رومية 2: 5).

س: في حز 7: 10-11، ما معنى "دَارَتِ الدَّائِرَةُ. أَزْهَرَتِ الْعَصَا. أَفْرَخَتِ الْكِبْرِيَاءُ. قَامَ الظُّلْمُ إِلَى عَصَا الشَّرِّ"؟

ج: الله يؤخر الهلاك ليعطي الناس فرصة للتوبة. ومع ذلك، يمكن أن تسوء الأمور مع التأخير. مع نمو النبات، تنمو الخطيئة أيضًا. عندما "تُزهر" الخطيئة، مثل عشب الهندباء، يتعامل الله معها. الخطيئة، مثل السرطان الخبيث، لا تبقى راكدة؛ إنها تكبر. تنجب الخطيئة المزيد من الخطيئة، ولا تشبع أبدًا. تقول رسالة يعقوب 1: 15: "ثُمَّ الشَّهْوَةُ إِذَا حَبِلَتْ تَلِدُ خَطِيَّةً، وَالْخَطِيَّةُ إِذَا كَمَلَتْ تُنْتِجُ مَوْتًا".

س: في حز 7: 14 ما هي أمثلة اليوم على نفخ البوق في المعركة وعدم قدوم أحد؟

ج: في الحرب العالمية الثانية، عرف الأمريكيون أن اليابانيين كانوا يرسلون قوة كبيرة من السفن والقوات لغزو الفلبين. لكن الطائرات الأمريكية كانت جاهزة لهم، محملة بطوربيدات تغرق السفن. إلا أنه لم يكن هناك وقت لاختبار الطوربيدات، واتضح أنها لم تنجح. ربما لم يكن الاحتلال الياباني للفلبين بأكمله، بما في ذلك معسكرات الاعتقال سيئة السمعة، ليحدث لو نجحت الطوربيدات. قامت القوات الجوية الأمريكية بعملها بشكل جيد. لكن إن لم يقم الجميع بعملهم، بما في ذلك الشركات التي صممت وصنعت الطوربيدات، فعندئذٍ حتى يقظة البعض ستكون هباءً. انظر أيضًا مقالة ويكيبيديا عن مرفأ بيرل:

http: //en.wikipedia.org/wiki/SCR-270_radar 11/28/2014.

س: في حز 7: 15 بالداخل كان الطاعون والمجاعة. كيف يمكن لسور المدينة، المبني للحماية من الخارج، أن يكون بمثابة سجن لإبقاء الناس في الداخل، ويكون لتدميرهم؟

ج: كان السيف في الخارج. كانت المجاعة والطاعون في الداخل. أسوار المدينة بنيت للحماية عندما جاء المهاجم. يمكن أن يفشل الناس في الهروب من الإغراء والخطيئة، لأنهم يفترضون أن الأسوار سميكة بما يكفي لمنع اكتشافهم، أو سميكة بما يكفي لتجنيبهم معظم العواقب. فعندها تصبح الأسوار عاملاً في احتجازهم في الداخل ومنعهم من الهرب. عندما نخطئ ونبني سوراً لحماية أنفسنا من تبعات خطايانا، يمكن أن تصبح هذه الجدران أحيانًا سجنًا لنا أيضًا. عندما يضع الناس قوانين أو جدرانًا أخرى لحماية أسلوب حياتهم الخاطئ، يمكن أن تصبح قيوداً.

 بطريقة مماثلة، يمكن لدفاعات الشخص ضد المسيحية أن تمنع هروبه من خطط الشيطان. يمكن لتعزيزات الشخص، سواء المالية أو العاطفية أو الفكرية، أن تمنعه من التفكير في أنه ينبغي عليه الهرب من الكارثة.

س: في حز 7: 17، ما معنى أن "كُلُّ الرُّكَبِ تَصِيرُ مَاءً"؟

ج: ظاهرياً، يبدو أن الناس بالكاد يستطيعون الوقوف بسبب الرعب. ومع ذلك، لم يكن حزقيال من الذين يستخدمون الكلمات الرقيقة. فسر مترجمو السبعينية هذا على أنه رعب كبير لدرجة أنهم فقدوا السيطرة على المثانة.

س: في حز 7: 19-22، لماذا لن يعود الله يهتم بالأشياء الجميلة في الهيكل؟

ج: في بعض الأحيان، يتلقى جيش الخلاص بعض التبرعات غير العادية، بما في ذلك خواتم الماس باهظة الثمن. إن أعطى رجل لامرأة خاتم خطوبة باهظ الثمن ثم ألغت الخطبة فيما بعد وأعادت الخاتم فماذا يفعل الرجل به؟ قد يحتفظ به البعض للفتاة التالية، لكن البعض الآخر، إذ يرون أنه رُفض، لا يرغبون في ذلك بعد الآن ويعطونه لجيش الخلاص لبيعه وإعطاء المال للفقراء. قد ينظر الله إلى المباني الدينية الجميلة بطريقة مماثلة.

 بينما يمكن للناس أن ينظروا إلى الجمال الخارجي لأثاث الهيكل، يمكن أن يرى الله بلا شك جمال الأشخاص الذين ضحوا وقدموا من أجل هذه الأشياء. ولكن عندما تم تلويثها وتسليمها للآخرين (الأصنام)، يفقد الله الاهتمام بها. في بعض الأحيان قد يكون هناك شيء مكرس بشكل جميل لله، ولكن عندما يتم تدنيسه بما فيه الكفاية، فإنه لا يجلب سوى ذكريات سيئة ولا يهتم الله بذلك بعد الآن.

س: في حز 7: 22، ماذا يحدث عندما يدير الله وجهه عن مكان أو شعب؟

ج: كما سنتعرف لاحقًا في حزقيال، لم تعد لهم حظوة عند الله. في بعض الأحيان لا يتمتعون بالأمن، وأحيانًا لا يتمتعون بالرخاء، وأحيانًا يكون لديهم الاثنان لكنهم لا يستطيعون الاستمتاع بهما.

س: في حز 7: 23، لماذا كان عليهم أن "يصنعوا السلسلة"؟

ج: حزقيال يشير إلى تفصيل صغير لإثبات نقطة رئيسية. سيحتاج الجيش الغازي إلى بذل جهد لصنع كميات كبيرة من السلاسل، لأنهم سيحتاجون إلى العديد من السلاسل لجميع الإسرائيليين الذين كانوا في طريقهم لاستعبادهم.

س: في حز 7: 26 لماذا "تُبَادُ الشَّرِيعَةُ عَنِ الْكَاهِنِ" ويطلبون رؤيا من النبي عبثًا، بينما يريد الله أن يسمع الناس رسالته؟

ج: يقول إشعياء في إشعياء 40: 8: "وَأَمَّا كَلِمَةُ إِلَهِنَا فَتَثْبُتُ إِلَى الْأَبَدِ". لذلك بالطبع لن تضيع في السماء، ولن تغيب كليًا عن الأرض. لكنها لن تكون متاحة لمعظم الناس. كان هذا صحيحًا أيضًا بالنسبة لعامة الناس في أوروبا في العصور الوسطى. يبدو غريباً أن الله سيسمح لكلماته بأن تكون غير متوفرة.

 لكن الله يطلب منا أن نحفظ كلمته مقدسة. ليس فقط بمعنى أن شعب الله مدعو إلى أن يكونوا قديسين، ولكن كلمة الله، على الرغم من كتابتها على يد مؤلفين بشريين، فهي مقدسة تفوق كل كتابات البشر. إن كان الناس لا يريدون الاحتفاظ بها مقدسة، وإن كانوا لا يريدون طاعة ما بداخلها، فلماذا ينبغي أن يحظوا حتى بامتياز رؤيتها؟ في الواقع، بالنسبة لأولئك الذين يرفضون كلمة الله، تشير 2 بطرس 2: 21 وإرميا 42: 19-22 إلى أنه من الأفضل عدم معرفة طريق الحق من معرفتها وإدارة ظهورهم لها. لم يرفض العديد من غير المؤمنين المرفوضين الإنجيل بأكمله، لأنهم لم يسمعوا بالإنجيل بأكمله. ولكن إن كانوا قد رفضوا بالفعل الأجزاء التي سمعوها، فليس هناك التزام بأن عليهم سماع بقية الأجزاء.

س: في حز 7: 27، أي ملك يهودي سيحزن هنا؟

ج: كان والي يهوذا في عهد البابليين هو الحاكم صِدْقِيَّا. كان الملك الأخير، يهوياكين، لا يزال على قيد الحياة، لكنه مقيد بالسلاسل في بابل. حزقيال يشير إلى يهوياكين عندما يشير إلى الملك، كما في حزقيال 1: 2. يستخدم المصطلح أمير دائمًا عندما يشير إلى صِدْقِيَّا في حزقيال 12: 10،12؛ 21 :25.

س: في حز 8-11، ما مغزى موعد هذه الرؤيا؟

ج: هذه الرؤيا الثانية في 17 ايلول 592 ق.م كانت بالضبط بعد 14 شهرا من الرؤيا الاولى. خلال هذه الرؤى، تم الاستيلاء على أورشليم، لكنها لم تدمر. تم الاستيلاء عليها في 16 مارس 597 ق.م. شغل صِدْقِيَّا منصب الوالي إحدى عشرة سنة. تمرد يهوذا على بابل عام 589 ق.م.، وتم الاستيلاء على أورشليم وتدميرها في 18 يوليو، 587 أو 586 ق.م.

 هناك أربعة أجزاء للرؤيا، جزء واحد لكل فصل.

س: في حز 8: 1-6 ماذا يعني الجزء الاول من هذه الرؤيا؟

ج: هذه صورة مجيدة لكنها مأساوية. إنها تُظهر مجد الله، والذي كان الهيكل قد وُضِع على الأرض لتمثيله. إنها تُظهر أيضاً ثلاثة أنواع من الخطايا الجسيمة التي مارسها حتى القادة الإسرائيليون. أورشليم التي ظهرت في الرؤيا كانت أورشليم الأرضية، وبها معبودها. الغرض من الرؤيا هو في الآية 6، حيث يريد الله أن يرى حزقيال بوضوح شديد، ويخبر الآخرين، ما الذي يدفع الله بعيدًا عن مقدسه في أورشليم.

س: في حز 8: 3،5 هل كان هذا الصنم في الهيكل في زمن حزقيال أم قبله؟

ج: ربما كان ذلك قبل زمن النبي. كلا التاريخ بشكل عام، وإرميا على وجه الخصوص، لا يذكران أي صنم موجود، وتنبأ إرميا في نفس الوقت مع حزقيال. لكن قبل ذلك، وضع الملك منسى صنمًا في الهيكل في 2 ملوك 21: 7. الملك يوشيا، الذي عاش قبل حزقيال، دمره في 2 ملوك 23: 6. لذلك فحتى الخطايا الماضية، التي لم تعد تُرتكب، تبقى رجسًا عند الله إن لم يتب المرء عنها.

س: في حز 8: 3،5 ما الذي دفع الله إلى الغيرة؟ ما الذي يدفع الله إلى الغيرة اليوم؟

ج: قد يشعر الشخص بغيرة شديدة إن رأى شريك حياته في مكان خاص، في سريرهم، مع شخص آخر. إنهم يشعرون بالغيرة لأنهم يهتمون بالزوج وبالعلاقة. كما أنهم غاضبون لأن الزوج لا يبدو أنه يهتم كثيرًا بهذا الأمر. قد يشعرون بالغيرة أيضًا لأنهم كانوا يعتقدون قبل ذلك أن الزوج يهتم بعمق بالعلاقة، ولكن يبدو الآن أنها كذبة. كل الحب الذي ظنوا أن الزوج شعر به من قبل، ما كان ذاك؟

 وبالمثل، اهتم الله بشعبه بعمق، وفي بعض الأحيان، بدا أنهم يهتمون به بشدة. لكن في مكان خاص، في الهيكل، كانوا يسجدون الآن ويظهرون ولاءهم لما يعرف الله أنه قطعة من الروث. ومع أن الناس بدوا سيئين وهم يسجدون له، كانت علاقتهم بالله وإكرامهم لله تبدو أسوأ.

 اليوم، عندما يعبد أولئك الذين يدعون أنهم شعب الله شخصًا آخر، إما بدلاً من الله، أو مثل العديد من اليهود، بالإضافة إلى الله، فإن الله يشعر بالإهانة الشديدة. البعض ليس لديهم إله معبود، لكنهم يعبدون صنم المال.

س: في حز 8: 6،13 هل هناك درجات من "الرَّجَاسَاتِ" أو درجات من الخطيئة؟

ج: نعم كما تبين الآيات التالية.

يوحنا 19 :11، قال يسوع لبيلاطس إن الذي أسلمه إليه "لَهُ خَطِيَّةٌ أَعْظَمُ".

التجديف على الروح القدس يختلف عن الخطايا الأخرى لأنه لا يُغتفر (متى 12: 31، 32؛ مرقس 3: 28-30؛ لوقا 12: 10-11).

رسالة يوحنا الأولى 5: 16-17 تتحدث عن خطيئة تؤدي إلى الموت (التجديف على الروح القدس) وخطايا أخرى لا تؤدي إلى ذلك.

رسالة رومية 1: 24-28 تتحدث عن أناس أشرار سُلموا إلى فساد أعظم وأعظم.

حزقيال 8: 6،13 تدل على أن بعض الذنوب مكروهة لله أكثر من غيرها.

في متى 23: 14 يقول يسوع أن الفريسيين سيكون لديهم دينونة أعظم (انظر أيضًا مرقس 12: 40).

متى 23: 15 يقول أن بعض تلاميذ الفريسيين سيكونون أبناءً لجهنم أكثر منهم مضاعفًا.

في لوقا 10: 12 قال يسوع أنه في الدينونة سيكون أكثر احتمالاً لسدوم وعمورة من أولئك الذين رفضوا يسوع.

ومع ذلك، وبعد قول هذا، كل الخطايا هي نفسها بمعنى واحد: حتى خطية واحدة تكفي لمنعك من أن تكون كاملًا وتذهب إلى السماء، وحتى مخالفة قانون واحد يكفي لإدانتك كمخالف للناموس (يعقوب 2: 8- 11).

س: في حز 8: 10 لماذا يعبدون الحيوانات والزحافات؟

ج: اشتهر المصريون بعبادة الحيوانات والآلهة ذات رؤوس الحيوانات. قد تكون هذه الصور مشابهة لكتاب الموتى المصري. تم عمل نسخة من كتاب الموتى المصري (في أحد أشكاله) بواسطة كاتب ليتم دفنها مع شخص ثري، بحيث يكون لدى الشخص الغني في الآخرة "تصريح تنفس" ويكون قادرًا على العيش في الآخرة. لدينا العديد من النسخ في المتاحف اليوم.

 بشكل عام، يمكن أن يكون الناس عرضة لعبادة ما هو خطير. ربما يظنون، بغير وعي، أنهم إن عبدوا شيئًا خطيرًا، مثل الأفعى السامة، فربما ينظر هذا الشيء الخطير إلى عبادتهم ولا يؤذيهم.

 يبدو هذا مشابهًا لرومية 1: 23، التي تقول إنهم "أَبْدَلُوا مَجْدَ اللهِ الَّذِي لَا يَفْنَى بِشِبْهِ صُورَةِ الْإِنْسَانِ الَّذِي يَفْنَى، وَالطُّيُورِ، وَالدَّوَابِّ، وَالزَّحَّافَاتِ". في بعض الأحيان يرغب الناس في عبادة أصنام الثقافة الأجنبية، لمجرد أنها تبدو غريبة وأجنبية بالنسبة لهم.

س: في حز 8: 14 ماذا كانت المشكلة في البكاء على تموز؟

ج: تموز، المعروف أيضاً باسم دوموزي، كان صنماً سومرياً وبابلياً وآشورياً للمحاصيل الخصبة. في الأساطير السومرية، جعلته زوجته إنانا يُجرّ إلى الجحيم. (إنها قصة طويلة لا نحتاج إلى الخوض فيها هنا.) على أي حال، في بعض الإصدارات، يعود إلى الأرض كل ربيع ويغادر إلى الجحيم كل خريف. كان من الطقوس الدينية أن تبكي النساء في الموسم الذي يُزعم أنه مات فيه، وأن يفرحوا عندما كان يُعاد إحياؤه.

 كان يعادل الصنم السوري أدونيس، والذي قد يكون الشخص الذي أحبته النساء في دانيال 11 :37.

س: في حز 8: 14، هل الممارسة المسيحية ليوم الجمعة العظيمة وأحد عيد الفصح تدين بشيء لطقوس تموز، كما يزعم دليل أسيموف المتشكك للكتاب المقدس، ص 586؟

ج: لا، ليس لدى أسيموف أي أساس لهذا التأكيد. إن اختيار يسوع طوعًا أن يموت مرة واحدة وإلى الأبد، وقيامته من بين الأموات لا ليموت بعد، يختلف تمامًا عن جرّ تموز إلى الجحيم رغمًا عنه، وتكرار ذلك كل عام.

س: في حز 8: 17 ماذا يعني "وَهَا هُمْ يُقَرِّبُونَ الْغُصْنَ إِلَى أَنْفِهِمْ"؟

ج: العبرية التي لدينا اليوم تقول "الغصن إلى أنفهم". ومع ذلك، قال بعض المعلقين اليهود إن هذه "رائحة كريهة"، وكذلك "هم" يجب أن تكون "أنا". وبالتالي قد يكون الأمر "وضع الرائحة الكريهة على أنوفهم" أو "وضع الرائحة الكريهة في أنفي [الله]".

س: في حز 8: 8-18 لماذا ترك الله كل هذا الشر يستمر كل ذلك الوقت؟

ج: لا ندري سبب صبر الله كما هو، أو بالضبط كيف يختار حدود صبره. يمكننا أن نرى أنه من ناحية، لو لم تكن هناك أمة إسرائيل أو يهوذا، فلن يزدهر شعب الله أو ينمو. سيكون من الصعب تربية أطفالهم، وسيكون من الأسهل فقط الاندماج في الثقافات الوثنية من حولهم. يمكن للمرء أن يرى أسبابًا قوية لعدم رغبة الله في نفي شعبه.

 من ناحية أخرى، لم تكن عبادة الأصنام خطيرة فحسب، بل كانت منتشرة أيضًا. في عهد الملكة إيزابل (التي ربما لفظ الصوريون اسمها كإيتوبال)، لم يكن هناك سوى 7000 شخص لم يحنوا ركبهم لبعل (1 ملوك 19 :18). تضمنت عبادة الأصنام تقديم الأطفال ذبيحة والدعارة الدينية. عندما كانت عبادة الأصنام منتشرة بهذا الشكل، وبهذا السوء، ومُمأسَسة، وتزداد سوءًا، فربما كان السبي وجمع البقية أفضل من ترك هذا الوضع يستمر.

س: في حز 8: 8-18 لماذا لا يسمعهم الله ولا يرحمهم مع أنهم يصرخون إلى الله؟

ج: عندما رفضوا الله وصموا آذانهم عن أوامره، لم يكن الله ملزمًا بسماعهم أيضًا. ومع ذلك، لكان الله قد سمعهم [استجاب صلاتهم] لو تابوا عن كل شرهم. لكن الله لا يستجيب لصلوات الناس الذين هم أنفسهم يديرون أذناً صماء للفقراء (أمثال 21 :13)، ويراعون الإثم في قلوبهم (مزمور 66: 18)، هم أشرار (أمثال 15:29؛ أشعياء 59: 1-3)، أو يرفضون الاستماع إلى الله (زكريا 7: 11-14).

س: في حزقيال 8:16، لماذا ينجذب الناس لعبادة الشمس أو الأجرام السماوية الأخرى؟

ج: حذرهم الله من عبادة الشمس أو القمر أو النجوم في تثنية 4:19. لكنهم أداروا ظهورَهم إلى الله (2 أخبار 29: 5-7) وأوقف يوشيا عبادة الشمس والقمر والنجوم (2 ملوك 23: 5،11).

 فالشمس والقمر والنجوم جميلة وغامضة وبعيدة ولا تتطلب شيئًا من عبادها. إنها توفر النظام وتأثير الشمس قوي. ومع ذلك، لن يكون لعابدي الشمس تحفظات على عبادة الأشياء الأخرى بالإضافة إلى الشمس. في بعض الأحيان يفضل الناس عبادة شيء قوي، لكن لا يطلب منهم أي مطالب، بدلاً من الكائن الأقوى الذي له مطالب في حياتنا وسلوكنا.

س: في حز 9: 2 ما هو "الْبَابُ الْأَعْلَى"؟

ج: هذه كانت البوابة الشمالية للهيكل في أورشليم. من الممكن أن تمثل هذه أيضًا بوابة بين السماء والأرض. تأتي التهديدات لإسرائيل عمومًا من الشمال، وكان هذا بالتأكيد تهديدًا.

س: في حز 9: 2 لماذا يجعل الله الملائكة المهلكين عند مقدسه؟

ج: من الواضح أن الله أراد أن يُهلك أولًا فاعلي الشر المتديّنين وفاعلي الشر الأكثر معرفة.

س: في حز 9: 3 أي شيئين يمكن أن يرمز لهما الله في مجده وهو ينتقل من الهيكل المقدس إلى عتبة الهيكل؟

ج: كان الله يتخلى شيئًا فشيئًا عن المكان الذي كان شعبه يعبده فيه، ويتخلى عنهم، إلى المصير الذي يستحقونه. كان الله يخرج، وسيختفي مجده وحضوره وحمايته. كانت هذه وقفة أخيرة عابرة، يجب تذكرها قبل أن يغادر الله ذلك الهيكل إلى الأبد.

س: في حز 9: 4 ماذا كانت "السِّمَةُ"؟

ج: النص العبري يتحدث عن هذه "السمة" على أنها حرف "تاو"، والتي أتى منه الحرف"T" . كان تاو هو الحرف الأخير من الأبجدية العبرية، وربما يشير إلى الكمال. كان الحرف الأول من الكلمة العبرية "توراة". يرى البعض أن هذا كان نذيرًا لـ 144000 في الرؤيا 7: 3-4.

س: في حز 9: 6-7 تاريخياً، من قام فعلياً بالقتل؟

ج: قام الجنود البابليون بالجزء الأكبر من القتل. ومع ذلك، يبدو أن لديهم بعض الحلفاء بين الفلسطينيين والأدوميين. ومع ذلك، لم يسمح الله بذلك فحسب، بل اختار الله صراحةً أن يستخدم البابليين كعصا لدينونته. لم تكن سبأ (في اليمن الحديث) ودول أخرى جزءًا من القتال ضد إسرائيل، لكنهم استفادوا من الدمار.

س: في حز 9: 8-10 ما سبب حدوث هذا القتل؟

ج: اليهود، الذين كانوا يعرفون أكثر عن الله، وكان عليهم أن يكونوا قريبين من الله، تركوا الله وكانوا سيئين مثل الأمم من حولهم، الذين لم يعرفوا سوى القليل عن الله. لقد سئم الله من الأشخاص المدعوين باسمه وهم يتظاهرون باتباعه، ومع ذلك يديرون ظهورهم تمامًا له، ومع ذلك يثقون بأنهم سيكونون بخير طالما لديهم هيكله. لن يترك الله هيكله "رهينة" بهذه الطريقة. عندما ثار شعب الله عليه، رآهم الله مقززين، ويقول إرميا 12: 8: "مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَبْغَضْتُهُ".

س: في حز 9: 9 ما هي الأشياء الثلاثة المذكورة التي أدت إلى غضب الله الشديد؟

ج: تُذكر ثلاثة أشياء. 1) "امْتَلَأَتِ الْأَرْضُ دِمَاءً"، 2) "امْتَلَأَتِ الْمَدِينَةُ جَنَفًا"، 3) "يَقُولُونَ: الرَّبُّ قَدْ تَرَكَ الْأَرْضَ" (أي لم يعد الله يهتم بما يفعلونه).

من المثير للاهتمام أن نأخذ في الاعتبار أن الشيء الثالث يجلب الثاني، والثاني يجلب الأول.

س: في حز 9: 9، كيف يغيظ الناس الله بهذه الطرق الثلاث اليوم؟

ج: يعيش الناس في الخطيئة كما يحلو لهم، كما لو أنه لا توجد مساءلة. حتى المتدينين يمكن أن يكونوا ما يسمى "الملحدين العمليين". في حين أنهم قد يؤمنون بالله، فإن سلوكهم يشير إلى أنهم يتصرفون كما لو أنه لا يوجد إله.

 ولكن إن كان أحد يعيش كما لو أنه لا إله، فما الذي يمنعه من ارتكاب الخطأ، بينما لا أحد ينظر؟ ما الذي يمنعهم من استغلال الآخرين إن تمكنوا من الإفلات من العقاب؟

 إن شعر أحد أنه من حقه الاستفادة من الآخرين، ووقف شخص آخر في طريقه، فما الذي يمنعه من إيذاء أو قتل الشخص، إن اعتقد أنه يمكن أن يفلت من العقاب؟

س: في حز 10: 2-5 ما الغرض من نثر الجمر على المدينة؟

ج: لا يذكر النص أن الجمر آذى أحداً أو يسبب أي مشاكل. كما أنه لا يقول إن الجمر أفاد أحداً. ربما كان الغرض من الجمر هو التسبب في دخان وإخفاء حقيقة أن مجد الله كان يغادر هذا المكان.

س: في حز 10: 6 ماذا يمكن أن تمثل النار؟

ج: يمكن للجمر أن يكون بدرجات حرارة مختلفة. ما لم يكن شديد الحرارة، لا يمكنك معرفة ذلك من خلال النظر إليه. على عكس ذلك، من الواضح أن النار ساخنة. يمكن أن يمثل هذا دينونة الله. كم من النار يلزم لإحراق غابة أو مدينة؟ لا يتطلب الأمر سوى شرارة.

س: في حز 10: 9-17، كيف تصف الرؤيا هنا بشكل عام؟

ج: إن الكروبين والعجلات جميلة ومعقدة وتتحرك في أي اتجاه، وليست مقيدة بالقيود التي لدينا، مثل الجاذبية، ويمكنها التحرك بسرعة. كان للكروبين بعض الصفات البشرية، مثل اليدين كإنسان، وكان أحد وجوهها كإنسان. ومع ذلك، فقد بدت بشكل عام غير بشرية أكثر منها بشرية.

س: في حز 10: 14 كيف يبدو وجه الكروب؟

ج: إن كانت هذه هي نفس المخلوقات المذكورة في الرؤيا 4: 7، فإن وصف الوجوه الأربعة هو نفسه، باستثناء أن الرؤيا تقول "عِجل" بدلاً من "كروب".

س: في حز 10: 15- 19 لماذا ترك حضورُ الله أورشليم حيث أن مزمور 132: 13-14 يقول أنها ستكون راحته إلى الأبد؟

ج: يقول المزمور 132: 14: "هَذِهِ هِيَ رَاحَتِي إِلَى الْأَبَدِ". نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.

1. على الرغم من أن حضور الله قد ترك الهيكل في أورشليم، فمن المؤكد أن الله لا يزال يعرف ما يجري في أورشليم. مغادرة حضوره لأورشليم لا يعني بالضرورة أنها لم تعد مكان راحته.

2. حتى لو لم يكن مكان راحة الله خلال ذلك الوقت، فإن أورشليم الجديدة ستظل مثوى الله. يقول المزمور 132: 13-14 أن الله سيسكن هناك إلى الأبد، لكنه لا يحدد متى في المستقبل سيكون مكان راحة الله هناك دون أن يرحل أبدًا.

س: في حز 10: 19 ب، ما مغزى وقوفهم عند البوابة الشرقية؟

ج: كانوا فوق البوابة الشمالية حيث تم إخراج الجمر والنار، ثم داروا ربع دائرة للذهاب إلى البوابة الشرقية. توقفوا عند البوابة الشرقية قبل مغادرة هذا الهيكل إلى الأبد. بمجرد أن غادر المجد ذلك الهيكل، سقط، ولن يتم استخدامه مرة أخرى.

س: في حز 10، متى تعتقد أن مجد الله قد فارق كنيسة أو حركة عبر التاريخ؟ ولماذا؟

ج: هناك عدة مرات.

الكنيسة بعد قسطنطين: في عام 324 م. أصبح قسطنطين الإمبراطور الوحيد للإمبراطورية الرومانية. بعد تشريع المسيحية، وتحويلها فيما بعد إلى الديانة الرسمية، قام باضطهاد اليهود وعباد الآلهة الوثنية دون عنف من خلال إغلاق المعابد اليهودية والمعابد الوثنية. تم تشجيعهم على الذهاب إلى الكنيسة بدلاً من ذلك، وقد فعل الكثيرون ذلك. يقول البعض إن المسيحية لم تتعاف تمامًا منذ ذلك الحين. عندما بدأ الأساقفة يتحدثون عن "عروشهم" وبدأ المسيحيون في اضطهاد الآخرين، كان مجد الله يرحل.

كنيسة الروم الكاثوليك نحو سنة 1000 م.: أصبح الباباوات فاسدين للغاية في روما. ما مدى سوء بعض الباباوات؟ وفقًا لتاريخ المسيحية الموضوعي لأوستن، ص 148،

"ثم [بعد 904] بدأ ما يسمى بـ«الإباحية»، حيث سيطرت ثيودورا وابنتاها، ثيودورا الأصغر وماروزيا، فعليًا على روما والكنيسة نفسها. كانت هؤلاء النسوة زانيات مغويات، وقد بِعن أجسادهن من أجل المناصب والألقاب والأراضي، مما منحهن سلطة واسعة النطاق. كان لماروزيا علاقة غير مشروعة مع البابا سرجيوس الثالث، الذي ولد لها منه ابنٌ أصبح فيما بعد البابا يوحنا الحادي عشر. عندما سعت ماروزيا إلى تتويج نفسها إمبراطورة، اختطف ابنها الأصغر ألبيريك والدته وسجنها، وسجن أخيه غير الشقيق، البابا، وأصبح إمبراطورًا هو نفسه. حكم من 932 إلى 954، يمارس السيطرة المطلقة على البابوية. بعد وفاة ألبيريك، انتُخب ابنه أوكتافيان بابا باسم يوحنا الثاني عشر، وأثبت أنه العضو الأكثر بغضًا في هذه العائلة الفاسدة.

ب. أنظمة أوتو. في عام 962، توج الشرير يوحنا الثاني عشر الملك الألماني أوتو الأول كإمبراطور للإمبراطورية الرومانية المقدسة. اعتقد يوحنا أن لديه حليفًا في الفساد، لكنه سرعان ما وجد أن الإمبراطور الجديد رجلٌ ذو خُلق ومكرسًا لإعادة البابوية إلى الحشمة والشرف. عندما جمع أوتو المجمع الكنسي لمناقشة خلع يوحنا، هددهم البابا جميعًا بالحرمان الكنسي، لكنهم عزلوه على أي حال. بعد ثلاثة أشهر، دعا يوحنا مجمعًا آخر الذي أبطل ما فعله مجمع أوتو. لذلك قرر أوتو أن يعمل بالقوة على تخليص البابوية من حاكمها الشرير.

... كانت السنوات الاثنتان والأربعون التالية [بعد 1004] من التاريخ البابوي مليئة بالمنافسة الشديدة، والمصلحية، والعجز الروحي، والرذيلة، والفساد. يبدو أنه وصل إلى أدنى مستوى له مع انتخاب صبي منحط يبلغ من العمر اثني عشر عامًا، البابا بنديكت التاسع (1032-1045) الذي باع، بعد فجور مخزٍ وإدارة متخبطة، التاج المقدس (أي منصب البابا) لمن دفع أكثر. وكان هذا الأخير يُعرف باسم غريغوري السادس (1045-1046 )...".

الكنيسة الرومانية الكاثوليكية قبل الإصلاح. كان على مجمع كونستانس في عام 1415 تسوية مطالبات ثلاثة باباوات متنافسين في وقت واحد. تمت دعوة المصلح يان هوس للحضور ومناقشة آرائه، وأعطاه الإمبراطور وعدًا بالمرور الآمن. بمجرد وصول هوس، تم حرقه غدراً على الخازوق.

الكنيسة في فرنسا قبل الثورة الفرنسية: أصبحت الكنيسة غنية وقوية وعنيفة. كان لديهم قوة الحياة والموت على الناس.

مدرسة توبنغن الألمانية: طورت نقدًا أعلى أدى إلى نزع ثقة الكثير من الناس في الكتاب المقدس. اعتادوا أن يقولوا (لكن ليس بعد الآن)، أن الأناجيل كانت وثائق من القرن الثاني أو الثالث، وأن داود والعديد من الشخصيات التاريخية الأخرى لم تكن موجودة قط، وأشياء أخرى كاذبة تم دحضها منذ ذلك الحين من قبل علم الآثار والمخطوطات القديمة.

المعاهد الدينية الليبرالية الأمريكية: عملت العديد من الجامعات الشهيرة كإكليريكيات جيدة، مثل Yale و Princeton. منذ ذلك الوقت، ابتعدوا عن تصديق كلمة الله.

العديد من الطوائف الرئيسية الأمريكية: الكنيسة المشيخية المتحدة لديها بيان ضد عصمة الكتاب المقدس. الكنيسة الأسقفية والكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأمريكية ليبرالية أيضًا.

س: في حز 11: 1-4 ما هي الآثار المترتبة على فشل القيادة في الكنيسة أو الحكومة؟

ج: في البداية، يمكن للقائد اتخاذ بعض القرارات السيئة، بما في ذلك تبديد الأموال أو سرقتها، بدلاً من إنفاق الأموال حيث تدعو الحاجة. بعد ذلك، يمكن أن ينتشر مثالهم إلى المزيد والمزيد من الأعضاء. أخيرًا، يمكن أن يكون كل من القائد والأعضاء فاعلين للشر ويقبلون الشر.

س: في حز 11: 1-4 كيف تفرق عندما تكون القيادة سيئة، مقابل أن تكون غير كاملة وحسب؟

ج: لا يوجد زعيم كامل بلا خطيئة على وجه الأرض. كل شخص لديه نقاط عمياء في المعرفة أو الشخصية. ولكن هل يحاول القائد فعلاً طاعة الله أولاً، أم أن هناك شيئًا آخر على رأس جدول أعماله؟ إن كان الشخص لا يقترب من الله، أو يتورط في خطيئة محيطة به، أو يضلل الآخرين، فلا ينبغي أن يكون قائداً.

س: في حز 11: 1-4 كيف نتصرف أو نتفاعل عندما تسوء القيادة في الكنيسة أو الحكومة؟

ج: القيادة ليست مثالية أبدًا، والخطوة الأولى هي التحدث معهم بشكل فردي لمحاولة تصحيح المشكلة. ولكن إن كانت هذه الخطوة الأولى الأساسية غير مثمرة، فاستعِن بآخرين للمحاولة. أخيرًا، اجعل المشكلة علنية، فإما أن يغادر القائد السيئ أو تغادر أنت. متى 18: 15-17 يعطي خطوات عملية إن أساء إليك أحد. تحدث معه أولاً على انفراد، وإن استمع إليك فهذا رائع. وإن لم يسمع، فخذ معك شخصًا أو شخصين آخرين وتحدّث معه. إن كان لا يزال لا يستمع، فقم بإعلان الأمر في الكنيسة.

س: في حز 11: 3، 11 ما المقصود بقول قادة الشر إن المدينة "هِيَ الْقِدْرُ وَنَحْنُ اللَّحْمُ"؟ (إرميا 39: 1-5؛ 52: 1-7؛ 42: 1-12 قد تقدم بعض التلميحات).

ج: هناك احتمالان.

لقد انتهى أمرهم: كانت المدينة المسورة مثل قدر يغلي، وكانوا على وشك أن يُطبخوا. كانوا أثمن ما في المدينة، وأرادوا الهروب.

المستقبل مشرق إلى حدٍّ يستدعي النظارات الشمسية: كانت المدينة طعامًا شهيًا مزدهرًا من الطعام الجيد، وكانوا هم الجزء الأفضل، على الأقل في أذهانهم. أو ظنوا أنهم أفضل قدرة على الاستفادة منه والحصول على الجزء الأكثر قيمة.

 في حين أن كلا الرأيين لا يمكن أن يكونا صحيحين، إلا أنهما في كلا الرأيين كانوا يحققون الثراء لأنفسهم، وينظرون إلى الآخرين على أنهم مجرد وسيلة.

س: في حز 11: 3، 11- 13. كيف يمكن للقادة اليوم أن يكون لديهم مواقف مماثلة؟

ج: هناك نوعان مختلفان من المواقف السيئة المحتملة هنا. بعض القادة لديهم كليهما في نفس الوقت.

متفوقون لأنهم قادة: يمكن للقادة أن يعتقدوا أن لديهم امتيازات خاصة وتعويضات إما بسبب ما يرون أنهم يفعلونه لمساعدة الآخرين أو لأنهم يعتقدون أنهم يستحقون ذلك لأنهم أفضل.

قادة لأنهم متفوقون: يمكن للقادة أن يكونوا نخبويين، معتقدين أن الناس موجودون من أجلهم، بدلاً من وجودهم من أجل الناس. كانوا يقدّرون أنفسهم أكثر من الآخرين، ويرون أنهم يجب أن يحصلوا على الجزء الأفضل.

 هناك تعبير عامي: "الدنيا في جيبي". ويعني في الأساس أن العالم بكل كنوزه ملكي لآخذه. البعض يحبون الناس ويستخدمون الأشياء، وآخرون يحبون الأشياء ويستخدمون الناس. هذا هو الموقف المعاكس لكوننا خدام الله لمجده، وليس لمجدنا وسعادتنا.

س: في حز 11: 13، هل كان ينبغي على حزقيال أن يندب على وفاة فَلَطْيَا بْنَ بَنَايَا؟ لماذا تعتقد أن الله قتله، ولماذا ليس كلهم؟

ج: لم يكن حزقيال يصف ما يريده الله في المثال، بل ما فعله الله بعدل. ربما كان حزقيال آسفاً لأن هذا النبي الكذاب انتهى دون توبة. هذا مشابه لما ناقشه يسوع عندما سقط برج سلوام في لوقا 13: 4.

 كان الله يحذرهم جميعًا عندما قتل الله فَلَطْيَا فقط. أراد الله ألا يهلكوا جميعًا، بل أن يتوبوا ويعيشوا.

س: في حز 11: 13-25 وسط هذه النبوءة الصارمة، لماذا يتنبأ الله بهذا هنا؟ (إرميا 31: 1-7 لسبب مشابه).

ج: في وسط حزقيال 11 ما زال الله يقدم الرجاء للبقية. كما يعطي إرميا 31-32 الأمل في المستقبل للبقية. كان الأمر متروكًا لأبناء بني إسرائيل، ما إن كانوا سيذهبون ويكونون البقية الذين عادوا، أو سيبقون في مكانهم.

س: في حز 11: 19 و حز 36 :26، كيف ومتى سيعطيهم الله "قَلْبَ لَحْمٍ" جديدًا؟

ج: اللحم هنا يعني القلب الحي، مقابل القلب الميت من الحجر. منذ يوم الخمسين، يدخل الروح القدس في قلب كل مؤمن. لاحظ أن اللحم (الجسد) لا يمثل دائمًا الخطيئة في الكتاب المقدس.

س: في حز 12: 2 كيف يكون للناس "أَعْيُنٌ لِيَنْظُرُوا وَلَا يَنْظُرُونَ"؟

ج: يختار بعض الناس تجاهل الحقائق التي لا يتفقون معها، ويرفضون عن قصد وعن عمد الاعتراف بأنهم يرون ما هو أمام أعينهم مباشرة. لكن غالبًا ما يكون هناك ما هو أكثر من ذلك. التنافر المعرفي هو مصطلح يصف إما الترشيح الانتقائي الواعي أو اللاواعي لما يُنظر إليه على أنه مجرد "ضوضاء" لأنه لا يتناسب مع وجهة نظرهم للواقع.

 كانت هناك دراسة نفسية مثيرة للاهتمام حيث كان هناك مقطع فيديو حيث يتعين عليك حساب عدد المرات التي يتم فيها تنطيط كرة السلة. شاهد فيديو YouTube هذا الذي صنعه دانيال ج. سيمونز:

https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY

من المثير للاهتمام أن ترى ما فاتك بعدم البحث عنه.

س: في حز 12: 3 لماذا يجب على الناس أن يحزموا حقائبهم؟ لماذا جعل الله حزقيال يهيّئ "أُهْبَةَ جَلَاءٍ"؟

ج: الناس سيضطرون على عجل إلى مغادرة منازلهم رغماً عنهم. كانوا حرفياً يقومون بحزم بعض الممتلكات الشخصية، لكنهم سيرتحلون خفافًا ويأخذون معهم فقط بعض الأشياء. لقد منحهم الله بركات الأرض، ولم يكن لديهم سبب للحفاظ على هذه البركة، إن كانوا قد قرروا عدم طاعة الله. بعد السبي البابلي، أمرهم الله تحديدًا بالخضوع للنير البابلي، وبدلاً من ذلك تمردوا على ذلك. لم يكن ذلك مجرد حماقة روحية، ولكن في العالم الطبيعي كانت تلك حماقة أيضًا.

 الكلمة العبرية هنا، qir، تعني جدار منزل، وليس homah، أو سور المدينة. ربما لم يكن هناك سور مدينة حول تل أبيب. لم يكن هناك سور مدينة في متناول اليد، لذلك استخدم حزقيال، من أجل الاستعارة، ما كان متاحًا.

س: في حز 12: 7-14، بماذا يتنبأ حزقيال هنا؟

ج: حزقيال يتنبأ بسبي مملكة يهوذا الجنوبية. كان بنو إسرائيل في المملكة الشمالية قد سُبوا بالفعل، أما المملكة الجنوبية فلن تُسبى إلا في منتصف خدمة حزقيال.

س: في حز 12: 12-13 ما الفائدة من ذكر الأمير بينهم؟

ج: صِدْقِيَّا كان من الدم الملكي، لكنه كان حاكماً ثم متمرداً وليس ملكاً. لقد نصبه البابليون، وحاول أن يجعلها أمة مستقلة مرة أخرى، على عكس ما أمرهم الله به عن طريق إرميا.

س: في حز 12: 13 كيف يمكن للأمير (صِدْقِيَّا) أن يذهب إلى بابل ولا يراها بعد؟

ج: إرميا 39: 4-7 يوضح أنهم عندما بدأوا رحلة العودة إلى بابل قتلوا بني صِدْقِيَّا أمامه، ثم فقأوا عينيه.

س: في حز 12: 17-20 ما الفرق بين القلق/الارتجاف واليأس؟

ج: القلق هو الانشغال بشأن أمر سيء على وشك أن يحدث ليؤذيك أو يضر من تحبهم. اليأس ليس بسبب الشك، ولكن عندما تكون متأكدًا مما سيحدث، ولا يمكنك التعافي منه أبدًا. وصل اليهود إلى نقطة لم يعد لديهم فيها أي قلق، بل اليأس فقط.

 القلق هو الخوف من الأشياء السيئة التي قد تحدث. اليأس هو معرفة شبه مؤكدة بالهلاك أو الخسارة الوشيكة.

س: في حز 12: 21-23 كيف يتبع البعض هذا المثل اليوم؟ لماذا؟

ج: المثل: "قَدْ طَالَتِ الْأَيَّامُ وَخَابَتْ كُلُّ رُؤْيَا" يعني أنه لن يحدث أي شيء نبوي. تم استخدامه لإعطاء إحساس زائف بالراحة والتأكيد على أن النبوءات ضد أورشليم ستذهب هباءً.

س: في حز 12: 27 كيف تكون هذه نسخة معدلة من المثل السابق؟

ج: لأنهم اعتقدوا أن هذه الأشياء "لِأَزْمِنَةٍ بَعِيدَةٍ"، لم يعتقدوا أنهم بحاجة للتوبة الآن. قال أحد القساوسة إن واحدة من أتعس الكلمات التي سمعها هي "غداً". لأنه عندما يُطلب من شخص ما التوبة والمجيء إلى المسيح، يقول: ليس اليوم، بل ربما غدًا.

س: في حز 12: 27 بعض الأشياء في الكتاب المقدس كانت في الحقيقة بعيدة عنهم. إذن ما الخطأ في موقفهم من قولهم إن الأمور بعيدة؟

ج: شعروا أنهم ليسوا بحاجة إلى الطاعة الآن، لأن أي عواقب بعيدة المنال. لم يكونوا بحاجة إلى التصالح مع الله الآن، حيث يمكنهم دائمًا فعل ذلك لاحقًا. أجّلت مسيحية آسيوية معموديتها إلى أن توفيت والدتها لأن والدتها ما كانت توافق. ومن جهة أخرى، بعض الناس يريدون أن يخطئوا الآن، فيريدون تأجيل التوبة إلى الغد.

س: في حز 12: 27 كيف يؤخر الناس اليوم التصالح مع الله؟ لماذا؟

ج: كما قال أحد الطلاب الجامعيين، أراد أن يصبح مسيحيًا يومًا ما، لكن ليس الآن لأنه كان يستمتع كثيرًا. ولكن إن كانت هذه مشكلة، فيمكن لله أن يحل مشكلتك.

س: في حز 13: 1-5، في زمن حزقيال كان هناك أنبياء كذبة وكذلك آخرون حقيقيون. نفس الشيء صحيح اليوم. ما هي على الأقل أربعة أمثلة للأنبياء الكذبة؟

ج: فيما يلي أربعة أنواع مختلفة.

المعلمون المسيحيون الكذبة داخل الكنيسة: يزعمون أنهم مسيحيون لكنهم يبشرون بإنجيل مختلف. يمكن أن يكونوا داخل كنيسة أو أن يؤسسوا كنيستهم الخاصة. مثل جيم جونز، يمكن أن يكونوا في البداية في الكنيسة، وأن يشاركوا على الأقل جزءًا من الإنجيل الحقيقي، لكن فيما بعد يبدأون كنيستهم الخاصة ويعلّمون بعض الأشياء الشريرة جدًا.

معلمو الديانات الأخرى: إنهم يقودون الناس إلى وجهة نهائية مختلفة.

الملحدون الذين يقولون يقيناً أنه لا يوجد إله: يمكن أن يكون لديهم إيمان أكثر بأنه لا يوجد إله أكثر من بعض الذين يدعون أنهم يؤمنون بالله.

الأشخاص غير المتدينين الذين يدَّعون أنهم يؤسسون أخلاقيتهم الخاصة: المشكلة هي أنه ما لم يكن لدى الشخص إيمان بإله ما، فلن يكون لديه أي أساس للأخلاق. إن لم يكن لدى الشخص قيمة جوهرية أكثر من البعوض، فلماذا يكون قتل الإنسان أسوأ من قتل البعوضة؟ هل هذا لأننا أكثر ذكاءً؛ إذن، هل يتمتع الأشخاص الأكثر ذكاءً بحق أكبر في العيش من الأشخاص الأقل ذكاءً، كما اعتقد النازيون؟

س: في حز 13: 4-5 أي الأنبياء الكذبة "كَالثَّعَالِبِ فِي الْخِرَبِ"، ولماذا؟

ج: عندما يكون في الجدار فجوات، قد تمر الثعالب من هناك، لكنها تتخذها أوكارًا وأماكن الاختباء لتصطاد الفريسة، وليس لبناء سور. لا يرفض البعض المساعدة في إعادة بناء الأنقاض فحسب، بل يستفيدون في الواقع من الأنقاض. يمكن للآخرين أن يكونوا "ربوبيين علاجيين أخلاقيين". إنهم يعتقدون أن المسيحية، أو الدين بشكل عام، هو فقط لمساعدتك على أن تكون أكثر أخلاقية، والمساعدة في مشاكلك، مع إله لا يفعل شيئًا.

س: في حز 13: 4-6 ما الخطأ الذي كان يفعله الأنبياء بالضبط؟

ج: كانوا يفعلون شيئين خاطئين. لم يكونوا يصلحون الشقوق والتصدعات في الحياة الروحية للأمة، وكانوا يقولون إن الرب قال أشياء لم يقلها الرب. لسوء الحظ، منذ ذلك الوقت، لم يعالج العديد من القادة الدينيين الثغرات في الدرع الروحي لرعاياهم، وقد أضافوا أشياء كثيرة كجزء من التقاليد التي لم يقلها الله. كثير من الناس لديهم موقف مفاده أنه إن قال البابا أو مجلس الكنيسة أو قادتهم الدينيون شيئًا ما، فيجب أن يكون من الله، لأن الله لن يسمح لهؤلاء القادة أن يقولوا شيئًا خاطئًا بشكل خطير. سمح الله بذلك آنذاك، ويسمح به اليوم. يعطينا الله وسيلة لتمييز الحق، الكتاب المقدس، ولكن إن اتبع الناس تقاليدهم بشكل أعمى ولم يفحصوا الأشياء باستخدام الكتاب المقدس، فإن مسؤولية الضلال تقع على عاتقهم وليست مسؤولية الله.

س: في حز 13: 5 وحز 22: 30، ماذا يعني "الْوُقُوفُ فِي الثَّغْرِ"؟

ج: في المعركة، إن أحدث العدو فجوة في سور المدينة، فإن المدافعين سيقفون في الثغر. سيأخذون مكان الجدار ولن يدخل المهاجمون حتى يتراجع المدافعون أو يُقتلوا. وبالمثل في الحرب الروحية، يبحث الله عن المؤمنين الذين سيقفون في الثغر، للدفاع ضد أفخاخ الشيطان لإنقاذ الناس.

س: في حز 13: 6-7 بالتحديد، إلى أي نوع من الأنبياء الكذبة يشير حزقيال؟

ج: هناك نوعان على الأقل من الأنبياء الكذبة.

1) أتباع الديانات الأخرى، الذين لا يدّعون أنهم مسيحيون، أو يدّعون أن المسيحية، أو أن وجود علاقة شخصية مع المسيح، أمر سيء.

2) أولئك الذين يدّعون أنهم مؤمنون، لكنهم يبشرون بإنجيل مختلف. في هذه الآية، ادعى كل من الرجال والنساء أنهم أنبياء الله الحقيقي الأوحد.

س: في حز 13: 10،16 و إر 6: 14؛ 8: 11 كيف يقول الناس "سَلاَمٌ! وَلَيْسَ سَلاَمٌ"؟

ج: هناك أربع طرق مختلفة على الأقل.

أ) يمكن أن يكون تفكيرًا بالتمني، على أمل أن يكون هناك سلام إن رغبوا في ذلك.

ب) بشكل أكثر شيوعًا، يمكن أن يكون خداعًا للذات، وتجاهل الأدلة على عكس ذلك، وعدم الجدية في إدراك مدى عنف الأمور.

ج) يمكن أن يكون انعزالًا، بأن يقول إن هناك سلام لي الآن، ولا يهمني بقية العالم.

د) أخيرًا، قد لا يكون أيًا مما سبق، والخداع الوحيد المتضمن هو الخداع المتعمد للآخرين.

س: في حز 13: 10-15، 22: 28؛ مت 23: 27، وأعمال 23: 3، كيف يكون القادة الزائفون مثل أولئك الذين "يُمَلِّطُونَ" الحائط "بِالطُّفَالِ"؟ هل هناك طرق قد نقوم بها عن غير قصد بتمليط الجدران؟

ج: يمكن للقادة أن يكونوا مجرد طلاء بالطُّفال عندما يشرعون صراحة أو ضمنيًا أو يؤكدون أن الخطيئة لا بأس بها. يُظهر الطلاء واجهة خارجية لا تدوم. تبدو الجدران جيدة من الخارج، ولكن في المرة القادمة التي يأتي فيها المطر يزول اللون الخارجي كله. وبالمثل، فإن بعض القادة والمنظمات يبدون صالحين ونظيفين من الخارج، لكنهم فقط يغطون الكثير من المشاكل القبيحة من الداخل.

س: في حز 13: 10-14، الكلمة العبرية التي تعني "طُفال" تبدو مشابهة للكلمة التي تعني "أشياء غير مرضية". ما هي بعض الأشياء، رغم أنها غير مرضية، يتم متابعتها بشغف؟

ج: عرّف شخص ما الجنون ذات مرة بأنه الحصول على نفس النتائج من القيام بنفس الأشياء مرارًا وتكرارًا، وتوقع نتيجة مختلفة في المرة القادمة، في كل مرة.

الأشياء التي يتم تناولها، مثل المخدرات، أو الكحول، أو السجائر، أو السجائر الإلكترونية، غير مرضية في النهاية.

الخبرات، مثل الجنس أو الإثارة أو أشياء أخرى.

الأشياء المادية، مثل المال والأعمال الفنية باهظة الثمن، وما إلى ذلك.

القوة والسيطرة على الآخرين.

س: في حز 13: 18 كيف كانت هؤلاء النسوة "يَصْطَدْنَ النُّفُوسَ"؟

ج: كنّ يبحثن عن أشخاص ليبيعنَ لهم تعويذات سحرية. قد يبدو هذا وكأنه مهنة غير ضارة، ولكن مقابل كل تميمة يبعنها، فإن الشخص الذي يشتريها يخطئ في حق الله.

س: في حز 13: 19 بما أن الله هو المسيطر فلماذا يُقتل أناسٌ لا ينبغي أن يموتوا، وبعضهم يعيش ولا يستحق أن يعيش؟

ج: هذا العالم في حالة تمرد ضد الله (يوحنا الأولى 5 :19)، وقد سمح الله بذلك لفترة من الزمن. تحدث هنا أشياء كثيرة غير عادلة وشريرة وتحطم قلب الله (متى 23: 37؛ لوقا 19 :41؛ إرميا 4: 19-22؛ 9: 1). ومع ذلك، ستأتي الدينونة عندما يُصلح الله كل شيء.

س: في حز 13: 22 كيف لنبي كذاب (ذكر أو أنثى) أن "يُحْزِنَ قَلْبَ الصِّدِّيقِ كَذِبًا"؟

ج: يمكنهم قول أشياء كاذبة عن المستقبل. يمكنهم محاولة إضافة "الخوف وعدم اليقين والشك" إلى ما هو واضح جدًا بخلاف ذلك.

 يمكن للنبي الكاذب الذي يتظاهر بأنه معلم حقيقي من الله أن يجعل الأتقياء يتساءلون عما ينبغي عليهم فعله. يمكنهم جعل الناس يصدقونهم بدلاً مما قاله الله حقًا. ولكن حتى أكثر شيوعًا، يمكنهم جعل الناس غير متأكدين من أي شيء، حتى لو لم يكن الناس متأكدين من أنهم يؤمنون بالأنبياء الكذبة. يمكن أن يقودوا الناس لفعل الشر أو اضطهاد المسيحيين.

س: في حز 13: 23 بما أنهم كانوا أنبياء كذبة فهل كان أحد منهم يرى رؤى فعلاً أم لا؟

ج: ربما كانوا يختلقون كل شيء، ولا يرون أي شيء على الإطلاق. من ناحية أخرى، ربما أرسل الشيطان لبعضهم رؤى كاذبة وأوهامًا.

س: في حز 14: 1-3 و حز 33: 32 لماذا يجلس شيوخ إسرائيل (عند نهر خابور) أمام حزقيال وقد "وَضَعُوا مَعْثَرَةَ إِثْمِهِمْ"؟

ج: هناك سببان محتملان، وكلاهما قد يكون صحيحًا بالنسبة لقادة مختلفين.

أ) أولاً، حتى لو لم يؤمنوا حقًا بحزقيال كنبي، فقد عرفوا أن العديد من الناس فعلوا ذلك، وأرادوا الظهور بمظهر حسن أمام الناس.

ب) ثانيًا، ربما كانوا يعتقدون أن حزقيال كان نبيًا حقيقيًا لله. لكنهم أرادوا اتباع الأصنام أيضًا. يريد بعض الناس "تأمينًا ضد الحريق" من خلال عبادة كل الآلهة. لم يكونوا ضد الله، لكن بعض الناس اليوم يريدون أن يكونوا "مسيحيين و". أي مسيحيين وشيء آخر أيضًا.

س: في حز 14: 1- 3 لماذا يسكت الله أحياناً عندما يسأله الناس؟

ج: إن الله يحب أن يستجيب لصلوات شعبه، لكن الله ليس ملزمًا باستجابة أي شخص لا يسعى جادًا لاتباعه. يمكن أيضًا أن يكون عمل رحمة عندما لا يجيب الله، لأن الضالين سيُحكم عليهم بناءً على ما يعرفونه، كما تشير رومية 4: 15 و 5: 13 ب .

س: في حز 14: 1-4 وإرميا 42: 2-22 متى لا يكون من الجيد طلب مشورة الله؟

ج: ليس من الجيد أن تطلب مشورة الله إن كنت لا ترغب في اتباعها إلا إن كان هذا هو الجواب الذي تريده. تظهر رومية 4: 15 و 5: 13 أن الناس يُدانون بناءً على ما يعرفونه. إن كنت لن تتبع الله دون قيد أو شرط، فكلما قلت الحقيقة التي تعرفها كان ذلك أفضل لك في الدينونة.

س: في حز 14: 3،7 ما هو بالضبط حجر العثرة؟

ج: قد يكون حجر العثرة كتلة مستطيلة، ولكن يمكن أن يكون شيئًا من أي شكل تقريبًا يتسبب في تعثر الناس، خاصةً عندما لا يرونه. إنها مشكلة خاصة لكبار السن وصغار السن والمرضى والضعفاء. يمكن أن يكون التعثر أو السقوط خطيرًا جدًا. يموت بعض الناس من السقوط على الحجر أو الخرسانة. حجر العثرة ليس خطيرًا جدًا إن رأيته، وتذكرت مكانه. كما أنه ليس خطيرًا إن كنت لا تخطط للتحرك.

 تحذر رسالة رومية 14 :13 المسيحيين من وضع حجر عثرة أمام المسيحيين الآخرين.

منذ بعض الوقت، صادفت مثالًا نموذجيًا على حجر عثرة. يزن هذا الحجر حوالي 60 رطلاً؛ سأخبرك كيف عرفت بعد قليل. كنت أقود سيارتي لتناول الغداء، بعد عاصفة جليدية قبل أيام قليلة، وكان هناك كتلة من الخرسانة في ساحة انتظار السيارات بالمطعم. لم يكن هذا هو الجزء الذي كنت أقود فيه، لذلك أوقفت سيارتي ودخلت. كان بإمكاني إزالة الخرسانة من ساحة انتظار السيارات، لكنني لم أفعل. بعد الغداء، نزلت إلى سيارتي، وكانت هناك سيارة تدخل الموقف من الجهة الأخرى، فخرجت في طريق مختلف. كنت قد نسيت الكتلة، وكشط أسفل سيارتي الكتلة الخرسانية. أوقفت السيارة لفحصها بحثًا عن التلف، ثم قمت بنقل الكتلة إلى العشب، حتى لا يمرّ السائقون الآخرون بالتجربة نفسها التي مررت بها.

 هناك نوع مختلف تمامًا من العثرة وهو حقيقة أن العديد من الناس لا يستطيعون تقبّل وجوب المجيء إلى يسوع. بالنسبة لهم، أصبح يسوع، حجر الزاوية الرئيسي، حجر عثرة في رومية 9: 30-33 و1 بطرس 2: 8.

س: في حز 14: 4-6 كيف يجيب الله "حَسَبَ كَثْرَةِ أَصْنَامِهِ"؟

ج: يمكن أن يجيب الله حسب عبادتهم للأصنام بعدم إعطاء أي إرشاد على الإطلاق. ومع ذلك، في كثير من الأحيان، بما في ذلك هنا، لا يفعل الله ذلك، بل يجيب الناس بناءً على ما يحتاجون إلى معرفته. في كثير من الأحيان عندما نسأل الله عن شيء ما، فإنه يجيب ليس بالضرورة على السؤال الذي طرحناه، ولكن الأهم من ذلك ما نحتاج إلى سماعه.

س: في حز 14: 5 كيف "يَرْتَدُّ" الناس عن الله؟

ج: شعب إسرائيل أبعد نفسه عن الله برفضهم التوقف عن عبادة أصنامهم. كما أن مراعاة خطايا أخرى في القلب يمكن أن تؤدي إلى أن يختار الله عدم سماع صلواتنا، وفقًا لمزمور 66: 18.

س: في حز 14: 9 هل "أَضَلَّ" الله الأنبياء الكذبة ثم أهلكهم لكونهم أنبياء كذبة؟

ج: لم يحوّل الله نبيًا صالحًا إلى نبي شرير. بدلا من ذلك، سمح الله بأن يُجرَّب الأنبياء السيئون فيتنبؤوا بنبوءات سيرى الجميع أنها كانت على خطأ.

 بشكل عام، إن أراد أحد أن يفعل الشر، فإن الله "يقسّيهم قضائيًا" في الاتجاه الذي يريدون الذهاب إليه، كما فعل مع فرعون. حتى أن يسوع قال ليهوذا، "مَا أَنْتَ تَعْمَلُهُ فَاعْمَلْهُ بِأَكْثَرِ سُرْعَةٍ."

س: في حز 14: 9- 10، لماذا يكون ذاك الذي ذهب إلى نبي كذاب مذنباً مثله مثل من أعطى النبوة الكاذبة؟

ج: كانوا يعلمون أنه نبي كذاب. وكانوا سيدفعون ثمن نبوءته، فأضفوا عليها الشرعية.

س: في حز 14: 10 لماذا يُخَصّ الأنبياء هنا بالذكر؟

ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. شجّع الأنبياءُ الناسَ الذين جاؤوا إليهم على الاستمرار في خطاياهم.

2. وهكذا، فإن الأنبياء ينالون عقاب خطايا الناس الذين وثقوا في كلامهم واستمروا في الخطيئة.

3. في ذلك الوقت واليوم، من الخطير جدًا أن يجعل القائد الديني الناس يشعرون براحة أكبر في خطاياهم.

س: في حز 14: 12-13 كيف يخطئ "بلد"؟ الدول ليس لها روح، ولا تذهب إلى السماء أو الجحيم.

ج: عادة ما يكونُ شعب أي بلد ثقافة واحدة، بمعنى أن معظم الناس يُقنَعون بالتفكير والقيام بما يقودهم الآخرون في البلد إلى القيام به. عندما يقرر الأشخاص المؤثرون أن يكونوا أشرارًا، ويقرر معظم الأشخاص الآخرين في الدولة، ليس بالضرورة أن يكونوا أشرارًا، بل أن يتبعوا المثال الشرير، فإنهم لا يزالون يخطئون أيضًا.

س: في حز 14: 12-19 و رؤ 6: 8 كيف يكون "السَّيْفُ وَالْجُوعُ وَالْوَحْشُ الرَّدِيءُ وَالْوَبَأُ" أكثر طرق الموت شيوعاً؟

ج: مات الكثير من الناس بسبب المجاعة. نحن لا نعرف حتى عدد المجاعات في الصين، لأنه كان هناك الكثير. لا نعرف عدد الأشخاص الذين لقوا حتفهم بسبب المجاعة، لكن عددهم تجاوز 100 مليون. لقد مات الكثير من الناس بسبب "الوحوش"، وأكثرها فتكًا الفئران الحاملة للأمراض. أما بالنسبة للأمراض، ففي القرن العشرين وحده، على الرغم من الأدوية المضادة للملاريا، مات أكثر من مليون شخص سنويًا بسبب الملاريا. لكن السيف قتل ما لا يقل عن الأمراض. "السيف" هو مصطلح أوسع من "الحرب"، لأن من قُتلوا على يد حكوماتهم ("القتل الحكومي الجماعي") أكثر ممن قُتلوا في القتال بين البلدان.

س: في حز 14: 14 لماذا لا يستطيع هؤلاء الثلاثة إنقاذ أي شخص آخر؟ في تك 18: 32، أخبر الله إبراهيم أن الله لن يقضي على سدوم إن وجد فيها عشرة أبرار فقط.

ج: للإجابة جانبان: روحي وطبيعي.

روحياً، هؤلاء الأفراد الثلاثة، على الرغم من صلاحهم، لم يتمكنوا من إنقاذ أي شخص سوى أنفسهم. كما قال أحد المسيحيين، "ليس لله أحفاد". إما أن تكون ابنًا لله أو لا تكون. لا يمكنك التمسك بإيمان والديك عندما تأتي أمام الله. إما أن تعرف الله أو لا تعرفه. لا يمكنك الوصول إلى السماء بناءً على إيمان الآخرين. حتى عشرة أبرار في سدوم لم يتمكنوا من إحضار بقية أهل سدوم إلى السماء.

طبيعياً، قد يدمر الله بلدًا إن ابتعد الجميع عنه. لكن الله قد يجنب بلدًا إن كان عدد كبير من الناس صالحين. لا يمكننا أن نقول على وجه اليقين أن الله سيعفو عن مدينة لعشرة أشخاص فقط، لأن الله كان يعلم بالفعل أنه ليس هناك عشرة أشخاص. لكن الله في كثير من الأحيان أنقذ بني إسرائيل، سواء كانوا جيدين أو سيئين، عندما رجع إليه كثيرون.

س: في حز 14: 14 و حز 28: 3 من كان دانيال / دانيل هنا؟

ج: أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.

ليس الجواب: كان هناك رجل حكيم آرامي معروف باسم دانيال/دانيل. ومع ذلك، فإن التهجئة مختلفة عن دانيل في قصص أوغاريت، ولم يكن دانيل حكيمًا بشكل خاص.

الجواب: هذا هو النبي العبراني دانيال الذي نُقل إلى بابل في شبابه. كان دانيال معاصراً لحزقيال، وكان موقعه وشهرته وحكمته تحت حكم البابليين معروفة جيداً. والتهجئة هي نفسها الموجودة في سفر دانيال باستثناء الـ yod المفقود، والذي يشبه الفاصلة العليا.

 انظر أيضًا تفسير الشارح للكتاب المقدس المجلد 6، ص 881 لمزيد من المعلومات عن دانيل.

س: في حز 15: 1-4 كيف لا ينفع عُودُ الْكَرْمِ؟

ج: لا قوة في الكرمة فلا تصنع منها نفعًا ولا حتى الوتد. إنها ملتوية وليست جميلة، لذا لا يمكنك صنع أثاث جميل بها. الخشب ليس متينًا، لذا فإن أي شيء مصنوع منه لا يدوم طويلاً. يمكن أن تبدو بعض الأشياء والأشخاص مفيدة وموهوبة، ولكنهم في النهاية لا يقدمون أي شيء مفيد. يقول سفر الأمثال 25: 14: "سَحَابٌ وَرِيحٌ بِلَا مَطَرٍ، الرَّجُلُ الْمُفْتَخِرُ بِهَدِيَّةِ كَذِبٍ". إن كان الشخص يتمتع "بشخصية جيدة"، لكن الشخصية لم تكن قوية، ولا تقية بشكل خاص، ولا مثابرة، فما فائدة هذه الشخصية؟

س: في حز 15: 4 لماذا يكون هذا الخشب أسوأ من خشب الكرمة العادي؟

ج: بل وحتى الأسوأ من ذلك، إن احترق خشب الكرمة جزئيًا في النار، فهو أقل نفعًا. روحياً هناك "حرائق" يمكن أن تحد من فائدة الأشياء والأشخاص في المستقبل.

س: في حز 16، ما المغزى من هذا الأصحاح؟

ج: هذا الرمز يوضح رجاساتهم في سياق ابنة بالتبني ناكرة للجميل. ربما لا تكون مشاعر الرفض لدى أحد الوالدين في هذا الموقف كبيرة مثل مشاعر الله تجاه شعبه الذي يرفضه.

س: في حز 16: 3،45 لماذا قال الله إن أصلهم من الأموريين والحثيين ("أَبُوكِ أَمُورِيٌّ وَأُمُّكِ حِثِّيَّةٌ")؟

ج: كان الإسرائيليون على صلة وثيقة بالأموريين.

1. منذ البداية، تزوج إسحاق ويعقوب زوجات من سوريا الحديثة.

2. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك تزاوج مع شعوب أخرى، بما في ذلك الجبعونيين الذين كانوا من الحثيين. على سبيل المثال، كان أوريا، زوج بثشبع السابق، حثيًا.

3. أخيرًا، تزاوجوا مع الأموريين الكنعانيين، وهو ما لم يفترض بهم أن يفعلوه.

 سبب طرح الله لهذا هو في حزقيال 16 :44، حيث ذكرهم وهم يمارسون الدعارة مع الأمم الأخرى.

س: في حز 16: 4-14 لماذا يذكر الله هذه القصة الرمزية؟

ج: كانوا في حالة سيئة عندما ضربت المجاعة في كنعان وذهبوا إلى مصر. خلال السنوات الأخيرة من حياة يوسف، وعلى مدار الأربعمائة عام التالية، كانوا عبيدًا في مصر. بعد أن أنقذهم الله من كل ذلك، ما زالوا غير مخلصين لله.

س: في حز 16: 15-21 لماذا انخرطت أورشليم (التي تمثل المملكة الجنوبية بأكملها) في "الدعارة الروحية" بعبادة آلهة أخرى؟

ج: لا يريدون طاعة الله حصراً. قد يرتدّون تمامًا، كما فعلت مملكة إسرائيل الشمالية، أو قد يستمرون في أداء الطقوس وليس الطاعة كما فعلت مملكة يهوذا الجنوبية. واليوم كذلك، يعتبر الله عبادة الذين دُعي اسمه عليهم لآلهة أخرى أو تبجيلها دعارة روحية.

س: في حز 16: 15-21 لماذا يبتعد إنسان أو شعب أو أمة عن الله؟

ج: يمكن أن يكون لأسباب متعددة. عادة ما يكون هناك سبب رئيسي واحد فقط لشخص ما، ولكن هناك أسباب أخرى يمكن أن تدعمه، وأسباب أخرى يمكن أن تجعله يبقى بعيدًا. بالنسبة للبعض، قد تكون الأسباب الرغبة في ارتكاب أو تبرير خطيئة معينة، أو صنم ما. قد يعتقد البعض أنهم يعرفون طريقة أفضل. بالنسبة للآخرين قد يكون ذلك خيبة أمل أو استياءً مما فعله بعض المسيحيين. قد يفعل البعض ذلك بدافع الخوف أو لتحقيق مكاسب مالية. لا يزال هناك آخرون ليس لديهم أي أسباب كبيرة، لكن هموم العالم أصبحت ذات أهمية قصوى في تفكيرهم.

س: في حز 16: 20-21 كيف ضحوا بأولادهم؟

ج: كان الكنعانيون يضحون بأولادهم الصغار في النار حتى سن الثانية. للأسف، تبنى العديد من الإسرائيليين هذه الممارسة الشريرة غير التقية.

س: في حز 16: 23- 34 لماذا كانت هناك "المرحلة الثانية" من شرهم؟

ج: الخطيئة، التي تُترك بلا رادع، تنمو. الشرّ الذي قد يجرّبه شخص أو شعب مرة واحدة بتردد، يمكن بعد ذلك أن يُمارس بتكرار أكبر. ثم يمكن أن تصبح عادة. ثم يفقد حداثته ويبحثون عن الإثارة لاستبدال ذلك بشيء أكبر.

س: في حز 16: 26-29 بالضبط كيف كان اليهود يمارسون الدعارة مع الأمم المجاورة؟

ج: بدءاً من سليمان، تزوج ملوك يهوذا وإسرائيل من زوجات غير مؤمنات. حتى قبل سليمان، لم يكن الكثير من الإسرائيليين أوفياء لله وكانوا يعبدون الأصنام. يُعتقد أن قبائل شرق الأردن ودان كانوا من أوائل الذين هجروا الله تمامًا.

س: في حز 16: 35-47 كيف كانت عقوبة الله مناسبة؟

ج: بما أن شعب يهوذا كان يتطلع إلى هذه الأصنام والأمم من أجل الإلهام والتمتع والأمان، فقد عُوقبت ونُفيت عن طريق هذه الأمم نفسها. كانوا سيدمرونها حرفياً، مع عودة البقية فقط.

س: في حز 16: 47 ألم يسلك إسرائيل في طرق الأمم المجاورة أم أنهم كثَّروا العصيان أكثر من الأمم من حولهم كما يقول حز 5: 7 و (ربما) حز 16: 47؟

ج: النصف الأول من حزقيال 16: 47 يقول حرفياً باللغة العبرية، وهكذا تترجمه ترجمة فاندايك: "وَلَا فِي طَرِيقِهِنَّ سَلَكْتِ"؛ النصف الأخير من حزقيال 16: 47 يقول أنهم كانوا أسوأ. حزقيال 5: 7 يقول أيضًا أنهم كانوا أسوأ. (لاحظ أن ترجمة BSB الإنجليزية تلطّف النصف الأول، فتترجمه: "لم تسلكي في طرقهن فحسب").

 في لغتنا الحديثة، يشبه الأمر القول، "لم تكن كذا وكذا، بل كنت أسوأ".

س: في حز 16: 48-58 لماذا تمت مقارنة أورشليم بسدوم؟

ج: كانت سدوم عنيفة ونجسة وشريرة، والشخص الذي يفكر في ذلك سيعرف أنه خطأ، لكن على الأقل لم يكن لدى أهل سدوم كلمة الله التي كانوا يعصونها. كان شعب أورشليم عنيفًا ونجسًا وشريرًا أيضًا، لكن كان لديهم معرفة أكثر من أهل سدوم، وبالتالي كانت تقع عليهم دينونة أكبر (رومية 4: 15؛ 5: 13).

س: في حز 16: 49 هل كانت خطيئة سدوم هي الأنانية بدلاً من الشذوذ؟

ج: لا. فقط إن قرأت الآية 49 وأغمضت عينيك وتوقفت عن القراءة قبل الآية 50. تقول الآية 50 إنهن "عَمِلْنَ الرِّجْسَ" أمام الله. سيكون من الغريب أن يجادل أحدهم بأنه بما أنهم كانوا متكبرين ولم يساعدوا الآخرين، إلى جانب ممارستهم الشذوذ الجنسي، فإن هذا يبرر بطريقة ما شذوذهم الجنسي.

س: في حز 16: 55، متى سترجع سدوم إلى "حَالَتِهَا الْقَدِيمَةِ"؟

ج: بما أن مدينة سدوم ومعها كل ساكن ما عدا لوط وبناته قد دُمّروا، فلا يمكن أن تعود إلى حالتها السابقة حتى يقوم الناس. سيحدث هذا خلال الألفية.

س: في حز 17 ما المغزى من هذه الرمزية للكرمة والنسرين؟

ج: بالنسبة للأشخاص الذين كانوا على دراية كبيرة بالزراعة، فإن هذا الرمز عن الكروم، الذي يمكنهم رؤيته يوميًا، سيبقى في الذاكرة. الكرمة أو الشجرة التي تغير اتجاه نموها بشكل متكرر لا تنمو بشكل مستقيم أو قوي. وبالمثل، فإن الأشخاص الذين يغيرون ولاءهم الروحي بشكل متكرر لا ينمون في الرب أيضًا. تقول رسالة يعقوب 1: 7-8: "فَلَا يَظُنَّ ذَلِكَ الْإِنْسَانُ أَنَّهُ يَنَالُ شَيْئًا مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ. رَجُلٌ ذُو رَأْيَيْنِ هُوَ مُتَقَلْقِلٌ فِي جَمِيعِ طُرُقِهِ". أخيرًا، لا ينبغي للأمة التي تغير ولاءها كثيرًا بين إمبراطوريتين أن تتوقع من أي إمبراطورية أن تعتبرها موالية أو تحابيها.

 اليوم، يمكن للمرء أن يضرب شركتين إحداهما بالأخرى، أو شخصين أحدهما بالآخر. إن قمت بذلك، فاعلم أنك لا تعزز الولاء لأي منهما.

س: في حز 17: 7-10 هل هناك عواقب وخيمة على نبتة تفرد أغصانها إلى جانب ثم تنشر أغصانها وجذورها نحو الجهة المقابلة؟

ج: سيكون لجزء النبات الموجود فوق الأرض أغصان تمتد من جانب إلى آخر، بدلاً من أن تمتد نحو الغذاء. في هذا المثل، لن ينمو بشكل جيد، ولن يكون راسخًا، وسيكون من السهل استئصاله.

س: في حز 17: 11-15 ما علاقة هذا بمملكة يهوذا؟

ج: هذا له علاقة بطريقتين مختلفتين.

سياسياً، بعد أن كانت يهوذا تحت حكم بابل، سعت إلى التحالف مع عدو بابل، مصر. كان هناك في يهوذا حزب مؤيد لمصر ومسؤولون مؤيدون لبابل أيضا. كان الأمر أشبه بمحاولة النمو في اتجاه واحد، ثم تغيير الاتجاهات.

روحياً، كان لديهم مظهر اتباع الله مع الهيكل، لكن بينما أراد البعض اتباع الله بكل إخلاص، لم يفعل آخرون ذلك.

س: في حز 17: 11-15 ما علاقة هذا بالدول اليوم؟

ج: عندما تقدم الدول أو الشركات المساعدة لأعدائها، فإنها لا تضعف قضيتها فحسب، بل قد تفقد أيضًا ولاء ودعم وحماسة أولئك الذين يتبعون ما يشبه القادة المنافقين الذين يخدمون أنفسهم. على سبيل المثال، مشتريات النفط من قبل سوريا أو تركيا من داعش، وانتقاد الأمريكيين لشركة فرنسية بسبب ممارسة الأعمال التجارية مع إيران، بينما كان هناك حظر، وكانت الشركات التابعة لشركات أمريكية تفعل الشيء نفسه. هناك مقال رائع في Der Spiegel عن داعش و"الحلفاء الغريبين" المتورطين معهم.

س: في حز 17: 11-19 لماذا برأيك لم يُرد الله لصِدْقِيَّا أن يحنث بيمينه لبابل؟

ج: كانت هناك ثلاث مشاكل على الأقل في الحنث بيمينه.

أخلاقياً، صِدْقِيَّا كان خائناً لحلف يمينه.

على المدى القريب، ستظهر الأحداث قريبًا أن هذا كان خطأ فادحًا.

والأهم من ذلك، عندما أمرهم الله بالخضوع لبابل، كانوا يعصون الله.

س: في حز 17: 1-24 ما هي عواقب عدم ولاء شخص اليوم لشركته أو لشعب آخر؟

ج: قد يعرف هوشع الكثير عن هذا من خلال زوجته جومر. كان داود يقدر بشكل كبير ولاء فرقته من المحاربين. وكان الأمر أسوأ بكثير عندما أعدم داود بشكل غير مباشر أوريا، وهو جندي مخلص جدًا له.

 يمكن للناس أن يروا عدم ولائهم ونفاقهم فلا يثقون بهم. لن يثق بهم ضحايا عدم ولائهم فحسب، بل لن يثق بهم حتى أولئك الذين استفادوا عن عمد من عدم ولائهم. حتى لو تاب الشخص عن عدم ولائه، فقد لا يثق به الآخرون لفترة طويلة.

س: في حز 17: 1-24 ما هي عواقب عدم ولاء الإنسان لله اليوم؟

ج: هناك ثلاثة أنواع مختلفة من العواقب على الأقل.

القرب من الله: إنها بالطبع خطيئة في حق الله. حتى عندما تتوب، لا يزال من الممكن أن تكون هناك عواقب للخطيئة التي عليك أن تعيشها. إن كانوا مؤمنين، فسيتعين عليهم الرد على ذلك أمام كرسي المسيح (البيما). كما يمكن أن يُحرموا الآن من فرح القرب في محضر الله.

آخرون: لكن خطيتك يمكن أن تكون شهادة سيئة للآخرين، مما يساعد على إقناع غير المؤمنين بعدم المجيء إلى المسيح، ويثبط عزيمة الإخوة المؤمنين.

الذات: قد يكون لعدم ولائك عواقب وخيمة أخرى عليك. عندما ترتكب خطيئة، غالبًا ما يكون لديك المزيد من الضعف لارتكاب نفس الخطيئة مرة أخرى. ما لم يتُب الشخص تمامًا، فعندما تكون الأوقات صعبة، يمكن أن يميل إلى العودة إلى تلك الخطيئة المألوفة.

س: في حز 17: 22-24 ما هو وعد الله لإسرائيل هنا؟ لماذا يعبّر عنه بهذه الطريقة؟

ج: وعد الله أن يكون هناك نبتة ذات أغصان مستقيمة. ولكن بدلاً من محاولة تعديل النبات السابق، سيبدأ الله مرة أخرى ببرعم جديد من أعلى شجرة أرز.

س: في حز 17: 23 ما رأيك في دلالة أنه "يَسْكُنُ تَحْتَهُ كُلَّ طَائِرٍ"؟ (انظر مرقس 4: 30-32).

ج: هذا يمكن أن يعني أنه يمكن للآخرين الاعتماد على إسرائيل في الأمن والحماية. بينما تمثل الطيور شياطين شريرة في مثل الزارع، قال يسوع أن الله يراقب الطيور في متى 6: 25-26 ولوقا 12: 6، 24. يمكن للطيور أن تعشش في أغصان شجرة الخردل في لوقا 13 :19. من المثير للاهتمام أن المسلمين العرب المقيمين في إسرائيل يعيشون في مكان أكثر أماناً من بلدان مثل سوريا والعراق وليبيا ومصر واليمن وأفغانستان وباكستان.

س: في حز 17: 24 ما مغزى الشجر؟

ج: إن الله يقارن الشعوب التي تزدهر وتتشعب وتهلك بالأشجار. هذا التشبيه غير عادي لأنه يؤكد أن "إسرائيل لن تعود من الأسر" بل سيعود فقط "برعم إسرائيلي".

س: هل حز 18 يدل على أن الله يحكم على الناس بسلوكهم لا بالإيمان وليس بالأعمال؟

ج: لا، لأن الرجل "الصالح" هو الذي يفعل الأشياء الصالحة، والرجل "الشرير" أو الابن "الْمُعْتَنِف" هو الذي يفعل الشرور. الشخص الذي غفر له الله وأعلن بره يفعل الأشياء الصالحة؛ لا يعني ذلك أن فعل الأشياء الصالحة يجعل المرء رجلاً صالحًا.

س: في حز 18، كيف لا يعاقب الله الأبناء على خطايا آبائهم، حيث أن خروج 20: 5-6، وتث 5: 9، وإر 32: 18 تدل على عكس ذلك؟

ج: فيما يلي بعض الآيات التي تبين عواقب الخطيئة. الاقتباسات مأخوذة من ترجمة فاندايك.

خروج 20: 5؛ تثنية 5: 9 "... أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الْآبَاءِ فِي الْأَبْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابِعِ ..."

خروج 34: 7 "... مُفْتَقِدٌ إِثْمَ الْآبَاءِ فِي الْأَبْنَاءِ، وَفِي أَبْنَاءِ الْأَبْنَاءِ، فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابِعِ."

أشعياء 14: 21أ "هَيِّئُوا لِبَنِيهِ قَتْلًا بِإِثْمِ آبَائِهِمْ"

إرميا 32: 18-19 "... وَمُجَازِي ذَنْبِ الْآبَاءِ فِي حِضْنِ بَنِيهِمْ بَعْدَهُمُ ... لِتُعْطِيَ كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ طُرُقِهِ، وَحَسَبَ ثَمَرِ أَعْمَالِهِ."

مراثي 5: 7 "آبَاؤُنَا أَخْطَأُوا وَلَيْسُوا بِمَوْجُودِينَ، وَنَحْنُ نَحْمِلُ آثَامَهُمْ."

متى 27 :25 قال اليهود (لا الله): "دَمُهُ عَلَيْنَا وَعَلَى أَوْلَادِنَا".

في العدد 14: 20-25، تاه الأولاد لمدة 40 عامًا أيضًا.

 الآيات التي تظهر لعنات معينة على النسل أثناء وجودها على الأرض هي: آدم وحواء (تكوين 3: 14-19)؛ كنعان (تكوين 9 :25)؛ أبناء الزنى والعمونيون والموآبيون (تثنية 23: 2-3، 8)؛ أبناء إيلي (1 صموئيل 2: 31-33)؛ جهازي (2 ملوك 5 :27)؛ يكنيا (إرميا 22: 28-30).

 يعاني الناس أحيانًا من عواقب زمنية لخطايا والدهم. ومع ذلك، فإن هذه الآيات صامتة عن ذنبنا في آدم كما هي صامتة عن ذنب أبينا.

خمسة استنتاجات

1. لا يحمل الأبناء ذنب خطايا أسلافهم (= الوالدين + الأجداد)، فهم لا يعانون من الموت الأبدي، ولا يقتلهم الله جسديًا بسبب خطايا أسلافهم (حزقيال 18).

2. مع ذلك، يمكن أن يعاني الأطفال من عواقب عامة، في هذه الحياة، حتى أن الله يسمح لهم بالموت جسديًا، بسبب خطايا أسلافهم (خروج 20: 5؛ إرميا 32 :18؛ مراثي 5: 7). يستطيع الله أن يزيل حمايته عن أولاد الوالد الخاطئ ويقتلهم الآخرون (أشعياء 14: 21 أ).

3. علاوة على ذلك، يمكن أن تكون هناك لعنات أجيال محددة بسبب خطيئة السلف (تكوين 3: 14-19؛ تكوين 9: 25؛ عدد 14: 20-25؛ تثنية 23: 2-3، 8؛ 1 صموئيل 2: 31- 33؛ 2 ملوك 5 :27؛ إرميا 22: 28-30).

4. علاوة على ذلك، عندما يختار الأطفال السير في خطيئة والديهم، فإنهم في الواقع يشاركون في ذنب خطايا أسلافهم لأنهم يفعلونها أيضًا (متى 23: 29-32؛ 27: 25).

5. عندما يتوب شخص ما أو يختار أن يثق في الله، يمكن أن يزيل الله اللعنة التي يعاني منها، أو يحولها إلى نعمة (يونان 3: 10؛ يشوع 9).

 انظر كتاب "عندما يسأل النقاد"، ص 285 - 286 و"الصعوبات والتناقضات الظاهرية في الكتاب المقدس"، ص 221 - 222 لمزيد من المعلومات حول التمييز بين العواقب والشعور بالذنب.

س: في إشعياء 14 :21، لماذا يموت الأبناء من أجل خطايا الآباء، حيث أن حز 18: 2، 19 - 20 تقول لا يجب حصول ذلك؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. لم يذكر أن الأبناء يحملون ذنب آبائهم. لكن إن شاركوا في نفس الذنوب، فسيكون لديهم نفس الذنب.

2. لم يكن الله يذبحهم. في هذه الحياة، غالبًا ما يقتل الأشرار أشراراً آخرين وأطفالهم.

3. حزقيال 18 يشير إلى أن الله لا يقتل الابن بسبب ذنب أبيه.

4. مرات عديدة في هذه الحياة يُقتل الناس ظلماً بسبب أفعال الآخرين الآثمة، كما يظهر حزقيال 13: 19.

س: في حز 18، ماذا يمكن أن نتعلم عن الناس؟

ج: فيما يلي عشرة أشياء يمكننا تعلمها.

1. البعض لديه آراء غريبة عن عدل الله ويخطئ في تعليمه. حزقيال 18: 2

2. كل النفوس هي ملك الله ويدينها الله. حزقيال 18: 4

3. لا تتّكلوا على بر أبيكم. حزقيال 18: 13

4. لا تيأسوا بسبب شر الأب. حزقيال 18: 17

5. لا تثقوا ببركم الماضي. حزقيال 33: 12

6. إن كنت أنت نفسك شريراً، فلا تيأس. يرضى الله عند رجوعك عن شرك. حزقيال 18: 23،32؛ 33: 12، 14 - 16

7. يمكن للبعض أن يثبط عزيمة الأبرار بالكذب، في حين أن الله لم يحزنهم. حزقيال 13: 22

8. يمكن للبعض أن يشجع/يقوي الأشرار في رغبتهم في عدم الابتعاد عن طرقهم الشريرة وإنقاذ حياتهم. حزقيال 13: 22

9. يدين الله كل واحد حسب طريقته [الحياة]. حزقيال 18: 30؛ 33 :20

10. يتهم البعض الله بالظلم لخمسة أسباب على الأقل.

10.1 يسمح الله بأمور سيئة غير مستحقة في هذه الحياة. أيوب 27: 2؛ 34: 5، 17؛ 40: 8

10.2 يحصل الأشرار أحيانًا على الأشياء الصالحة. مزمور 73

10.3 لم يعاقب الله الأشرار بالكامل بعد. ملاخي 2 :17؛ حبقوق 1: 2-4

10.4 الأكثر شراً في بعض الأحيان يغزون الأقل شراً. حبقوق 1 :13

 10.5يغفر الله خطايا التائبين، وينسى الأعمال الصالحة لمن يتحول إلى الخطيئة. حزقيال 18: 25،29؛ حزقيال 33: 17-20

س: في حز 18 ما الخطأ الذي يُعرف بـ "الواقعية"؟

ج: هذا الخطأ يجمع بين الأشياء الثلاثة التالية.

1. افتراض حقيقي بأن الآباء لا ينقلون الذنب

2. افتراض خاطئ أننا مذنبون لخطيئة آدم.

3. بناءً على هذه الافتراضات، استنتاج خاطئ بأن هذا يثبت الوجود المسبق لأرواحنا في جنة عدن.

س: في حز 18، هل يتحدث حزقيال عن ذنب فردي، أم ذنب جماعي لأمة، أم كليهما؟

ج: الذنب الفردي والجماعي.

1. الذنب القومي المتضمن في عبارة "أرض إسرائيل" وصيغة الجمع (حزقيال 18: 1،2، 25،29،30،31).

2. الذنب الفردي يعني ضمناً عدم وجود صيغة الجمع (حزقيال 18: 4-24،26،28).

3. كلاهما، لأنه يستخدم المثال الحقيقي للأفراد لتطبيق ذلك فرديًا وجماعيًا.

س: في حز 18: 2 هل كان حزقيال يقول هذا المثل؟

ج: لا، الضمير العبري هنا ("أنتم") بصيغة الجمع وليس المفرد.

س: في حز 18: 2 ما هى المشكلة في هذا المثل بالضبط؟

ج: كل ما يلي:

الله لا يحب ذلك. حزقيال 18: 2

لن يكون لدينا ما يدعو إلى استخدامه بصدق. حزقيال 18: 3

يوحي بأن بعض النفوس لا تنتمي مباشرة إلى الله. حزقيال 18: 4

يوحي بأن نفسًا غير تلك التي تخطئ تموت. حزقيال 18: 4

يشير إلى أن الابن الشرير يُدان جزئيًا وفقًا لصلاح/شر أبيه. حزقيال 18: 5-13 / 18: 14-18

يوحي بأن الله يُسعد بموت الأشرار. حزقيال 18: 23،32

يوحي بأن معاقبة الابن على خطايا الأب أمر عادل. حزقيال 18: 25

يوحي بأن الله ليس عادلاً ما لم ينسب ذنب الأب. حزقيال 18: 25

يشير إلى أن الله لا يدين كل شخص وفقًا لأفعاله هو. حزقيال 18: 30

يوحي بأن التوبة لن تكون مهمة، لأنهم سيحاكمون على خطيئة أبيهم على أي حال. حزقيال 18: 30-31

س: في حز 18: 4 بما أن النفس تموت فهل هذا يعني أنه لا توجد جنة ولا جحيم؟

ج: بالطبع لا. يمكن للكلمة العبرية nephesh، المترجمة "نفس"، أن تعني الحياة وكذلك النفس. هنا تعني الحياة، بينما في تكوين 35 :18 وآيات أخرى تعني "نفس".

س: في حز 18: 4 ما معنى كلمة "يموت" هنا؟

ج: لقد ماتوا ليس بطريقة واحدة فقط بل بثلاث طرق. ماتوا روحياً في ذلك اليوم، وبدأت الساعة تدق على موتهم الجسدي. كما أنهم كانوا مذنبين ويستحقون الموت الأبدي الثاني، والذي، بالمقارنة مع الموت الجسدي، هو مسألة صغيرة.

س: في حز 18: 6 ما الخطأ في "الأكل على الجبال"؟

ج: كانت عبادة الآلهة الكنعانية في الأضرحة الجبلية.

س: في حز 18: 7 كيف يضطهد الناس الآخرين؟

ج: يمكن أن يحدث هذا من خلال ثلاثة فروع للحكومة.

المشرعون يمكن أن يخطئوا من خلال التشريع. صدرت قوانين غير عادلة ضد العبيد السود في أمريكا، والأمريكيين من أصل ياباني في الحرب العالمية الثانية، وبعضها ضد المسيحيين اليوم.

المحاكم يمكنها فرض السوابق الشريرة. على سبيل المثال، في عام 1857، كانت هناك دعوى قضائية تتعلق بمواطن أمريكي أسود حرّ كان يمتلك أرضًا. وحكمت ضده المحكمة لأنها اتبعت السوابق القضائية السابقة.

القائد التنفيذي يمكنه اتخاذ قرارات تنفيذية غير عادلة. على سبيل المثال، عندما قرر رئيس الولايات المتحدة أندرو جاكسون أن الشيروكي والهنود الآخرين سيتم إبعادهم قسراً إلى أوكلاهوما بعد أن دعموا بريطانيا العظمى في حرب عام 1812، نقضته المحكمة العليا، قائلة إنه غير دستوري. فسأل جاكسون: أي جيش لديهم؟، وفعله أندرو جاكسون على أي حال.

س: في حز 18: 13 كيف تحدد بالضبط الربا والفائدة المفرطة؟

ج: كثير من الناس يعتبرون أنه من الصواب تعظيم الربح على حساب الآخرين، بقدر ما هو ممكن قانونيًا. حزقيال 18: 13 يشير إلى خلاف ذلك. يقول العهد القديم إنه لم يكن عليهم أن يفرضوا فائدة على أخ إسرائيلي. فقط لأن شيئًا ما قانوني لا يعني أنه صحيح أو أخلاقي. بعد أوقات العهد الجديد، يذكر العمل المسيحي Instructions of Commodianus (حوالي 240 م)، الفصل 65، ص 216، شر الربا بنسبة 24٪.

س: في حز 18: 15 ب، من الواضح أن حزقيال يتحدث عن ارتكاب الزنا. ولكن لماذا يستخدم مصطلح "نَجَّسَ امْرَأَةَ قَرِيبِهِ"؟

ج: تخيّل كيف سينظر الزوج إلى زوجته حين يكتشف ذلك؛ وتخيّل كم ستكون علاقتهما متصدعة. بموجب ناموس العهد القديم (التي لم يتم اتباعها كثيرًا في ذلك الوقت) كان من الممكن رجمها حتى الموت. إن تم إغواؤها لفعل العار، ومخالفة ما كانت تعلم أنه صحيح، فسوف تتنجس في عيون الله.

س: في حز 18 :20 في عصر النعمة هذا هل ينسب بر الرجل الصالح إليه اليوم؟

ج: في زمن العهد القديم قال الله أن مكانة الإنسان الصالحة يمكن أن تضيع بالتحول إلى الشر في حزقيال 18: 24 ب. في زمن العهد الجديد، على الرغم من أن كرنيليوس قائد المئة في أعمال الرسل 10: 4 لم يكن يهوديًا ولا مسيحيًا في ذلك الوقت، إلا أنه كان يحترم اليهودية ويساعد الفقراء. صعدت صدقاته أمام الله، وباركه الله بإعطائه فرصة خاصة لسماع الإنجيل.

س: في حز 18: 23، 32، حز 33: 12- 20، و 2 بط 3: 9، ألا يرغب الله في موت الأشرار، أو هل يسخر الله من كارثة خاطيء كما تظهر أمثال 1: 26 ومزمور 2 : 4؟

ج: الله لديه محبة وغضب. يفضل الله أن يتوب الإنسان وأن يأتي إلى الله على أن يهلك في جهنم. ومع ذلك، بالنسبة لأولئك الذين يرفضون التوبة، فإن الله يغضب عليهم بشدة.

 يشير كتاب "عندما يسأل النقاد"، ص 286، إلى أن الله يسخر عندما يتعلم غير الحكيم حماقة عدم الاعتماد على حكمة الله. لكن هذا النوع من "الضحك" لا يحمل أي تلميح للفرح.

س: في حز 18: 25 ورومية 9: 10- 15، ما الفرق بين العدل والإنصاف؟

ج: أن تكون عادلاً هو فعل ما وعدت بفعله. أن تكون منصفًا يعني معاملة الجميع بنفس الطريقة. يعاقب الله كل الخطايا بإنصاف، لكنه لا يعامل كل الخطاة بنفس المعاملة. أما الذين يأتون إليه بالتوبة فتُغفر خطاياهم، ويكون العقاب قد دفعه يسوع بموته على الصليب.

س: في حز 18: 30 لماذا يدين الله الناس حسب طرقهم وليس حسب طرق الله؟

ج: قد يعني هذا أن الله سيدين الناس وفقًا لما فعلوه. ولكن من الأرجح أن هذا يعني أن الله سيدينهم وفقًا لضميرهم. لقد أغفل الله بعض عبادة الأصنام السابقة بسبب الجهل في أعمال الرسل 17 :30. معيار الله مستقل عنا؛ ومع ذلك، فإن الله يتساهل بلطف مع الناس الذين يخطئون بجهل بريء، كما تظهر رومية 4: 15 و 5: 13. قد يكون لديهم وجهة نظر خاطئة عما يقول الله أنه بار. لكنهم حتى أخفقوا في الوفاء بمعاييرهم الخاصة والأدنى لما يرون بشكل صحيح أنه صواب.

س: في حز 18: 31، إن كنا نستطيع أن نكون أبراراً فقط بنعمة الله العاملة فينا، فلماذا تقول "اِطْرَحُوا عَنْكُمْ كُلَّ مَعَاصِيكُمُ الَّتِي عَصَيْتُمْ بِهَا"؟

ج: الله يعمل فينا، وهذا يعني أن العمل يتم الآن ليجعلنا نعيش أكثر برًا. ليس أن الله يعمل ونحن لا نفعل شيئًا، بل الله ونحن نعمل. بعبارة أخرى، بقوة الله، لدينا مسؤولية أن نعيش حياة أكثر قدسية الآن.

 يتوقع الله منا تمامًا أن نعمل على "عمل داخلي" لتخليص أنفسنا من الخطيئة. لا يمكننا أن نكملها ونصبح بلا خطيئة في هذه الحياة. في الواقع، لا يمكننا حتى القيام بأي منها بمفردنا في هذه الحياة. ولكن إن كنا مؤمنين حقيقيين، فلدينا قوة الله تعمل فينا بروحه، ويمكننا أن نحرز تقدمًا في إنجاز هذا العمل. يوضح فيلبي 2: 12-13 أيضًا كلا جانبي عمل الله وعملنا.

س: في حز 19، كيف نستعمل فكرة ذكريات الماضي في الشهادة وفي حياتنا؟

ج: على صعيد شخصي، من الجيد أن يتذكر الإنسان، وأن يكون ممتنًا لما قدمه له الآخرون من رفق. من الجيد أن تفحص حياتك وتتعلم من نجاحاتك ومن أخطائك. 2 كورنثوس 13: 5 تقول أن نمتحن أنفسنا لنرى ما إن كنا في الإيمان . تقول رسالة تسالونيكي الأولى 5 :21 أن تختبر كل شيء. إن كان بإمكانك أيضًا التعلم من نجاحات وأخطاء الآخرين فهذا أفضل. في حين أنه ليس من الجيد التفكير في الخطيئة الماضية، فمن الجيد أن تندم على خطيئة الماضي.

كشعب، من الجيد أن نتعلم من ماضينا. على سبيل المثال، كما قال أحدهم في الثمانينيات، ولكن لم يؤخذ على محمل الجد، إن أخرجت الصلاة من المدارس فسيتعين عليك أن تُدخل أجهزة الكشف عن المعادن.

س: في حز 19، ما مغزى القصة المجازية عن اللبؤة وأشبالها؟

ج: لدى المسيحيين ثلاثة تفسيرات.

جماعي: استخدام كلمة "إسرائيل" يعني المملكة الموحدة، وكان أشبال الأسد إسرائيل ويهوذا.

فردي حرفي: ربما كان إسرائيل قد سقط بالفعل بحلول هذا الوقت، وهذه الأشبال تشير إلى الملوك الفرادى ليهوذا، يهوآحاز هو الملك الأول، الذي حكم لمدة ثلاثة أشهر فقط. كانت والدة يهوآحاز و صِدْقِيَّا حموطل، زوجة يوشيا (2 ملوك 23: 31؛ 24: 18).

فردي غير حرفي: مع ذلك، كانت والدة يهوياكين هي نحوشتا (2 ملوك 24: 8)، وهذا يشير على الأرجح إلى يهوياكين، استنادًا إلى حزقيال 19: 5-9. حزقيال لا يشير إلى الأمومة البيولوجية، لأن "الأم" هي الأمة حسب حزقيال 19: 10-14. التعليق المعرفي للكتاب المقدس: العهد القديم، ص 1262، يذكر وجهات نظر أخرى، لكنه يؤيد هذا الرأي.

 في حزقيال 19: 3، يمكن أن يشير "افْتِرَاسَ الْفَرِيسَةِ" و"أَكَلَ النَّاسَ" إلى الكارثة التي جلبها يهوياكين. عمل يهوياكين الشر في عيني الرب حسب 2 ملوك 24: 9.

س: في حز 19 عندما تكون تحت الإغراء لماذا من الجيد التفكير في ماضيك ومستقبلك؟

ج: بعض الناس لا يفكرون في ماضيهم. لا يعرفون من هم. ليس لديهم الكثير من الإحساس بالهوية، أين كانوا في الماضي، وكيف وصلوا إلى حالة العبودية. إنهم لا يفكرون في هويتهم مع الله ولا في مستقبلهم. وقد يكون السبب أنهم لا يرون أنفسهم بعد 20 أو 30 عامًا من الآن على أنهم هم أنفسهم.

 فكر في من أنت حقًا، وفي رحلتك الماضية مع الله. فكر في العواقب المحتملة لخطيئتك على نفسك وعلى الآخرين وعلى علاقتك مع الله.

قد يفكرون فقط في عواطفهم، أو خطيئتهم، وليس عليهم التفكير في العواقب المستقبلية.

 لماذا لا يمتلك المزيد من الناس الأموال التي يتم ادخارها للتقاعد؟ وجدت دراسة عن تفكير الشباب في تقاعدهم أنهم كادوا يفكرون في أنفسهم في المستقبل كشخص مختلف تمامًا.

س: في حز 19 كيف نستعمل فكرة رثاء المستقبل في شهادتنا؟

ج: جزء من النصائح الدنيوية هو أنه، مهما كان ما فعلته، عش بلا ندم. هذا أمر غير كتابي. حزقيال 19 هو فصل كامل من الندم لما فعلوه، وما كان يمكن أن يكون. المراثي هو سفر ندم كامل. يُظهر بولس الرسول في تيموثاوس الأولى 1: 13-15 ندمًا على ما فعله قبل مجيئه إلى المسيح. لكن على الرغم من أننا نأسف، فقد أعطى الله وعدًا. في سفر يوئيل، أرسل الله الجراد لمعاقبة شعبه العاصي. ومع ذلك في يوئيل 2: 25أ يقول الله: "وَأُعَوِّضُ لَكُمْ عَنِ السِّنِينَ الَّتِي أَكَلَهَا الْجَرَادُ".

س: في حز 19، ما هو الدور المناسب للحزن في حياة المسيحي الذي يجب أن يكون مبتهجاً دائماً (في 3: 1؛ 1 تس 5: 16)؟

ج: حزن بولس وغيره من المؤمنين في كورنثوس الأولى 5: 2؛ 2 كورنثوس 2: 1-5؛ 2 كورنثوس 7: 8-9، 2 كورنثوس 11: 28-29. هناك وقت للحزن على خطايانا، وخطايا الآخرين، والخسارة الفادحة لمن يرفضون المسيح.

س: في حز 19: 9 ما هو "القفص" هنا؟

ج: هناك أربع آراء.

1. قد يكون قفصًا حقيقيًا هنا.

2. يمكن أن يكون هذا حفرة.

3. ربما كانت كلمة "sugar" للقفص مأخوذة من الكلمة الآشورية "sigaru"، والتي تعني ليس القفص، بل نير العنق.

4. يمكن أن يكون تلاعبًا بالكلمات بين 1 و 3.

س: في حز 19: 10، هل تعتقد أنه يجب أن يكون "في دمك" مثل معظم مخطوطات العبرية، أو "في كرمك" مثل مخطوطتين عبريتين؟

ج: "في كرمك" ليس لها معنى كبير هنا. (أما ترجمة فاندايك فتقرأ: "أُمُّكَ كَكَرْمَةٍ، مِثْلِكَ").

س: في حز 19: 10-14 كيف يختلف هذا الجزء من الرثاء قليلا عن الجزء السابق؟

ج: الجزء السابق كان عن الأمراء (الأسود) الذين اقتيدوا وسجنوا. هذا الجزء هو رثاء على يهوذا نفسها، وكيف كانت مثل كرمة قوية، تم اقتلاعها وحرقها. إنه لأمر مدهش أن يفعل الله هذا بخاصته بسبب عصيانهم.

س: في حز 20: 1-5 أراد الناس، من ناحية العودة إلى الله والاستماع إلى حزقيال، لكن من ناحية أخرى، لم يرغب الناس في التخلي عن الأصنام أيضًا. لم يكونوا في "حالة تمرد كلياً"، لكنهم لم يكونوا مطيعين لله أيضًا. كيف يمكن للناس أن يكونوا على هذا النحو اليوم؟

ج: قد يرغب البعض ببساطة في أن يحتاطوا لكل الاحتمالات. يعتقد البعض أن المسيحية ليست أكثر من "تأمين ضد الحريق". قد يرغب الآخرون حقًا في اتباع الله، لكنهم يريدون حقًا اتباع شيء آخر أيضًا. يريد الناس الهدف طويل الأمد المتمثل في الحياة الأبدية مع الله، لكنهم يريدون أيضًا المتعة أو الإثارة أو الغموض أو الأمان على المدى القصير لشيء آخر أيضًا. يتحدث الله عن موقف الخطيئة هذا باعتباره زناً روحيًا.

 يمكن لأي شخص أن يؤمن بالله، ولكن لا يكون مؤمناً. يمكن للشخص الضال أن يؤمن بالعديد من الأشياء الحقيقية عن الله، لكنه لم يسلّمه حياته أبدًا.

س: في حز 20: 4-5 كيف ينظر الله الى هذه الحالة البينية؟

ج: هذا يبدو قليلاً مثل الكنيسة اللاودكية في الرؤيا 3. من الناحية الإنسانية يمكننا أن نفهم هذا مع أشخاص مثل فتاة لها عدة أصدقاء في السر. ربما لم يكن أحد الأصدقاء يعرف عن الآخرين أو ربما يعرف. تخيلوا فتاةً تقول لصديقها، "أنا أحبك حقًا ... في أيام الثلاثاء."

س: في حز 20: 8 ماذا كان سر جاذبية أصنام مصر؟

ج: قد يجد الناس أنه من المثير للاهتمام عبادة آلهة حيوانية وأنصاف حيوانات. يمكن أن يبدو الأمر غامضًا، بوجود هذه الآلهة نصف الحيوانية، ومظهر مذهل، طالما أنهم لا يطرحون السؤال، "كيف تعرف أن هذا صحيح؟". بالطبع، قد يجيب البعض على هذا السؤال، "لقد عبد الناس هذه الأصنام لأكثر من 1500 عام، لذلك لا بد أنها حقيقية لأنها تقليد". لكن يمكننا أن نتعلم أن التقليد في حد ذاته ليس دليلاً لما هو حقيقي. كما أن عبادة الأصنام المصرية تجعلهم مرضيين عند المصريين حتى يتمكنوا من تكوين تحالف عسكري.

س: في حزقيال 20: 9،14،39،44 الله يؤكد "لِأَجْلِ اسْمِي". لماذا تعتقد أن هذا مهم؟

ج: هذا مرادف لقيام الله بأشياء لمجده. في النهاية خلقنا الله لمجده، وعندما توقف شعب الله عن تمجيده، توقفوا عن العيش في الأرض.

س: في حز 20: 11،13،21 هل الناموس خير للناس أم لا؟

ج: كان ناموس الله صالحاً ولكن له نتائج سيئة وجيدة.

تعليميًا، كان جيدًا لإعلامهم بما يرضي الله. كانت إطاعة وصاياه أيضًا طريقة أعطانا الله إياها لإرضائه.

نظرياً، كان من الجيد إخبار شخص ما بكيفية الوصول إلى السماء من خلال العيش بدون أي خطيئة. ومع ذلك، لم يكن أحد بلا خطيئة ووصل إلى السماء بهذه الطريقة.

في الواقع، كان الناموس مؤدِّبًا، حيث أظهر للبشرية مدى بعدنا عن معايير الله. علاوة على ذلك، كلما عرف الناس أكثر، زادت مساءلتهم، مما يؤدي إلى المزيد من العواقب السيئة. والآن ماذا سيفعل الناس بهذه المعلومة التي سلطت نور الحقيقة على حالتهم الروحية القبيحة المظلمة؟

في النهاية، عمل الناموس على دفع الناس إلى أحضان رحمة الله. لقد أعطى معنى للجوانب الاحتفالية لناموس الله، ولماذا احتجنا إلى كل تلك الذبائح، ولماذا كان هناك مثل هذا الفصل بين الإنسان الساقط وقداسة الله.

أخيرًا، أعطانا الناموس بصيص أمل. إن كانت هناك طريقة لتغطية خطايانا ولو مؤقتًا من خلال الذبيحة، فهذا يعني أن الله يهتم بنا، وأنه قد يقدم حلًا أكثر دوامًا ... وهو ما فعله بيسوع المسيح.

س: في حز 20: 12، 16، 20، 21، لماذا أعطى الله السبت؟

ج: أعطى الله السبت علامة بينه وبين أهل عهده اليهود (خروج 31: 12-13؛ حزقيال 20 :12، 20).

تم إعلان كلمة الله وشرائعه وأحكامه لإسرائيل فقط دون سواهم (مزمور 147: 19-20)

قُطع عهد الوصايا العشر مع بني إسرائيل بواسطة موسى، وليس مع آبائهم (تثنية 5: 3).

كان الناموس والعهد القديم لبني إسرائيل فقط (رومية 9: 4). ولم يكن لدى إبراهيم والآخرين يوم السبت.

عُرِّفَ شعب إسرائيل بنواميس الله وشريعة السبت (نحميا 9: 13-14).

كان السبت مخصصًا للإنسان وليس الإنسان ليوم السبت (مرقس 2: 27).

س: في حز 20: 15 كيف كانت كنعان "فَخْرُ كُلِّ الْأَرَاضِي"؟

ج: صحيح أن كنعان يمكن أن تدعم عددًا أكبر من السكان من الأراضي الواقعة شرق نهر الأردن، فهذا ليس هو المقصود. أي أرض يختارها الله لك ولا سيما يمنحك إياها ستكون بالتأكيد فخر كل الأراضي لك. علاوة على ذلك، أصبحت أرض كنعان، التي كانت ذات يوم أرضًا لعبادة الأوثان وتقديم الأطفال ذبائح، أرض شعب الله المختار، اليهود، وموقع البركة المطلقة لجميع شعوب الأرض.

س: في حز 20: 15، لماذا ينسى الناس، بشكل عام، أو يفشلون في إظهار الامتنان للأشياء الطيبة التي صُنِعت لأجلهم؟

ج: بسبب الأنانية لا يرى الناس في كثير من الأحيان فائدة من الامتنان للأشياء الجيدة التي حدثت بالفعل. في مجال الأعمال، الموقف ليس "ماذا فعلت من أجلي؟"، بل "ماذا فعلت من أجلي اليوم؟"، لأن الأشياء الجيدة الماضية التي فعلوها لم تعد ظاهرة. يميل الناس بطبيعة الحال إلى اعتبار الأشياء أمرًا مفروغًا منه، عندما يدعونا الله أن نعيش حياة الامتنان.

س: في حز 20: 22 لماذا "كَفَّ" الله يده "لِكَيْلَا يَتَنَجَّسَ" اسمه "أَمَامَ عُيُونِ الْأُمَمِ"؟

ج: خروج 32: 11-14 يعطي التفسير الكامل لهذا. بعد أن أنقذ الله الناس من العبودية في مصر، إن أهلكهم فجأة في البرية، فيمكن للآخرين أن يقولوا إن الله أنقذهم فقط ليهلكهم. حزقيال 20: 22 يشير باختصار إلى هذا الأمر الذي يعرفه معظم اليهود.

س: في حز 20: 25 هل كانت بعض نواميس الله "فَرَائِضَ غَيْرَ صَالِحَةٍ" للناس؟

ج: الناس هنا رفضوا نواميس الله التي كانت لخيرهم (حزقيال 20: 19-21). لذلك سمح الله لحكامهم أن يسنوا قوانين ظالمة لا تصلح لهم. يمكن للناس دائمًا الشكوى من قادتهم السياسيين، لكن في كثير من الأحيان يحصل الناس على القادة والقوانين التي يستحقونها.

س: في حز 20: 29 ماذا تعني كلمة "Bamah" (المترجمة «مُرْتَفَعَةً»)؟

ج: ربما كان Bamah موقعًا حقيقيًا. من ناحية أخرى، تعني كلمة Bamah المكان المرتفع، لذلك ربما كان وصفًا عامًا للأضرحة الكنعانية. هذا في الواقع تلاعب بالألفاظ. "مَا هَذِهِ الْمُرْتَفَعَةُ" هي mah habamah، و"الَّتِي تَأْتُونَ إِلَيْهَا" هي haba’im.

س: في حز 20: 46،47 لماذا يتنبأ حزقيال "نَحْوَ الْجَنُوبِ"؟

ج: تنبأ حزقيال على كل من إسرائيل ويهوذا. هنا، كان على حزقيال تحديدًا مواجهة أورشليم ومملكة يهوذا الجنوبية، لأن هذه النبوءة كانت موجّهة إليهم صراحةً لا إلى مملكة الشمال.

 اليوم، عندما يكون للناس جيران أكثر فجورًا منهم، فمن السهل الاعتقاد بأن الله لا بد راضٍ عنهم، وذلك ببساطة لأنهم يبدون أكثر بِرّاً بالمقارنة مع الآخرين. تذكر أنه تمت معاقبة كل من إسرائيل ويهوذا، على الرغم من أن عقوبة يهوذا جاءت في وقت لاحق ولم تكن بالقدر نفسه من الدمار.

س: في حز 20: 48 كيف "يَرَى كُلُّ بَشَرٍ" أن الرب أضرم هذه النار؟

ج: لعل نبوءة حزقيال نفسها جزء من الجواب. بدون الأنبياء، قد يعتقد المرء أن إسرائيل ويهوذا قد دُمرا لأن الله تخلى عن شعبه أو نسي أمره. ومع ذلك، فإن التحذيرات العديدة التي أعطاها الله من خلال الأنبياء تظهر أن الهلاك لم يكن مسموحًا به بسبب غفلة من الله، بل لأن الله تذكّرهم وتذكّر عصيانهم.

س: في حز 21: 4 لماذا ينال كل من الأبرار والأشرار الدينونة؟

ج: نقطتان ليستا من الجواب ثم الجواب.

1. بينما الأبرار يُحاكمون ليحصلوا على المكافآت في السماء، والأشرار يتلقون درجات مختلفة من العقاب، إلا أنه ليس هذا ما تقوله هذه الآية.

2. ترجمت السبعينية هذا على أنه "أثيم وشرير"، لكن يُعتقد أن النص الماسوري يحتوي على أفضل نص هنا.

الجواب: الدينونة هنا هي عواقب خطيئة الأمة. حزقيال 21: 3-4 يقول أن كلا من الصالحين والأشرار الذين يعيشون في إسرائيل في هذا الوقت سيتم قطعهم، أي قتلهم و/أو سبيهم، من قبل الجيش الغازي.

 كيف يمكن للصالحين والأشرار أن ينالوا الدينونة، إن كانت حزقيال 18 تقول إن الشرير لن يموت من أجل الصديقين؟ في جميع أنحاء الكتاب المقدس، الصالحون لا يتحملون تبعات ذنب الأشرار. ومع ذلك، منذ زمن هابيل وما بعده، عانى الأبرار من عواقب شرور الآخرين. انظر مناقشة حزقيال 18 لمزيد من المعلومات.

س: في حز 21: 4 ما معنى "من الجنوب الى الشمال"؟

ج: من الجنوب إلى الشمال يظهر أن الدينونة ستبدأ في الجنوب في يهوذا. كلمة "جنوب" بالعبرية هي Negev، وهي أيضًا اسم الجزء الجنوبي من يهوذا.

س: في حز 21: 10 ما هي العصا هنا؟

ج: ترجمة جاي ب. غرين الحرفية تُظهر أن هذه الكلمة العبرية هي "عصا"، وليس "صولجان"، وهكذا تترجمها أيضًا ترجمة فاندايك ("عَصَا ابْنِي"). هناك وجهتا نظر حول المعنى:

صولجان ملك: بما أن الله قد وعد أن نسل داود سيصمد إلى الأبد، فقد ظنوا أن الملوك لن يهزموا أبدًا.

عصا التأديب: ومع ذلك، فإن المعنى "الصولجان" تفسيرٌ يبدو غريبًا على المقطع. إن المقصود هنا هو عصا التأديب (أمثال 10 :13؛ 13 :24؛ 23 :13؛ 2 صموئيل 7 :14؛ أيوب 9 :34؛ أيوب 21: 9).

 بالطبع، يمكن الجمع بين كليهما.

س: في حز 22: 2؛ 24: 9، ضد أي مدينة دم توجه هذه النبوة؟

ج: هذه أورشليم.

س: في حز 22: 9 كيف كان هناك "أُنَاسٌ وُشَاةٌ لِسَفْكِ الدَّمِ"؟

ج: هي الاتهامات الباطلة وغيرها من وسائل رواية القصص الكاذبة التي تؤدي إلى قتل الناس.

س: في حز 22: 9 ما الخطأ في الأكل على الجبال؟

ج: كانت المزارات الكنعانية عادة على الجبال والتلال، وعادة ما يكون "الأكل على الجبال" لغرض المشاركة في وليمة دينية كنعانية.

س: في حز 22: 25،27 كيف "أَكَلَ" الأنبياء "نُفُوسًا"؟

ج: من أجل المال ومن أجل مركزهم، تظاهر هؤلاء الأنبياء بالاعتناء بحاجات الناس الروحية وحمايتهم من الخطأ. في الواقع، أخبروا الناس ببساطة بما يريدون سماعه.

 في المسيحية، إن لم يكن التعليم شيئًا آخر سوى ما يريد الناس سماعه، فيجب على القادة الحرص على عدم اتباعهم خطى هؤلاء الأنبياء الذين التهموا النفوس.

س: في حز 22: 30-31 ما معنى الوقوف في الثغر، ولماذا يدرأ من يقف في الثغر غضب الله؟

ج: هذا التشبيه كان له معنى مزدوج.

جسديًا، إن كان لديهم عدد كافٍ من الجنود، فيمكنهم محاولة محاربة الجيش الغازي، في هذه الحالة، البابليين.

روحياً، إن كان هناك ما يكفي من الأتقياء لتعليم كلمة الله، ودحض الخطأ، وتشجيع الناس على العودة إلى الله، فإنهم سيتجنبون عقاب الله، في هذه الحالة الجيش البابلي.

 انظر المناقشة على حزقيال 13: 5 لمزيد من المعلومات.

س: في حز 22: 30-31 كيف نقف في الثغر اليوم؟

ج: عندما يقول الناس إن شيئًا ما مقبول، ونعلم أنه لا يرضي الله، يجب أن نقف ونقول ذلك. حتى عندما يقول بعض المسيحيين إن شيئًا ما مقبول، ونعلم أنه خطأ، يجب أن نقف. عندما يرغب الشيطان في خداع الناس بالخطيئة أو البدع، سواء كانوا غير مؤمنين أو مؤمنين، نحتاج إلى التحدث ومحاولة حماية هؤلاء الناس من ذلك.

س: في حز 23 ما معنى حكاية البنتين الفاسقتين؟

ج: هذا التصوير المجازي يُظهر عمق اشمئزاز الله من إسرائيل ويهوذا.

س: في حز 23، يظهر هذا التصوير المجازي عمق ابتعاد الله عنهم في اشمئزاز من إظهار كل من إسرائيل ويهوذا لمثل هذا الازدراء له. لماذا تقارن عبادة الأوثان بالدعارة برأيك؟

ج: لم يكن قيام شعب الله بهذا الأمر مقززًا لله فحسب، بل كان أيضًا مهينًا أن يفعل شعبه، المدعو باسمه، هذا. في العهد الجديد نحن عروس المسيح روحياً. يقول الله في العهد القديم مجازيًا أنه كان زوجًا لإسرائيل. لكن عندما عبدوا الأوثان أيضًا، أظهر الله اشمئزازًا من أنهم كانوا غير مخلصين، وكسروا عهدهم مع الله.

س: في حز 23: 3 لماذا تُذكر مصر؟

ج: من المحتمل ألا يكون ذلك بسبب بقاء الإسرائيليين في مصر لمدة 430 عامًا. فلم يكن في ذلك شيء خاطئ، ولم يكونوا ملومين عليه. بل إنهم انجذبوا إلى الآلهة المصرية، التي كانت بمثابة شرك لهم حتى في ذلك الوقت، أي بعد 900 عام تقريبًا.

س: في حز 23: 3، 1 كو 10: 5-13، لماذا يتوب بعض الناس بعد أن يخطئوا و "يتغلبوا عليها" ولا يرتكبون هذه الخطيئة مرة أخرى، بينما الآخرون بعد أن يخطئوا وحتى بعد محاولة التوبة، لا "يتغلبون عليها"؟

ج: بعض الناس الذين لا يتغلبون على المعصية يشعرون أن هويتهم متشابكة مع تلك الخطيئة. غالبًا ما يتذكر الآخرون اللذة، (حزقيال 23 :19)، وحتى الشوق إلى الخطيئة (حزقيال 23: 21)، وينسون ألم الذنب والعار من اختيار أن يتنجس.

 أعطاهم الله "وعدًا" بأنهم لن ينظروا إلى هذه الأشياء أو يشتاقوا إليها بعد الآن (حزقيال 23: 27). وعدهم الله أن عقابهم سيكون قاسياً بما يكفي بحيث لا يتوقوا إلى هذه الخطيئة بعد الآن.

 يشعر بعض الناس أن هويتهم مرتبطة بخطيئة. يتذكر البعض باعتزاز متعة ذلك. يتذكر الآخرون الفائدة. راجع صفحة "خسارتنا في المسيح":

http://www.biblequery.org/Experience/Loss/OurLossInChrist.html

لمعرفة المزيد عن تجاوز الخطيئة.

س: في حز 23: 3-4 ما معنى أُهُولَةُ، وَأُهُولِيبَةُ؟

ج: أُهُولَةُ تعني "عندها خيمتها" أو "خيمتها" وهذا شيء يمكن أن تمتلكه البغايا. أُهُولِيبَةُ تعني "خيمتي فيها". كان هذا مناسبًا لأن هيكل الله كان في أورشليم في يهوذا. كان لمملكة إسرائيل الشمالية "خيمتها" الخاصة بدينهم من عجول ذهبية.

س: في حز 23: 9-10، 22، ما هي بعض الطرق الأخرى التي يعاقب الله بها الناس أحيانًا على خطيئة بالخطيئة نفسها؟

ج: إحدى الطرق هي ما يسمى في الأبوة بـ "العواقب المنطقية". أحيانًا تكون عقوبة الخطيئة هي حالة تكرار تلك الخطيئة مرارًا وتكرارًا. عبد الناس الأصنام. في وقت لاحق، تم العثور على مسلة آشورية يظهر ياهو وخدامه وهم ينحنون للملك الآشوري شلمنصر الثالث وهم يقدمون له الجزية. ثم دفع منحيم الجزية لتغلث فلاسر الثالث في القرن الثامن قبل الميلاد. كما فعل هوشع آخر ملوك إسرائيل، رغم أنه في النهاية لم يُفِدْهُ بأي خير. يشمل دفع الجزية تسليم الملك الجزية وعبادة الأصنام الآشورية. أولئك الذين يعبدون الأصنام الآشورية انتهى بهم الأمر إلى أن يعاقبهم الآشوريون أو البابليون الفاتحون.

س: في حز 23: 11، لماذا يستطيع بعض الناس أن يتعلموا من نجاحات الآخرين وإخفاقاتهم، بينما لا يستطيع آخرون ذلك؟ ما مدى براعتك في التعلم من أخطاء الآخرين؟

ج: يقال أن التجربة خير معلم لكنها الأغلى. بعض الناس لا يتعلمون حتى من أخطائهم. ولكن كم هو أحكم أن تكون قادرًا أيضًا على التعلم من أخطاء الآخرين؟ لذا، إلى أي درجة من الحكمة تريد أن تكون؟ إن كنت جادًا في أن تكون حكيمًا، فكم مرة اهتممت فيها بما يقوله الكتاب المقدس حول الحصول على الحكمة في يعقوب 1 والأمثال والمزمور 139؟

س: في حز 23 :16، 40 متى أرسل يهوذا رسلاً إلى الكلدانيين؟ لماذا كان هذا سيئا للغاية؟ ما علاقة هذا باختبار الرب لقلب حزقيا في 2 أخ 32: 30-31؟

ج: قام الملك حزقيا، التقي في غير ذلك، بهذا في 2 ملوك 20: 12-19؛ أشعياء 39: 1-8 و 2 أخ 32: 30-31. أيضا، قُتل الملك التقي يوشيا وهو يحاول مساعدة البابليين بمحاربة مصر في 2 ملوك 23: 29-30.

س: في حز 23: 18 لماذا يبتعد الله في اشمئزاز عن الناس الذين لهم علاقة معه؟

ج: العبارة العبرية هنا، التي تُرجمت حرفياً، هي "نفسي تمزقت عنها" (وفي فاندايك: "فَجَفَتْهَا نَفْسِي"). قد نسمي ذلك "مُفطِرًا للقلب" اليوم. من المؤلم أن يشرع الزوج أو الزوجة في إجراءات الطلاق ضد الزوج غير المخلص. فهذا يعني أنك لن تحبه بعد الآن كشريك زواج.

س: في حز 23: 31- 34 ما هي الكأس هنا؟

ج: رمز غضب الله هذا، المذكور أيضًا في إرميا والرؤيا، مثير للاهتمام. إنه شيء يتناوله الناس، ويسقونه لغيرهم، وأحيانًا يجبرون على شربه. غالبًا ما يتم مقارنتها بالدم والنبيذ، ويمكن أن تجعل الناس مجانين. في مواضع مختلفة، يُذكر الكأس في المزمور 75: 8؛ أشعياء 51: 17-23؛ إرميا 25: 15-19؛ 51: 7؛ حبقوق 2 :16؛ والرؤيا 17: 3-4؛ 18: 6. قبل المزامير، استخدم الكنعانيون أيضًا تشبيه الكأس. يمكن للكأس أن تكون نصيب الفرد في الحياة، كما في المزمور 16: 5: "الرَّبُّ نَصِيبُ قِسْمَتِي وَكَأْسِي".

س: في حز 23: 36 أُمِر حزقيال بالحكم والمواجهة. متى نحكم ونواجه؟

ج: لا يجب أن نحكم على قيمة الناس، أو كم هم جيدون. لكن علينا أن نحكم على الأشياء، بما في ذلك الأعمال الصالحة والخطيئة، وعلينا أن نميز. فكما يجب أن نشجع ونعزي ونصحح بسبب طاعة الله ومحبة الآخرين، يجب أن نواجه للأسباب نفسها. يجب أن نكون حريصين على ألا يكون ذلك بدافع الكبرياء، أو بسبب أي فكرة عن الشعور بالتفوق.

 يجب ألا نحكم أو نواجه بسبب حكمنا المتقلب، ولكن بسبب ما يقوله الكتاب المقدس. فوجئ بولس بأن كنيسة كورنثوس لم تطرد أحداً من الكنيسة. لم يتم توبيخ الكنيسة في ثياتيرا بسبب فساد إيزابل؛ في الواقع، تم توبيخهم لتسامحهم مع تلك المرأة الفاسدة في كنيستهم.

 نحن نواجه لمساعدة كل من الشخص الذي نواجهه والآخرين الذين يستمعون (أو يقرأون). نحتاج أن نوضح لهم سبب كون المسار الذي يسلكونه خاطئًا أو مدمرًا، وما هو المسار الأفضل، ولماذا من المهم والملح أن يتغيروا الآن.

س: في حز 23: 37 كان أولادهم كغذاء لأصنامهم إذ كانوا يضحون بأولادهم. كيف يكون الأطفال اليوم مجازيًا "طعامًا" لخطيئة الناس؟

ج: إنهم طعام بطريقتين مختلفتين على الأقل.

عن طريق الإجهاض، يتم التضحية بالأطفال من أجل رغبة الأم. لقد تبين أن أعضاء الأطفال المجهضين تُستأصل من أجل البحث. في إحدى الحالات، كان قلب طفل مجهض لا يزال ينبض بعد خروجه. لكن مقدمي خدمات الإجهاض استأصلوا الدماغ على أي حال.

عن طريق الفساد، يتم تعليم الأطفال إدامة خطايا معلميهم. اليوم يتم تعليمهم في العديد من المدارس أن المثلية الجنسية هي أسلوب حياة بديل أخلاقي، وأن الجنس قبل الزواج مقبول، وأنه إن كان الأمر قانونيًا فلا بأس به.

س: في حز 23: 38- 39، كانوا يذبحون أولادهم في طقس عبادة للأوثان، وفي اليوم نفسه يأتون إلى هيكل الله. ما هي بعض الطرق التي يستخدمها الناس لاستغلال الله اليوم؟

ج: لم تخطر ببالهم فكرة أن الله لا يرضى عن حياتهم. لم تخطر ببالهم فكرة أنهم كانوا يضيعون وقتهم في الذهاب إلى هيكل الله، لأنه لن يقبل تضحياتهم. أخيرًا، فكرة أنه مع المزيد من المعرفة تأتي المزيد من المساءلة، وحكم أكبر على العصاة، على ما يبدو لم تخطر ببالهم أيضًا. ربما اعتقدوا أنهم يستطيعون "الاحتياط لكل الاحتمالات" بعبادة آلهة مختلفة. ربما ظنوا أن الله سيكون مسرورًا بأي حصة صغيرة قرروا إعطائها له. ولكن على الرغم من أن ذبيحة قايين كلفته ثمارًا وخضارًا، إلا أن الله لم يقبل تضحية قايين. منذ ذلك الحين، لا يقبل الله ذبائح الأشرار أيضًا.

س: في حز 24: 1-12 ما الفرق بين الرمز الأول في 24: 1-5 والثاني في 24: 6-12؟

ج: في الصورة الأولى يغلي الناس داخل إناء أورشليم. في الصورة الثانية أورشليم نفسها مكسوّة بقشرة من الخطيئة.

س: في حز 24: 1-5 بالصورة الأولى كيف "يغلي" الناس بسبب الخطيئة؟

ج: عند سلق اللحم "ينضج". تزول بعض قوة وصلابة ألياف العضلات، ويصبح من الأسهل تناولها وهضمها. وبالمثل، عندما "يغلي" الناس في الخطيئة، فإن قوتهم وصلابتهم ضد الشر تزول، ويصبح من الأسهل أن يلتهمهم الشيطان. لكن حمد الله أنه حتى عندما "يغلي" شخص ما في الخطيئة، يمكن لله أن يجدّده!

س: في حز 24: 6 - 12 بالصورة الثانية ما هي على الأقل ست طرق تجعل بها الخطيئةُ "زِنْجَارًا" أو قشرة (القِدر "الَّتِي فِيهَا زِنْجَارُهَا")؟

ج: قد يكون هناك أكثر من ست طرق، ولكن إليك ست طرق.

1. ارتكاب الخطيئة يمكن أن يجعل الشخص أكثر عرضة للسقوط بنفس الطريقة في المستقبل.

2. تمامًا كما يستغرق القدر المتقشّرة وقتًا أطول لتسخن، ولا يمكن تنظيفها تمامًا، وإن تقشّرت من الداخل اتسعت لأقل، فإن الخطيئة يمكن أن تجعلنا أبطأ في متابعة الخير، وتمنعنا من التمتع بحياة نظيفة، وتجعلنا نتسع لأقل مما يريد الله أن يعطينا.

3. إن إرتكاب الخطيئة لفترة كافية يمكن أن يميت ضمير الشخص، حيث لا يشعر بأي ذنب عندما يرتكب تلك الخطيئة.

4. يمكن لارتكاب خطيئة أكثر أن تزيد من قتامة عقل الشخص حيث لا يرى أنها خطأ.

5. إن ارتكاب هذه الخطيئة، حيث يراها الآخرون، يقدم مثالاً للآخرين على أن الخطيئة لا بأس بها، أو أنها ليست سيئة للغاية، ولا بأس في أن يقوموا بها أيضًا.

6. أمام الله هم يراكمون المزيد والمزيد من الذنب.

 ومع ذلك، فإن الخبر السار هو أنه مهما كانت قشرة الخطيئة على شخص ما، إن تاب وسلم حياته إلى المسيح، يمكنه أن يجعلها لامعة ونظيفة مرة أخرى. من الممكن أن يظلوا مضطرين لتحمل العواقب على الأرض بسبب خطاياهم، وبالنسبة للمؤمن قد يفقدون المكافأة. كان المؤمنون، بل وبولس نفسه، يحذرون من الابتعاد وفقدان المكافأة في 1 كورنثوس 3: 13-15 و 9: 27. لكنهم أصبحوا طاهرين أمام الله وليس عليهم أن يتحملوا العواقب في الجحيم.

س: في حز 24: 15-19 لماذا أخذ الله زوجة حزقيال منه؟ لا أرى حزقيال أو زوجته تفعل شيئًا خاطئًا هنا، ولا أي طريقة يفيد بها هذا زوجته.

ج: استخدم الله حتى هذه الوسائل الخارجية لإقناع الناس بالعودة إليه. كان حزقيال يرى زوجته مرة أخرى في السماء، لكن هؤلاء الناس لن يروا السماء أبدًا إن لم يتوبوا.

 لاحظ أن الكتاب المقدس يصمت عما إن كانت بصحة جيدة وتوفيت فجأة، أو ما إن كانت مريضة بمرض مزمن. الكتاب المقدس صامت أيضًا عما إن كان الله قد أماتها في هذا الوقت بشكل خاص، أو ما إن كان الله قد استخدم موتها، لكنه أبلغ حزقيال أولاً.

 إن كان المؤمن مطيعًا لله، فقد يود المرء أن يعتقد أن الصحة الجسدية وحياة ذلك الشخص وعائلته هي أولوية الله القصوى. في الواقع، حزقيال 24: 16-18 يوضح أن الأمر ليس كذلك. يمكن أن يكون منظور الله، الممتد ملايين السنين، مختلفًا عن منظور قصير النظر. يجب أن يكون مجد الله على رأس أولوياتنا، وليس حياتنا.

س: في حز 24: 15-24 كيف "عَمِلَ مَعًا لِلْخَيْرِ" لحزقيال، كما تقول رومية 8: 28؟

ج: أولًا ثلاثة أمور ليست هي الجواب، ثم الجواب.

X رومية 8: 28 ما كانت قد كتبت بعد، لذا فإن وعد الله في رومية 8: 28 لم يُعطَ بعد. بينما تمت كتابة رومية 8: 28 بعد أكثر من 500 عام، أعتقد أن الأمر ظل مع ذلك يعمل للخير.

X مكافآت أعظم في السماء لتحمل الآلام بأمانة على الأرض. في حين أن هذا صحيح أيضًا، يمكننا أن نرى كيف آل ذلك إلى الخير على الأرض أيضًا.

X ربما كانت الأمور أسوأ إن كانت زوجة حزقيال لا تزال على قيد الحياة. ربما كانت هي أو حزقيال سيبتعدان عن الرب، أو كانت ستصاب بمرض مزمن، وما إلى ذلك. ومع ذلك، بينما لا نعرف أن هذه التخمينات صحيحة، يمكننا أن نرى نتيجة جيدة في خسارة حزقيال دون افتراض ذلك.

الجواب: راحة حزقيال لم تكن أولوية الله القصوى. من خلال خسارة حزقيال، يمكن للأشخاص الآخرين، الذين ضلوا روحياً، أن يروا مدى خطورة الأمور، وربما يتوبون.

س: في حز 24: 19- 27، إلى أي مدى يجب أن نضحي، ليس من أجل مصلحتنا النهائية، ولكن من أجل الخير النهائي للآخرين؟

ج: أولاً ما هو ليس الجواب، ولكنه ما زال مفيداً، ثم الجواب.

X كان كاتب الكنيسة الأولى أوريجنس مؤثرًا جدًا. لقد فعل أشياء جيدة، مثل إقناع بعض الغنوسيين بترك الغنوسية وأن يصبحوا مسيحيين حقيقيين، لكن كان لديه أيضًا بعض التعاليم الخاطئة بشكل خطير. ومع ذلك، لم يقل أحد أبدًا أنه يفتقر إلى الالتزام. عندما كان شابًا، كان يعرف سيدة ثرية لديها بعض الكتب القيمة ومخطوطات الكتاب المقدس. لذلك، بموافقتها، عاش معها - فقط من أجل دراسة المخطوطات. إن حدث هذا اليوم، فستحدث فضيحة في الكنيسة، بسبب ما فيه من مظهر الخطيئة الجنسية. ولو حدث في ذلك الوقت لكان الأمر نفسه. لكن أوريجنس أراد حقًا الوصول إلى تلك المخطوطات. لذا تأكد أوريجنس بنسبة 100٪ أنه لا توجد إمكانية للفضيحة - بشكل دائم. لاحقًا انتقد قادة الكنيسة الآخرون أوريجنس على ما فعله. لكن لم يشك أحد في التزام أوريجنس. ربما كان على الناس أن يتساءلوا عما إن كان التزامه بهذه المخطوطات والتعلم أعلى من التزامه بأن يكون قدوة حسنة في اتباع الله.

الجواب: هل أنت مستعد لأن تفقد شخصًا قريبًا جدًا منك، لا لسبب سوى أن يستيقظ الآخرون ويتعرفوا على الرب من خلال خسارتك؟ تخلى بولس عن طيب خاطر عن كل شيء في فيلبي 3: 7-8، وهذا سهل بالنسبة لنا لقراءته، لكن يجب أن نتوقف ونفكر إن كنا على استعداد لفعل الشيء نفسه. في الأساس، جعل الله زوجة حزقيال تموت بسبب خطيئة الناس لمساعدتهم. وبالمثل، يقول بولس في كولوسي 1: 24 أنه تألم من أجل أهل كولوسي. بالطبع، لم يقل بولس أبدًا أن معاناته كانت بأي شكل من الأشكال كفارة، مثل آلام يسوع. ولكن بطريقة ما كان بولس لا يزال يحذو حذو يسوع، في فيلبي 2: 5-6، عالمًا أنه سيُرفَّع ثانية.

س: في حز 24: 20-27، ما هي المعلومة الرئيسية الجديدة التي كان الله يعطيها للناس من خلال موت زوجة حزقيال؟

ج: إن التفاصيل التي تنبأ بها حزقيال ستكون علامة على أن هذا كان من عند الرب. ومع ذلك، فإن الفائدة الأساسية للشعب من وفاة زوجة حزقيال ربما لم تكن في المعلومات الجديدة. على أي حال، كان من الممكن نقل المعلومات الجديدة دون أن تموت زوجة حزقيال. بل كانت الفائدة الأساسية ليست الرسالة التي كان يقولها الله، بقدر ما يقوله الله "أنا جاد هنا". أحيانًا عندما نشارك الإنجيل، لا تكمن مشكلة المستمعين في أنهم أخذوا الأمر على محمل الجد ورفضوه، بل أنهم لم يأخذوا كلامنا على محمل الجد في المقام الأول. لذلك، في حين أنه من المهم نشر رسالة الإنجيل، من المهم أيضًا أن يرى الناس، من خلال كلماتك، وحياتك، وردودك على ما يحدث في حياتك، أن رسالتك يجب أن تؤخذ على محمل الجد.

س: في حز 24: 26 ما المغزى من إخبار "الْمُنْفَلِتِ" لهم بالخبر؟

ج: المنفلت هو من هرب من المعركة. لا يمكن للمرء أن يعتمد عادة على الأشخاص الذين يهربون من معركة للتأكد من وصول الرسالة. إنها رسالة سلبية لما حدث في الماضي. يمكن أن تعني أيضًا أن الأوقات العصيبة، أو الجيش، ليس بعيدًا خلف الرسول.

س: في حز 25: 1-7 ما الخطأ الذي فعله العمونيون بالضبط؟

ج: لقد ابتهجوا بدمار يهوذا. كان العمونيون أعداء دائمين لبني إسرائيل. حارب عمون إسرائيل في زمن يفتاح (قضاة 10: 6-11: 33)، حارب شاول على يابيش جلعاد في 1 صموئيل 11: 1-11، وبعد إهانة سفراء داود غزاهم داود في 1 أخ 19: 1-20 : 3. بعد أيام سليمان استقلوا، وانضموا إلى الموآبيين والأدوميين لمهاجمة يهوذا في 2 أخ 20: 1-30. حاولوا الاستيلاء على أراضي إسرائيل في إرميا 49: 1، وساعدوا نبوخذ نصر ضد يهوياقيم في 2 ملوك 24: 1-2. العاصمة، ربة، خُربت على الرغم من أن الموقع أصبح فيما بعد عمان، عاصمة الأردن اليوم.

 في عام 593 ق.م. انضم عمون إلى تحالف مع يهوذا وصور ضد بابل.

س: في حز 25: 6-8 ما الخطأ بالضبط في الابتهاج بتدمير أورشليم؟

ج: كان هناك عدد من الأمور الخاطئة.

1. يجب ألا يبتهج الناس أبدًا بتدمير شعب الله، حتى لو كانوا غير طائعين. عندما تلمس شعب الله تلمس قرة عينه. لقد وعد الله شعب إسرائيل في تكوين 12: 1-3 أن الذين يباركِون نسل إبراهيم سوف يُبارَكون، والذين يلعنونهم سوف يُلعَنون.

2. كان هناك نزاع منذ قرون بين العمونيين والموآبيين والأدوميين مع بني إسرائيل.

3. بالإضافة إلى ذلك، مع إزاحة يهوذا من الطريق، استطاع العمونيون والموآبيون والأدوميون الاستفادة من التوسع باتجاه الغرب.

س: في حز 25: 8-11 ما الخطأ الذي ارتكبه الموآبيون بالضبط؟

ج: تقول الآية 8 ببساطة إنهم قالوا: "هُوَذَا بَيْتُ يَهُوذَا مِثْلُ كُلِّ الْأُمَمِ". قد يعني هذا أنهم أدركوا أن إله إسرائيل لم يعد معهم، وقد يعني أيضًا أن يهوذا أصبح الآن عرضةً للهجوم. يمكن أن تكون هناك سخرية في هذا أيضًا، بمعنى أن يهوذا روحياً، وسمعة إلهها، لم تكن أفضل من أي من الأمم الأخرى. كان جانب موآب هو الجزء الشمالي، الذي سيهاجمه الجيش البابلي أولاً.

س: في حز 25: 12- 17 ما الخطأ الذي ارتكبه الأدوميون والفلسطينيون بالضبط؟

ج: كانوا شبيهين بالعمونيين والموآبيين، لكن هناك تركيز مختلف هنا. في حزقيال 25 :12، 15 تم توبيخ أدوم وفلسطية على وجه التحديد لانتقامهم. بحسب المزمور 137: 7؛ إرميا 49: 7-22، وعوبديا 1-21 بعد تدمير أورشليم، انتظر الأدوميون عند مفترق الطرق لقتل وسرقة اليهود الفارين. فيما بعد أعطى نبوخذ نصر للفلسطينيين جزءًا من أراضي يهوذا. بعد أن انتقم الأدوميون والفلسطينيون من شعب الله، وعد الله أنهم سيعرفون انتقامه. في نهاية المطاف، استولى العرب الأنباط على أرض أدوم، وهرب الأدوميون إلى النقب في جنوب يهوذا، حيث احتلهم الملك اليهودي يوحنا هركانوس (134-104 ق.م).

س: في حز 25: 16 و 26: 3 ما هو التلاعب بالكلمات هنا؟ لماذا يستخدم الله التلاعب بالكلمات؟

ج: في حزقيال 25 :16 الكريتيون هم أنفسهم الفلسطينيون. إن القول بأن الله "يستأصل الكريتيين" هو على الأرجح تلاعب بالألفاظ، لأن كلمة "أستأصل/أقطع" هي hikrati و"الكريتيين" هي Keretim.

 في حزقيال 26: 3 كلمة مدينة صور، sor، تعني صخرة صلبة أو حصاة. قال الله إنه سيكشط مباني صور ويجعلها "ضِحَّ الصَّخْرِ".

 التلاعب بالكلمات ليس بالضرورة مزحة، ولكنه طريقة أفضل لتذكر النبوءة.

س: في حز 26: 1-2 التاريخ الجديد هنا يشير إلى أن هذه نبوءة منفصلة. ما الخطأ الذي فعله فينيقيو صور بالضبط؟

ج: كان الفينيقيون تقليديًا حلفاء لإسرائيل. على عكس الأدوميين والفلسطينيين، لم يسعَ الفينيقيون إلى الانتقام، لكنهم كانوا مسرورين تجاريًا جدًا بزوال يهوذا من الطريق، ومن المحتمل أن يكون لديهم المزيد من التجارة بأنفسهم. كن حذرًا، سواء كنت تستثمر أو تفعل أي شيء آخر، عندما تبتهج ببؤس الآخرين.

س: في حز 26: 3-14، هل تناقضت نبوءة حزقيال عن الانتصار على صور في حز 29: 17-20، لأن نبوخذ نصر لم ينتصر على صور، كما يؤكد دليل أسيموف للكتاب المقدس، ص 587-588؟

ج: لا. لاحظ أولًا أن الذين استمعوا الى حزقيال لم يروا أي صعوبة حيث بعد أربعة فصول حزقيال 29: 17-18 تقول أن نبوخذ نصر لم تكن له "أُجْرَةٌ" (أي نهب) من صور. يناقش الجواب أولًا التركيب الأدبي، ما تم التنبؤ به، وما لم يتم التنبؤ به، وما حدث أخيرًا.

التركيب الأدبي:

حزقيال 26: 3-14 لها هيكل متصالب، مع بعض الاستثناءات. في التصالب المثالي، يتم وضع كل فكرة على التوازي في شكل متماثل. التغييرات في الضمائر بالعبرية مهمة هنا.

حز 26: 3 ستأتي دول كثيرة ضد صور

.. حز 26: 4 سوف يدمرون أسوار وأبراج صور.

… حز 26: 4،5 أنا [الله] سأجعل صور "ضِحَّ الصَّخْرِ"، "مَبْسَطًا لِلشِّبَاكِ".

 …… حز 26: 6 سيتم نهب مستوطنات البر الرئيسي لها.

…… .. حز 26: 7 نبوخذ نصر من بابل سيأتي ضد صور

…… حز 26: 8 هو [نبوخذ نصر] سينهب مستوطنات البر الرئيسي التابعة لك.

.. حز 26: 8،9 يهدم الأسوار والأبراج

..حز 26: 10،11 ستدخل خيله أبواب صور وتقتل بعض الناس.

حز 26: 12 يسلبون الثروة وينهبون. سوف يكسرون جدرانك ويلقون الأنقاض في البحر.

حز 26: 13 أنا [الله] أبطل أغانيهم.

… . حز 26: 14 أنا [الله] سأجعل صور "كَضِحِّ الصَّخْرِ"، "مَبْسَطًا لِلشِّبَاكِ".

 كملاحظة جانبية، احتفظت السبعينية بالضمائر بشكل صحيح حتى الآية 12. بعد ذلك، استخدمت الضمير "هو" حيث كان يجب أن تستخدم الضمير "هم" مرتين و "أنا" مرة واحدة.

2. ما تم التنبؤ به:

للنبوة ثلاثة أجزاء: أمم كثيرة (هم)، الله (أنا)، ونبوخذ نصر (هو).

ستأتي العديد من الدول، وتنهب صور، وتدمر جدران صور، وترمي الأنقاض في البحر.

سيجعل الله صور "ضِحَّ الصَّخْرِ" و"مَبْسَطًا لِلشِّبَاكِ" وإنهاء أغانيهم (الثقافة الصورية).

سيأتي نبوخذنصر وينهب مدينة البر ويهدم الأسوار والأبراج ويقتل بعض الناس.

3. ما لم يتم التنبؤ به:

لم يذكر أبدًا أن نبوخذ نصر سيفعل أي شيء للجزيرة، أو أي دولة سيستخدمها الله لجعل الجزيرة "مَبْسَطًا لِلشِّبَاكِ". كانت الدول العديدة "هم" هي التي حصلت على المنهوبات، بينما نبوخذنصر لم يحصل إلا على مستوطنات البر الرئيسي.

4. ماذا حدث:

حاول الآشوريون قبل نبوءة حزقيال، دون جدوى، الاستيلاء على مدينة البر الرئيسي عام 726/724 ق.م. لمدة خمس سنوات. حاولوا مرة أخرى وفشلوا عام 664 ق.م.

نبوخذ نصر ملك بابل حاصر صور لمدة 13 عاما من 586/585 الى 573 ق.م. لقد نجحوا في هدم مدينة البر الرئيسي. ومع ذلك، انتقل الصوريون في صور القديمة إلى صور الجديدة الموجودة مسبقًا في الجزيرة (على بعد 700-750 مترًا) عبر مدينة البر الرئيسي. منع الأسطول الصوري البابليين من مهاجمة مدينة الجزيرة.

الإسكندر المقدوني، بعد أن قتلت صور سفراءَه، استولى على مدينة البر الرئيسي. استخدم الأنقاض لبناء جسر بعرض 200 قدم (60 متر) (جسر أرضي صناعي) بطول نصف ميل (600-750 متر) يربط مدينة الجزيرة، وبعد سبعة أشهر استولى على مدينة الجزيرة عام 332 ق.م. ذكرت الموسوعة البريطانية أنه في استيلائه على صور استخدم سفنًا من دول عديدة: صيدا، قبرص، رودس، مالوس، سولي، ليسيا، وبالطبع مقدونيا. قتل جيش الإسكندر 8000 شخصاً في البداية، وصلب 2000 بعد ذلك، واستعبد 30.000 الباقين. (قاموس أنكور للكتاب المقدس، المجلد 6، ص 687، يقول أن 6,000 قُتلوا في البداية، و 2000 صلبوا لاحقًا، و 30000 بيعوا كعبيد، و15000 افتُديوا من قبل الصيداويين.

 انظر المناقشة على حزقيال 26: 14،19-20 للحصول على معلومات حول صور التي لم يتم إعادة بنائها أبدًا.

س: في حز 26: 3-21 ما هو تاريخ صور؟

ج: بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في رؤية التفاصيل التاريخية، إليك تاريخ صور.

 2300 ق.م. هو الوقت الذي يعتقد علماء الآثار أن مستوطنين من صيدا، فارّين من الفلسطينيين، أسسوا فيه صور، على بعد حوالي 25 ميلاً إلى الجنوب، أي قبل إبراهيم ببضع مئات من السنين. نص مصري من 1780-1750 ق.م. يذكر صور.

ويذكر أيضًا أنه قبل حيرام الأول، ابن أبي بعل (969-936 ق.م)، كانت "جزيرة" صور في الواقع جزيرتين. عاش الناس في جزيرة واحدة، والجزيرة الأخرى كان بها معبد بعل فقط. ضم حيرام الاثنتين بجسر لتشكيل جزيرة واحدة. يقول قاموس أنكور للكتاب المقدس، المجلد 6، ص 686، أن مساحة الجزيرة المجمعة كانت حوالي 57. 6 هكتارًا.

حيرام الأول من صور يجبر التيتيين على دفع الجزية.

936-929 ق.م. بيلعازر ابن حيرام يحكم بصور

929-920 ق.م. عبدستارتوس ابن بيلعازر يحكم في صور ويُغتال على يد أربعة من أبناء مرضعته.

الملوك القادمون هم Astartus، أخوه Aserymus.

يقتل فيليس شقيقه أسيريموس، ويحكم لمدة 8 أشهر.

 897 / 869-865 / 837 ق.م. إثبال الأول (يسميه يوسيفوس إيثوبالوس)، كاهن عشتار، يطيح بفيليس ويحكم كملك في صور.

837-831 ق.م. بعل الزور، ابن إثبال الأول

831-822 ق.م. ماتجينوس، ابن باديزوروس

 822 / 820-775 / 774 ق.م. يملك بجماليون

815/814 ق.م. مدينة قرطاج أسسها الصوريون وديدو شقيقة بجماليون.

القرن التاسع. صور تدفع الآشوريين لتركها وشأنها. (الموسوعة البريطانية، 1961 المجلد 22 ص 452)

في القرن التاسع، دفعت صور لشلمنصر الثالث الجزية. (الموسوعة البريطانية، 1961 المجلد 22 ص 452)

743 ق.م. الآشوريون يستولون على كشبونة قرب صور وصيدا

؟ -739/738 ق.م، إثبعل الثاني يحكم صور وصيدا

 738-730 / 729 ق.م. حيرام الثاني يحكم في صور

730/729 ق.م ماتان الثاني يدفع 150 وزنةً ذهبية

Eloulaios من صور يقمع تمردًا في قبرص

726/724 ق.م. يحاول شلمنصر الخامس أولاً الاستيلاء على صور عن طريق البحر.

 726 / 724-722 / 720 ق.م. شلمنصر الخامس والآشوريون يحاصرون صور لمدة خمس سنوات. ويموت بينما كان لا زال يحاول.

حوالي 720 ق.م. الآشوري سرجون الثاني ينتصر على صور. (الموسوعة البريطانية، 1961 المجلد 22، ص 452)

701 ق.م. سنحاريب والآشوريون يستولون على بلدة أوسي بالقرب من صور

701- ~ 630 ق.م. آشور لا تسمح بأي تجارة مع صور.

680-669 ق.م. بعل الأول يحكم صور ويشكل "عصبة حاتي" ضد آشور.

 669 ق.م. صور تستسلم لآشوربانيبال. (الموسوعة البريطانية، 1961 المجلد 22 ص 452)

664 ق.م. آشور بانيبال والآشوريون يحاولون الاستيلاء على صور

586 / 585-573 / 572 ق.م. نبوخذ نصر الثاني والبابليون يحاصرون صور واثبعل الثاني لمدة 13 عاما ويدمرون مدينة البر الرئيسي.

حوالي 572 ق.م. تشير الدلائل إلى أن الجزيرة استسلمت لنبوخذ نصر الثاني.

حوالي 572 ق.م. تم نقل إثبعل الثاني إلى بابل، وحكم بعل الثاني صور تحت سيطرة البابليين.

 345 ق.م. صور تحاول القيام بثورة على بلاد فارس

 332 ق.م. الإسكندر يهدم صور بعد حصار دام 7 أشهر

حوالي 50 م. كانت مدينة صور موجودة في زمن بولس (أعمال الرسل 12: 20; 21: 3 ,7)

638 م. المسلمون يستولون على صور، جنبًا إلى جنب مع أنطاكية وقيصرية وطرابلس في لبنان

1124 م. الصليبيون يستولون على صور

1291 م. المسلمون يدمرون صور

س: في حز 26: 9 ما هي "مَجَانِقَ" و"أَدَوَاتِ حَرْبِهِ"؟

ج: كانت هذه آلات حصار، بما في ذلك أبراج كان بإمكان الرماة إطلاق النار منها والكباش (المدكّات). هذه فعالة ضد المدن المحصنة بشكل عام، بما في ذلك صور، لكنها لن تكون فعالة للغاية ضد أورشليم، لأنها كانت على جبل، وسيكون من الصعب إيصال الآلات إلى هناك، ثم استخدامها صعودًا.

س: في حز 26: 14،19-21 كيف لن يعاد بناء صور على الاطلاق حيث أن قرية سور (صور) موجودة اليوم؟

ج: يمكن تسمية هذا السؤال بـ "مسألة الهوية الخاطئة". مدينة صور الحديثة ليست في موقع المدينة القديمة. أولاً بعض المعلومات عن صور، ثم ما يقوله الكتاب المقدس، وأخيراً الوضع اليوم.

كانت صور في الأصل مجرد مدينة في البر الرئيسي بناها المستعمرون الفينيقيون من صيدا. لم يحتل أحد هذه المدينة فعليًا حتى عام 573 ق.م.، عندما دمر نبوخذ نصر والبابليون مدينة البر الرئيسي بعد حصار دام 13 عامًا. ومع ذلك، خلال تلك السنوات الـ 13، نقل الصوريون في صور القديمة تقريبًا كل شيء ذي قيمة إلى صور الجديدة على الجزيرة على بعد نصف ميل من مدينة البر الرئيسي. قام الإسكندر ببناء جسر يربط بين صور الجديدة وصور القديمة، وتراكم الطمي على طول الجسر، والآن لا توجد جزيرة، فقط شبه جزيرة.

في الكتاب المقدس

حزقيال 26: 14 لا يقول انه لن تعيش هناك نفس بل يقول عن المدينة: "لَا تُبْنَيْنَ بَعْدُ".

حزقيال 26: 19 يقول إن المدينة ستصير "مَدِينَةً خَرِبَةً كَالْمُدُنِ غَيْرِ الْمَسْكُونَةِ"، وإن الغمر سيغشى صور.

حزقيال 26: 21 يقول عن صور: "وَلَا تَكُونِينَ، وَتُطْلَبِينَ فَلَا تُوجَدِينَ بَعْدُ إِلَى الْأَبَدِ".

اليوم، من بين ميناءي مدينة الجزيرة، امتلأ الميناء الجنوبي بالرمال. حسب الموسوعة البريطانية (1972)، بلغ عدد سكان مدينة صور الحديثة 16483 نسمة في عام 1961. تظهر خريطة جوية أنها مبنية على الجزء الشمالي مما كان يعرف باسم مدينة الجزيرة وجزء من الجسر. مدينة صور القديمة غير مأهولة بالسكان، ضِحّ الصخر، شرق مدينة صور الحديثة.

س: في حز 27: 1-11 الى أي مدى تعتقد أن القوى الروحية الشريرة وراء الأمم آنذاك والآن؟

ج: يُظهر دانيال 10: 12-14 أن هذا يحدث على الأقل في بعض الأوقات. بالنظر إلى أكثر مرتكبي المذابح فتكًا في التاريخ، سواء كانوا تيمورلنك، أو جنكيز خان، أو هتلر، أو ستالين، أو الخمير الحمر، وما إلى ذلك، يصعب حتى على كثير من غير المتدينين تصديق أن الناس، بمفردهم، يمكنهم أن يكونوا أشرارًا إلى هذا الحد. لكن القتل ليس الأداة الوحيدة التي يستخدمها الشيطان. إن إخبار شخص عادي في التسعينيات أن المثلية الجنسية وزواج المثليين سيكونان مسألة مهمة للغاية في الأعوام بعد 2010 كان من المحتمل أن يقابل بعدم التصديق. حتى الشخص الذي يؤيد زواج المثليين اليوم، مثل بيل كلينتون، قال بوضوح إن الزواج كان اتحادًا بين رجل وامرأة، عندما وقَّع، مع تحفظات، قانون الدفاع عن الزواج في عام 1996. انظر:

https://en.wikipedia.org/wiki/Defense_of_Marriage_Act#Enactment_and_role_of_Bill_Clinton

للحصول على تفاصيل حول ذلك.

 بشكل عام، ليس فقط فيما يتعلق بالمثلية الجنسية، فإن الشيطان ينفخ الرياح كيف يشاء، وكثير من الناس لا يقاومون أكثر من الأوراق المتساقطة.

س: في حز 27: 7 أين هي "جَزَائِرِ أَلِيشَةَ"؟

ج: كانت على الأرجح شمال إفريقيا، رغم أنه من الممكن أن تكون قبرص. تنقل السبعينية هذا الاسم صوتيًا باسم Elisai. ومع ذلك، تم ذكر قبرص للتو، وقاموا بالتجارة مع شمال إفريقيا. فلماذا يذكرون قبرص مرتين ولا يذكرون شمال إفريقيا على الإطلاق؟

شمال إفريقيا: ذهبت أعداد كبيرة من الناس من صور إلى شمال إفريقيا وأسسوا قرطاجة في تونس الحالية. كان لمؤسِّسة قرطاجة اسم العرش "ديدو"، لكن اسمها الحقيقي هو إليسا، وبالتالي كانت قرطاجة على ساحل "إليسا". بدأت هذه الهجرة عندما حاصر الآشوريون صور.

قبرص: بعض العلماء يساويها بـ أَلِيشَةَ Alashia، الاسم القديم لقبرص.

الاحتمالات الأخرى هي أجزاء من اليونان أو إيطاليا أو سوريا، لكنها غير منطقية، لأن الفينيقيين لم يذهبوا إلى هناك.

س: في حز 27: 10- 17 أين كانت هذه الأماكن؟

ج: في حين أن "فوط" قد يكون خطأ في النسخ لـ "بنط"، في شرق إفريقيا، فإن هذا ليس هو الحال على الأرجح. ربما يشير إلى شمال شرق ليبيا الحديثة، والذي يُطلق عليها اسم "بوت" في العصور القديمة.

 كانت أرواد مدينة ساحلية في الجزء الشمالي من فينيقيا. اليوم، لا أحد يعرف مكان "غماد".

س: في حز 27: 32-34، 28: 8 كيف دُمرت مدينة صور "فِي قَلْبِ الْبَحْرِ"؟

ج: هذه النبوءة كانت ستبدو غريبة في وقت إعطائها، لأن صور كانت مدينة ساحلية على البر الرئيسي. ومع ذلك، تم توسيع صور لاحقًا لتحتل أيضًا جزيرة على بعد نصف ميل من المدينة الأصلية. تم تدمير المدينة الأصلية، لكن المدينة الجزيرة بقيت حتى الإسكندر المقدوني.

س: في حز 27: 36؛ 28:19، كيف صارت صور "لَا تَكُونُ بَعْدُ إِلَى الْأَبَدِ"؟

ج: بطريقتين.

مادياً، لم تعد المدينة موجودة. استخدم الإسكندر الأكبر طوب وأنقاض مدينة صور في البر الرئيسي لبناء رصيف (جسر أرضي) بعرض 200 قدم للجزيرة حيث بنى سكان صور مدينة جديدة. تشكل الطوب المادي للمدينة وجدرانها ومبانيها جزءًا من الأرض.

السكان في صور قُتلوا جميعاً، سواء الذين كانوا في البر الرئيسي أو أولئك الذين فروا إلى الجزيرة، أو بيعوا كعبيد من قبل الإسكندر الأكبر. قُتل 8000 أو نحو ذلك عندما تم الاستيلاء على المدينة، وقتل 2000 في وقت لاحق، وتم بيع 30.000 للعبودية.

س: في حز 28: 1 كيف سقط لوسيفر وأصبح الشيطان؟

ج: الرؤيا 12: 7-9 تعطينا فكرة عن ظروف هذا الحدث الغامض. يبدو أنه عندما سقط الشيطان، أخذ معه ثلث ملائكة السماء. أشعياء 14: 12-16 تعطينا لمحة عن دافع لوسيفر. لقد أراد أن يكون مثل الله.

س: في حز 28 هل هذا يشير إلى الشيطان أو ملك صور؟

ج: إنه يشير إلى كليهما. وهذا مناسب، حيث اعتبر الفينيقيون، وكذلك المصريون، والبابليون، وغيرهم، أن ملكهم تجلٍّ من تجليات إله. ادّعى ملك صور أنه مظهر من مظاهر الإله ملكارت. فرّق الله بين "رئيس" صور (الأمير) وسيده "ملك" صور. فالذي دُعي الرئيس كان رجلًا فانيًا يعتقد الآخرون أنه سيد صور. لكن الحاكم الحقيقي كان الشيطان، ويتم مخاطبته في حزقيال 28: 11 فصاعدًا. ومع ذلك، فإن الأمير والملك يشتركان في العديد من الخصائص.

س: في حز 28: 3 كيف كان أحكم من دانيال، وهل يمكن أن يكون هذا هو "دانيل" في الأدب الأوغاريتي؟

ج: كان دانيال معاصراً لحزقيال، وكانت مكانته وشهرته وحكمته تحت حكم البابليين معروفة جيداً. التهجئة هي نفسها الموجودة في سفر دانيال باستثناء yod المفقود، والذي يشبه الفاصلة العليا. تختلف التهجئة عن دانيل في قصص أوغاريت، ولم يكن دانيل حكيمًا بشكل خاص.

 كان الشيطان موجودًا منذ وقت طويل. من المحتمل أنه يعرف الكتاب المقدس أفضل من أكثر البشر معرفة على وجه الأرض، وله خبرة طويلة جدًا في فهم الناس وإغرائهم. يمكنه أن يقول ما يكفي عن الحقيقة، والأشياء التي لا يعرفها الناس، لحملهم على الاعتقاد بالأكاذيب المميتة الممزوجة بها. لن أرغب أبدًا في مبارزة الشيطان بالذكاء أو الاستماع ومحاولة اكتشاف الحقيقة من الشيطان. لحسن الحظ، لا نحتاج إلى ذلك أبدًا. ببساطة اتبع الله. على غرار فريق كرة السلة أو كرة القدم، فبينما نطيع الله، يمكن له ولملائكته وخدامه الآخرين على الأرض أن يقوموا "بالحجب" عنا، بينما نحقق انتصارات لمجده.

س: في حز 28: 8، هل كانت هذه نبوءة خاطئة كما يدعي دليل أسيموف المتشكك للكتاب المقدس ص 590؟

ج: لا . أسيموف يدعي هذا لأن ملك صور، إثبعل الثاني سُبيَ إلى بابل ولم يُقتل أولاً. ومع أن إثبعل نُقل إلى بابل، فإن أسيموف يخمّن هنا، لأن التاريخ لا يسجل كيف مات إثبعل.

س: في حز 28: 10 لماذا يذكر أن ملك صور سيموت بموت الغلف؟

ج: مثل كل من المصريين والعبرانيين، مارس الفينيقيون الختان على عكس أعدائهم البابليين والفلسطينيين. في المقابل، لم يفعل الإغريق وشعوب بلاد ما بين النهرين. هذا له دلالة على الموت في خزي.

س: في حز 28: 10، من مارس الختان أيضاً؟

ج: مارس العبرانيون والعرب والموآبيون والعمونيون الختان. في مصر، يُظهر قبر تي (حوالي 2300 ق.م.) في سقارة إجراء هذه العملية على صبيان يبلغون من العمر 13 عامًا. يذكر يوسيفوس أن يوحنا هركانوس اضطر إلى إجبار الأدوميين على الختان. من الغريب أن الختان لم يقتصر على الشرق الأوسط. ويُقال أيضًا إن الأستراليين وبعض الشعوب في أمريكا مارسوا الختان أيضًا. لم يمارس الختان الآشوريون أو البابليون أو الكنعانيون أو اليونانيون أو الفلسطينيون.

 بالنسبة للمسلمين، لا يذكر القرآن حتى الختان، لكن المسلمين يمارسونه على الأولاد في سن 13 عامًا، لأنهم يقرون بأن إبراهيم قد تم ختانه.

س: في حز 28: 12 كيف يمكن للشيطان أن يسقط وهو "مَلآنٌ حِكْمَةً"؟

ج: من الواضح أن الحكمة وحدها لا تمنع المرء من السقوط. في الواقع، المعرفة، وحتى معرفة الله، يمكن أن تنفخ، أما المحبة فتبني، إذ تقول كورنثوس الأولى 8: 1: "الْعِلْمُ يَنْفُخُ، وَلَكِنَّ الْمَحَبَّةَ تَبْنِي".

س: في حز 29: 11-13؛ 30: 23-26 متى كانت مصر غير مأهولة بالسكان لمدة أربعين عاماً وتشتت المصريون على يد البابليين؟

ج: هذه الإجابة هي تكرار لمناقشة إرميا 46: 13-20.

 اعتاد المشككون على الاعتقاد بأن البابليين لم يهاجموا مصر أبدًا، لأن المؤرخين اليونانيين لم يذكروا هذا الغزو. ومع ذلك، لم يذكر المؤرخ اليهودي يوسيفوس ذلك فقط في Antiquities of the Jews 10.9. 5-7 (حوالي 93-94 م)، بل إن جزءًا من سجل بابلي من سنة 567 ق.م.، وكذلك نقشًا على التمثال الجنائزي لنِسحور في جنوب مصر، يؤكدان ما يقوله يوسيفوس والكتاب المقدس. لوح مسماري بابلي اكتشفه بينشز يروي عن غزو جرى عام 569/568 ق.م.

إلى أي مدى ذهب البابليون داخل مصر؟ ربما كان الغزو قصيرًا. ومع ذلك، فإن التمثال الجنائزي لنسحور يقول أنه في وقت ما في عهد أواه-أب-رع، ذهب جيش من الشماليين إلى الجنوب حتى هدد الحدود الإثيوبية. كان نسحور والي جنوب مصر في عهد الفرعون Hophra. لاحظ أن حزقيال لم يتنبأ إلى متى سيبقى البابليون في مصر، فقط أنهم سيغزون مصر حتى حدود إثيوبيا.

س: في حز 29: 14؛ 30 :14؛ أين هي "أَرْضِ فَتْرُوسَ"؟

ج: كان هذا اسمًا قديمًا لمصر العليا. صعيد مصر هو الجزء الجنوبي من مصر.

س: في حز 29: 18 كيف "كُلُّ رَأْسٍ قَرِعَ" في جيش بابل؟

ج: إن ارتدى الجنود الخوذات مدة طويلة بما يكفي، فسيُحتكّ شعرهم ويزول. اشتكى الجنود الرومان أيضًا من هذه الظاهرة في القرون اللاحقة. من غير الواضح ما إن كان هذا الصلع مؤقتًا أم دائمًا. وبالمناسبة، كانت خوذاتهم من الجلد.

س: في حز 30: 5، أين "كوب"؟

ج: يُعتقد أنها جزء من ليبيا الحديثة.

س: في حز 30: 15 وناحوم 3: 8، أين مدينة "نو"؟

ج: "نو آمون" كان اسمًا آخر لطيبة، مدينة رئيسية في مصر. كما أطلق عليها المصريون لقب "المدينة". كانت الكلمة المصرية للقرية niwt، والتي قام العبرانيون بتغييرها إلى "نو". الاسم العبري الكامل، No-Amon، يعني بلدة/قرية آمون. لقد اعتمدت على مساعدة من بوت ولوبيم، ولكن لم تأتِ أي مساعدة، وفقًا لـ تعليق الكتاب المقدس للمؤمن، ص 1140. يتحدث ناحوم عن أن "نو" قد تم تدميرها بالفعل، وتم تدمير طيبة عام 663 ق.م. أعيد بناء مدينة طيبة عام 654 ق.م.

س: في حز 30: 15،16 كيف صبّ الله غضبه على "سِينَ"؟

ج: هذا لا يشير إلى الأفعال الآثمة، بل إلى المنطقة المسماة برية سين، وتسمى أيضًا بيلوسيوم، وهي تقع إلى الشمال الشرقي من مصر في شبه جزيرة سيناء. عندما غزا الملك الفارسي قمبيز مصر، هزم الجيش المصري لأول مرة في بيلوسيوم عام 525 ق.م. كانت المقاومة قليلة بعد ذلك.

س: في حز 30: 17 اين آوَنَ وَفِيبِسْتَةَ؟

ج: آوَنَ هي مدينة أون المصرية، وكان لها الاسم اليوناني هليوبوليس. وَفِيبِسْتَةَ يطلق عليها أيضاً الاسم بوباستيس.

س: في حز 31: 13، في القصة الرمزية، ما هي طيور السماء ووحوش الحقل؟

ج: إن "استقرار الطيور والوحوش" يبدو غير مرغوب فيه. إما أنهم يمثلون الشياطين، أو الأشخاص الذين يستغلون الآخرين. تثنية 28: 26 تقول أن أجسادهم ستكون طعامًا للطيور والوحوش.

س: في حز 31: 15-18 و حز 32: 2 لماذا تسبب الله في حداد كبير على فرعون مصر؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس، ولكن يمكننا التكهن. من خلال كونهم قريبين جدًا من بني إسرائيل، كان لدى المصريين، أكثر من معظم الشعوب الأخرى، إمكانية الوصول إلى الكثير من المعرفة عن الإله الحقيقي. لم يكن للديانة المصرية الكثير من الممارسات البغيضة مثل الديانتين الكنعانية والبابلية. ومع ذلك، فإن الفخر بالأشياء المصرية جعلهم روحيًا بعيدين عن إسرائيل أكثر من ملكة سبأ والخصي الحبشي.

س: في حز 32: 13 في هذه القصة المجازية، ماذا تمثل الوحوش التي ستهلك؟

ج: قد تشير إلى أن الثروة الحيوانية كانت وسيلة لكسب الثروة.

س: في حز 32: 21- 32 ما معنى هذه الصورة المجازية من القبر؟

ج: هناك ثلاث نقاط على الأقل لهذه الصورة الحية. من المؤكد أن مصر آخذة في الانهيار. يؤكد استخدام التكرار أن مصر لن تكون مختلفة عن آشور وعيلام وماشك وتوبال ودول أخرى. أخيرًا، تمامًا كما سيكون من المذهل الاعتقاد بأن الآشوريين سيتم تدميرهم في أوج قوتهم، يبدو أنه من غير المعقول أن يتم تدمير المصريين في أي وقت. لكن هذا سيحدث بالتأكيد.

س: في حز 32 متى يكون الكبرياء الثقافي جيداً، وما هي على الأقل سبع طرق يمكن أن تكون سيئة؟

ج: هل أنت راضٍ أو سعيد بالثقافة التي وُلِدْتَ فيها؟ لا يوجد خطأ في هذا. لكن الكبرياء الثقافي يمكن أن يكون خاطئًا من نواحٍ عديدة.

1. هل تعتقد أنه يحق لك الحصول على أشياء معينة، على حساب الآخرين، بسبب ثقافتك؟

2. هل تعتقد أنك ولدت أفضل من الآخرين بسبب ثقافتك؟

3. هل تستخف بالآخرين بسبب ثقافتك، كما نظر يونان بازدراء إلى الآشوريين الأشرار؟ عندما ترى شخصًا شريرًا تمامًا، تذكر أنه "لولا نعمة الله لكنت مثله".

4. هل تعتقد أن لديك الحق في الاستفادة من الآخرين أو قمعهم بسبب ثقافتك؟

5. بسبب ثقافتك، هل تعتقد أنك "ولدت لتحكم"؟

6. هل تعتقد أن الله يبرر الشر فيك ولكن ليس نفس الشيء في الآخرين بسبب ثقافتك؟ "سأدعمهم سواء أصابوا أم أخطأوا".

7. هل تبرر شر الآخرين في مجموعتك، عندما تدين نفس الأشياء في أولئك الذين ليسوا من جماعتك؟ "قد يكونون من الأوغاد، لكننا ما زلنا ندعمهم لأنهم أوغادنا."

س: في حز 32 متى يقف الكبرياء الثقافي في طريق الإنجيل ويعيق طاعة الله؟

ج: الطريقة الأكثر وضوحًا هي عندما تقول ثقافتك أن تفعل شيئًا ما، ويقول الله أن تفعل شيئًا آخر. أو أنك فخور بشيء في ثقافتك، عندما يقول الله أن هذا كان شريرًا.

تظهر طريقة أقل وضوحاً في مثال يونان. كان فخوراً بالجوانب الإلهية لثقافته، وينظر باحتقار إلى الأشرار غير المؤمنين. يجب أن نعترف بالخطيئة كخطيئة، لكن لا ينبغي أن ننظر بازدراء إلى أي شخص.

س: في حز 32 كيف يديم الناس المعاصي الثقافية؟

ج: إن أخطأ أسلافك أو والداك، واخترت أن تسلك طريقًا مختلفًا وألا تفعل هذه الأشياء، فأنت لست مذنباً بهذه الخطايا. ولكن إن اخترت بنشاط اتباع خطايا أسلافك أو والديك، فأنت تشارك في خطاياهم. كثير من الناس لا يفعلون أياً من الأمرين. إنهم لا يقررون أي شيء حقًا، بل يفعلون بشكل سلبي ما تقوله ثقافتهم. ثم يشاركون أيضًا في خطايا ثقافتهم وأجدادهم.

 تتمثل الوظيفة الرئيسية للثقافة، سواء كانت جيدة أو سيئة، في توفير إحساس بالوضع الطبيعي للمواقف والمعتقدات والسلوكيات. إن كان هؤلاء أشرارًا وضد كلمة الله، فإن اتباع الثقافة يمكن أن يعطي إحساسًا زائفًا بالشرعية لهذا الشر.

 أحد الأهداف السيئة التي يمكن أن تخدمها دراسة التاريخ هو إدامة الكراهية. على سبيل المثال، كان هناك صبي مسلم قال إنه يكره اليهود، رغم أنه لم يلتق بأحدهم من قبل. ماذا لو كانت الأشياء التي قيل له عن اليهود كاذبة؟

س: في حز 33: 1-6 ما هي الأشياء التي يقوم بها الرقيب للمدينة؟ كيف لا يكون لدولة رقيب؟

ج: أن تكون رقيبًا هو التزام مهم. يقوم الرقيب بأربعة أشياء على الأقل.

1. يراقب كي ينفخ في البوق ويحذر سكان المدينة، وخاصة الجنود، من هجوم وشيك. إنه ينظر إلى البعيد ليتمكن من إعطاء التحذير المسبق للهجوم بأسرع وقت ممكن.

2. يشير إلى اتجاه الهجوم وحجم الجيش المهاجم وتفاصيل أخرى عن الهجوم.

3. إن كانت المدينة تتعرض بالفعل للهجوم، فيمكنه إخبار الناس عندما يرى تعزيزات لمحاربة المهاجمين.

4. أنه يمنح سكان المدينة شعوراً بالأمن. إنهم يعرفون أن جنودهم لن يناموا إن كان الرقيب يقظًا. بالطبع، إن نام الرقيب بنفسه، فهو يعطي إحساسًا زائفًا بالأمان .

س: في حز 33: 1-6 لماذا يعتبر رقيب مدينة بهذه الأهمية؟ ماذا يمكن أن يحدث عندما يتهاون الرقيب في عمله؟

ج: الرقيب هو إما شخص واحد فقط، أو شخص واحد في كل اتجاه لمدينة كبيرة. الرقيب نفسه لا يملك القوة لصد أي غزاة. لكن الرقيب له دور ضروري لدق ناقوس الخطر وتمكين المدافعين النائمين من القتال.

 إن نام الرقيب أثناء عمله، فلن يحدث شيء في ليلة نموذجية، إن لم يمسك أحد بالرقيب. ولكن إن ظهر جيش غاز، فسيكون الأوان قد فات على المدينة إن كان الرقيب نائمًا. لذلك يبدو في أكثر من 99٪ من الوقت أن جهود الرقيب غير مهمة. لكن في تلك الـ 1٪، فإن وظيفته مهمة جدًا جدًا. الجنود الرومان الذين ناموا أثناء الحراسة كانوا يُحرقون أحياءً في ملابسهم.

 في أيرلندا قبل قرون، كان الجندي يحرس حصنًا في وقت السلم. كان ضابطٌ وصديقته يتجولان حول جدران الحامية، عندما أسقط الضابط بطريق الخطأ خاتم الخطوبة الذي كان سيعطيه لصديقته. لذلك طلب من الجندي الحصول عليه، وقال الجندي إنه سيفعل إن وقف الضابط في مكانه. فاتفقا. الجندي لم يعد أبدًا. نام الضابط. رأى قائد الجندي الرقيبَ النائم فأطلق النار عليه وقتله.

س: في حز 33: 7-11 ما هي الأشياء التي يقوم بها الرقيب الروحي؟

ج: الرقيب الروحي يحذر من الأخطار الوشيكة أو البدع التي قد تأتي لكنها ما زالت بعيدة. الرقيب يحذر من الأخطار الموجودة، أو حيث اختُرقت الجدران وصار الخطر داخل مدينة الله. كما يوجه المؤمنين إلى أين يكمن الخطر، وأهمية التصدي لتلك الأخطار.

س: في حز 33: 7-11 لماذا يكون الرقيب الروحي بهذه الأهمية؟ ماذا يمكن أن يحدث عندما يتهاون رقيب روحي في عمله؟

ج: أولاً وقبل كل شيء، أمر الله أن نفحص أنفسنا، وأن نحرس القطيع من الذئاب الروحية. يمكن أن يُخدَّر المسيحيون فينامون من خلال تأكيدات كاذبة للآخرين بأنهم يشاركون نفس الإيمان . يمكن أن يصاب المسيحيون بالإحباط ويفقدون غيرتهم.

س: في حز 33: 7-11 ما هي الطرق التي يمكننا من خلالها أن نكون رقباء روحيين اليوم؟

ج: يمكن للمسيحيين الذين يتمتعون بمواهب المعرفة والتمييز، بل يجب عليهم، أن يكونوا رقباء روحيين بأربع طرق متداخلة.

1. يمكننا العمل مع الآخرين لحماية القطيع من التهديدات الخارجية. يمكننا أن نحمي من الأديان الباطلة التي لا تدعي أنها مسيحية، وكذلك الأديان الباطلة التي تفعل ذلك.

2. يمكننا العمل مع الآخرين لحماية القطيع من الإخوة الزائفين، من الذئاب المتوحشة بيننا (أعمال الرسل 20: 28-31).

3. يمكننا أن نحمي من الخطيئة، خاصة عندما يروج زعيم مسيحي للخطيئة على أنها "جيدة". يمكننا أن نحرس زيجاتنا.

4. يمكننا الحماية من الإحباط. عندما يبدأ نور المسيحيين في التلاشي، يمكننا أن نذكّرهم بمن يخدمون، والهدف الذي يناضلون من أجله، وغرور الأشياء في هذا العالم.

 مدى فعالية الرقيب تعتمد على مدى يقظته وعلى المصداقية التي تجعل الناس يستمعون إليه. يعرف الجميع تقريبًا في أمريكا عن الرحلة الشهيرة لبول ريفير، محذرًا من أن البريطانيين كانوا يأتون لأخذ ذخيرتهم. ركب ويليام داوز أيضًا، وكان بنفس الأهمية. حذر ريفير الناس على طول الطريق، بينما انطلق داوز مباشرة إلى ليكسينغتون لتحذير القادة هناك. لم يكن كلا الرجلين مشهورين للغاية في حياتهما، ولكن عندما كتب هنري وادزورث لونجفيلو عن رحلة منتصف الليل لبول ريفير، تجاهل داوز تمامًا. أصبح بعض الرقباء مشهورين، ولن يتم تذكر البعض الآخر، على الأقل هنا على الأرض.

س: في حز 33: 7-11 ما هي الطرق غير اللائقة لتكون الرقيب والتي لا يجب أن نفعلها؟

ج: لا ينبغي أن نسمي ما هو مجرد خطأ بدعةً مُهلكة للنفس. لا ينبغي أن نشير إلى بعض الذنوب، وإما أن نصمت أو نقبل ضمنًا خطايا أعظم. على الرغم من وجود أوقات يجب أن نكون فيها قساة في رسالتنا، يجب أن نشارك الحق في الحب. أخيرًا، يجب أن ندرك أن هناك أنواعًا مختلفة من الإجابات حسب حال المستمع. هناك تعليمات، وتصحيح لطيف، ووعظ، وأخيراً توبيخ قاسٍ، والتي تضمنت في الكتاب المقدس السخرية، والشتائم، والتهديد بالجحيم.

 كيف نقول ما هو الصحيح؟ يمكننا إلقاء نظرة على أمثلة في الكتاب المقدس. عندما حذر بولس الكنائس الخاطئة في 1 و 2 كورنثوس وغلاطية وكولوسي، وعندما أعطى تحذيرات من بعض الأفكار السيئة لدى قلة في رسالته إلى أهل فيلبي، يمكننا أن نرى طريقة واحدة لتكون رقيبًا. عندما حذرنا بطرس في 2 بطرس، يمكننا أن نرى طريقة ثانية لكوننا رقيبًا. عندما نرى يوحنا يكتب في 1 و 2 و 3 يوحنا، يمكننا أن نرى طريقة ثالثة لتكون رقيبًا. عندما يحذرنا يهوذا في رسالة يهوذا، يمكننا أن نرى النمط الرابع لكونك رقيبًا. أخيرًا، عندما نرى كاتب العبرانيين، لا يحذر من الهرطقات، بل يحذر المؤمنين من الأهمية الجوهرية للاستمرار في إيمانهم، نرى أسلوبًا مختلفًا تمامًا لكونك رقيبًا.

س: في حز 33: 12-21، كيف كان حزقيال رقيبًا بطريقة مختلفة عن التي يتوقعها المرء؟

ج: لم يكن الناس يأتون الى حزقيال متسائلين "ماذا نفعل؟" أو "هل هذا صحيح؟". بل إنهم لم يأتوا ويطلبوا أي شيء على الإطلاق هنا؛ لقد ظنوا أنهم اكتشفوا كل شيء، لكنهم اكتشفوا الأمر بشكل خاطئ. يتمثل أحد أهداف الرقيب في الإخبار عن الضرر الوشيك الجديد قبل حدوث الضرر. الهدف الثاني هو أن يُظهر للأشخاص الذين هم بالفعل مقتنعون بما يجب عليهم الاعتماد عليه، وأن ما كانوا يعتمدون عليه كان خطأ. إنه تحدي الأشياء الزائفة التي يعتقدون أنها صحيحة، بعد أن ألحقت العقيدة الكاذبة أضرارها بالفعل.

س: في حز 33: 24، ما الذي كان الناس يقصدونه بقولهم إن إبراهيم كان واحدًا وهم كثيرون؟

ج: كانت وجهة نظرهم أن إبراهيم كان شخصًا واحدًا فقط، وقد ورث الأرض. نحن الآن أقوى من إبراهيم بكثير، لأننا كثيرون، لذا تشجّعوا لأننا أكثر قدرة على الاحتفاظ بالأرض. الله يدين هذا الموقف. لم يمتلك إبراهيم الأرض بعد. لم ينل إبراهيم حتى الوعد بامتلاك الأرض بسبب قوته أو استحقاقه، ولكن فقط بسبب نعمة الله. لكن كثرتهم لا تمنحهم أي ميزة أخرى لامتلاك الأرض؛ في الواقع، سيكون لديهم استحقاق أقل بسبب عبادة الأصنام وغيرها من خطاياهم. كما سيكتشفون قريبًا، على الرغم من أنهم كانوا أكثر بكثير من إبراهيم، إلا أنهم ما زالوا غير أقوياء بما يكفي، بمفردهم، لصد البابليين. لقد اعتمدوا على سيفهم حسب حزقيال 33: 26. وإن لم يصد الله البابليين لهم، وهو ما قال إنه لن يفعله، فإنهم كانوا يأملون في شيء لا يستحق أن يعلقوا أملهم عليه. لقد فاتهم تمامًا أن الأمر هو نعمة الله وقدرته، وليست القوة البشرية أو الاستحقاق.

 اليوم يمكن لمنظمة أو طائفة أن تبدأ بشكل جيد، لكنها تفعل شيئًا سيئًا عندما يبدأ الناس بالثقة في المنظمة، ويشعرون بالولاء للمنظمة أو الخدمة أكثر من ولائهم لله.

س: في حز 33: 25 ما هو الغريب في صياغة الاتهام هنا: "تَرْفَعُونَ أَعْيُنَكُمْ إِلَى أَصْنَامِكُمْ"؟

ج: لا تقول إنهم عبدوا تلك الأصنام بدلاً من الله. ربما أراد البعض عبادة الأصنام بالإضافة إلى الله، بمعنى آخر، إبقاء خياراتهم مفتوحة بمحاولة اللعب من جميع الجوانب. لا يذكر صراحة أنهم عبدوا تلك الأوثان، رغم أن ذلك ضمني هنا. رفع العينين أكثر عمومية. هذا يعني الاهتمام بالأصنام أو الالتفات إليها على الإطلاق. يعني احترام الأصنام. سمعت ذات مرة مدافعًا مسيحيًا يقول إنه يجب علينا احترام الدين الإسلامي. لا يقول الكتاب المقدس أبدًا أنه يجب علينا احترام الأديان الباطلة؛ ويجب ألا نحترم الإسلام أكثر مما يحترم كل من المسلمين والمسيحيين الهندوسية أو البوذية. من ناحية أخرى، يجب أن نحترم المسلمين، تماماً كما يجب أن نحترم جميع الناس، لأن البشرية جمعاء مصنوعة على صورة الله.

س: في حز 33: 27- 29 كيف يكون الله هو الذي "يَجْعَلُ الْأَرْضَ خَرِبَةً مُقْفِرَةً"؟

ج: عندما يبتعد شعب عن الله، سيستخدم الله الأحداث غير السارة لإظهار أنهم لا يستطيعون الاعتماد على قوتهم وحدها. في أمريكا، كما قال أحدهم ذات مرة قبل بضعة عقود، عندما تُخرج الكتاب المقدس من المدارس، تُدخل أجهزة الكشف عن المعادن. ربما اعتقد الناس أنه كان مخطئًا، لكنه لم يخطئ إلا في التوقيت.

س: في حز 33: 30-33، كان الله يقول لحزقيال أنه على ما يبدو حقق نوعاً من الشهرة والشعبية. هل يجب أن يهتم حزقيال، وهل يجب أن نهتم إن أصبحنا مشهورين أو ذوي شعبية إلى حد ما؟

ج: هناك إجابتان تبدوان متناقضتين في الظاهر، لكنهما متكاملتان في الواقع.

لا، لا يجب أن نهتم بما يعتقده الآخرون؛ كخدام لله يجب أن نهتم فقط بما يعتقده سيدنا عنا. يجب ألا ندع الشهرة أو الإطراء ينفخان كبرياءنا، وربما يؤديان إلى السقوط.

نعم، يجب أن نهتم بهذه الأشياء كأدوات لنشر الإنجيل. في وقت ما لم يكن الشخص مشهوراً. في المستقبل، من المحتمل أن يكون هناك وقت لم يعد فيه مشهورًا أو لم يعودوا يستمعون إليه. هذا جيد. لكن بالنسبة للموسم، وللمكان الذي يكون فيه المؤمن مشهورًا أو محبوبًا، يجب على المؤمن استخدام تلك المنصة للتألق للمسيح ومشاركة الإنجيل. لكن لا تدع الأمر يصيبك بالغرور، لأن هذا أيضًا سيمر. لم يكن الله يقول هذا لمناشدة كبرياء شخص ما، بل لكي يستخدم حزقيال، ونستخدم نحن، الشهرة العابرة لمجد الله.

س: في حز 33: 31- 33، لماذا يرغب بعض الناس الذين ليست لديهم نية لاتباع الله في سماع كلام الله ("فَيَسْمَعُونَ كَلَامَكَ وَلَا يَعْمَلُونَ بِهِ")؟

ج: يريدون أن يشعروا بالرضا عن قربهم من الله، لكن لديهم أيضًا أجندات أخرى. قد لا يقررون بالضرورة أنهم لن يتبعوا ما يسمعونه، لكنهم يقررون بشكل سلبي أن إطاعة ما يأمره الله أمر اختياري. تحدث تشارلز ستانلي عن الأشخاص الذين قد يكونون في البداية مطيعين للرب، ثم "يصلون إلى الربما".

س: في حز 34: 1-4، 8-12 كيف يكون بعض القادة الدينيين مثل هؤلاء الرعاة الذين لا قيمة لهم؟

ج: الرعاة الذين لا قيمة لهم لا يكتفون بعدم فعل شيء، بل يتم الاعتماد عليهم للقيام بعمل ما، وهو ما يفشلون في القيام به. فمن الأفضل ألا يكون هناك راعٍ، فيعرف المالك ذلك ويرعى الغنم بنفسه، من أن يكون هناك راعٍ لا قيمة له بينما يظن المرء أنه راع صالح.

 وبالمثل، من الخطير أن تكون قائداً للمسيحيين وأن تفشل في القيام بالمهمة التي يعتمد عليها المرء للقيام بها.

س: في حز 34: 1-6 ما هي صفات بعض الرعاة الذين لا قيمة لهم؟

ج: إليكم ثماني صفات يمتلكها على الأقل بعض الرعاة السيئين.

حزقيال 34: 2 هم "يَرْعَوْنَ أَنْفُسَهُمْ" فقط

حزقيال 34: 2 لا يهتمون بالقطيع

حزقيال 34: 3 مازالوا يريدون منافع قيادة القطيع حتى عند التضحية بأفضل القطيع.

حزقيال 34: 4 هم لا يبذلون جهدا لمساعدة الخراف المنكوبة من القطيع او لإعادتهم

حزقيال 34: 4 كانوا يحكمون بقسوة ووحشية (بدون شفقة)

حزقيال 34: 5 لم يكن القطيع في حال أفضل مما لو لم يكن له راعٍ

حزقيال 34: 5 لم يحمهم الرعاة الغائبون من أن يفترسهم الآخرون

حزقيال 34: 6 لم يمنعهم الرعاة الغائبون من التشتت والانقسام

س: في حز 34: 1-4، 8-12 كيف يكون بعض القادة السياسيين مثل هؤلاء الرعاة الذين لا قيمة لهم؟

ج: إنهم لا يعملون من أجل الناس، بل لقاء أجر فقط. إنهم لا يهتمون بمن من المفترض أن يقودوا، إلا لاستغلالهم. إنهم يهتمون بأنفسهم فقط، ويرون في منصبهم وسيلة للربح.

س: في حزقيال 34: 7-10، ماذا وعد الله أنه سيفعل بهؤلاء الرعاة الذين لا قيمة لهم هنا؟

ج: هناك ثلاثة أشياء على الأقل.

حزقيال 34: 10 الله سيحاسبهم

حزقيال 34: 10 الله سيزيلهم من رعاية القطيع والانتفاع من ذلك.

حزقيال 34: 10 سينقذ الله القطيع من استغلالهم

كتب ريتشارد فيتزرالف (1299-1360)، في عقيدته عن السيادة، أن القادة الأشرار لا ينبغي أن يحصلوا على خدمتنا أو ولائنا أو أموالنا.

س: في حزقيال 34: 11- 16، ماذا وعد الله أن يفعل لخرافه؟

ج: سيُقادون إلى المراعي حيث يتغذون ويزدهرون. لن يتم حمايتهم من الحيوانات المفترسة فحسب، بل سيتم حمايتهم من البيئة السيئة للأغنام السيئة الأخرى.

س: في حز 34: 17-24 كيف يكون بعض المسيحيين خرافاً ولكن خرافًا شريرة "تُكَدِّرُ" المياه "بِأَقْدَامِهَا"؟

ج: يمكن أن يكونوا خرافًا لا يهتمون بتعكير المياه، ويمنعون الخراف الأخرى من الشرب. يمكنهم أن يثبطوا عزيمة المؤمنين الآخرين وأن يكونوا قدوة سيئة. يمكنهم منع المؤمنين الآخرين مما يحتاجون إليه.

س: في حز 34: 23 و 48: 21 هل "داود" هذا المذكور هنا، هو داود حقاً أم المسيا؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس، ولكن هناك وجهتا نظر هنا. إما أن يكون هذا هو المسيا، الذي سيحكم على الجميع إلى الأبد، أو هذا هو في الواقع داود، الذي يعتقد البعض أنه سيحكم تحت المسيح خلال الألفية.

س: في حز 34: 25-31 بماذا يعد الله غنمه؟

ج: إن الله يعد بمكان خالٍ من "الْوُحُوشَ الرَّدِيئَةَ". لقد وعد بالمطر في حينه (والبركات). إنه يعد بأنه لن يكون هناك عبودية أو جوع أو خزي.

س: في حز 34: 25-31 هل يجب أن تتحقق هذه جسدياً أم روحياً؟ متى سيتم الإيفاء بها؟

ج: هذا سوف يتحقق في نهاية المطاف في عهد الألفية، في زمن "عبدي داود" في حزقيال 34: 23-24. ومع أن الله يرعانا الآن، فإن الأمان المطلق في أرضهم، دون أن يكونوا فريسة للأمم بعد، لا يزال أمرًا مستقبليًا.

س: في حز 34: 31 ما معنى أن تكون، كفرد، واحدًا من خراف الله؟

ج: أنت تتبع الراعي الذي يعلنه العهد الجديد، وهو المسيح. قادة الكنيسة الأتقياء هم رعاة تحت قيادته، ومن المفترض أن نتبعهم أيضًا، ولكن فقط كما يتبعون المسيح (عبرانيين 13: 7؛ بطرس الأولى 5: 1-5).

س: في حز 34: 31 ما معنى أن نكون جميعًا خراف الله؟

ج: إننا نتبع الراعي الذي يرشدنا ويهتم بنا. نحن نثق أن طريقه هو أفضل طريق. نحن سويًا كقطيع واحد.

س: في حز 35: 2-3، 7؛ تك 36: 30؛ و 2 أخ 20 :10؛ 25 :11 أين جبل سعير؟

ج: هذا هو أبرز جبل في أدوم، ويستخدم هنا كمرادف لشعب أدوم.

س: في حز 35: 5، كيف كانت لأدوم "بُغْضَةٌ أَبَدِيَّةٌ" تجاه إسرائيل؟

ج: لسوء الحظ، آنذاك والآن، أحد الأغراض التي استُخدم التاريخ من أجلها هو تعليم وتعزيز الكراهية القديمة. حوالي عام 1900 ق.م.، في تكوين 25: 22-34؛ 27؛ 36: 1 أراد عيسو سلف أدوم ذات مرة أن يقتل يعقوب سلف إسرائيل. ولكنهم تصالحوا في وقت لاحق.

حوالي 1407 ق.م.، في العدد 20: 14-21؛ 24: 15-19 لم يسمح الأدوميون للإسرائيليين بأن يعبروا أرضهم نحو كنعان.

1 صموئيل 14: 47 قاتلوا في زمن شاول

1 ملوك 11: 14-22 حارب الأدوميون تحت هداد في زمن سليمان

 2 أخ 20: 1-23، أقام الأدوميون تحالفًا وقاتلوا في عهد يهوشافاط

 2 ملوك 8: 21 حارب الأدوميون في زمن يهورام

2 أخ 28: 17 حارب الأدوميون في زمن آحاز

مزمور 137: 7؛ مراثي 4: 21-22؛ عوبديا 10-14 ساعد الأدوميون البابليين ضد يهوذا.

في حزقيال 25: 12-17، بعد سقوط أورشليم، انتظر الأدوميون عند مفترق الطرق لقتل وسرقة اليهود الفارين.

ملاخي 1: 2-5 حوالي عام 433 ق.م، بعد العودة من السبي، كان الأدوميون لا يزالون أعداء.

 لذلك، كان الأدوميون أعداء إسرائيل لما يقرب من ألف عام، دون احتساب عيسو. قام الأدوميون بتربية الكثير من الغنم، وكذلك فعل الموآبيون، والعمونيون، والعرب، والإسرائيليون نفس الأمر. كان الشيء الوحيد الذي امتاز به الأدوميون، إلى جانب تربية الأغنام، هو كراهيتهم لإسرائيل.

س: في حز 35: 5 ما هي المرارة وما هي أطوارها المختلفة؟

ج: أحيانًا تزول المشاعر السيئة بمرور الوقت. لكن في بعض الأحيان، يستمر الناس في تعزيزها لكي تنمو. بالطبع، يمكنها أن تسمم العلاقات مع شخص تشعر بالمرارة تجاهه، لكن يمكن أن تسمم العلاقات مع الآخرين أيضًا. مع المرارة في أسوأ حالاتها، من المحزن أن يكون سبب عيشك الوحيد هو كراهيتك.

س: في حز 36: 1-12، هل كان من الخطأ أن يشعر الإسرائيليون بالتشجيع هنا؟

ج: لا، لأن الله كان يعدهم بأن يخلصهم من خصم يستغلهم باستمرار في لحظات ضعفهم.

س: في حز 36: 13-21 ما هو التوازن الدقيق الذي يقوم به الله هنا؟

ج: من ناحية، يعلن الله أن إسرائيل كانوا يستحقون عقابهم. من ناحية أخرى، قال الله أن عقابهم سينتهي، وأنهم سيُباركون. لم يردهم الله أن يفكروا في أنه لا بأس في وجود خطايا عندهم، لكن الله لم يردهم أن يفكروا أنه بمجرد ارتكابهم الخطيئة بشكل كبير، لن يكون هناك رجوع إلى الوراء.

س: في حز 36: 13-21 كيف نظهر فعل موازنة الله اليوم؟

ج: الله يعطي الجميع درجة من الحرية، ولكن الله يقدم الحماية لخرافه المظلومين. سيمنع الله بعض الخراف من اضطهاد غيرها. وبالمثل، يمكننا أن ندع الناس يفعلون ما يريدون، لكننا ندافع عن المظلومين. كما قال أحدهم ساخرًا، لديك الحرية في تحريك ذراعيك، لكن حريتك في تحريك ذراعيك تنتهي حيث يبدأ أنفي.

س: في حز 36: 18 ما هو الغريب في هذه الكلمة للأوثان؟

ج: هذه الكلمة، gillulim، هي الكلمة المفضلة لدى حزقيال للأصنام. قد تكون مشتقة من كلمة gel للروث، وبالتالي فإن حزقيال يطلق على الأصنام "أشياء روث".

س: في حز 36: 21-22،32 كيف فعل الله هذا "لِأَجْلِ اسْمِي الْقُدُّوسِ"؟

ج: سيرد الله شعب إسرائيل، ليس لأنهم كانوا يستحقون ذلك، ولكن لأجل اسمه. لقد كانوا شعب الله، وسيحفظهم الله كما وعد إبراهيم. يعلمنا سفر الخروج 32: 9-14 نفس المفهوم.

س: في حز 36: 25-26 كيف سيطهّر "الْمَاءُ الطَّاهِرُ" الإسرائيليين؟

ج: بطريقتين.

مجازيًا، مثل الماء الذي يطهر من الأوساخ، يطهر الله كل من يأتي إليه. بغض النظر عن الوقت الذي يأتي فيه الناس إلى الله، فإن الله يفعل ذلك من خلال رئيس كهنته المعيَّن، يسوع المسيح.

جسديًا، سيأتي الوقت الذي يتبع فيه شعب الله أمر المسيح ليعتمدوا.

س: سفر حزقيال 36: 25-30 سُمّي "الإنجيل حسب حزقيال". كيف يمكن لشخص يهودي في ذلك الوقت أن يفكر في هذه الوعود؟

ج: قد يبدو إما اتضاعاً، أو إذلالاً، أو ربما حتى إهانة أن الله لن يستمر في الأمور كما كانت عليه من قبل. يجب أن يمنحهم الله قلبًا جديدًا. لم يكن القول بأن لديهم قلبًا من الحجر مجاملة تمامًا.

س: في حز 36: 31- 32 كيف يكون هذا ("وَتَمْقُتُونَ أَنْفُسَكُمْ") جزءًا من التوبة الحقيقية؟

ج: عندما يفكر المرء في خطايا الماضي التي ارتكبها، فإنه لا يفكر فيها بحنين، أو بالبهجة، بل بالاشمئزاز مما فعله.

سمع الكثير من الناس عن الضفدع والماء الذي يسخن تدريجيًا. إن وضعت ضفدعًا حيًا في ماء مغلي، سيقفز الضفدع للخارج؛ فهو يعلم أن هناك خطرًا. لكن إن وضعت ضفدعًا في ماء دافئ، ثم سخنته تدريجيًا حتى الغليان، سيموت الضفدع دون أن يدرك أنه قد تم طهيه حتى الموت. وبالمثل، عندما يعتاد الناس على القليل من الخطيئة، يمكن إغراءهم بالقبول بخطايا خطيرة للغاية، طالما أن التغيير تدريجي. الترياق لذلك، بعد التوبة، هو مقت الخطايا التي فعلوها، كبيرة كانت أم صغيرة.

س: في حز 37 ما معنى رؤية وادي العظام؟

ج: بينما يمكن للناس أن يتوصلوا إلى كل أنواع الأفكار الجامحة لما تمثله العظام، فإن حزقيال 37: 11 يعطي إجابة واضحة: "هَذِهِ الْعِظَامُ هِيَ كُلُّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ". كاد الإسرائيليون، ولكن ليس تماماً، أن يُقتلوا أو يندمجوا أثناء السبي. ومع ذلك، يُظهر حزقيال 37 أنه حتى لو مات كل الإسرائيليين، فلا يزال بإمكان الله أن يفي بوعده بالحفاظ عليهم من خلال إعادتهم إلى الحياة.

 يمكن أن يشير هذا إلى إعادة قيام إسرائيل كدولة في عام 1948.

 حتى لو كان هذا يشير إلى القيامة الجسدية، فلا ينبغي أن يواجه المسلمون مشكلة في تصديق هذه المعجزة. علّم محمد أيضًا أن العظام يُعاد تشكيلها بأعجوبة، في صحيح مسلم Sahih Muslim 4: 7055-7057، ص 1527-1528.

س: في حز 37: 1-2 ما هو المغزى، ليس من العظام، بل من العظام التي كانت "يَابِسَةٌ جِدًّا"؟

ج: لم يبقَ فيها نخاع عظم ولا دم ولا شيء حي فيها. ولكي تيبس هكذا، لا بد أنها ماتت منذ زمن طويل. ومن الناحية الطبيعية، كانت عودتها إلى الحياة أمرًا يفوق كل رجاء.

س: في حز 37: 3 ماذا كان موقف حزقيال في إجابته لله ("يَا سَيِّدُ الرَّبُّ أَنْتَ تَعْلَمُ")؟

ج: حزقيال كان على علم تام بالوضع الطبيعي. لكن حزقيال لم يكن ليستبعد أي شيء مع الله القدير. يجب أن يكون هذا هو موقفنا أيضًا.

س: في حز 37: 4 ما المغزى من الكلام مع العظام التي لا تسمع ولا تفهم شيئاً؟

ج: إن كان أي قس يعتقد أن رعيته لا تستمع إليه جيدًا، فإن التعليق الكتابي الدولي الجديد، ص 838 يشير بخفة دم إلى أن هذه كانت "أكثر التجمعات غير الواعدة التي خاطبها أي واعظ على الإطلاق". لم يكن الهدف من هذه الرؤيا تعليم العظام أي شيء. بالأحرى كان أن يُنطَق بكلمة الله عليها أنهم سيعيشون. أحيانًا لا تكون كلماتنا لغرض تعليم إله كلي المعرفة، أو حتى تعليم أي شيء للآخرين؛ بل أحيانًا تكون لإعلان كلمة الرب.

س: في حز 37: 5- 10 الكلمة العبرية ruah (نفس/روح) ترد عشر مرات. لماذا يؤكد الله أن ذلك كان بروحه؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس بشكل مباشر، لكن يمكننا التكهن. أكد الله في تكوين 1 على الخلق من خلال التحدث بكلمته، على الرغم من أنه ذكر الروح مرة واحدة أيضًا. في مواضع أخرى، يؤكد الله على العمل بذراعه اليمنى، أو بعبارة أخرى، قوته. لكن هنا لا يقوم الله بعمل جسدي فحسب، بل يضع الروح داخل الإنسان (أي العظام الجافة).

س: في حز 37: 7-10، في هذه الرؤيا ما هو الهدف من عملية تتكون من خطوتين؟

ج: يمكن لله أن يغير الأشياء بشكل طبيعي وجسدي، حتى عندما يبدو الأمر مستحيلاً. لكن الله لا يتوقف عند هذا الحد. يستطيع الله أن يغير روح الإنسان، ويعطي حياة روحية لم تكن موجودة من قبل.

س: في حز 37: 11-14 ما هو التطبيق المباشر للرؤيا التي أظهرها الله لحزقيال؟

ج: بعد تدمير أورشليم، كان هذا هو الوقت الذي بدا فيه اليهود وكأنهم أمة قد انتهت إلى الأبد.

 كان هناك العديد من الممالك القديمة التي كانت كبيرة جدًا أو قوية في عصرهم؛ العبيديون، أورارتو، الهفتاليون، ميتاني، المينويون، شعوب البحر، الليديون، الهكسوس، يوه-تشيه، السيميريون، والسكيثيون. معظم الناس اليوم لم يسمعوا بهم أبدًا، لكنهم كانوا مهمين جدًا، كما هو الحال عندما قاتل الليديون والفرس وتعادلوا. ومع ذلك، لم يعد هناك أي أثر لها. حتى الإمبراطوريات التي سمعت عنها، مثل الآشوريين والحثيين والبابليين وصلت إلى نقطة صارت فيها فرصة عودتها معدومة فعليًا. كان هذا صحيحًا للعديد من الدول، وبطبيعة الحال يمكن للمرء أن يستنتج أنه مثل الفلسطينيين، جاء زمن الأمة اليهودية وذهب إلى الأبد. ومع ذلك، فقد وعد الله بخلاف ذلك.

س: في حز 37: 15-17 ما الفائدة من ضم العودين ليكونا واحداً؟

ج: إن شعب مملكة إسرائيل الشمالية ومملكة يهوذا الجنوبية، بعد أن كانا منفصلين وحتى يتقاتلان عدة مرات، سيكونان كشعب واحد غير منفصل.

س: في حز 37: 15-17، هل كان الانقسام الأصلي، أو تقسيم العصي، مصدر الخطايا اللاحقة، كما كان البعض في الكنيسة المحلية التابعة لويتنس لي سيظن؟

ج: هذا خطأ ولكنه مع ذلك صحيح جزئياً.

خطأ: كان الله، وليس الناس، هو الذي تسبب في الأصل في انقسام المملكة الموحدة، وفقًا لما جاء في 1 ملوك 11: 11-13، ولم يخطئ الله. كان بسبب خطايا سليمان وابتعاد الشعب عن الله. كان شعب يهوذا مستعدين لتصحيح هذا الانقسام، لكن الله أرسل كلمة من خلال نبيه شمعيا بعدم منع الإسرائيليين من الانقسام، لأن هذا كان من فعل الله، وفقًا لما جاء في 1 ملوك 12: 21-24.

صحيح جزئيًا: بمجرد حدوث الانشقاق، أغرقهم ملك مملكة إسرائيل الشمالية في المزيد من الشر بتدشين عبادة العجول الذهبية في بيت إيل ودان، وفقًا لما جاء في 1 ملوك 12: 25-33.

س: في حز 37: 16-17 هل يمكن أن تكون العصوان هما الكتاب المقدس وكتاب المورمون، كما يزعم المورمون؟

ج: لا. نشر كيث ميسيرفي في مجلة المورمون The Ensign (سبتمبر 1977، ص 22-27) مقالًا يدعي ذلك. لقد لاحظ أن الكلمة العبرية المحددة التي تعني قضيب/عصا، matteh، لا تستخدم في حزقيال 37: 16-17؛ بل إن الكلمة العبرية "ets" هي كلمة عامة للشجرة/الخشب. استخدم الآشوريون والبابليون "ألواح الكتابة" الخشبية، فيقول إن هذا "يؤكد صحة" تفسير المورمون. ومع ذلك، تم تجويف الألواح الخشبية من الداخل حتى يمكن ملؤها بالشمع، وكُتب عليها بالشمع. من ناحية، أظهر ميسيرفي أن "العصي" يمكن أن تكون إما ألواح كتابة أو قضبان. إن كان هذا مهمًا حقًا، فإن هذا من شأنه أن يدعم العهد الجديد والقديم بقدر ما يدعم الكتاب المقدس وكتاب مورمون. ومع ذلك فهو لا يشير إلى الكتاب المقدس هنا. يتجاهل المورمون أن حزقيال 37: 18ب-28 يخبرنا بالفعل بما تعنيه هاتان العصوان. هذا يعني أن الشعبين (وليس كتابين مقدسين) سوف يتم ضمهما كشعب واحد. كان من المقرر أن يجتمعا من بين الأمم التي تشتتوا بينها.

 في هذا الوقت كان هناك عداء كبير بين شعب إسرائيل ويهوذا. عصا تمثل إسرائيل والأخرى يهوذا. كانت هذه نبوءة على أن أسباط إسرائيل ويهوذا سيكونان شعبًا واحدًا بعد أن يجمع الله شعبه من الأمم. لا يمكن أن تكون العصوان الكتاب المقدس وكتاب المورمون للأسباب التالية.

1. العصي تشير إلى شعبين وليس أسفارًا أو كتبًا في حزقيال 37: 18ب-20

2. عند انضمامهما معاً، سيملك عليهما داود في حزقيال 37: 24.

3. سينضمان عندما يعيشان في أرض أجدادهما حزقيال 37: 25.

4. أخيرًا، لا يمكن الإشارة إلى كتاب المورمون هنا، لأنه مليء بالأكاذيب، بما في ذلك الحضارة الأمريكية الكاملة التي لم يتم العثور على دليل أثري عليها. على سبيل المثال، اسأل أي عالم آثار صادق من طائفة المورمون عن مكان وجود أي مدينة مذكورة في كتاب المورمون، وسيخبرك أنه لم يعثر عليها بعد. كم عدد العقود التي ستمضي، وكم عدد مدن الإنكا، والشيموس، والأزتيك، والمايا، وما إلى ذلك التي يتعين علينا اكتشافها قبل الاستنتاج النهائي بأن المدن في كتاب المورمون لن يتم العثور عليها أبدًا، لأنها لم تكن موجودة أبدًا؟

س: في حز 38: 2؛ 39: 1،11، ما هو جوج؟

ج: يقول بعض العلماء أن هذا يشير إلى روسيا. لكن البعض الآخر ليس متأكداً.

قد تكون جوج هي نفس كلمة جيجس/غوغو، ملك ليديا في تركيا الحديثة. الكلمة في العهد القديم مستخدمة فقط هنا وفي 1 أخ 5: 4

الاحتمالات البعيدة الأخرى لـ جوج هي:

غاغو، حاكم أرض ساخي شمال آشور، في روسيا الحديثة وأذربيجان و/أو أرمينيا.

الكلمة السومرية للظلام هي Gug.

 كان غومر، المذكور في تكوين 10: 2 قبل ماجوج مباشرة، شعبًا قوياً أطلق عليهم الآشوريون اسم الغميراي، والذين يعرفهم المؤرخون اليوم باسم السيميريين في جنوب روسيا. احتلوا أرمينيا، أضعفوا ماشك وتوبال، واستقروا في شمال تركيا الحديثة وفقًا لهيرودوتس (4: 12). اقتحم السكيثيون والسيميريون فلسطين عام 650 ق.م. غزا السكيثيون الميديين في إيران عام 653 ق.م، قبل أن يطردهم الميديون عام 625 ق.م. حتى في وقت لاحق كان السكيثيون قوة لا يستهان بها. في 130 ق.م. اتحد البارثيون والسكيثيون والساكا (الكوشان) والتوخاريون (= Tukharians = Yueh-Chih) لغزو باكتريا وجنوب روسيا.

 جوج وماجوج لا يمكن أن يكونا الإسكندر الأكبر، لأن الإسكندر وجيشه لم يلقوا نهايتهم على الجبال في حزقيال 39: 4.

س: في حز 38-39 من هما جوج وماجوج؟

ج: تم ذكر ماجوج وتوبال وماشك لأول مرة في تكوين 10: 2. ربما يشير حزقيال 38: 1 إلى نفس الحدث مع جوج وماجوج في الرؤيا 20: 8. كانت هذه المعركة الكبرى في وادي يهوشافاط، في نهاية الألفية.

س: في حز 38-39 لماذا يجلب الله جوج وماجوج على إسرائيل؟

ج: حزقيال 38: 16،23؛ 39: 7 تقول أن هذا سيكون لمجد الله. سوف يجعل الله هؤلاء الأشرار يختارون غزو إسرائيل، وسيُظهر الله مجدَه وهو يحمي إسرائيل.

س: في حز 38: 4 هل قاد الله جوج وماجوج لغزو إسرائيل أم قادهم الشيطان كما تقول رؤيا 20: 7-8؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. من حزقيال 38: 10-11، كان جوج وماجوج يبتكران خطة شريرة، ويستعدان، ويبدو أنهما يعتقدان أنهما فقط هم من قررا ذلك. في الواقع، تم استدعاؤهما للقيام بذلك (حزقيال 38: 8).

2. تقول على وجه التحديد أن الله سيُرجعهم من موطنهم في الشمال ليأتوا ضد إسرائيل. ثم يهلكهم الله (حزقيال 38: 4؛ 39: 2-3).

3. الله نفسه لا يجرب الناس (يعقوب 1: 13). بدلاً من ذلك، فإن الوسيلة التي سيستخدمها الله هي جعل الشيطان يخدع جوج وماجوج، وفقًا للرؤيا 20: 7-8.

4. هذا المفهوم، عن استخدام الله لشر البشر والشيطان لإنجاز أشياء هي جزء من خطته، يسمى عقيدة "التزامن" من قبل اللاهوتيين. ولعل أوضح مثال على هذه الحقيقة هو تكوين 50 :20، عندما تحدث يوسف لإخوته عن استعبادهم له. قال يوسف: "أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرًّا، أَمَّا اللهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْرًا...". مثال آخر على التزامن هو خيانة يهوذا ليسوع. كان جزءًا من خطة الله المحددة وعلمه المسبق (أعمال الرسل 2: 23). وهناك أيضًا حالة استخدام الله للشيطان لتحريض داود على عدد إسرائيل بكل افتخار في 2 صموئيل 24: 1 و 1 أخبار 21: 1.

س: في حز 38: 4-6، 39: 3، 9 لماذا يذكر الخيول والدروع والسيوف؟

ج: في هذه النبوءة الرمزية عن المستقبل، لن يفهم القراء في ذلك الوقت الدبابات والأسلحة الأخرى. يمكن للمرء أن يفكر في هذا على أنه مركبات ودروع وأسلحة.

س: في حز 38: 6 أين موقع توجرمة؟

ج: Beth Togarmah يعني بيت توجرمة. كانت توجرمة مملكة تقع على بعد 70 ميلاً إلى الغرب من ملاطية. أطلق عليها الحيثيون اسم Tegarama. أطلق عليها الآشوريون اسم Tilgarimanu، وغزاها الآشوريون سنة 695 ق.م. أطلق عليها الإغريق اسم Gauraena . يزعم الأرمن أنهم ينحدرون من هايك، ابن تورغوم. الاحتمال الآخر البعيد هو أن توجرمة هي التوخاريون، الذين يُدعَون أيضًا الطوخاريين، وهم اليوه-تشيه. هناك بعض التكهنات، ولكن لا يوجد دعم باستثناء تشابه الأسماء، أن هذه هي توبولسك في روسيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 100000 نسمة وهي عاصمة سيبيريا.

س: في حز 38: 16 ب، 23؛ 39: 7؛ 39 :21؛ خروج 9 :16؛ رو 9: 17، كيف يعطي جلبُ الأعداء على إسرائيل مجدًا لله؟

ج: هؤلاء الناس كانوا بالفعل ضد الله، وإن مجيئهم ضد إسرائيل سيأتي بهم إلى دينونة ويُظهر أن الله يدافع عن إسرائيل.

س: في حز 38 :22 ما معنى "مَطَرًا جَارِفًا وَحِجَارَةَ بَرَدٍ عَظِيمَةً وَنَارًا وَكِبْرِيتًا"؟

ج: قد يكون هذا مطرًا طبيعيًا وحجارة بَرَدًا وكبريتًا أرسلها الله، أو قد تشير هذه الصورة إلى معركة مستقبلية، حيث تتساقط قذائف الهاون عليهم، والصواريخ، والقنابل، ووابل من الرصاص.

س: في حز 39: 1-2،6 مَنْ هم ماجوج وماشك وتوبال؟

ج: تم ذكر ماجوج وتوبال وماشك لأول مرة كأبناء يافث في تكوين 10: 2. ماشك هو أيضًا ابن آرام، ابن سام في تكوين 10: 23. المؤرخ يوسيفوس في Antiquities of the Jews, book 1 ch.6.1 يقول أن ماجوج كان السكيثيين الذين عاشوا في روسيا. ماداي، المدرجة بجوار ماجوج، هم الميديون، الذين عُرفوا بأنهم قريبون من السكيثيين. لا ترتبط توبال وماشك بتوبولسك وموسكو في روسيا، بل إن توبال وماشك وماجوج كلها مذكورة في النقوش الآشورية. ماجوج الشعب مذكور أيضًا في 1 أخبار 1: 5؛ ومع ذلك، ماجوج هو شخص في الرؤيا 20: 8. ماشك قد يكون من جبال موشيان. تقول أن تيراس ربما تكون تراقيا.

س: في حز 39: 1-6 متى تكون هذه المعركة؟

ج: يعتقد البعض أن معركة الله هنا تأتي بعد عودة إسرائيل ولكن قبل الألفية.

 ومن المثير للاهتمام أنه من المهم هنا ليس فقط هزيمة العدو، ولكن حتى إزالة العظام.

س: في حز 39: 9-10 لماذا يذكر إحراق القسي والسهام وغيرها من الأسلحة وقودًا؟

ج: يمكن ترجمة الأقواس والسهام على أنها قاذفات ومقذوفات. الخيول في حزقيال 38: 4 تعني حرفيا "الواثبون".

س: في حز 39 :16 كيف تلفظ " هَمُونَةُ"؟

ج: يتم لفظها كـ "ها مو نا" بفتحة على الهاء وضمة على الميم وفتحة على النون.

س: في حز 40 ما الهدف من قياس كل هذا؟

ج: بينما في سفر حزقيال العديد من التحذيرات والتوبيخ، فهذا جزء من أمل المستقبل. إنه مؤكد ومحدد للغاية. هذه القياسات ليست بلا معنى، لكنها أبعاد مادية تؤكد على واقعية هذا الأمل وملموسيته. يشير هذا إلى الهيكل المادي، بقياسات مادية حقيقية، والذي سيكون موجودًا خلال الألفية.

س: في حز 40: 1 متى كانت بداية العام؟

ج: من وقت الخروج فصاعدًا، صارت سنة إسرائيل تبدأ في Nisan، والذي يوافق آذار أو نيسان في تقويمنا. ومع ذلك، في هذا الوقت تقريبًا، أصبح الشهر السابع من Tishri (تشرين الأول - تشرين الثاني) هو الشهر الأول في التقويم المدني. لذا فهي إما في نيسان (العبري) أو في تشري.

س: هل يمكن أن يكون هذا الهيكل قد تم بناؤه بالفعل؟

ج: لا. تختلف أبعاد هذا الهيكل وتصميمه عن هيكل سليمان وهيكل زربابل وإعادة بناء هيرودس لهيكل زربابل. هذه الهياكل لم يكن بها أي نهر يتدفق منها أيضًا. يجب أن تتغير جغرافية الأرض الموعودة لتلائم ما هو موجود في حزقيال. ومع ذلك، هذا ليس مجرد رمز، لأن المستوى العالي من التفاصيل سيكون بلا معنى إن كان مجرد رمز.

س: في حز 40-48 هل هذا هيكل ألفي؟

ج: نعم. لم يتحقق هذا القسم بأكمله على الأرض حتى الآن. لدى المسيحيين تفسيران مختلفين للغاية.

أتباع اللا ألفية يعتقدون أنه لا توجد ألفية، ويفسّرون فترة الألف سنة في الرؤيا 20: 1-7 كلها تفسيرًا روحيًا يشير إلى السماء. سيقولون أن هذا الهيكل يشير إلى جوانب من السماء. كملاحظة، كان العديد في الكنيسة الأولى من أتباع اللا ألفية، بما في ذلك يوسابيوس القيصري (ازدهر في 325 م).

أتباع ما قبل الألفية يقولون أن هناك فترة ألفية مدتها 1000 عام على الأرض، وهذا الهيكل سوف يكون موجودًا خلال تلك الفترة. كملاحظة، يقول يوسابيوس إن أحد أوائل كتبة الكنيسة في فترة ما بعد العهد الجديد والذي كان "ألفياً" (مؤمنًا بألف عام حرفيًا) كان بابياس، تلميذ يوحنا الرسول.

 يعتقد البعض أن هذا الهيكل يمكن أن يُبنى في الألفية، ويستمر بعد الألفية. لكليهما اثنا عشر بابًا، مع البطاركة على البوابات، وملاك بقصبة قياس، والماء يتدفق نحو الشرق. ومع ذلك، هناك اختلافات في الأبعاد. في حزقيال 47: 15-20 البحر حد، بينما في الرؤيا 21: 1 لم يعد هناك بحر. لذلك، من الآمن أن نقول إن الهيكل الموصوف هنا يعود إلى الألفية، وليس من الواضح ما إن كان الهيكل في الرؤيا 21 هو هذا الهيكل مع تغييرات أو هيكل جديد تمامًا.

س: في حز 40: 38،42، وحز 43: 20-22، لماذا سيظل في الهيكل المستقبلي ذبائح حيوانية من العهد القديم، حيث تقول عب 10: 12-18 أن يسوع قد قدم ذبيحة عن الخطيئة مرة واحدة وإلى الأبد، ولم يعد هناك ذبيحة للخطية؟

ج: بادئ ذي بدء، هذا السؤال لا يقتصر على حزقيال، بل يتعلق بالعقيدة بأكملها في العهد القديم من الذبائح الدموية بعد مجيء الرب. نلاحظ ما تقوله الآيات ثم نعطي الجواب.

بينما كان هناك هيكل بُني بعد هذه النبوءة عندما عاد اليهود، ورمّم هيرودس الهيكل، يُظهر تخطيط الهيكل هنا أن هذه النبوءة لم تتحقق بعد.

حزقيال 40: 38-42 يذكر الحجرة التي يتم فيها غسل قرابين المحرقة.

حزقيال 42: 13 يذكر الغرف التي يأكل فيها الكهنة ذبائح الحبوب وذبائح الخطية وذبائح الإثم.

حزقيال 43: 20-22 يخبرنا عن ثور وذكر ماعز سيُقدَّمان ذبيحةَ خطية للتكفير عن المذبح.

أشعياء 56: 7؛ 66 :20 يذكر أن شعوباً أخرى سيأتون إلى أورشليم لتقديم ذبائح أيضًا.

في إرميا 33 :18، وعد الله أن اللاويين لن يفشلوا أبدًا في أن يكون لهم رجل ليقدم محرقات.

تشمل الآيات الأخرى التي نوقشت فيما بعد أشعياء 66 :21؛ إرميا 33 :18؛ ملاخي 3: 3-4؛ وزكريا 14: 16-19.

العديد من الناس يفعلون هذا، وليس المسيح هو من يقدم هذه التقدمات التي ترضي الله.

أتباع العقيدة الألفية: من الصعب اعتبار هذا مجرد "هيكل روحي" لأن هذا القسم يحتوي على تفاصيل أدق من تلك الخاصة بالهيكل الأول في 1 ملوك 6-7. ومع ذلك، عليهم أن يشرحوا سبب تقديم الذبائح الحيوانية عندما تقول عبرانيين 10: 18 أنه لن يكون هناك أي ذبائح بعد الآن.

هانك هانيغراف في برنامج إذاعي بعنوان "رجل الإجابات الكتابية"، يشير إلى أنه عندما يقول بعض أتباع العقيدة الألفية أن الذبائح هي فقط للمذبح وليس للناس، فإن هذا يبدو وكأنه ينفي كفاية واكتمال ذبيحة المسيح في العبرانيين 7 :24- 25؛ 9 :26؛ 10: 10، 12، 18 ومقاطع أخرى.

لا يتعين على أتباع اللا الألفيين شرح سبب وجود ذبائح حيوانية خلال الألفية. بدلاً من ذلك، عليهم أن يشرحوا سبب وجود حيوانات مذبوحة وتضحيات دموية من أجل الخطيئة والذنب التي تحدث في السماء. ومع ذلك، يمكنهم الإشارة إلى إرميا 33 :18، حيث وعد الله أنه لن ينقطع أبدًا الكهنة واللاويون الذين يقفون أمام الله لتقديم محرقات. ربما أولئك الذين كانوا يفعلون هذه الأشياء على الأرض، قبل المسيح، ما زالوا يفعلون هذه الأشياء في السماء.

 لفهم الإجابة، علينا أن نفهم توقيت ومعنى الذبائح والتذكارات للمسيح.

الإجابة: بغض النظر عما إن كنت من أتباع العقيدة اللا ألفية أو من أتباع العقيدة الألفية، فإليك إجابة يجب أن يكون معظم المسيحيين قادرين على الاتفاق عليها.

في زمن العهد الجديد، يمكننا أن نشارك في عشاء الرب، وهو فريضة مهمة جدًا في ذكرى يسوع، دون أن نقول إننا بأي حال من الأحوال ننقص من اكتمال ذبيحته (عبرانيين 7: 24-25، إلخ). وبالمثل، فإن تقديم الذبيحة الألفية لا يقصد الانتقاص من ذبيحة المسيح إن كانت مجرد تذكار.

في زمن العهد القديم، لم تكن الذبائح تذكارًا، بل كانت غطاءً لخطيئتهم، والتي لم تقدم مغفرة للخطيئة (عبرانيين 10: 3، 4). هذا أيضًا لم ينتقص من كمال ذبيحة المسيح، حتى من أجلهم.

بعد مجيء المسيح، ستحدث هذه الذبائح (ملاخي 3: 3-4) وتستمر إلى الأبد (إرميا 33: 18).

ستكون هذه الذبائح بمثابة فريضة: بما أننا سنحتفل فقط بعشاء الرب "إِلَى أَنْ يَجِيءَ" (كورنثوس الأولى 11: 26)، فإن هذه الذبائح ستؤدي وظيفة مماثلة للشركة (العشاء الرباني)، وستكون تذكارًا لعمل المسيح الكفاري السابق. كانت الذبائح التي تتطلع إلى الأمام فرائض في العهد القديم؛ والشركة فريضة من فرائض العهد الجديد؛ والذبائح التي تنظر إلى الوراء قد تكون فريضة بعد مجيء المسيح. بعد أن يأتي يسوع مرة أخرى، فإن القيام بهذه الذبائح كما في الأزمنة السابقة هو فكرة ملاخي 3: 3-4. وكملاحظة جانبية، قد لا تكون الذبائح هي الفريضة الوحيدة، وبعض الأشياء التي كانت في السابق لليهود ستكون لجميع الناس. سيُختار بعض غير اليهود ككهنة ولاويين (أشعياء 66:21). بعد تدمير الجيش العظيم في نهاية الزمان، ستحتاج مصر وجميع الناجين الذين هاجموا أورشليم إلى الذهاب إلى أورشليم للاحتفال بعيد المظال في زكريا 14: 16-19. من المفترض أن يفعلوا هذا، لأن الله لن يرسل المطر إن لم يفعلوا (زكريا 14: 17). (قد لا يتفق أتباع اللا ألفية مع كل هذه الفكرة).

لأي سبب من الأسباب، فإن هؤلاء الأشخاص خلال الألفية سوف يمارسون الذبائح ويسافرون إلى أورشليم لحضور عيد المظال.

س: في حز 42: 4 كيف يكون عرض الممر عشر أذرع وطوله ذراع واحدة؟

ج: هناك احتمالان:

خطأ الناسخ: بينما يقول النص العبري 10 × 1، فإن السبعينية والسريانية يقرآن عرضًا بعشر أذرع وطول 100 ذراع. 100 ذراع هو طول الجانب الشمالي من المبنى. يعتقد البعض الآخر أن النسبة هي 10 إلى 1، مع 17, 5 قدمًا و 1,75 قدمًا.

درجة، لا ذراع: الكلمة العبرية هنا، mah^alak، يمكن أن تعني درجة أو ذراعًا. وهكذا يكون للممر درجات عرضه عشر أذرع وذراع واحد بالطول.

س: في حز 43: 5 ما أهمية أن "مَجْدِ الرَّبِّ قَدْ مَلَأَ الْبَيْتَ"؟

ج: هذا هو أهم جزء في الهيكل بأكمله. الحجم وجميع الزخارف الجميلة لا تعني شيئًا إن لم يكن الله موجودًا. وبالمثل، فإن كل زخرفة المباني الدينية اليوم لا تعني شيئًا إن لم يكن الإله الحقيقي هو مركز العبادة هناك.

س: في حز 43: 9 ما مغزى جثث ملوكهم؟

ج: ككثير من الشعوب، كرَّم شعبُ يهوذا ملوكَهم بدفنهم في مقبرة ملكية. ومن الأمثلة على ذلك رحبعام (1 ملوك 14: 31)، آسا (1 ملوك 15 :24)، يهوشافاط (1 ملوك 22: 50)، يهورام (2 ملوك 8: 24)، أخزيا (2 ملوك 9: 28)، يواش (2 ملوك 12: 21)، عزريا (2 ملوك 15: 7)، يوثام (2 ملوك 15: 38)، آحاز (2 ملوك 16: 20)، وهكذا دواليك. تذكر هذه الآية بشكل واضح أن هؤلاء الملوك لن يُدفنوا بشرف.

س: في حز 43: 17، لماذا تُذكر "دَرَجَاتُهُ" للمذبح، مع أن الدرجات كانت ممنوعة في خروج 20: 26؟

ج: هذان مذبح وهيكل مختلفان. كان السبب العملي لمنع الدرجات في الهيكل في زمن العهد القديم هو الإحراج إن تعثر شخص يحمل شيئًا وسقط. هذا الهيكل الألفي على نطاق أوسع بكثير، ويُفترض أن الناس لن يتعثروا حينئذ.

س: في حز 43: 19-27 لماذا توجد ذبيحة خطية؟ هل يخطئ الناس في الألفية؟

ج: بالنسبة للبعض لا، والبعض نعم. المؤمنون يقومون خلال الألفية ولن يخطئوا بعد الآن. لكن بعض الناس سينجون من الضيقة ويدخلون الألفية، وسيولد الناس خلال الألفية. هؤلاء الناس يمكن أن يخطئوا وسيخطئون.

س: في حز 44: 3 هل يكون الأمير هنا هو المسيح؟

ج: لا، لأن الأمير في حزقيال 45: 22 يقدم الثور ذبيحة خطيئة لنفسه وللناس في الأرض. كما يفعل في التقدمات الأخرى. قد تعني الكلمة العبرية هنا nasi، إما أميرًا أو ببساطة زعيمًا. هنا يأكل الأمير خبز التقدمة.

س: في حز 44: 5-7، لماذا يُعطى مجد الهيكل الألفي تشجيعاً لبني إسرائيل على عدم الخطيئة اليوم؟

ج: مهما كانت اللذة التي قد تبدو الخطيئة أنها تقدمها اليوم، فهي مؤقتة فقط. سوف يندم الناس على خطاياهم بعد ذلك، وخلال الألفية وفي السماء نتمنى أننا لم نفعل تلك الذنوب. سيخجلون من كل الشر الذي فعلوه، بحسب حزقيال 43: 10-11.

س: في حز 44: 7 ما هي الظروف التي لا يجب أن نسمح فيها للناس بدخول كنائسنا؟

ج: جاء يسوع ليخلص الضالين، ومع استثناءات قليلة، يجب أن نسمح لأي شخص بدخول كنائسنا. تشمل الاستثناءات:

1. أولئك الذين قد يؤذون جسدياً الآخرين في الكنيسة

2. أولئك الذين ينشطون في قيادة الآخرين روحيًا إلى الجحيم (الناس في الطوائف، إلخ)

3. المسيحيون، حتى المسيحيون الحقيقيون، الذين يرفضون بتحدٍ التوبة عما يعرفون أنه خطية (1 كورنثوس 5: 9-13).

س: في حز 44: 22 لماذا لم يكن هؤلاء الكهنة يستطيعون أن يأخذوا "أَرْمَلَةً وَلَا مُطَلَّقَةً"؟

ج: لاويين 21: 7 تقول أن الكهنة لا يستطيعون الزواج من المطلقات، لكن من الأرامل ممكن. لاويين 21: 13 تقول أن رئيس الكهنة (وكان هناك واحد فقط في كل مرة) لا يمكنه الزواج بأرملة أيضًا. هؤلاء الكهنة (المتعددين) عملوا جميعًا مثل رؤساء الكهنة، لأنهم دخلوا إلى قدس الأقداس.

س: في حز 44: 22 هل كان ممكناً لهؤلاء الكهنة أن يتزوجوا من أرملة كاهن؟

ج: الكتاب المقدس لا يتكلم عن ذلك. في زمن العهد القديم، لم يكن باستطاعة رؤساء الكهنة أن يتزوجوا أرامل، وكان بإمكان الكهنة العاديين أن يتزوجوا أرامل. في هذا الوقت المستقبلي، عمل هؤلاء الرجال بوصفهم الكهنة الوحيدين، وكذلك على غرار رؤساء الكهنة.

س: في حز 45-48 هل يمكن أن يكون هذا الهيكل قد تم بناؤه بالفعل؟

ج: لا. تختلف أبعاد هذا الهيكل وتصميمه عن هيكل سليمان وهيكل زربابل وهيكل زربابل الذي أعاد هيرودس بناءه. هذه الهياكل لم يكن فيها أي نهر يتدفق منها أيضًا. يجب أن تتغير جغرافية الأرض الموعودة لتلائم ما هو موجود في حزقيال. ومع ذلك، هذا ليس رمزياً وحسب، لأن المستوى العالي من التفاصيل سيكون بلا معنى إن كان مجرد رمز. بينما يوجد هيكل في الرؤيا 11 والرؤيا 15، لن تكون هناك حاجة لهيكل في السماء الجديدة والأرض الجديدة في الرؤيا 21: 22.

 أيضًا، تتشابه الطقوس هنا إلى حد كبير مع الطقوس بموجب ناموس موسى، ولكن هناك بعض الاختلافات بسبب عمل المسيح المكتمل على الصليب.

س: في حز 45-48 لماذا يكون كل هذا حاضرا كتذكار؟

ج: إن قام شخص ما بزيارة Mystic Seaport في Mystic في ولاية Connecticut أوWilliamsburg في فيرجينيا، يمكنه الاستمتاع كثيرًا بتجربة الحياة في ذلك الوقت. ولكن في حين أن هذا سيكون ممتعًا للمؤمنين أيضًا، فإن الغرض منه أكثر من ذلك بكثير. وعد الله أن اللاويين لن يفشلوا أبدًا في الخدمة أمامه في إرميا 33: 18.

س: في حز 45-48 كيف تجيب إن قال أحدهم إن الله يهتم بالصورة الكبيرة فقط بشكل عام؟

ج: يمكنك أن تنظر ليس فقط إلى تفاصيل خيمة الاجتماع في سفر الخروج، بل إلى كل التفاصيل هنا في حزقيال 40-48.

س: في حز 45: 9 متى يكون الطرد / نزع الملكية خطأ ("ارْفَعُوا الظُّلْمَ عَنْ شَعْبِي")؟

ج: لم يكن طرد الإسرائيليين من قبل الأجانب، بل قام به أمراء إسرائيل أنفسهم. غالبًا ما يحدث الإخلاء عندما لا يدفع المستأجرون إيجارهم، أو عندما يقرر الأمير أو المحكمة أو الجيش أن ملاك الأراضي لا يمتلكون أرضهم حقًا بعد كل شيء. يمكن أن يكون إخلاء المستأجرين غير عادل إن كانت الإيجارات مرتفعة بشكل غير عادل، أو إن فُرضت فائدة حيث لا ينبغي، أو إن كانت مرتفعة بشكل غير عادل.

س: في حز 46: 1، لماذا يوجد سبت، ورؤوس الشهور وأعياد الناموس الموسوي، بينما في كول 2: 16 قال بولس إنه ليس علينا الاحتفال بهذه؟

ج: لم يقل بولس في الواقع أنهم لن يحتفلوا بها مرة أخرى. بدلاً من ذلك، قال بولس في كولوسي 2: 16-17، "فَلَا يَحْكُمْ عَلَيْكُمْ أَحَدٌ فِي أَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ، أَوْ مِنْ جِهَةِ عِيدٍ أَوْ هِلَالٍ أَوْ سَبْتٍ، الَّتِي هِيَ ظِلُّ الْأُمُورِ الْعَتِيدَةِ، وَأَمَّا الْجَسَدُ فَلِلْمَسِيحِ". لذلك يقول بولس أننا لسنا بحاجة للاحتفال بهؤلاء الآن، على الرغم من أن بولس لم يمنعنا من الاحتفال بهم الآن. سيتم الاحتفال بهم خلال الألفية كتذكار.

س: في حز 46: 9 لماذا لم يدخل أحد أو يخرج عبر بوابات الهيكل الشرقية والغربية؟

ج: بحسب حزقيال 40: 20-34 لم تكن هناك بوابة غربية. حزقيال 40: 6-7،32-34؛ تقول 43: 4 أنه كان هناك بوابة على الجانب الشرقي، لم تكن هناك بوابة غربية. وأغلقت البوابة الشرقية، وكان الأمير فقط هو الذي يمكن أن يكون هناك حسب حزقيال 44: 1-3. كانت البوابة الشرقية تُغلق ستة أيام في الأسبوع، وفي اليوم السابع فقط كان يتم فتحها، وكان الأمير فقط هو الذي يمكن أن يمر من خلالها، بحسب حزقيال 46: 2.

س: في حز 46: 9، لماذا يجب على الأشخاص الذين يدخلون الجزء الخارجي من الهيكل من البوابة الجنوبية الخروج من البوابة الشمالية، ولماذا يجب على الأشخاص الذين يدخلون الجزء الخارجي من الهيكل من الشمال الخروج عبر البوابة الجنوبية؟

ج: يهتم الله بخبرة الناس في الهيكل أكثر من اهتمامه بالكفاءة. يجب على الشخص أن يمر عبر كل الهيكل.

س: في حز 46: 17 هل سيظل هناك خدام أو عبيد في هذا الهيكل؟

ج: بالتأكيد. سيكون هناك دائمًا خدام في السماء، وكذلك خدام في الهيكل، لأن جميع المؤمنين اختاروا أن يكونوا عبيدًا وخدامًا لله.

س: في حز 47: 1 ما هذه المياه هنا؟

ج: بينما لم يتم إخبارنا بالكثير عن هذا الهيكل المستقبلي، لا يوجد ما يقول إن هذه المياه ليست مياهًا مادية.

س: في حزقيال، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟

ج: مخطوطات البحر الميت: (حوالي 1 ق.م.) 6 نسخ منفصلة. يحتوي 3Q1 على حزقيال 16: 31-33.

1Q9 (= 1Q حز) جزأين من 4: 16-5: 1

3Q1 (= 3Q حز) حزقيال 16: 31-33

4Q73 (= 4Q حز) خمسة أجزاء: حزقيال 10: 6-11: 1؛ أجزاء من 23: 14-15؛ 23: 17-18؛ 23: 44-47؛ 41: 3-6

4Q74 (= 4Q حز (ب)) به حز 1: 10-13،16-17،19-24

4Q75 (= 4Q حز (ج)) به 24: 2-3

11Q4 (= 11Q حز) به 4: 3-6؛ 5: 11-17؛ 7: 9، 11 - 12؛ 10:11؛ 13:17

Masada Mas1d (=مخطوطة من حزقيال) على أجزاء من حزقيال 31: 11-37: 15

بشكل عام، تم حفظ الآيات التالية من حزقيال في مخطوطات البحر الميت و Masada : 1: 10-13، 16-17، 19-24؛ 4: 3-6، 16-17؛ 5: 1، 11 - 17؛ 7: 9، 11 - 12؛ 10: 6-22؛ 11: 1-11؛ 13: 17؛ 16: 31، 33؛ 23: 14-18، 44-47؛ 24: 2-3؛ شذرات 31: 11-37: 15؛ 41: 3-6. انظر معنى مخطوطات البحر الميت لمزيد من التفاصيل.

بردية تشيستر بيتي-شيد حزقيال من النصف الأول من القرن الثالث الميلادي.، وفقًا لمخطوطات الكتاب المقدس اليوناني لبروس ميتزجر، ص 32.

يحتويChester Beatty IX-X (Scheide Papyri 1) على حزقيال ودانيال وإستير. يعود تاريخها إلى القرن الثالث الميلادي. كانت تحتوي في الأصل على 118 ورقة، منها 109 باقية اليوم.

مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي من حوالي 350 م.، تحتوي على العهد القديم، بما في ذلك حزقيال. تحتوي بردية شستر بيتي التاسعة (القرنين الثاني والرابع الميلاديين) على حزقيال. أيضًا، يقول المصدر نفسه إن بردية جون هـ. شيد الكتابية تعود إلى القرن الثالث الميلادي. وتحتوي على حزقيال 19: 12-39: 29.

الفاتيكانية (325-350 م) تحتوي على كل حزقيال.

لا توجد أوراق حزقيال في السينائية.

الإسكندرانية (حوالي 450 م.) تحتوي على كل حزقيال.

س: أي الكُتّاب الأوائل أشار إلى حزقيال؟

ج: كتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات حزقيال هم:

اقتبس اكليمندس الرومي (96-98 م) حزقيال 33:11 و 18: 30. 1 Clement ch.8 p.7

رسالة برنابا (70-130 م)، الفصل 6، ص 141، يقتبس حزقيال 11: 19؛ 36: 26 على أنه ما يقوله [الرب] بنبي آخر.

رسالة برنابا (70-130 م)، الفصل 11، ص 144، يقتبس حزقيال 47: 12.

2 اكليمندس (120-140 م) المجلد 7 الفصل 6 ص 518 (أيضًا المجلد 9 ص 252) "لذلك يقول الكتاب المقدس أيضًا في حزقيال،"وإن قام نوح وأيوب ودانيال، فلن يُنقذوا أولادهم في السبي ".

يوستين الشهيد (138-165م) يقتبس حزقيال 20: 19-26 على أنه من حزقيال في حوار مع تريفو اليهودي الفصل 21 ص 204-205

يوستين الشهيد (138-165م) يقتبس أو يعيد صياغة حزقيال 3: 17-19؛ 11: 22؛ 14: 18،20؛ 16: 3؛ 18: 20؛ 20: 12؛ 20: 19-26 (على أنه من حزقيال)، 33: 11-20؛ 34: 12؛ 37: 7، 8؛ 44: 3

ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180 م) أدرج حزقيال ضمن كتب العهد القديم في رسالته إلى أونيسيموس. في الفصح، ص 72. محفوظ في كتاب التاريخ الكنسي ليوسابيوس 4، الفصل 26.

ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180 م). "كما قال النبي: أسير فيهم وأكون ربهم" (إشارة إلى حزقيال 37: 27) من The Key ANF المجلد 8، ص 762.

مسيحيو فيينا ولوجدونوم (ليون) (177 م) يلمحون إلى حزقيال 18: 23،32. "بينما أن الله الذي لا يشاء موت الخاطئ، بل يدعو برحمة إلى التوبة، يضع حلاوة في نفوسهم". المجلد 8، ص 782

ثيوفيلوس الأنطاكي (168-181/188). "ونبي آخر، حزقيال، يقول: «إن رجع الشرير عن كل ذنوبه التي اقترفها، وحفظ كل فرائضي، وفعل ما هو برّ في نظري، فإنه يعيش بالتأكيد، لا يموت»".Theophilus to Autolycus book 3، الفصل 11، ص 114

إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) يقتبس حزقيال 20: 24 على أنه من حزقيال. إيريناوس ضد البدع كتاب 4، الفصل 15. 1، ص 479

اكليمندس الإسكندري (193-217 / 220 م.) يقول "الكتاب المقدس يحذر" ويقتبس من إرميا 3: 9، إلخ). ثم كتب اكليمندس: "بالرغم من ذلك، حثهم [الله] على التوبة، وقال بفم حزقيال"، واقتبس حزقيال 2: 6-7. The Instructor Book 1، الفصل 9، ص 228

اكليمندس الإسكندري (193-217 / 220 م.) يقتبس حزقيال 18: 4-9 على أنه من حزقيال. Instructor book 1، الفصل 10، ص 233

اكليمندس الإسكندري (193-205 م) "كان إرميا وأمباكوم [حبقوق] لا يزالان يتنبآان في زمن صِدْقِيَّا. في السنة الخامسة من ملكه تنبأ حزقيال في بابل. من بعده ناحوم، ثم دانيال. وبعده تنبأ حجي وزكريا مرة أخرى في زمن داريوس الأول لمدة عامين. ثم الملاك بين الاثني عشر ". كتاب Stromata 1 الفصل 21 ص 328

ترتليان (198-220 م) "حزقيال يعلن أن خرابك على وشك أن يأتي: ليس فقط في هذا العصر - الخراب الذي حدث بالفعل - ولكن في" يوم القصاص "الذي سيأتي لاحقًا. ذلك الخراب الذي لن ينجو منه أحد إلا من يُختم على جبهته بآلام المسيح الذي رفضتموه". الرد على اليهود الفصل 11، ص 167

ترتليان (198-220 م) يقتبس باستمرار حزقيال 8: 12-9: 6أ كـ "حزقيال يعلن". الرد على اليهود الفصل 11، ص 167-168.

كتاب ترتليان Five Books Against Marcion (207/208) الكتاب 2 الفصل 10، ص 305-306 يقتبس حزقيال 28: 11-16 من السبعينية.

هيبوليتوس (222-235 / 236 م.) "حزقيال أيضًا يتحدث عنه بنفس المعنى، وبالتالي: هكذا قال السيد الرب، لأن قلبك مرفوع"، أطروحة حول المسيح وضد المسيح، الفصل 18، ص 208.

هيبوليتوس (222-235 / 6 م.) الجزء 3 تفسير حزقيال. ص 176

أوريجنس (225-254 م) "ولمقارنة التاريخ بالتاريخ، أود أن أقول لليهودي: «حتى حزقيالكم أنتم يكتب قائلاً: انفتحت السماء، ورأيت رؤى الله»". أوريجنس ضد سيلسوس الكتاب الأول الفصل 43 ص 414

نوفاتيان (250/254-256/7 م.) يلمح إلى حزقيال 1: 10 والرؤيا 4: 7. أطروحة حول الثالوث الفصل 8 ص 617.

أطروحة ضد نوفاتيان (250 / 4-256 / 7 م.) الفصل 14، ص 661 "حسب إيمان الكتاب الذي يقول: ولكن إن رجع الشرير عن كل خطاياه التي فعلها، وعمل البر، فإنه يحيا في الحياة الأبدية ولا يموت في شره" (حزقيال 18: 21)

أطروحة ضد نوفاتيان (250 / 4-256 / 7 م.) الفصل 10 ص 660 يقتبس حزقيال 38: 10، 11 على أنه من حزقيال.

كبريانوس القرطاجي (246-258): يقتبس من "حزقيال" في المقالة 12 الكتاب الثالث 48.

فيرميليان القيصري : (256). "لأن نعمة الله قادرة أن تربط وتوحّد برباط المحبة والوحدة حتى تلك الأشياء التي يبدو أنها مفصولة بمسافة شاسعة من الأرض، على النحو الذي ربطت به القدرةُ الإلهية قديمًا برباط الإجماع حزقيالَ ودانيال، مع أنهما متأخران في زمنهما ومفصولان عنهما بمدة طويلة، بأيوبَ ونوح اللذين كانا من الأوائل؛ حتى إنهم، وإن فصلت بينهم أزمنة طويلة، شعروا بالحقائق نفسها بالوحي الإلهي"Letters of Cyprian، الرسالة 74. 3، ص 390.

يلمح ديونيسيوس الإسكندري (246-256 م) إلى حزقيال 18: 23، 32. رسالة 3 إلى فابيوس أسقف أنطاكية، الفصل 10، ص 100

فيكتورينوس بيتاو: (استشهد 304 م.) "أتذكر، حقًا، أن هذا يسمى بابل أيضًا في سفر الرؤيا، بسبب البلبلة؛ وفي أشعياء أيضا. وسماها حزقيال سدوم". تعليق على سفر الرؤيا من الفصل الخامس عشر، العدد 3 ص 357

يلمح فيكتورينوس بيتاو (استشهد 304 م) إلى حزقيال 35: 6. "وخرج دم من المعصرة حتى إلى لُجُم الخيل": انتقام الدم المسفوك، كما سبق القول: "إنك قد أخطأت بالدم، فالدم يتبعك". تعليق على سفر الرؤيا من الفصل الرابع عشر عدد 19، 20 ص 357

يلمح ميثوديوس أوليمبوس وباتارا (270-311 / 312 م) إلى حزقيال 17: 3. "التي دعتها الكلمة 'جناحَي النسر العظيم'". مأدبة العذارى العشر الخطبة 8، الفصل 12، ص 339

لاكتانيوس (حوالي 303 - 325 م) يلمح إلى حزقيال 41. "لذلك، عندما أراد الله أن يرسل إلى الأرض شخصًا يقيس هيكله، لم يكن راغبًا في إرساله بقوة ومجد سماويين، ... كتاب المؤسسات الإلهية 4، الفصل 11، ص 110

بعد نيقية

أثناسيوس (367 م.) يسرد كتب العهد القديم في الرسالة الفصحية 39 الفصل 4 ص 552.

يشير كيرلس الأورشليمي (349-386 م) إلى حزقيال 11: 5 على أنه من حزقيال. التعليم المسيحي، محاضرة 16. 30 ص 123

باكيانوس البرشلوني (342-379 / 392 م) يقتبس حزقيال 18: 4 على أنه من حزقيال. رسالة 3، الفصل 3، ص 42

ديديموس الأعمى (398 م) يقتبس حزقيال 31: 3-9 على أنه من النبي حزقيال. تفسير زكريا 11 ص.258-259

يذكر أبيفانيوس أسقف سلاميس (360-403 م) كتب العهد القديم، بما في ذلك روث في كتابه Panarion.

يشير يوحنا الذهبي الفم (-407 م) إلى حزقيال 9: 4 على أنه من حزقيال، في المجلد 9، عظات حول التماثيل، العظة 18. 9 ص 462

جيروم (373-420 م) يناقش أسفار العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية، أسفار موسى الخمسة، أيوب، يسوع بن نافى [يشوع]، القضاة، راعوث، صموئيل، الملوك (كتابان)، اثنا عشر نبيًا، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، أشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، إستير، عزرا، نحميا، الرسالة 53، الفصل 7-8، ص 99-101.

سولبيتيوس سيفيروس (363-420 م) يشير إلى حزقيال على أنه من حزقيال في كتاب التاريخ 2 الفصل 3 ص 98

أوغسطين أسقف هيبو (338-430 م) يذكر دانيال وحزقيال في كتاب مدينة الله 17 الفصل 34 ص 380.

بين الهراطقة والكتب الزائفة

البيلاجي ثيودور المبسوسي (392-423/429 م.) يقتبس حزقيال 3: 17 على أنها من حزقيال. تعليق على هوشع، الفصل 5، ص 60

س: في حزقيال، ما هي بعض الفروق في الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟

ج: السبعينية كانت ترجمة للعهد القديم إلى اليونانية تمت بين 285 و 160 ق.م. تُرجِمت أسفار السبعينية المختلفة بجودة مختلفة. ولم يُترجَم حزقيال بالجودة التي تُرجمت بها أسفار موسى الخمسة. تفسير الشارح للكتاب المقدس، المجلد 6، ص 960، يقول: "إن السبعينية LXX ليست شاهدًا قويًا في الكتب النبوية، وخاصة في حزقيال". من المثير للاهتمام رؤية الاختلافات السبعينية لمعرفة ما هو مختلف عن نسخة النص الماسوري وكيف فسر اليهود قبل المسيح معنى العهد القديم عندما ترجموه إلى لغة أخرى. ما لم يذكر خلاف ذلك، فإن البديل الأول هو النص الماسوري، والثاني هو نص اليونانية السبعينية.

حز 1: 1” رؤى" (في النص الماسوري، السبعينية، الفولغاتا) مقابل “رؤيا” (النص السوري، الترجوم)

حز 1: 20 "كائن حي كان في العجلات" (النص الماسوري) مقابل "روح الحياة كانت في العجلات" (السبعينية، الفولغاتا) مقابل "مخلوقات كانت في العجلات" (الترجوم(

حز 1: 22 "مخلوق حي" مقابل "كائنات حية" (السبعينية، الترجوم ق، الفولغاتا(

حز 4: 9 "390 يومًا" (كلها مخطوطات عبرية) مقابل "190 يومًا" (السبعينية(

حز 5: 7 "لم تتوافق حتى مع" مقابل "لقد امتثلت" (في بعض اللغات العبرية والنص السوري) مقابل "غاضبة" (النص الماسوري، السبعينية، الترجوم، الفولغاتا)

حز 5: 15 "لذلك يجب أن يكون عارا" (النص الماسوري) مقابل "لذا يجب أن تكون عارا" (السبعينية، النص السوري، الترجوم، الفولغاتا)

حز 6: 14 "دَبْلَةَ" مقابل "ربلة" في عدد قليل من مخطوطات عبرية.

حز 7: 5 "كارثة لم يسمع بها من قبل" مقابل "كارثة بعد كارثة" في بعض مخطوطات النص السوري.

حز 11: 5 "أقرباؤك / أقرباؤك بالدم" مقابل "في السبي معك" (السبعينية والنص السوري)

حز 12: 12 "سيحفرون" مقابل "يحفر" (السبعينية، النص السوري)

حز 13: 18 "معصمي" (النص الماسوري، النص السوري، الترجوم) مقابل "يدي" (السبعينية، الفولغاتا). كتاب دراسة جنيف الجديد للكتاب المقدس، ص 1272، يقول "فوق كل مفاصل يدي" (النص الماسوري) مقابل "تحت كل كوع" (الفولغاتا) مقابل "على كل أكواع اليدين" (السبعينية، الترجوم)

حز 14 :14 و حز 28: 3 "دانيال" مقابل "دانيل"

حز 16: 6 "عيشي! وبينما أنتِ في دمك قلت لكِ: عيشي!" (معظم مخطوطات العبرية) مقابل "عيشي!" (السبعينية، النص السوري، وعدد قليل من مخطوطات عبرية)

حز 16: 6-7 "عيشي! جعلتكِ ربوات" مقابل "عيشي! وانمي" (السبعينية، النص السوري)

حز 16: 15 عبري واحد مخطوطة وبعض السبعينية مخطوطات أضافوا "مثل هذا الشيء لا يجب أن يحدث"   (NIV) أو يضيف العبرية "فليكن له" (NRSV)

حز 16: 43 "اهتاجوا معي" (النص الماسوري) مقابل "ضدي" (الله) (السبعينية، النص السوري، الترجوم، الفولغاتا)

حز 16: 57 "آرام/سوريا" (النص الماسوري، السبعينية، الترجوم، الفولغاتا (مقابل "أدوم" (النص السوري وبعض مخطوطات العبرية)

حز 17: 7 "نسر عظيم واحد" (النص الماسوري، الترجوم) مقابل "نسر عظيم آخر" (السبعينية، النص السوري، الفولغاتا)

حز 17: 21 "كل هاربيه" (النص الماسوري، الفولغاتا)؛ "كل رجاله المختارين" (العديد من المخطوطات العبرية، النص السوري) مقابل "كل رجاله الأقوياء" (الترجوم) مقابل حذف (السبعينية)

حز 18: 2 السبعينية تضيف "ابن الانسان" وتقول "بين بني إسرائيل" بدلا من "حول / عن ارض إسرائيل". و "العنب غير الناضج" بدلاً من "العنب الحامض"

حز 18: 5 "الرجل الصالح الذي يفعل الحق والعدل" (النص الماسوري) مقابل "من يكون عادل ينفذ الحق والعدل" (السبعينية)

حز 18: 7 "لا ترتكب سطو" (النص الماسوري) مقابل "مذنب بلا نهب" (السبعينية)

حز 18: 10 "ابن عنيف ... أشياء لأخيه" (النص الماسوري) مقابل "ابن شرير / مذعور ..." إرتكاب خطيئة "(السبعينية)

حز 18: 17 "يمسك يده عن الفقراء" (النص الماسوري، الترجوم، الفولغاتا) مقابل "يحجب يده عن الخطيئة / الإثم" (السبعينية)

حز 18: 14 السبعينية تضيف "والخوف (phobos) مقابل " قبل "عدم فعل هذه الأشياء" (النص الماسوري) مقابل "عدم فعل هذه الأشياء والخوف (phobos)" (السبعينية) مقابل "عدم فعل هذه الأشياء والتفكير "

حز 18: 24 "أيعيش". (النص الماسوري) مقابل [غائب] (السبعينية)

حز 18: 17 "الفقير" مقابل "الإثم".

حز 18: 25 "يا بيت إسرائيل" (النص الماسوري) مقابل "كل بيت إسرائيل" (السبعينية)

حز 18: 25 "عادل / عادل / متساو" (النص الماسوري) مقابل "مستقيم" (السبعينية)

حز 18: 26 "لأجله" (النص الماسوري) مقابل "فيه" (السبعينية)

حز 18: 29 "بار" (النص الماسوري) مقابل "بار" مقابل "بار" (السبعينية)

حز 18: 30 "سقوط"(النص الماسوري) مقابل "عقاب الظلم" (السبعينية)

حز 18: 32 "توبوا عشوا!" مقابل الغائب في السبعينية

حزقيال 18: 31 "قلب جديد وروح جديدة" (في النص العبرية، والسبعينية) مقابل "قلب خائف وروح خوف" (ترجوم يوناثان ابن عزيا)

حز 19: 7 "لقد عرف [الله] حصونهم" (بالعبرية) مقابل "لقد دمر [الله] حصونهم" (الترجوم، انظر أيضًا السبعينية)

حز 19: 7 "تعلمت أن تصنع أرامل" (النص الماسوري، الفولغاتا) مقابل "حصون مدمرة" (الترجوم)، مقابل "وقفت في وقاحة" (السبعينية)

حز 19: 10 "في دمك" (النص الماسوري، النص السوري، الفولغاتا) مقابل "كرم" (مخطوطات بالعبرية والسبعينية) مقابل "مثل زهرة على شجرة رمان" (بعض السبعينية) مقابل "على شبهك" (الترجوم)

حز 21: 4 "بار وشرير" مقابل "ظالم وشرير"

حز 21: 15 "ملفوفة للذبح" (النص الماسوري) مقابل "مصقول للذبح" (الترجوم)

حز 22: 16 "لقد تم تدنيسك" (النص الماسوري) مقابل "لقد تم تدنيسي" (العديد من مخطوطات)

حز 22: 24 "تم تطهيرها" (النص الماسوري، النص السوري، الفولغاتا) مقابل "سقطت الأمطار / تمطر عليها" (السبعينية)

حز 22: 25 "مؤامرة أنبيائها" (النص الماسوري، الفولغاتا) مقابل "مؤامرة أمرائها" (السبعينية) مقابل "مؤامرة من كتبتها" (الترجوم)

حز 22:25 "سخط" مقابل "أمراء"

حز 23: 21 "لأن" (النص الماسوري) مقابل "(ربت" ( النص السوري و الفولغاتا) (فرق 1 ساكن و1 حرف علة في العبرية)

حز 23: 24 الكلمة العبرية المترجمة "أسلحة" غير مؤكدة. السبعينية لديها "من الشمال"

حز 24: 11 "ضبط القدر الفارغ" (النص الماسوري) مقابل "ضبط القدر" (السبعينية)

حز 24: 14 "سوف يحكمون" (النص الماسوري) مقابل "سأحكم" (السبعينية، النص السوري، الترجوم، الفولغاتا)

حز 26: 1 "الحادية عشرة" (النص الماسوري) مقابل "السنة الثانية عشرة" (السبعينية) السياق هو المستقبل، لذا فإن النص الماسوري صحيح هنا.

حز 26: 7 تهجئة نبوخذراصّر (الترجمة الصوتية الأصلية في بعض النص الماسوري) مقابل نبوخذنصر (شكل آرامي غربي في نص آخر الماسوري)

حز 26: 12 "هم" مقابل "هو" مرتين.

حز 26:13 "انا [الله]" مقابل "هو"

حز 26: 20 "سأعطي جمال / مجد" مقابل "احصل على مكان / خذ مكانك"

حز 27: 15 "ديدان" في اللغة العبرية "رودس" في السبعينية اليونانية.

حز 27:16” آرام/سوريا" (معظم المخطوطات العبرية) "أدوم" (بعض العبرية والنص السوري)

حز 27: 19 "يعبر ذهابًا وإيابًا" (النص الماسوري) مقابل "من عزال" (لا نعرف مكانًا يسمى عزال) (النص السوري)

حز 28: 13 الكلمة العبرية لكلمة "تصاعد" لها معنى غير مؤكد.

حز 28: 13 النص الماسوري ونص السبعينية لهما أسماء مختلفة للأحجار.

حز 28: 16 "لقد ملأوا" (بعض نصوص النص الماسوري) مقابل "لقد ملأت" (السبعينية، النص السوري)

حز 29: 7"أكتاف" (النص الماسوري، الفولغاتا) "اليد" (السبعينية، النص السوري)

حز 29: 7 "يقف" مقابل "غير مستقر / مثقوب" (النص السوري، انظر أيضًا السبعينية و الفولغاتا)

حز 29: 7 "بيدك" (النص الماسوري) مقابل "بيدك" (السبعينية، النص السوري)

حز 30: 5 "خليط من الناس / العرب" (الحروف الساكنة هي نفسها) في النص الماسوري مقابل "العرب" (النص السوري) مقابل " الليبيون؟" (السبعينية)

حز 30: 18 "أعاق" ( النص الماسوري) مقابل "أظلم"  (العديد من مخطوطات العبرية، BG، السبعينية، النص السوري، الترجوم، الفولغاتا)

حز 31: 10 "أنت اعتليت البرج" مقابل "هي اعتلت البرج" (النص السوري)

حز 32: 1 "السنة الثانية عشرة" (النص الماسوري) مقابل "الحادية عشرة" (13 مخطوطة عبرية والسبعينية)

حز 32: 9 "احمل هلاكك" مقابل "اسبيك/ احملك الى السبي"

حز 32:17 (غائب) سقوط "في الشهر الاول"

حز 33: 25-26 في النص الماسوري ونص الأسكندري السبعيني، ولكن ليس في السبعينية الأخرى

حز 34: 16 "سأدمر" (النص الماسوري) مقابل "سأحرس / سأراقب" (السبعينية، النص السوري، الفولغاتا)

حز 37: 23 "المساكن / المستوطنات التي أخطأوا فيها" (النص الماسوري) مقابل "التجاوزات التي سقطوا فيها" (السبعينية). (حرف واحد يختلف "w" إلى "s" . إن تراجعهم يناسب السياق بشكل أفضل هنا.

حز 38: 2 "أمير روش" (النص الماسوري) مقابل "الرئيس الأعلى لماشك" (الترجوم، الفولغاتا، أكويلا). كما سبق لحز 38: 2 و حز 39: 1

حز 38: 12 "يدك" (النص الماسوري ونسخة واحدة من السبعينية) مقابل "يدي" (باقي السبعينية)

حز 38: 13 "كل أشبالها" (النص الماسوري) مقابل "جميع قراهم" (السبعينية، ثيودوشن، النص السوري)

حز 40: 2 "جنوبي" (النص الماسوري) مقابل "معاكسة" (السبعينية) (فرق ضربة واحدة في اللغة العبرية)

حز 40: 6 "عميق / عريض وعتبة واحدة قضيب / قصبة عميقة / عريضة" مقابل "عمق / عرض"

حز 40: 8 "من المنزل / قضيب واحد" (معظم العبري) غائب (20 مخطوطة عبرية، النص السوري، الفولغاتا) (3 كلمات)

حز 40: 8،9 "قاس" مقابل "صنع / كان"

حز 40: 14a "قاس" مقابل "صنع / كان"

حز 40: 14” إسقاط الجدار" (بالعبرية) مقابل "الرواق" (السبعينية)

حز 40: 14 المعنى غير مؤكد للكلمة العبرية المترجمة "فناء". يترجم السبعينية هذا على أنه "غرف".

حز 40:30 الآية الكاملة (غائبة) (عدد قليل من المخطوطات العبرية والسبعينية)

حز 40: 37 "[باب] عضادات" (بالعبرية) مقابل "رواق" (السبعينية)

حز 40: 38-40 "رواق البوابة" "أروقة البوابات" (كتاب تعليق المفسر للكتاب المقدس المجلد 6 ص 960)

حز 40: 44 "حجرة للمغنين" (النص الماسوري) مقابل "غرفتين" (السبعينية)

حز 40: 44 "الشرق" ( النص الماسوري) مقابل "الجنوب" (السبعينية)

حز 40: 48 (غائب) (النص الماسوري) مقابل أربعة عشر ذراعا وجدران الباب البارزة (السبعينية) (معلومات مكررة)

حز 41: 22 "طول ذراعان" (بالعبرية) مقابل "2 ذراعان مربعة" (السبعينية)

حز 42: 4 "واحد" (النص الماسوري) مقابل "مائة" (السبعينية، النص السوري). لو كانت واحدة، لكانت الخطوة عرضها عشر أذرع وطولها ذراع واحدة! لذلك نحن واثقون من السبعينية والنص السوري هنا.

حز 42: 10 "الجانب الشرقي" (بالعبرية) مقابل "الجانب الجنوبي" (السبعينية)

حز 42: 16 "واحد" (العديد من نصوص الماسوري للنصوص) مقابل "مائة" (العديد من مخطوطات عبرية، قراءة Qere)

حز 42: 17، 18، 19 "خمسمائة قضيب" (بالعبرية) مقابل "خمسمائة ذراع" (السبعينية)

حز 43: 3 "عندما أتيت" (معظم مخطوطات عبرية) مقابل "عندما جاء [الله]" (عدد قليل من مخطوطات عبرية، Theodotion، الفولغاتا) بناءً على السياق يمكننا أن نثق أنه البديل الثاني "هو" [الله ]

حز 43: 7 "في مرتفعاتهم" "في موتهم" (بعض مخطوطات عبرية، ثيودوشن، الترجوم) (اختلاف حرف واحد بالعبرية)

حز 43: 11 "اللوائح وتصميمها بالكامل" (معظمها عبرية) مقابل "تصميمها بالكامل وجميع لوائحها" (بعضها بالعبرية والسبعينية)

حز 43: 26 "ملء يديه" (النص الماسوري) مقابل "أنفسهم" (السبعينية، النص السوري)

حز 45: 1 "عشرة آلاف" (النص الماسوري) مقابل "عشرين ألف" (السبعينية، النص السوري، الفولغاتا). ربما يكون نص النص الماسوري خاطئًا هنا.

حز 45: 5 "عشرون غرفة" (النص الماسوري، الترجوم، الفولغاتا) مقابل "بلدة للعيش [في]" (السبعينية)

حز 47: 15 "إسرائيل. ستقيسون إلى البحر الشرقي" (النص الماسوري) مقابل "إسرائيل، إلى البحر الشرقي وحتى تامار" (السبعينية والنص السوري)

حز 47: 18 "لقياس" (النص الماسوري) مقابل "تجاه تمار" (السبعينية، النص السوري)

 ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من ترجمة Jay P. Green الحرفية، والسبعينية من ترجمة السير لانسلوت سي. إل. برنتون السبعينية: اليوناني والإنكليزي. كما تم استخدام تفسير الشارح للكتاب المقدس المجلد 6 والحواشي في NASB و NIV و NKJV و NRSV للكتاب المقدس.

اقتُبست نصوص الكتاب المقدس في هذه الوثيقة من ترجمة فاندايك العربية (ترجمة البستاني–فاندايك)، وهي ترجمة في الملك العام.