<

تساؤلات كتابية حول سفر عزرا

س : في عَزْرَا  1: 1، من كتب هذا الكتاب؟

ج: لا يذكرُ سِفرُ عَزْرَا ذلك بشكل مباشر. كان عَزْرَا كاتبًا متعلِّمًا، ومن المرجح جدًا أنه كَتَبَ السِّفر  بين عامي 456 ق.م و444 ق.م. يُشير استخدامُ ضمير المتكلِّم في عَزْرَا 7-10 إلى أنَّه عَزْرَا، على الرغم من أنَّه من المحتمل أن يكون شخص آخر قد كتب أجزاءً منه لاحقًا.

أسلوب سفر أخبار الأيام وسفر عَزْرَا متشابه، ولذلك ربما كتب عَزْرَا كليهما.

يُعتَقَدُ عادةً أنَّ بعض أحداث عَزْرَا كانت قبل نحَمْيا وبعضها في نفس الوقت. من ناحية أخرى، تقول نحَمْيا 3: 1 أنه عندما كان نحَمْيا في أورشليم رئيس كهنة  أَلْيَاشِيبَ، وفي عَزْرَا 10: 6 تقول أن عَزْرَا ذهب إلى غرفة يَهُوحَانَانَ بن  أَلْيَاشِيبَ. ولكن من ناحية أخرى، لا يوجد في عَزْرَا 10: 6 ما يُشير إلى أنَّ  أَلْيَاشِيبَ كان رئيس الكهنة عندما ذهب عَزْرَا إلى غرفته.

يقول بعض النقاد الليبراليين أن عَزْرَا ونَحَمْيَا كُتِبَا في وقت لاحق بكثير، في عهد الإسكندر المقدوني (حوالى 330 م.)، لأن نَحَمْيَا 12 : 11، 22 يذكر يَدُّوعُ، وفي زمن الإسكندر كان هناك رئيس كهنة يحمل نفس الاسم. ومع ذلك، ليس بالضرورة أن يكون يَدُّوعُ هو نفسه. من المرجح أن يَدُّوعُ الأخير كان حفيدًا للسَّابق، (مثل أسماء طوبيا وأرتحشستا). وبالمثل، يُعتقد أن يوسيفوس قد اختلط عليه الأمر في الفترة الفارسية لأنه كان هناك مَلِكَان يُدعيان أرتحشستا واثنان يُدعيان داريوس.

س : في عَزْرَا 1: 1-10: 44، ما هي بعض الميزات المثيرة للاهتمام في هذا السِّفر؟

ج: حوالى ربع السِّفر  مكتوب بما يسمى "الآرامية الإمبراطورية" (الآيات 4: 7-6: 18 و7: 12-26)، وهي في الغالب الوثائق الرسمية. كما كُتب سفر دانيال باللغتين العبرية والآرامية. يحتوي سفر عَزْرَا على 280 آية إجمالياً، منها 109 آيات فقط سردية، و44 آية هي رسائل، و10 آيات صلاة. ويحتوي على 111 آية لتسجيل الأشخاص. أول آيتَين من عَزْرَا هما نفس الآيتين الأخيرتين من سِفر أخبار الأيام الثاني. عَزْرَا 2 ونَحَمْيَا 7 متماثلان تقريبًا. (لذا إذا كنت تريد حفظ الكتاب المقدَّس والحصول على ضعف الفائدة...). هذا يجعل بعض الناس يعتقدون أن نفس المؤلِّف كتب عَزْرَا وسفر أخبار الأيام الثاني. لكن السيناريو الأكثر ترجيحًا هو أن سفر أخبار الأيام الثاني قد كُتِبَ بعد عَزْرَا، وكانت عَزْرَا في وقت ما أحد المصادر التي استخدمها المؤرخ.

س : في عَزْرَا، ما هي المخطوطات المحفوظة لدينا اليوم من هذه الفترة؟

ج: إلى جانب الكتاب المقدَّس، هناك عدد من الكتابات اليونانيَّة وغيرها، لكن هذه الإجابة تتناول فقط الكتابات المادية التي وجدها علماء الآثار محفوظةً اليوم. إليك بعضًا منها من عام 850 ق.م إلى حوالى عام 400 ق.م.

حجر الموآبيين. (850 ق.م.)

في بئر الله بوادي الأردن، ورد ذكر بلعام بن بعور ثلاث مرات في كتابات أحد التلاميذ. وقد حُدِّد تاريخها بالكربون المشعّ بين عامي 800 و 760 ق.م.

نصوص شلمنصر الثالث (836 ق.م.) في آشور. ذكرٌ لشعبي الميديين والتوبال.

نصوص سرجون (732 ق.م.) في آشور. تذكر شعب توبال.

نصوص سرجون الثاني (722-705 ق.م )

كلمات أحيقار الآشورية (700-400 ق.م. آرامية، وربما أكادية) (توجد ترجمة إنجليزية لهذا في أسفار العهد القديم المنحولة، المجلد 2، ص 494-507).

العديد من السِّجلات الآشورية الأخرى

العديد من السجلات البابلية

صخرة بهيستون الفارسية

نسخة آرامية من صخرة بهستون في جزيرة إليفانتين في جنوب مصر

نسخة العمود البابلي من صخرة بهستون

اسطوانة كورش (حوالى 438 ق.م.) يمكنك رؤية صورة لها في كتاب روز للخرائط والمخططات الزمنية ص 78.

في بردية إليفانتين ( كاولي #21 )، أمر داريوس اليهود هناك بالاحتفال بعيدِ الفطير. انظر شرح المفسّر للكتاب المقدس، ص 649.

برديات إليفانتين Cowley #21 (407 ق.م.) الرسالة التي أملاها يدانيا إلى باغوهي، حاكم يهوذا، طالبًا المساعدة في إعادة بناء معبد "يهوه" في إليفانتين. تذكر هذه الرسالة أبناء سنبلط، الملقب بحاكم السامرة. وقد أرّخ الكاتب هذه الرسالة بتاريخ 25 نوفمبر 407 ق.م. دمّر المصريون والحاكم الفارسي فيدرنجا معبد إليفانتين عام 419 ق.م.

البرديات السامرية من وادي الدالية (WDSP 11 أمامي 13) تذكر سنبلط [sn’blt].

أوستراكا في جزيرة إليفانتين.

مخطوطات موراشو المصرفية في نيبور. تحتوي هذه النصوص على أسماء 2500 شخص، 70 منهم يهود.

برديات السامرية

مذكرة من باجواس، الحاكم الفارسي ليهوذا.

هناك أكثر من 30 لوحًا في سوسة، ولوح واحد في بورسيبا يذكر ما يصل إلى أربعة مسؤولين فارسيين يُدعون " مردوكو " أو " مردوكا ".

نقشان في قاعة في كهوف على بعد 11 ميلاً غرب عمان، الأردن، اسم " طوبيا " باللغة الآرامية. (من 590 ق.م. إلى 200 ق.م.)

س : في عَزْرَا ، ما هو مخطط هذا السِّفر ؟

ج: فيما يلي مخطط رفيع المستوى.

1-6 العودة وإعادة بناء الهيكل

..1-2 العودة في عهد زربابل (538 ق.م.)

….1 مرسوم كورش واستعداداته

…. 2 قائمة 50 ألف عائد

..3-6 إعادة بناء الهيكل

….3 بناء المذبح وأساس الهيكل

….4 المعارضة في عهد كورش وأحشويروش وأرتحشستا

…5 المزيد من المعارضة في عهد داريوس

…6 إكمال بناء الهيكل في عهد داريوس

7-10 العودة وإعادة بناء المجتمع

..7-8 العودة تحت عَزْرَا (458 ق.م.)

….7 مرسوم أرتحشستا الأول

….8 قائمة بأسماء العائدين من 4 إلى 5 آلاف ورحلتهم

..9-10 إعادة بناء المجتمع

.…9 الزواج المختلط وصلاة عَزْرَا

.…10 اعتراف الشعوب وعهدهم

س: في عز 1: 1-10: 44 لماذا تم وضع كل المادة في عزرا في عزرا ؟

ج: لم يذكر الكتاب المقدَّس السبب. يرى البعض أنه كان من الممكن إضافة تفاصيل أقل. من ناحية أخرى، كان من الممكن إضافة تفاصيل أكثر، وربما وثائق. ولكن يبدو أن الهدف الرئيسي للمادة التي وضعها عَزْرَا هو إثبات وتوثيق كيفية تحقيق الله لنبوته بإعادة اليهود إلى أرض الميعاد بعد سبعين عامًا من السبي.

س: في عز 1: 1، لماذا سمي هذا العام بالسنة الأولى لكورش ملك فارس، مع أنه كان ملك فارس قبل غزو بابل كما ذكر في دليل أسيموف للكتاب المقدس ص 435؟

ج: أصبح كورش ملكًا لأنشان في عام 559 ق.م. وملكًا للميديين والفرس أيضًا في عام 550 ق.م. ومع ذلك، كانت هذه هي السنة الأولى من حكمه على هذه الإمبراطورية الشاسعة لبابل وبلاد فارس. درس ويليام إتش شيا أكثر من 400 مكان مُنح فيها كورش لقبًا، وفي 90 بالمائة من الحالات كان يُطلق عليه "ملك بابل، ملك الأراضي". تُطلق أسطوانة كورش على كورش لقب "ملك العالم، الملك العظيم، الملك الشرعي، ملك بابل، ملك سومر وأكاد، ملك الأرباع الأربعة (للأرض)". وجد شيا أيضًا أن كورش كان يُطلق عليه أولاً "ملك الأراضي" في بداية عام 538 ق.م.، لكنه لم يُطلق عليه "ملك بابل، ملك الأراضي" حتى نهاية عام 538 ق.م. ويعتقد أن السبب هو أن الحاكم جوبارو حمل لقب ملك بابل حتى وفاته في ذلك العام.

وكما أن الدوق الذي يصبح ملكًا يُدرج سنته الأولى كملك، لا دوقًا، فإن السنة الأولى لكورش تُحسب من عهده إمبراطورًا للإمبراطورية. وقد ضمت "الإمبراطورية" بابل كإحدى عواصمها.

س: في عز 1: 1، هل يمكن أن تشير السبعين سنة إلى طول الإمبراطورية البابلية، أو الهيكل، كما يشير دليل أسيموف المتشكك إلى الكتاب المقدَّس ص 436-437، 449؟

ج: يشير هذا إلى مدة خدمة يهوذا لبابل. لننظر أولًا إلى ما يقوله الكتاب المقدَّس تحديدًا، ثم إلى ما يؤكده التاريخ.

إرميا 25: 11-12؛ 29: 10،16 يدَّعي:

1) تصبح بلاد يهوذا أرضًا قاحلة، ويخدمون بابل سبعين عامًا.

2) بعد 70 عامًا، ستُعاقَب بابل (إرميا 25: 12)

3) إرميا 29: 10 يضيف أنه بعد 70 عامًا، سيعود المسبيون.

4) يضيف إرميا 29: 16 أنه ليس كل الناس سوف يذهبون إلى السَّبي.

مع أنه لا يذكر تدمير أورشليم تدميرًا كاملًا، إلا أنه قد يُفهم من ذلك. مع ذلك، لا يُحدد مدة تدمير أورشليم. فالمدة التي تنبأت النبوة أنها ستستغرق سبعين عامًا هي خدمة بابل، وليس تدمير أورشليم.

تاريخيًا، خدمت يهوذا بابل من عام 605 ق.م إلى عام 538 ق.م. أي ما يعادل حوالى 68 عامًا من أعوامنا. مع ذلك، نُسِبَت النُّبوءات إلى السَّنة القمريَّة الدِّينيَّة، وهي 360 يومًا.

س: في عز 1: 1، هل كان النفي الفعلي 49 سنة فقط، من 587/586-538 ق.م، كما يقول دليل أسيموف المتشكك إلى الكتاب المقدَّس ص 436؟

ج : سُبِيَ كثير من الناس عام 605 ق.م. لمدة سبعين عامًا كاملة. ومما يزيد الأمر تعقيدًا أن آخرين سُبِيَوا لمدة تسعة وأربعين عامًا فقط. ومع ذلك، كانت النبوءة أن يهوذا ستخدم بابل لمدة سبعين عامًا.

س: في عز 1: 1-4، لماذا قرر الملك الفارسي مساعدة اليهود هنا؟

ج: السبب الرئيسي هو أن الله حرّك كورش للقيام بذلك. كذلك، لم يكتفِ الملك الفارسي بالسماح لليهود بالعودة، بل اكتشف عالم الآثار رسام ما يُسمى "أسطوانة كورش"، حيث دوّن كورش استيلائه على بابل وأمر الشعوب الأخرى بالعودة إلى ديارهم أيضًا. لا يوجد دليل على أن كورش كان يؤمن بالإله الحقيقي؛ بل استخدم الاسم الإلهي عند الحديث عن اليهود كما استخدم أسماء آلهة أخرى عند الحديث عن الشعوب الأخرى.

تقول اسطوانة كورش جزئيا: "أتمنى أن يطلب كل الآلهة الذين أعدت توطينهم في مدنهم المقدسة يوميا من بل ونيبو العمر الطويل لي." ( بل ونيبو كانا آلهة بابلية).

س: في عز 1: 1-4 ماذا تقول اسطوانة كورش أيضًا؟

ج: شكك ناقد الكتاب المقدَّس في القرن التاسع عشر يوليوس ويلهاوزن وكثيرون غيره في وجود مرسوم يسمح لليهود بالعودة إلى ديارهم. ومع ذلك، اكتشف راسام اسطوانة كورش عام 1879؛ وتحتوي الصفحة نفسها على صورة لها. كانت اسطوانة كورش في المقام الأول أداة دعائية من قبل كورش ليظهر للبابليين أنه صديقهم، وليس مجرد فاتح يجب معارضته. أطلق كورش على نفسه لقب "ملك العالم، الملك العظيم، الملك الشرعي، ملك بابل، ملك سومر وأكاد، ملك الأرباع الأربعة [للأرض]" (ص 89). كما يقول أيضًا، "عندما دخلت بابل، وأنا في حالة جيدة، أقمت مقر السيادة في القصر الملكي وسط الفرح والابتهاج. تسبب مردوخ الإله العظيم في أن يرحب سكان بابل ذوي القلوب الكبيرة بي. سعيت ولم أسمح لأحد بإرهاب أرض [سومر] وأكاد. لقد وضعتُ نصب عينيّ احتياجات بابل وجميع مقدساتها لتعزيز رفاهيتهم. (ص 87) ويدّعي أيضًا أن كورش دخل المدينة "دون قتال أو معركة". وهذا صحيح، إذ دخل كورش المدينة بعد 17 يومًا من هجوم الفرس المفاجئ واستيلائهم عليها.

وتقول اسطوانة كورش أيضًا عن الشعوب المسبية: "لقد جمعت أيضًا سكانهم السابقين وأعدت إليهم مساكنهم". (ص 91)

س: في عز 1: 5-11 لماذا كان ملك الفرس سخيا في تقديم الذهب والفضة إلى عَزْرَا ؟

ج: الكتاب المقدَّس يعطي سببًا واحدًا، وبالكاد  يلمح إلى سبب محتمل ثانٍ.

أولاً، تذكر عَزْرَا 1: 7 أن من بين الأشياء التي أعادها الملك كانت أدوات الهيكل التي سلبها البابليون من بني إسرائيل. كان الغزاة عادةً ما يحملون أصنام الشعوب المهزومة، ولكن لعدم وجود أصنام في أورشليم، حملوا أثاث الهيكل بدلاً من ذلك. في أسطوانة كورش الفارسية، التي توثق إرجاع الفرس للمسبيين إلى ديارهم، تذكر أيضًا إعادة آلهتهم إليهم.

ثانيًا، تقول الآية في عَزْرَا 1: 6، بطريقة غامضة نوعًا ما، إن الملك أراد "تشجيعهم". لماذا أراد الملك فعل ذلك؟ لمعرفة السبب، علينا أن ننظر إلى الوضع السياسي آنذاك.

داريوس الأول، الأب أو زركسيس الأول، الملك في سفر أسْتِير، اغتيل في غرفة نومه على يد أرتابانوس في عام 464 م. كان الملك في عزرَا، أرتحشستا الأول، الابن الثالث لزركسيس وأميستريس. كان عمره 18 عامًا فقط في ذلك الوقت. ولكن في ذلك العام تمكن أرتحشستا من قتل كل من أرتابانوس وواحد من إخوته الأكبر، المسمى داريوس، وهزيمة شقيقه الأكبر الآخر، هيستاسبيس، في معركة. ومع ذلك، في ذلك العام بدأت ثورة استمرت عشر سنوات في مصر، بمساعدة 200 سفينة يونانية. هزم ميجابيزوس، المرزبان الفارسي لسوريا، المتمردين المصريين في عام 465 ق.م، ووعد بالرحمة لزعيم المتمردين المصري، إيناروس. ولسوء الحظ، تم طعن إيناروس بأمر الملكة أمستريس والدة أرتحشستا الأول، مما تسبب في ثورة ميجابيزوس. في خضم كل هذا، في عام 458 ق.م، شجع الملكُ عَزْرَا ومعظمَ المسبيِّين على العودة إلى أورشليم. أراد الملك الفارسي دولة عازلة موالية شرق مصر وجنوب سوريا. لذا، فمن المنطقي، كما تقول عَزْرَا 1: 6، أنَّ الملك الفارسي أراد "تشجيعهم".

س: في عز 1: 5-11، ماذا يجب أن تفعل إذا أتتك نعمة سخية فجأة؟

ج: بالطبع، ستسبح الله وتشكره عليها، ولكن هناك ما هو أكثر من ذلك. يجب أن تخبر الآخرين بما أنعم الله به عليك. يمكنك أيضًا أن تسأل نفسك إن كان الله قد وهبك هذه النعمة لغرض ما. ربما وهبك إياها لتساعد الآخرين. لكن كن حذرًا؛ فقد تجد أن لديك الكثير من "الأصدقاء" الجدد، ولكن ليس بالضرورة أصدقاء حقيقيين.

س: في عز 1: 8 ماذا تعني أسماء هؤلاء اليهود؟

ج: ميثريداث تعني "مُنْحَى من ميثرا ". كان ميثرا إلهًا فارسيًا عظيمًا يُناصر الخير. زربابل يعني "بذرة بابل"، حيث وُلد.

   شيشبصر اسم غير عبري ذو معنى غير مؤكد. ربما كان اسمًا آخر لشنصر، وكان شنصر الابن الرابع ليكنيا (أخبار الأيام الأول 3: 18) ملك يهوذا السابق، وبالتالي عم زربابل. لذا، من المنطقي أن يُطلق على شيشبصر لقب أمير يهوذا.

يقول البعض أن شيزبازر قد يكون اسمًا آخر لزربابل. ومع ذلك، لن يكون من المنطقي كثيرًا وجود اسمين غير عبريين. كما يقول أيضًا أن شيزبازر قد يكون اسمًا آخر لشألتيئيل، الذي مات على ما يبدو بعد وقت قصير من وضع الأساس. أو ربما كان شيزبازر حاكمًا لليهود قبل زربابل مباشرة، وعندما مات شيزبازر تولى زربابل الحكم. وأيضًا، أن شيزبازر ليس زربابل لأن زربابل ابن شألتيئيل مذكور في عزرا 5: 2، وشيشبازر أمير يهوذا مذكور، في زمن الماضي، بأنه عاش لوضع أساس الهيكل في عَزرا 5: 16؟

س: في عز 1: 9-10، لماذا لا يساوي مجموع القطع المذكورة 2499 قطعة، مجموع قطع الذهب والفضة 5400 قطعة في عز 1: 11؟

ج: تتكون القائمة فقط من الأطباق والمقالي والأوعية وغيرها من القطع الرئيسية. الإجمالي الكلي، ربما يشمل بعض القطع المكسورة، يشمل أشياءً غير مُدرجة. الفرق في الأرقام كبير جدًا ولا يُحتمل أن يكون مجرد خطأ مطبعي.

س: في عز 2: 1-70 هل ازدهر اليهود في عهد الفرس؟

ج : نعم. بالإضافة إلى الكتاب المقدَّس، لدينا أدلة من مصادر أخرى تُثبت نجاحهم.

توجد في نيبور ألواح طينية عديدة لمصرفيين أثرياء يُطلق عليهم اسم "موراشو وأبناؤه" كانوا يُقرضون المال. تحتوي هذه الألواح على أسماء 2500 شخص، منهم 70 اسمًا يهوديًا. ومن اللافت للنظر أن الألواح الطينية تُظهر أن العديد من هؤلاء اليهود كانوا يحملون أسماء يهودية وغير يهودية. كما عُثر على يهود في 28 من أصل 200 مستوطنة حول نيبور.

كانت هناك حامية عسكرية يهودية بالقرب من أسوان في جنوب مصر، وقاموا ببناء هيكل/مجمع لـ "ياهو".

عاش العديد من اليهود في جزيرة إليفانتين جنوب مصر، وفقًا لبرديات آرامية وحفريات أثرية تذكر السبت وعيد الفصح. وفي بردية كاولي رقم 21، أمر داريوس الثاني المستعمرة اليهودية في جزيرة إليفانتين بالاحتفال بعيد الفطير.

س: في عز 2، ما هو عدد سكان بني إسرائيل المقدر قبل سبيهم؟

ج: في القرن الثامن، يُقدَّر أنه كان هناك ما بين 500 ألف إلى 700 ألف إسرائيلي في المملكة الشمالية، وما بين 220 ألف إلى 300 ألف إسرائيلي في يهوذا.

س: في عز 2، بما أن عدد الإسرائيليين واليهود المنتشرين في الإمبراطورية الفارسية يقدر بنحو 1.5 إلى 3 ملايين شخص، فلماذا عاد حوالى 50 ألف شخص فقط إلى أورشليم؟

ج: كان معظمهم عاصين ولم يرغبوا في العودة، على الرغم من أن القليل منهم ربما كانوا عبيدًا ولم يكن لديهم خيار. عَزْرَا نفسه أدرك أنهم مجرد بقايا صغيرة في عَزْرَا 9: 15. تم سبي بني إسرائيل قبل أكثر من 200 عام، وتم استيعاب جميعهم تقريبًا وفقدوا هويتهم الوطنية. يشير دليل أسيموف للكتاب المقدس ص 437 بذكاء إلى أنَّ "حقيقة أنهم تبرعوا بأشياء ذات قيمة لمساعدة أولئك الذين كانوا يخططون للقيام بالرحلة تشير إلى أنَّهم كانوا ميسورين إلى حد معقول وربما لم يروا أي فائدة في مغادرة مكان كانوا فيه مزدهرين وآمنين وحيث شعروا الآن بأنهم في وطنهم". ولكن على هذا النحو، احتل العائدون فقط أرضًا كانت على بعد حوالى 25 ميلاً من الشمال إلى الجنوب و32 ميلاً من الشرق إلى الغرب، وثلثها برية.

نعلم أيضًا أن العديد من اليهود كانوا أثرياء من خلال ألواح موراشو. كانت هذه الألواح الطينية تضم حوالى 730 لوحًا تُوثّق قروضًا قدمها مصرفي في نيبور يُدعى موراشو وأبناؤه. ويظهر حوالى 60 اسمًا يهوديًا مدينين لموراشو.

من الكرم أن يتبرع اليهود الذين اختاروا البقاء بالمال للعائدين إلى ديارهم. لكن الله لم يُرِد تبرعاتهم، بل أراد لهم أن يعودوا هم إلى ديارهم.

س: في عز 2، كم من الوقت يستغرق الناس للسفر من بابل إلى أورشليم؟

ج: سيستغرق الأمر حوالى أربعة أشهر. إلا أن عَزْرَا لم يذكر ذلك لأن التركيز كان على إعادة البناء، لا على العودة الحافلة بالمشقات.

س: في عز 2: 1-70، ما الفرق في الأرقام مع نح 7: 7-72؟

ج: إليكم القائمتان والاختلافات بينهما. السؤال التالي يناقش أسباب هذه الاختلافات.

العشيرة	عَزْرا	نَحَمْيَا	الفرق
باروش	2,172	2,172	0
شفطيا	372	372	0
آراه	775	652	-123
فحث موآب	2812	2,818	2 إلى 8
عيلام	1,254	1,254	0
زاتو	945	845	9 إلى 8
زكاي	760	760	0
بنوي / بني	642	648	2 إلى 6
بيبي	623	628	3 إلى 8
عزجد	1,222	2,322	1,100+
أدونيكام	666	667	6 إلى 7
بيجفاي	2,056	2,067	56 إلى 67
عدن	454	655	4x4 إلى 5x6
أتير	98	98	0
هاشوم	223	328	+105
بيزاي	323	324	3 إلى 4
حاريف/ هاشم	112	112	(طلب)
جبعون / جبار	95	95	-
بيت لحم ونطوفة	123+56	188	إضافة +7
عناثوث	128	128	0
أزمافيث	42	42	0
كيريث يعاريم، كيفيلة، بيروث	743	743	0
الرامة وجبا	621	621	0
مكماش	122	122	0
بيت إيل وعاي	223	123	2 إلى 1
نيبو أخرى	52	52	0
مغبيش	156	-	الإغفال
عيلام أخرى	1,254	1,254	0
حريم	320	320	0
اللد، حديد، أونو	725	721	5 إلى 1
أريحا	345	345	(طلب)
صناعة	3,630	3,930	6 إلى 9
جدعية	973	973	0
إمر	1,052	1,052	0
باشور	1,247	1,247	0
حريم	1,017	1,017	0
يشوع	74	74	0
آساف	128	148	2 إلى 4
حراس البوابة	139	138	9 إلى 8
خدام المعبد	392	392	0
أصل غير مثبت	652	642	5 إلى 4
المجموع	42,360	42,360	0
الخدم	7,337	7,337	0

الفئة	عَزْرا	نَحَمْيَا	الفرق
المغنون	200	245	+45
الخيول	736	736	0
البغال	245	245	0
الجمال	435	435	0
الحمير	6,720	6,720	0
الدراخما	61,000	1,000+20,000+20,000	-20000
الملابس	100	530+67	+498
الميناس	5000	2,200+2,000	-600

(يوجد أيضًا 50 وعاءً في نَحَمْيَا)

السِّفر  المنحول لـ 1 إسدراس أيضًا يضع قائمة بأسماء العائدين. وهو يحوي على اسم 25,947 رجلاً من إسرائيل (مقارنة بـ 24,144 لعَزْرَا و25,406 لنَحَمْيَا)، و5,288 كاهنًا (مقابل 4,289 لعَزْرَا ونَحَمْيَا)، و 341 لاويًا، ومغنين، وبوابين مقارنة بـ 341 لعَزْرَا، 372 من خدام الهيكل مقابل 392 لعَزْرَا ونَحَمْيَا، و652 رجلاً من أصل غير مثبت، مقابل 652 لعَزْرَا.

العدد الإجمالي للأشخاص أكبر بكثير من المذكورين، لذا فإن القائمة ليست شاملة. على سبيل المثال، عَزْرَا تضم عائلة مغبش، بينما نَحَمْيَا لا تضمها. قد يشمل العدد الإجمالي أيضًا القبائل الشمالية والنِّساء والأطفال.

من بين الأعداد الخمسين الشائعة، هناك 22 اختلافًا إجماليًا. منها 12 اختلافًا أحاديًا، و "نَحَمْيَا" لها الرقم الأكبر في سبعة منها. وهناك 10 اختلافات متعددة الأرقام، و "نَحَمْيَا" فيه الرقم الأكبر في سبعة منها. للمقارنة، لننظر إلى النص العبري مقابل  الترجمة السبعينية اليونانية: يوجد اختلافان لـ "عَزْرَا" (كلاهما أحادي الرقم)، و10 اختلافات لـ " نَحَمْيَا" (خمسة منها أحادية الرقم).

س: في عز 2: 1-70 ونح 7: 7-72، إلى أي مدى كان الكتبة القدماء دقيقين في نقل قوائم الأرقام؟

ج: فيما يلي مثالان للمقارنة في الوثائق القديمة.

جيش فرادا : يذكر نقش صخرة بهيستون الفارسي أن جيش فرادا كان يضم 55,243 قتيلاً و6,572 أسيرًا في العمود البابلي. وتشير ترجمة آرامية عُثر عليها في جزيرة إليفانتين بمصر إلا أنَّ عدد الأسرى كان 6,972، وهو رقم يختلف برقم واحد عن نقش صخرة بهيستون. وفي نسخة مكررة من العمود البابلي عُثر عليها في بابل، كان عدد الأسرى 6,973، وهو رقم يختلف برقم واحد عن الترجمة الآرامية.

جيش فراوراتيش المتمرد : يذكر صخر بيهستون الفارسي أن 2045 قتيلاً و 1558 أسيرًا في جيش فراوراتيش المتمرد. أما النسخة الآرامية فتشير إلى أنَّ عدد الأسرى تجاوز 1575.

جاءت هذه الأمثلة في الأصل  كتاب وضعه ف.و. كونيغ ، نقش بارز ونقش للملك داريوس الأول على صخرة باغستان  [ليدن: بريل، 1938) ص 48، 45).

س: في عز 2: 1-70، لماذا تختلف أعداد العائدين عن نح 7: 7-72؟

ج: ربما يكون ذلك نتيجة لمجموعة من الأسباب.

أخطاء النسخ البسيطة: في المخطوطات اليوم، وُجدت بعض أخطاء النسخ. العديد من أخطاء النسخ تتمثل في تغيير أو حذف رقم. في العبرية مقابل السبعينية، يوجد فارقان في عَزْرَا (كلاهما من رقم واحد) و10 اختلافات في نَحَمْيَا (5 منها من رقم واحد). وبالتالي، يتوقع المرء أن تُفسر أخطاء النسخ البسيطة حوالى 2 إلى 5، أو ربما ما يصل إلى 10 من الاختلافات الـ 22. ونظرًا لأن عدد مرات نَحَمْيَا أكبر في 7 من أصل 12 اختلافًا من رقم واحد، فلا يوجد اتجاه ذو دلالة إحصائية يشير إلى أنَّ أحد الاختلافات أكبر.

قوائم التشفير: قد تُعزى الاختلافات إلى استخدام "قوائم التشفير"، حيث يُمثل الخط العمودي الرقم "1" والخط الأفقي الرقم "10"، وتُمثل بداية حرف الكلمة العبرية  مِعَه  me’ah المئات. هذا من شأنه أن يُؤدي إلى أخطاء نسخ أكبر.

تغيير في طريقة كتابة الأرقام : تغيرت طريقة كتابة العبرانيين للأرقام في هذا الوقت تقريبًا. ففي السابق، استخدم العبرانيون الأحرف "المدورة" القديمة، ثم غيروها إلى الأحرف "المربعة". وكان هذا من شأنه أن يتسبب في المزيد من أخطاء النسخ. يذكر قاموس ويكليف للكتاب المقدس، صفحة 667، أن الموآبيين كانوا يتحدثون لهجة عبرية، وكانوا ما زالوا يستخدمون الأحرف المستديرة القديمة في القرن التاسع الميلادي. وتقول الموسوعة البريطانية، المجلد 1 (1956)، صفحة 684: "تعود أقدم سجلات الآرامية إلى حوالى 800 قبل الميلاد.... لا تختلف الأبجدية في ذلك الوقت كثيرًا عن أبجدية حجر الموآبيين". وتشير إلى وجود اتجاهين، تم استكمالهما في عهد الفرس.

1) أنه تمَّ فتح رؤوس الحروف بِث، و دِيلث، و رِش. وأصبحت الزوايا أكثر استدارةً، وتطورت الأربطة. ويُتوقع أن يُفسر هذا المزيد من الأخطاء.

أُعدّت القوائم في أوقات مختلفة: من بين الاختلافات العشرة متعددة الأرقام، كانت "نحَمْيَا" أكبر في سبعة منها. من ناحية، من المرجح ألا تكون الاختلافات ناتجة عن عودة المزيد من المسبيِّين، إذ تتطابق الأعداد تمامًا. من ناحية أخرى، أو العائدين، ربما وُجد عدد أكبر من الناس في العشائر والقرى المدرجة. تقول الآية في عَزْرَا 2: 1 أن هذه القائمة أُعدّت لأولئك الذين غادروا إلى بابل، على ما يبدو قبل وصولهم إلى أورشليم. ربما كانت هناك بعض القرارات في اللحظة الأخيرة للانضمام إلى عشيرة أو قرية.

قوائم مختلفة: كيف وُضعت هذه القوائم؟ ليس أن الله أملى هذه الأعداد على كاتب، بل شخصان أو أكثر أحصوا هذه الأعداد وأعدّوها. يُرجّح أنها كانت قوائم منفصلة في الأصل لأن: عَزْرَا تفصل بين رجال بيت لحم ونطوفة، بينما نَحَمْيَا تجمعهما. لا توجد كلمة مغبيش في نَحَمْيَا. يُبدّل ترتيب لود وأريحا. نَحَمْيَا تقسم الأعداد أكثر من عَزْرَا.

نَحَمْيَا كانت نسخة. لاحظ جيدًا أن نَحَمْيَا 7: 5 لا تقول إن هؤلاء هم العدد الصحيح تمامًا للأشخاص الذين عادوا. بل يقول نَحَمْيَا ببساطة إنه وجد قائمة، وهذا ما ذكرته القائمة. قد تكون القائمة غير صحيحة، لكن نَحَمْيَا يروي ما قالته القائمة بشكل صحيح. انظر السؤال التالي لمعرفة تداعيات ذلك.

س: في عز 2: 1-70 ونح 7: 7-72، ما علاقة ذلك بالعصمة ( عصمة الكتاب المقدَّس)؟

ج: يرى بعض منتقدي عصمة الكتاب المقدَّس أن التناقضات بين هذه القوائم تُعدّ من أخطر التحديات التي تواجه عصمة الكتاب المقدَّس. في الواقع، لا يوجد أي شيء من هذا القبيل. أولًا، إجابة خاطئة تُضلل القارئ، ثم إجابة مسيحية شائعة، وأخيرًا، الإجابة الأكثر ترجيحًا.

إجابة خاطئة: القائمتان صحيحتان، لكنهما مختلفتان نظرًا لاختلاف أوقات إعدادهما. بحلول وقت إعداد القائمة الأخيرة، كان عدد قليل من الأشخاص قد حضروا، وغادر آخرون، وكانت القرابين مختلفة.

مع ذلك، كان لا بد من تطابق العدد الإجمالي للقادمين والمغادرين، نظرًا لتطابق الأعداد الإجمالية. ومن المستبعد جدًا أن تكون القائمتان صحيحتين تمامًا، ولكن في أوقات مختلفة.

الإجابة الشائعة: مع أننا لا نملك المخطوطات الأصلية، فإن العصمة [على ما يُزعم] تعني أن القائمتين يجب أن تكونا متطابقتين في المخطوطات الأصلية. ومع ذلك، فإن مزيجًا من أخطاء النسخ البسيطة، وتغييرًا في الأبجدية في ذلك الوقت، والذي أدى إلى المزيد من أخطاء النسخ، هو المسؤول عن الاختلافات في الأرقام التي كان من المفترض أن تكون مشتركة بين القائمتين. (لا شيء يمنع من احتواء إحدى القائمتين على تفاصيل لا تتوفر في القائمة الأخرى).

ومع ذلك، فإن 22 اختلافًا من أصل 50 رقمًا يعد عددًا كبيرًا من الاختلافات، حتى مع التغيير الكتابي الذي حدث في ذلك الوقت تقريبًا.

الإجابة الأكثر احتمالاً: نحَمْيَا نسخ القائمة التي كانت متاحة له دون أي خطأ (وكانت تلك القائمة تحتوي على أخطاء). كانت دقيقة بما يكفي لإعطاء تمثيل لعدد العائدين، لكن نَحْمِيَا بُحذِّرنا من أن هذه القائمة غير مضمونة أن تكون خالية من الأخطاء. وهذا يُشبه تسجيل الكتاب المقدَّس لأخطاء الفريسي، وتهور يفتاح، وحماقة إبراهيم دون أي خطأ، دون أن يُخبرنا صراحةً ما إذا كان ينبغي علينا أن نؤمن ونفعل هذه الأشياء أيضًا أم لا.

لماذا لم يُخبرنا الكتاب المقدَّس بالأعداد الدقيقة لكل شخص في زمن نحَمْيَا؟ ربما لأنه ليس مهمًا. تُخبرنا رسالة تيموثاوس الأولى 1: 4 ورسالة تيطس 2: 9 أنه لا ينبغي لنا أن نُكرِّس أنفسنا لأنساب لا نهاية لها.

س: في عز 2: 1-70 ونح 7: 7-72، أي قائمة أصح؟

ج: في حين أننا لا نستطيع أن نكون متأكدين، فمن المحتمل أن تكون قائمة عَزْرَا هي الأصح للأسباب التالية:

1. يذكر سفر عَزْرَا الأول غير القانوني أيضًا أسماء العائدين، وهو أقرب إلى قائمة عَزْرَا. أحد الاختلافات بين النسختين العبرية والسبعينية في كلمة نَحَمْيَا يجعل رقمين من أرقام نَحَمْيَا متفقين مع عَزْرَا. وهكذا، على الأقل، رأى مترجمو السبعينية أن عَزْرَا أصح.

2. وقد قال نَحْمِيَا بنفسه إن هذه هي القائمة التي وجدها، دون أن يقول إن كل ما فيها صحيح.

مع ذلك، توجد أخطاء نسخية فردية في كليهما. فيما يلي تحليل لبعض الفروق الفردية، مع ذكر الرقم في عَزْرَا أولًا.

200 مُغنٍّ مقابل 245 مُغنٍّ ( نَحَمْيَا 7: 67). من المُرجَّح أن تعداد عَزْرا صحيح، لأنَّ أحدَ النساخين ربما التقطَ العدد 245 سهوًا ( نَحَمْيَا 7: 67). ثمَّ ربما يكون قد أغفلَ نَحَمْيَا 7: 68.

61000 دراخما مقابل مجموع 41000 من المرجح أن 61000 في عزرَا خطأ مطبعي ويجب أن يكون 41000.

س: في عز 2: 2، 14، هل نَحَمْيَا ومردخاي وبيغواي هم نفس الأشخاص الموجودين في أسفار نَحَمْيَا وأسْتِير؟

ج: لا، ليسوا كذلك. جاء الحاكم (تيرشاثا) نَحَمْيَا لاحقًا. وكان مردخاي وأستير متأخرين، واسم بيغواي، الذي يعني "سعيد" بالفارسية، ليس اسمًا نادرًا.

س: في عز 2: 3-70، لماذا تعتقد أن عَزْرَا (والله) شمل هذه القائمة الطويلة منالأسماء؟

ج: من منظور بشري، كان هناك حماسٌ خاصٌّ لمعرفة من سيعود. ثانيًا، كان أيضًا بمثابة "تدقيق" لمن هو إسرائيليٌّ حقيقيٌّ عائد. ثالثًا، يمكن للأجيال القادمة أن تنظر إلى الوراء وتقول: "أنا أنتمي" بناءً على هذه الأسماء. /من منظور الله، الله يراقب كل تفصيلٍ فيمن يفعل ماذا.

كان هذا "استدعاءً" لأولئك الذين تركوا الراحة والرفاهية في المكان الذي كانوا فيه، والتزموا بأن يكونوا جزءًا من الخدمة بدلاً من مجرد الجلوس على الهامش.

س: في عز 2: 6-7، إذا ابتعد المؤمن عن الله، وأراد الرجوع، فماذا تنصحه أن يفعل؟

ج: أولًا، طمأنوهم بأن الله يغفر لهم، وأنه سيتقبلهم. وبناءً على ما فعلوه، إن أمكن، عوضوهم عما أخذوه أو أتلفوه. قد يعيشون تحت وطأة خطاياهم؛ فبينما يستطيع الله أن يرفعها، فإنه لا يفعل في كثير من الأحيان. ولكن إذا صبروا على تأديب الله، واختاروا الآن اتباعه، فإن الله قادر على أن يرزقهم البركة من خلال طاعتهم المتجددة له.

من المثير للاهتمام في عَزرا 2: 6 أن بعض العائدين كانوا من فحث-موآب. هذا الاسم يعني "حاكم موآب"، وربما يشير إلى الراؤبينيين الذين سكَّنهم الملك الآشوري تغلث فلاصر الثالث في موآب. أما العائدون الآخرون فقد جاءوا من عيلام في عَزرا 2: 7. تقع عيلام في جنوب غرب إيران، وقد أُجبر بعض بني إسرائيل على الاستقرار فيها.

س: في عز 2: 42 لماذا عاد الكثير من البوَّابين، 139؟

ج: قُدِّر عدد حراس البوابات قبل السبي بحوالى 5000 حارس، لذا لم يكن أغلبهم كذلك. لم يقتصر دور حراس البوابات على الوقوف عند البوابة فحسب، بل كانوا أيضًا حراسًا للأرض، وكانوا في جوهرهم بوابين. في الواقع، كلمة "بوَّاب/حارس الباب" مشتقة من الكلمة اللاتينية  janua التي تعني الباب. لذا، كان هؤلاء الناس يعملون في وظائف ثابتة ولكن بأجور زهيدة. ربما لم يكن الثراء في الإمبراطوريتين البابلية والفارسية اللاحقة هدفاً يشغلهم.

س: في عز 2: 59-63، ماذا تفعل عندما تكون في "أرض حرام" في إحدى الخدمات؟

ج: قال هؤلاء الرجال إنهم يستطيعون العمل ككهنة، ولكن لم يكن هناك سجل يشير إلى أنَّهم ينحدرون من كهنة. إمَّا أنَّهم كانوا بالفعل من نسل الكهنة، ولكنَّ السِّجلات ضاعت، ولم يكونوا كهنة حقًا (وكانوا يعرفون ذلك)، وإما قال آباؤهم وأجدادهم إنَّهم عائلة كهنوتيَّة لكنَّهم كانوا مخطئين. لذلك قرر الحاكم (التِّرْشَاثَا)، الذي كان نَحَمْيَا، إنَّهم لن يخدموا ككهنة حتى يتمكَّن الكاهن الذي لديه الأوريم والتميم من اتّخاذ قرار. ليس لدينا سجل عن متى أو ما إذا كان قد تم اتخاذ قرار بشأن معظمهم. ومع ذلك، فإن عائلة كهنوتيَّة واحدة، أبناء كوز/ هكوز في عَزرا 2: 61 تم لاحقًا اعتبارهم عائلة كهنوتية. مريموث بن أوريَّا في عَزرا 8: 33، ابن أوريا بن هقوص في نَحَمْيَا 3: 4، 21، كان يعتبر جزءًا من الكهنة في نَحَمْيَا 3.

عندما تبدو لك فرصةٌ للخدمة في منصبٍ مهم، وتُسدُّ الأبوابُ أماَمك (حقًّا أو باطلًا)، ماذا عساك أن تفعل؟ قد تشعر بالمرارة، أو على الأقل بخيبة الأمل. أو، إذا أغلق الله بابًا، فبإمكانك بدلًا من ذلك أن تخدمَ في منصبٍ مختلف، من خلال بابٍ فتحه الله. وكما قال أحد المسيحيِّين: "خيبة الأمل قَدَرٌ منه". لا يُبالي الله بارتفاع مكانتك البشرية؛ بل يُبالي بقلبك في خدمته.

س: في عز 2: 64، لماذا كان الجمع كله 42,360 عند جمع القوائم في عَزرا، نَحَمْيَا، و1 إسدراس يعطي 29,818، 31,089، و30,143 رجلاً على التوالي؟

ج: كان من المفترض أن يشمل "كُلُّ الْجُمْهُور" النِّساء والأطفال. هذا يعني أنَّ عددًا قليلًا نسبيًّا من النِّساء والأطفال قَدِمُوا خلال هذه الهجرة، وكان معظمُهم من الرِّجال. وهذا يُفسِّر سبب وجود ضغط كبير للزَّواج من غير الإسرائيليِّين.

س: في عز 2: 69، كم قيمة هذه الثروة؟

ج: 61000 دراخما من الذَّهب تعادل حوالى 1000 رطل (500 كيلوغرام)، و5000 مينا من الفضَّة تعادل حوالى 3 أطنان (2.9 طن متري).

س: في عز 2: 70، ما هي الطرق التي يمكننا من خلالها كمسيحيين أن "نقف ونُحسب" اليوم؟

ج : يمكننا الصُّمود دون إهمال الاجتماع معًا، كما تأمرنا عب 10: 25. يمكننا التَّصويت للمرشَّحين الشُّرفاء الَّذين لا يروِّجون للباطل. ومثل القادة الأثرياء في عز 2: 69-70، يمكننا التبرُّع بالمال بحريَّة لعمل الله. ويمكننا أن نحمل اسم مسيحيين علنًا.

س: في عز 3: 1-12، كيف اختلف هذا الإحياء عن إحياء يوشيا في 2 أخبار الأيام 34؟

ج: في نهضة يوشيا، كان الشَّعب لا يزالُ في حالة عصيان قبيل الانتعاش، وكان عليهم أن يجدوا نسخة من الناموس، وكانوا تحت تهديد كبير آنذاك (آشور). كانت هذا نهضة للتَّوبة تحت تهديد العقاب.

نهضة عَزْرَا، كانوا قد تابوا من عبادة الأصنام، وقرأوا الناموس، وكانوا هناك لبناء الهيكل والمدينة. كان هذا نهضة للتَّكريس والبناء.

باختصار، كانت النهضة الأولى تراجعًا عن الشَّر، وكانت نهضة عَزْرَا تقدُّمًا نحو البناء. ولكلا النَّوعين من النَّهضات مكانه المناسب.

س: في عز 3: 2، لماذا يكون بناء مذبح لله أصعب مما هو متوقع؟

ج: لبنائه في ذلك المكان، كان عليهم أولاً إزالة أنقاض الهيكل الأول المُهدَّم. وكانت الشُّعوب من حولهم يعارضون جهودهم أيضاً. الشهر السابع هنا وقع في سبتمبر/أكتوبر 537/536 ق.م.

من ناحية أخرى، لم تعترض الحكومةُ الفارسيَّة على بناء مذبح آخر. ووفقًا لكتاب "المدن الكبرى في زمن الكتاب المقدَّس"، الصَّفحات 32-48، تذكُر النُّصوص البابليَّة 50 معبدًا، بالإضافة إلى 180 مزارًا مكشوفًا للإلهة عشتار، و300 مزار لآلهة الإجيجي، و1200 مزار لآلهة الأنوناكي. أراد اليهود بناء مذبح واحد فقط. (مقتبس من كتاب "تفسير المفسر للكتاب المقدس"، المجلد 4، صفحة 622)

س: في عز 3: 8، لماذا تمَّ تعيين اللاويين الذين تبلغ أعمارهم 20 عامًا فأكثر للخدمة، حيث أن عدد 4: 3، 47 و 1 أخبار الأيام 23: 3، 24، 27 يظهران أن اللاويين الذين تبلغ أعمارهم 30 عامًا فأكثر فقط هم الذين يمكنهم الخدمة، وعدد 8: 24 يقول أن اللاويين الذين تبلغ أعمارهم 25 عامًا فأكثر فقط هم الذين يمكنهم العمل في خيمة الاجتماع؟

ج: عَزْرَا 2: 40 ونَح 7: 43 يذكران أن 74 لاويًا فقط عادوا. ربما شعروا بضرورة الاستعانة بلاويين أصغر سنًا لقلة عددهم. لمزيد من المعلومات، انظر كتاب "صعوبات الكتاب المقدَّس والتناقضات الظاهرية " ص 153-154، وكتاب "تفسير المفسر للكتاب المقدس" المجلد 4 ص 624.

س: في عز 3: 10 وحج 1: 15، هل حدث البناء سنة 520 ق.م أثناء حكم داريوس الأول، أم أنه بدأ في عهد كورش الأول حوالى سنة 537 ق.م كما يقول عز 3: 8-13؟

ج: كلاهما صحيح. بدأ عام 537 ق.م. في عهد قورش الأول، وتوقف بسبب المعارضة لستة عشر عامًا، ثم أُعيد بناؤه في عهد داريوس الأول عام 520 ق.م. واكتمل عامي 516/515 ق.م.

س: في عز 3: 11-13 وحج 2: 1-9، لماذا يفرح البعض ويبكي البعض؟

ج: يحدث أمر مشابه عند اكتمال بناء الهيكل في حجي 2: 1-9. يشبه الأمر سؤالاً عن نصف الكأس الممتلئة أو الفارغة. طوال هذه السنوات السبعين (منذ 587/586 ق.م ) لم يكن هناك مذبح أو هيكل، وأُعيد بناء الهيكل أخيرًا لتقديم القرابين لله. ولكن من ناحية أخرى، بدت هذه البداية الصغيرة تافهة مقارنةً بعظمة هيكل سليمان وباحاته السابقة. ركّز البعض على ما كان وما كان يمكن أن يكون، بينما ركّز آخرون على التقدم المُحرز والمستقبل الذي وعد به.

س: في عز 4 ما هو التسلسل الزمني؟

ج: فيما يلي تسلسل زمني للأجزاء المختلفة من عَزْرَا 4. لاحظ أن أحشويروش وأرتحشستا الأول شخصان مختلفان. لاحظ أيضًا أنه يجري بناء أربعة أشياء: المذبح، وأساس الهيكل، وباقي الهيكل، وأسوار أورشليم.

ملوك الفرس وأحداثهم	آيات في عز ْرَا / نَحَمْيَا
البابليون يدمرون أورشليم 587/ 586 ق.م.
قورش الأول (652-600 ق.م)
قمبيز الثاني 600-559 ق.م.
كورش الثاني ينتصر على بابل 539 ق.م.
كورش الثاني "الكبير" 559 - 530 ق.م.	عَزْرا 4 : 1-5 (559-530 ق.م)
	عَزْرا 3: 1-5 عيد المظال. الشهر السابع سبتمبر - أكتوبر. 537/536 ق.م.
	عَزْرَا 3: 10-13 الانتهاء من تأسيس الهيكل 535/ 534 ق.م.
داريوس الأول (هستاسبيس) 533-486 ق.م.	عَزْرَا 4: 23-24 توقف عمل الهيكل ولم يُستأنف حتى عام 532 ق.م. (وهذا قبل عَزْرَا 4: 7-22)
	وبشر حجي وزكريا. (520-519 ق.م) يوبخهم حجي لعدم إعادة بناء بيت الرب بعد.
مصر تثور على بلاد فارس (486-483 ق.م)
	عَزْرَا 6: 15 تم الانتهاء من إعادة بناء الهيكل. -516/515 ق.م.
زركسيس (= أحشويروش في أسْتِير) 480-465 ق.م.	عَزْرا 4 : 6 زركسيس (480-465 ق.م)
أرتحششتا الأول (لونجيمانوس) 465-12/424 ق.م.	استرجاع: عَزْرَا 4: 7-23 أرتحششتا كنت قد أوقفت بناء السور. (465-445 ق.م(
ملوك الفرس وأحداثهم	نَحَمْيَا 2 أرتحشستا الأول يُعيد التصريح ببناء أسوار القدس. 445/444 ق.م.

س: في عز 4: 2، من هم السامريون بالضبط؟

ج: كان السامريون شعبًا مختلطًا سكن شمال أورشليم. كانوا خليطًا من فقراء بني إسرائيل من المملكة الشمالية، بالإضافة إلى بعض المهزومين الذين جلبهم الملك الآشوري سرجون الثاني (722-705 ق.م.)، ودفعة ثانية أكبر في عهد الملك أسرحدون (681-669 ق.م.)، ودفعة ثالثة في عهد ابنه آشور بانيبال (669-627 ق.م.). مع ذلك، يبدو أن البابليين لم يستجلبوا أي شعوب إلى السامرة.

كانوا يعبدون الإله الحق، بالإضافة إلى آلهة أخرى. وعندما عثر البدو العرب على مخطوطات البحر الميت عام 1962، عثروا أيضًا على كهف في وادي دالية. لقد ضم ما بين مئتين وثلاثمئة هيكل عظمي لعائلات هربت من الإسكندر المقدوني عام 331 ق.م. وفي الكتابات التي تركوها، عكست أسماء العديد منهم أصنامًا أدومية وآرامية وموآبية وكنعانية وبابلية.

س: في عز 4: 2 هل كان السامريون صادقين في عرض المساعدة على اليهود؟

ج: ربما لم يكونوا صادقين، بل ربما أرادوا التسلل إلى العمال. أوقف السامريون إعادة بناء الأسوار بالقوة، لأن جبل جرزيم في السامرة كان "منافسًا" لهم كمركز عبادة. ربما اعتقد السامريون أنه لا يوجد ما يتعارض مع هيكل الله وعبادتهم الانتقائية وفقًا لـ ( عَزْرَا 4: 2). مع ذلك، كان اليهود محقين في رفض مساعدة السامري لأنهم كانوا يعبدون آلهة أخرى (ملوك الثاني 17: 34) بالإضافة إلى الإله الواحد الحق والعجول الذهبية. ومع ذلك، فإن رفض السامريين سيدفعهم إلى معارضة البناء.

لكن على النقيض من ذلك، يرى دليل أسيموف المتشكك إلى الكتاب المقدَّس، ص 441، أن السامريين كانوا صادقين هنا. ولكن إذا كانوا صادقين في رغبتهم في بناء الهيكل، فبمجرد منعهم من المساعدة، حاولوا تثبيط عزيمة الناس وإزعاجهم في عَزرا 4: 4. لقد وظفوا مستشارين، أي رشوهم، في عَزرا 4: 5. وأخيرًا، كتبوا رسالة يتهمونهم فيها بالرغبة في بناء جدار للتمرد على الفرس في عَزرا 4: 6. إذا كانوا صادقين، كما يدعي أسيموف، فلماذا يثبطون عزيمتهم لاحقًا ويكتبون رسالة يتهمونهم فيها؟

س: في عز 4: 3 لماذا رفض اليهود المساعدة الخارجية؟

ج: إذا كنتَ بحاجة إلى طعام أو ضروريات، فلا بأس عادةً بمساعدة غير المؤمنين. ولكن إذا كنتَ تعمل في سبيل الله، فالأفضل أن يكون لديكَ متطوعين مؤمنين بدلًا من غير المؤمنين. هل يجب علينا قبول مساعدة غير المؤمنين في خدمة الله؟ تذكر رسالة يوحنا الثالثة، الإصحاح 7، أيضًا عدم قبول مساعدة الوثنيين. قبول المساعدة لإعطائها للفقراء شيء، وقبول المساعدة لنشر الإنجيل شيء آخر. لمزيد من المعلومات، انظر "أقوال الكتاب المقدَّس الصعبة" ص 248-249 و "735 سؤالًا محيرًا في الكتاب المقدَّس مع إجابات " ص 140-141.

س: في عز 4: 7-16، كيف تستجيب عندما تعمل بجد وتضحية من أجل ملكوت الله، وفجأة يتم تحييد كل عملك من قبل المعارضة؟

ج: كان من الممكن أن يُحبط الناس أو يستسلموا. لكن الملك الفارسي نفسه، أرتحشستا، سمح لهم لاحقًا بإعادة بناء الأسوار في عهد نحَمْيَا بدءًا من عامي 445/444 ق.م. أولًا، لا ينبغي أن تكون المعارضة الشرسة لعمل الله مفاجئة أو مُحبطة. إذا حدثت المعارضة لموسى، ويشوع، وعَزْرَا، ونحَمْيَا، ويسوع، وبولس، والرسل الآخرين، فلماذا تتظاهر بالدهشة إذا حدثت لك؟

ثانيًا، هناك مقولة في البيسبول: "لا تحوّل خطأً واحدًا إلى خطأين". إذا ارتكبتَ خطأً محرجًا، كإسقاط كرة أرضية بين ساقيك أو إسقاط كرة طائرة، فقد تشعر بالحزن الشديد حيال ذلك، لدرجة أنك لا ترى الكرة التالية وهي تصطدم بك، فتُخطئ فيها أيضًا. عندما تُخطئ خطأً فادحًا، عليك أن تُنهِض نفسك، وتُقرر مواصلة المحاولة أو بذل المزيد من الجهد، واستمر في المضي قدمًا. عندما تُضيّع فرصة، كن مستعدًا لفرصة أخرى.

س: في عز 4: 8-6: 18 وعز 7 : 12-26، لماذا كتب هذا بالآرامية؟

ج: لا شيء يُشير إلى أنَّ عَزْرَا أو أمناء سره كانوا يكتبون باللغة نفسها. ربما كتب أمناء مختلفون أجزاءً مختلفة. كذلك، كُتبت دانيال 2: 4ب-7: 28 أيضًا بالآرامية، وكذلك إرميا 10: 11.

وكانت رسالة السامري إلى الملك باللغة الآرامية، ولذلك فمن المنطقي أن نقتبس الرسالة باللغة الآرامية.

س: في عز 4: 9 من هم  الدَّهْوِيّونَ؟

ج: كان يُعتقد سابقًا أنهم طاويو هيرودوت ودهاي بليني وفيرجيل. عاش هؤلاء الناس شرق بحر قزوين. ومع ذلك، يُعتقد الآن أن الكلمة العبرية ليست اسم شعب، بل كلمة "ديهو " التي تعني "أي". ثم تقول الآية في عَزْرَا 4: 9: "الشُّوشَنِيِّينَ، أي  الْعِيلاَمِيِّينَ".

س: في عَزرا 4: 13، كم كان مقدار الضريبة التي كان ملوك الفرس يجمعونها؟

ج: في جميع أنحاء الإمبراطورية، كان الملك الفارسي يجمع ما يُقدر بين 25 و35 مليون دولار أمريكي سنويًا، وفقًا لتفسير كتاب "المُفسِّر" للكتاب المقدس، المجلد 4، ص 631-632. كانت فلسطين جزءًا من الولاية الخامسة، والتي لم تُقدَّر ضرائبها إلا بـ 350 تالنتًا فضيًا، أي ما يعادل 680 ألف دولار أمريكي، وفقًا لهيرودوت، الكتاب 3، الفصول 89-97. كان على المناطق الأخرى أيضًا تقديم مساهمات عينية غير نقدية، وغالبًا ما كانت تتجاوز المساهمات النقدية. لم يكن على فلسطين تقديم أي مساهمات عينية، ولذلك فرض الفرس عليها ضرائب زهيدة.

س: في 4: 15، 19 كيف ينبغي للمؤمنين أن يتصرفوا عندما يتهموا ظلماً بالفتنة والعصيان؟

ج: الفتنة تعني خيانة الحكومة، والعصيان يعني الثورة. على افتراض أنهم ليسوا خائنين، ينبغي على المؤمنين إنكار هذه التهم. مع ذلك، لا تجعلوا إنكاركم مُصاغًا بشكل مُبهم يُضيف شكوكًا إلى الاتهام. كإجراء تقريبي، ربما ينبغي أن يكون الإنكار بطول الاتهام نفسه.

س: في عز 4: 23 هل توقف بناء الهيكل بسبب الجيوش الأجنبية أم بسبب عدم اكتراث الشعب كما يقول حج 1: 2؟

ج: ربما كان الجيش قد تسبَّب في إيقافه مؤقتًا، ولكن بمجرد توقفه، فإن لامبالاة الناس حالت دون إعادة تشغيله، حتى بعد أن أصبح من المقبول القيام بذلك في عام 522 ق.م. انظر عندما يسأل النقاد ص 215 وموسوعة صعوبات الكتاب المقدَّس ص 231-232 لمزيد من المعلومات.

س: في عز 5: 1، هل هؤلاء الأنبياء هم أنفسهم الذين كتبوا أسفار الكتاب المقدَّس؟

ج: نعم، كان حجي وزكريا ذلك. كرزَ حجي من أغسطس إلى ديسمبر عام 520 ق.م. وتنبأ زكريا منذ أكتوبر/نوفمبر عام 520 ق.م لمدة عامين.

س: في عز 5: 1 و 6: 14، هل كان زكريا بْنُ عِدُّوَ ، أم بْنُ برخيا بْنُ عِدُّوَ ، في زك 1: 1؟

ج: زكريا هو بْنُ بِرْقِيا وحفيد عِدُّوَ. في اللغات السَّاميَّة، قد تعني كلمة "ابن" السَّليل.

س: في عز 5: 3، ما هو المهم في زيارة تاتناي ؟

ج: كان تاتيناي محققًا حكوميًا رسميًا (  frasaka) أو محققًا ( patifrasa). على الأرجح، كان زربابل واليهود مرعوبين من أن يأمر تاتيناي فورًا بوقف البناء. عندما تساءلنا عما إذا كان لليهود سلطة بناء الهيكل أو السور، فإن إجابة خاطئة قد تُوقف بناء كليهما فورًا.

لكن يبدو أن تاتيناي لم يكن مع اليهود أو ضدهم، بل أراد فقط أن تُتبع القوانين والسلطة. عندما أجابوه بعقلانية، وأخبروه عن مرسوم كورش، وإعادة أثاث الهيكل، استمع تاتيناي إليهم، لكنه لم يُصدّقهم دون أدلَّة مُؤكّدة من الأرشيف الفارسي. مع ذلك، منح تاتيناي اليهود فرصة الشَّك، وسمح باستمرار البناء أثناء البحث. لكن ما يُميّز معظم الزعماء هو أن لديهم رئيسًا أيضًا. لم يُرِد تاتيناي أن يعلم داريوس أنه يُهمل الأمور. لذلك فوّض تاتيناي المسؤولية إلى داريوس. شرح تاتيناي كل شيء لداريوس، الذي بحث عن المرسوم.

1913، أخطأ أحد المعلقين،  Batten، في تحديد تاتيناي بأوشتانو، الحاكم على بابل بأكملها وما وراء الفرات. ومع ذلك، وجد علماء الآثار سجلاً بابلياً، مؤرخاً في 5 يونيو 502 ق.م، يذكر "تا-أت-تاني " بأنه  pahat (الحاكم) التابع للحاكم.

س: في عز 5: 7، هل كان على داريوس أن يتعامل مع الكثير من الرسائل من مسؤوليه؟

ج: عثر علماء الآثار على عدة آلاف من النُّصوص من العاصمة برسبوليس بين عامي 509-494 ق.م. وأكثر من 100 نص بين عامي 492-458 ق.م.

أما رد الملك، فهناك معبد وثني في زانثوس بليقيا جنوب غرب آسيا الصغرى، يحمل مرسومًا مماثلًا بإذن من الملك الفارسي. وهو مكتوب باليونانية والليكية والآرامية. رمّم كورش معابد في أوروك وأور. رمّم قمبيز معبد سايس في مصر. وأعاد داريوس بناء معبد في هيبس في مصر.

س: في عز 5: 11، ما هو المثير للاهتمام في كيفية إخبارهم لتاتناي قصتهم؟

ج: مما ذُكر هنا، لم يكن نبوخذنصر مسؤولاً عن هدم الهيكل وسَبْي الشعب، بل كان الله هو المسؤول، وكان نبوخذنصر مجرد وكيله. الله هو من فعل ذلك، وكان أسلافهم مسؤولين عن خطيئتهم.

س: في عز 5: 16 ماذا يعني اسم "زربابل" ؟

ج: يعني ابن/نسل بابل، لأن زربابل ولد هناك.

س: في عز 6: 1، لماذا يبحث الفرس في أرشيفات بابل، طالما أن شوشن كانت عاصمة فارسية؟

ج: لقد بحثوا في المحفوظات (حرفيًا "بيت الكتب") في بابل، ولم يتمكنوا من العثور على أي مرسوم. ولكن من حسن الحظ، كانت تلك الألواح في إكباتانا ( أكميثا ) في ميديا، ووجدوها هناك. كان للإمبراطورية الفارسية أربع عواصم: شوشن (أو شوشن )، وبرسيبوليس، وإكباتانا، وبابل. من بين العواصم الأربع، تم العثور على المرسوم في إكباتانا، لأنه يبدو أن كورش قضى الصيف هناك في عام 538 ق.م. عندما كتب المرسوم. بشكل عام، قضى الملوك الفرس الشتاء في بابل والصيف في شوشن أو إكباتانا. بالمناسبة، عَزْرَا 6: 2 هي الإشارة الوحيدة في الكتاب المقدَّس إلى إكباتانا.

س: في عز 6: 1 ما أهمية الأمر؟

ج: كان الملك يحترم مرسوم ملك سابق. لذا، كان داريوس سعيدًا بمساعدة اليهود، لأنهم كانوا مفوضين تحت حكم كورش، ولأن أورشليم كانت حصنًا واقيًا ضد مصر أو أي متمردين. لذا، كان العثور على هذا المرسوم القديم بمثابة تنهد ارتياح لليهود. تجدر الإشارة إلى أنَّ داريوس لم يحترم المرسوم فحسب، بل وفّر أيضًا بسخاء في الآيات 8-10 المؤن والمواد اللازمة لإعادة البناء، وفي الآيات 11-12 هدد بإيذاء أي شخص يعارض إعادة البناء. (قام داريوس بخنق 3000 بابلي بعد تمرد بابل وفقًا لكل من نقش بهستون وكتاب هيرودوت 3 رقم 159). كان داريوس يحاول استمالة اليهود ليظلوا موالين له، وهذه هي الطريقة المثلى لتحقيق ذلك.

وكانت الذبائح تقدم بانتظام للملك حسب ما ورد في 1 مكابيين 7: 23؛ 12: 11؛ 2 مكابيين 3: 35؛ 13: 23؛ وكتاب يوسيفوس " آثار اليهود" رقم 2.5، 12.

س: في عز 6: 8، لماذا يدفع ملك فارسي مبلغًا كبيرًا من المال لإعادة بناء هيكل اليهود في أورشليم؟

ج: بنى الملوك معابدَ في كثير من الأحيان، وكان ذلك أيضًا لأغراضٍ عمليةٍ تتمثل في ترسيخ ولائهم. كما رمّم كورش معابدَ في أوروك وأور. رمّم كورش معبد أوروك، ومعبد إنونماخ في أور، ومعابدَ في بابل. وقد عثر علماء الآثار على مذكرةٍ عن الهيكل اليهودي كتبها باغواس، الحاكم الفارسي ليهوذا ودلايا. تنصّ المذكرة على "بناء الهيكل في موقعه كما كان من قبل، وتقديم القرابين والبخور على المذبح كما كان".

س: في عز 6: 15-22، ما أهمية هذا الاحتفال؟

ج: كان الاحتفال السنوي بعيد الفصح يُخلّد ذكرى حماية الله لبني إسرائيل عند خروجهم من مصر أثناء الخروج. لم يتمكنوا من الاحتفال في الهيكل لأكثر من سبعين عامًا، لعدم وجود هيكل لديهم، إذ دُمّرَ في 12 أغسطس/آب 586 ق.م. ولكن بعد كل هذا الوقت، فرحوا فرحًا شديدًا لأنهم استطاعوا أخيرًا الاحتفال في الهيكل المُكرَّس حديثًا.

س: في عز 6: 17-22، كيف يقارن هذا مع الهيكل والذبائح في عهد سليمان؟

ج: كان ارتفاع هذا الهيكل 90 قدمًا وعرضه 90 قدمًا. عند تدشينه، قُدِّم 100 ثور، و200 كبش، و400 حمل، و12 تيسًا. قد تبدو هذه الذبيحة ضخمة، حتى تُقارنها بهيكل سليمان.

في عهد سليمان، كان طول الهيكل تسعين قدمًا، وعرضه 30 قدمًا، وارتفاعه خمسة وأربعين قدمًا، وفقًا لسفر الملوك الأول 6: 2. وكان مزينًا بأرز فاخر وذهب. وعند تدشينه، قُدِّم 22 ألف ثور و120 ألف خروف، وفقًا لسفر الملوك الأول 8: 63.

س: في عز 6: 22 لماذا سمي داريوس هنا بملك آشور، وهو كان ملك فارس؟

ج: كانت الإمبراطوريتان الآشورية والبابلية تمتلكان أراضٍ شاسعة قبل أن يغزوها الفرس. وبدلًا من محاولة دمج الجميع في الفرس، رأوا أنه من الأفضل السماح للشعوب المهزومة بالاحتفاظ بهوياتها. وهكذا، كانت بلاد فارس للفرس (والميديين)، ودارايوس ملكًا على بلاد فارس، وبابل، وآشور، وسوريا، وآسيا الصغرى، ومصر.

س: في عز 7: 1 متى حدث هذا الأصحاح؟

ج: كانت هناك فجوة مدتها 57/58 عامًا بين عَزْرَة 6 (عام 516 ق.م.) وعَزْرَة 7 (عام 458 ق.م.). وقعت أحداث أسْتِير في هذه الأثناء. وصلت عَزْرَة في الوقت الذي نجحت فيه مصر، بمساعدة أثينا ورابطة ديليان، مؤقتًا في الثورة على بلاد فارس من عام 460 إلى عام 451 ق.م.

س: في عز 7: 1 هل سريا والد عَزْرَا ؟

ج: لا، لأن الكاهن سريا أُعدم على يد البابليين عام 588/587 ق.م. وسافر عَزْرَا ورفاقه بين 8 أبريل و4 أغسطس عام 458 ق.م. ومن المرجح أن يكون يشوع في عَزْرَا 2: 2 حفيدًا لسريا. ومن المرجح أن عَزْرَا كان حفيد سريا الأكبر أو حفيد حفيد سريا الأكبر. وفي العبرية، يمكن أن تعني كلمة "ابن" السليل. وكان سريا سلفًا مشهورًا، وسُميَّت عَزْرَا باسمه.

على هامش ذلك، فإن كلمةَ سرايا تعني "يهوه هو الأمير"، و "عَزْرَا" هي شكل مختصر من اسم عزريا (يهوه ساعد)، وهو اسم شائع.

س: في عز 7: 6، هل كان من الممكن أن يكون عَزْرَا قد وصل إما في 458 ق.م. أو 398 ق.م.؟

ج: لا. مع أن عَزْرَا لم يصرّح بـ "الأول" أو "الثاني"، فلا بدّ من "الأول"، لأن عام 398 ق.م. متأخرٌ جدًا لعدم اكتمال بناء الهيكل. علاوةً على ذلك، غالبًا ما يُميّز الناس بين مَلِكَين يحملان الاسم نفسه بعد تولِّي الثاني الحكم، لكنهم لا يُميّزون عندما يكون أحدهما فقط قد عاش.

ومع ذلك، فإن زمن عَزْرَا ونَحَمْيَا يجب أن يكون تحت حكم أرتحشستا الأول، لأنَّ برديَّة إليفانتين (Cowley #30) مؤرخة من قبل الكاتب بتاريخ 25 نوفمبر 407 ق.م، تذكر سنبلط [سنبلت]، حاكم السامرة المذكور في نَحَمْيَا.

س: في عز 7: 6، مز 45: 1؛ وأمثال 22 : 29، ماذا يعني "كاتب ماهر"؟

ج: الكلمة العبرية هنا، ماهر  mahir ، تعني حرفيًا "سريع". هذا يعني أنه كان بارعًا في عمله ويستطيع إنجازه بكفاءة. وكدليل على ذلك، قدّم عَزْرَا تقريرًا مفصلًا عن رحلته. ومن اللافت للنظر وجود أكثر من 300 نصّ سفر فارسي في عاصمة برسبوليس، لذا كان من الطبيعي توثيق الرحلات الرسمية.

س: في عز 7: 17، هل هناك سابقة لملك فارسي يسمح لكاهن غير فارسي بإعادة إقامة ذبائحه وإعادة إقامة القوانين الدينية (غير الفارسية)؟

ج: نعم، لأن الملك كان قلقًا على ما يبدو من استمرار الناس في اتباع عاداتهم الخاصة، كجزء من طاعتهم لبلاد فارس. هناك تشابه وثيق بين مرسوم داريوس الأول وأوجاهورسينيت، وهو كاهن مصري أعاد الدين المصري في سايس بمصر. وقد كلف داريوس بجمع "حكماء مصر" لتدوين القوانين المصرية بالخطين الديموطيقي والآرامي. وقد استغرقت فترة الكتبة في مصر من عام 518 إلى 503 ق.م. للقيام بذلك.

س: في عز 8: 15، لماذا كان من المهم عدم وجود لاويين بينهم؟

ج: حدّد الملك أن عليهم الذهاب لتعزيز طاعة التوراة، ولم يكن هناك لاويون ذاهبون. كما أراد عَزْرَا، أثناء حمله جميع المواد، أن يتولى اللاويون أثاث الهيكل. فذهب عَزْرَا إلى بلدة كاسيفيا، حيث كان يسكن العديد من اللاويين، وأقنع نحو 18 لاويًا و220 من خدام الهيكل بالعودة إلى أورشليم (عَزْرَا 8: 18-20).

س: في عز 8: 15-21، لماذا صلُّوا الآن من أجل السلامة؟

ج: كانت مجموعة صغيرة من المسبيِّين (1772 رجلاً، أي ما يعادل 3000 إلى 5000 شخص إجمالاً) تقطع رحلة العودة التي تبلغ 900 ميل. وقد مُنحوا حوالى 25 طنًا من الفضة، و3.75 طنًا من الذهب، وأشياء برونزية. كانوا يخشون التعرض لكمين على طول الطريق، كما ورد في عَزْرَا 8: 31. لم يطلب عَزْرَا، الذي لم يكن مسؤولًا فارسيًا، حراسة عسكرية، بينما طلبها نَحَمْيَا، وهو مسؤول في البلاط، في نحَمْيَا 2: 7-9. كان كلا الأمرين مقبولًا.

س : في أستير 8: 17، هل هذا هو نفس عدو الذي كان والد زكريا في زكريا 1: 1؟

ج: لا، لأن زكريا تنبأ قبل عَزْرَا 7-8، لذا يُرجَّح أن والد زكريا لم يكن حيًا آنذاك. ولكن ربما كان ابنًا أو حفيدًا لوالد زكريا يحمل الاسم نفسه.

س: في عز 8: 21-22، لماذا صاموا هنا ولم يطلبوا الحماية من الفرس؟

ج: سبق لليهود أن طلبوا من الملك. تقول الآية في عَزْرَا 8: 22-23 إنه من الغريب أن يطلبوا قوات مرة أخرى، لأنهم سبق أن قالوا إن الله سيحميهم. بالطبع، إحدى الوسائل التي كان من الممكن أن يستخدمها الله لحماية اليهود هي القوات الفارسية. ومع ذلك، كما يشير كتاب "ألف سؤال وجواب من الكتاب المقدَّس " (صفحة 315)، فإن قبول المساعدة الطوعية شيء، وطلب المساعدة شيء آخر.

س: في عز 8: 25-29، بما أنك تثق في عباد الله وقائدهم، فهل لا يزال من المقبول إجراء عمليات تدقيق ومراجعة مالية عليهم؟

ج : بالتأكيد. لهذا السبب وزن عَزْرَا الفضة والذهب وغيرها من الأشياء في عَزْرَا 8: 25 عندما سلمها لهم، وكانوا يزنونها مرة أخرى في عَزْرَا 8: 29 للتأكد من أنهم لم يأخذوا أيًا منها. وقد قِيلَ لهم مسبقًا أنه سيكون هناك وزن ثانٍ بعدَ وصولهم. في بعض الأحيان قد يكون هناك أشخاص غير أمناء لا تشك فيهم. لذا فمن الجيِّد أن يخضع خادم الله الذي يتعامل مع المال والثروات للتَّدقيق والمساءَلة المالية. إذا كنت شخصًا أمينًا وقد عُهد إليك بالمال أو أشياء أخرى، فلا يجب أن تشعر بالإهانة لأنه يُطلب منك الخضوع للتدقيق. من الجيد أن يكون لديك ضوابط مالية، ليس فقط لمنع السَّرقة، ولكن لإظهار الجميع، سواء داخل الكنيسة أو خارجها، أن هناك أدلة قوية على أن المال لم يُسرق.

س: في عز 8: 27، 1 أخ 29: 7، ونح 7: 70، هل هذه العملات دارقية فارسية أم دراخما يونانية؟

ج: إما أن تكون دارية فارسية أو عملة فضية محلية الصنع على غرار الدراخما اليونانية.

عثر علماء الآثار على عدة دراخمات من العصر الفارسي في بيت صور (خربة طبيقوة )، جنوب أورشليم، وعلى بُعد 7 كيلومترات شمال الخليل. لم تُسكّ هذه الدراخمات في اليونان، بل في يهوذا بنظام الدراخما. وتذكر مقالة أنه سُمح لليهود بسك عملاتهم الفضية الخاصة بهم باسم مقاطعة " يهود " بالخط العبري القديم. وكان هناك دار سك عملات محلية في فلسطين في العصر الفارسي.

ومع ذلك، هناك نظريَّة ثانية. الكلمة العبرية هنا، داركمونيم، وكلمة مشابهة لها في عَزرا 8: 27 وأخبار الأيام الأول 29: 7، داركونيم، قد تشير إلى الدرِك الفارسي، وهو عملة ذهبية سُميت نسبةً إلى الكلمة الفارسية للذهب: داري. وكان يُدفع للجندي واحدة منها شهريًا مقابل أجره.

س: في عز 9: 1-2 متى تخبر أحداً بذنوب غيرك ومتى تصمت؟

ج: أولًا، أدرك أن هناك إغراءً بالنميمة، وإخبار الجميع دون تمييز، وأن النميمة خطيئة. علاوة على ذلك، حدد، لمجد الله، ما يجب قوله، وبأي تفصيل، ولمن. جاء بعض القادة هنا إلى عَزْرَا لأن عَزْرَا كان القائد الروحي للمجتمع، وكان على عَزْرَا أن يتحرك، فيحذر الناس من هذه الخطيئة، ويطرد من الجماعة من أصرّ على ارتكابها.

عند وقوع خطيئة، يكون نطاق من يحتاجون إلى معرفة الوضع، أو نظام الكنيسة، مساويًا تقريبًا لمن علموا مسبقًا بحدوث أمر ما، بالإضافة إلى القادة الروحيين. يحتاجون إلى معرفة ما حدث، ولكن ليس بالضرورة معرفة كل تفاصيل الخطيئة الجسيمة.

س: في عز 9: 1-2؛ وخر 34: 16؛ وتث 7 : 1-3، لماذا تزوج كثير من الرجال اليهود من نساء وثنيات؟

ج: يبدو أن عدد الرجال العائدين من الأسر كان أكبر بكثير من عدد النِّساء. أرادوا الزواج، وبدا أن الله لم يرزقهم زوجة في تلك اللحظة، فأخذوا زمام الأمور بأنفسهم.

قد يكون السبب الثاني ما ذكره ملاخي، الذي تنبأ بين عَزْرَا 6 و 7. ملاخي 2: 11 تذكر أن الرجال يطلقون زوجات شبابهم ويتزوجون من أخرى بدلاً من ذلك.

لم يكن هذا الحظر لأنهم كانوا من عرق مختلف، لأن موسى تزوج من كوشية، وراعوث كانت موآبية. كذلك، كان الآراميون والعيلاميون ساميين أيضًا، لكن المشكلة كانت أنهم كانوا يعبدون إلهًا مختلفًا. ربما لهذا السبب كان لا بد من التحقيق في كل زواج. إذا اعتنقت الزوجة اليهودية، كما فعلت راعوث، لكانت تُعتبر يهودية ويُسمح لها بالبقاء. لهذا السبب استغرق التحقيق في حالات هذه الزيجات ثلاثة أشهر كاملة.

من المحزن رؤية هؤلاء الرجال. بدأوا بداية طيبة، تاركين رفاهية بلاد ما بين النهرين وفارس، واستجابوا لدعوة العودة إلى أورشليم. لكن نهايتهم لم تكن جيدة. بعد عودتهم وزواجهم من زوجاتهم الوثنيات، نشأ أطفالهم إما وهم يتعلمون عبادة الآلهة الوثنية، أو على الأقل يدركون أنه ليس من المهم أي الآلهة تعبد.

لكن لماذا يُغادر الأطفال مع أمهاتهم؟ في الثقافة اليهودية والبابلية، عندما ينتهي الزواج بالطلاق، يبقى الأطفال مع أمهاتهم. ووفقًا لقانون حمورابي 137، كان على الأطفال أن يكبروا قبل أن تتمكن الزوجة المطلقة من الزواج مرة أخرى.

س: في عز 9: 3، عد 14: 6؛ يش 7: 6؛ اس 4: 1؛ أي 1: 20؛ إش 36: 22؛ إر 41: 5؛ ومت 26: 65 ماذا يعني أن يمزِّق شخصٌ يهودي ثيابه؟ 0

ج: ربما كان عَزْرَا في البداية سعيدًا جدًا بالعودة إلى أورشليم، لكن فرحته لم تدُم طويلًا، وتفاقمت الأمور. كان تمزيق الثياب علامة شائعة على الحزن الشديد أو الضيق أو التَّجديف. فهو يُتلف الثياب بحيث لا يمكن إصلاحها، لذا لا يُفعل إلا لأمر بالغ الخطورة. عندما فقد أيوب أولاده وثروته وكل شيء آخر، مزّق ثيابه. رأى عَزْرَا هذه المشكلة على أنها مشكلة بالغة الخطورة.

س: في عز 9: 3-10، ما مدى خطورة هذا التنازل؟

ج: لم يكن هذا التنازل رفضًا صريحًا لله، بل كان مزيجًا من محاولة اتباع الله مع الاستمرار في اتباع خطيئة الزواج من خارج الإيمان أيضًا. رأى عَزْرَا هذا الأمر خطيرًا لدرجة أنه مزق ثيابه. صلى عَزْرَا وصام طوال اليوم قبل الاستجابة. في الآية 9: 6 شعر عَزْرَا بالخجل أمام الله لما فعله هؤلاء الآخرون. لقد عمل عَزْرَا والقادة الآخرون بجد واجتهاد لهداية الناس إلى العبادة الصحيحة والطاعة لله، ثم تحول عدد منهم وفعلوا هذا.

   لقد رأى عَزْرَا أن التسوية مع الآلهة الوثنية أدت إلى تضليل إسرائيل ويهوذا منذ زمن القضاة وحتى السبي، والآن كان يشهد التاريخ على وشك أن يكرر نفسه. لقد كان عَزْرَا مصمماً على كسر هذه الدائرة.

س: في عز 9: 3-10؛ 1 كو 7: 10-16، هل يجوز لشخص مسيحي اليوم أن يتزوج من شخص غير مسيحي؟

ج: لا. تُبيّن 2 كو 6: 14-18 أنه لا ينبغي لنا أن نكون تحت نير مع غير المؤمنين. ولكن إذا تزوجتَ من شخص غير مسيحي، إما لأنكَ أصبحتَ مسيحيًا بعد الزواج، أو بسبب خطيئتك، فإن رسالة 1 كو 7: 10-16 تُنص على أنه لا ينبغي لكَ طلب الطلاق. إذا طلب الزوج الطلاق، فلا بأس، فنحن مدعوون إلى السلام في رسالة كورنثوس الأولى 7 : 15. ولكن لا ينبغي لنا أن نبادر بالطلاق.

إذا مات أحد الزوجين فمن المقبول أن يتزوج مرة أخرى، ولكن يجب أن يكون الزواج في الرب (1 كو 7: 39).

حتى أن بولس يوصي ويشجع الأرامل الشابات على الزواج مرة أخرى في رسالته الأولى إلى تيموثاوس 5: 14. أولئك الذين يعتقدون أنه يجب منع الأرامل من الزواج يخالفون ما علمه الله من خلال الرسول بولس (معذرة يا جيروم). يجب أن يكون الشيخ أو الشماس "رجلًا منفردًا" وفقًا لرسالة تيموثاوس الأولى 3: 2، 12. الأرامل اللواتي تعيلهن الكنيسة لا ينبغي أن يتزوجن مرة أخرى وفقًا لرسالة تيموثاوس الأولى 5: 9.

س: في عز 9: 3-10، كيف يمكن لبعض الأشخاص في الكنيسة أن يبدأوا بشكل جيد للغاية وينتهوا بشكل سيء للغاية؟

ج: عَزْرَا 9-10 هي نهاية حزينة لكتاب كان سعيدًا في الأصل. قورح، وعخان، وجدعون، ويهوذا، وحننيا، وسفيرة، وديماس، جميعهم بدأوا بداية جيدة وانتهوا نهاية سيئة. لم يتطوع ديماس لمرافقة بولس في رحلته التبشيرية في المقام الأول، ولكنه فعل ذلك بإعجاب. لكنه أحب العالم وعاد. يمكن للناس أن يتبعوا الله لفترة، لكنهم يبتعدون إذا شعروا أن الله لم يلبِّ شروطهم لاتباعه، أو كانت لديهم مرارة متأصلة، أو اهتز إيمانهم بسبب النفاق الذي يرونه في الآخرين.

س: في عز 9: 3-10، كيف ينبغي لنا أن نتصرف عندما نكتشف أن أحد المؤمنين قد وقع في خطيئة جسيمة؟

ج: لا تتسرع في القول: "لا بأس، الله راضٍ عنك مهما تمردت ودنست اسمه القدوس". في الواقع، لا تُعطِ هذا الانطباع أبدًا. الأمر خطير جدًا، ليس فقط على المؤمن، بل أيضًا على الآخرين، مسيحيين وغير مسيحيين، ممن يشهدون شهادة المؤمن. يجب أن نحزن ونسعى لإرجاعه إلى التوبة.

لاحظ أن عَزْرَا كان حزينًا وشعر بالخجل، مع أنه لم يفعل تلك الأخطاء بنفسه. لكنه كان حزينًا لأن شعب الله فعلوا ذلك، وكان في الواقع جزءًا من شعب الله.

س: في عز 10: 2-3 ماذا فعل عَزْرَا هنا؟

ج: عَزْرَا، بحكمة بالغة، لم تفعل شيئًا. كان ما يجب فعله واضحًا تمامًا. كانت عَزْرَا تبكي وتنحني لله، وتركت الناس يتوصلون إلى استنتاج واضح بشأن ما يجب عليهم فعله.

س: في عز 10: 11، 19، 44، هل كان عَزْرَا خطأً في إجبار الرجال اليهود على تطليق زوجاتهم غير اليهوديات، كما يقول دليل أسيموف للكتاب المقدس ص 452؟

ج: لا. كانوا يعلمون أن زواجهم من هؤلاء الوثنيات كان خطأً، وكان الطلاق جائزًا في العهد القديم. في ذلك الوقت، كان اليهود يخوضون "معركة حياة" للحفاظ على دينهم وثقافتهم من الضياع بسبب الاندماج.

وأيضاً، في حين أن هذا يتناقض مع تعليم بولس في 1 كورنثوس 7: 12، إلا أن بولس لم يكن قد ولد بعد، وقواعد الزواج للجميع بعد مجيء يسوع تختلف عن القواعد السابقة لليهود خلال زمن العهد القديم.

س: في عز 10: 12، هل هناك أشياء يخبرك بها الآخرون أنك يجب أن تفعلها، ولا ترى عواقب سيئة لفعل ذلك، لكنك لن تفعل ذلك لأنك تعلم أنك مفروز (للخدمة) كابنٍ  لله؟

ج: قد يكون ذلك الحفلات، أو الجنس خارج إطار الزواج، أو السُّكْر، أو المخدرات، أو غيرها من الشرور التي يظن الآخرون أنهم يستطيعون الإفلات منها، وتظن أنك تستطيع ذلك أيضًا. ربما تستطيع الإفلات منها، على الأقل حتى نهاية هذه الحياة. لكن إذا أدركت من أنت، ابن الله، فلن تفعل هذه الأشياء، لمجرد أنك لا تريدها، لأنك تريد إرضاء ربك.

س: في عز 10: 44، ما المثير للاهتمام حول التعدادات هنا؟

ج: إجمالاً، تزوج حوالى 111 رجلاً، أي 0٫4٪، من أصل 28774 رجلاً من غير اليهود. أما من اللاويين، فقد تزوج 6 من أصل 74، أي 8٫1٪، و3 من أصل 139، أي 2٫2٪ من البوابين. كان لدى اللاويين (وليس الكهنة) والبوابين عدد غير متناسب من الزيجات المختلطة. أحد أسباب هذا هو أن عَزْرَا لم يكن لديها أي لاويين في الأصل. لذلك توقف عَزْرَا عند كاسيفيا وأقنع بعض اللاويين بالمجيء. ربما لم يكونوا راغبين في البداية، ولا نعلم ما إذا كانوا قد تزوجوا من الزوجات الأجنبيات قبل عودتهم إلى يهوذا أم بعده. على أي حال، كان من هم الأكثر دراية بالشريعة هم من كان لديهم أكثر زوجات وثنيات.

من ناحية أخرى، كان الشيوخ يفحصون كل زواج. لو اعتنقت الزوجة اليهودية، لكانت تُعتبر يهودية، وهذا أمرٌ مقبول.

ورغم أن الرجال طلقوا زوجاتهم الكافرات الآن، إلا أن نَحْمِيَا اضطرت فيما بعد إلى التعامل مع نفس الوضع في نَحْمِيَا 10: 31.

س : في عز، ما هي بعض الخطوط القديمة التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟

ج: مخطوطات البحر الميت : (c.1 ق.م.) 1 نسخة من عَزْرَا - نَحَمْيَا ( mahir). وهو مدمج مع سفر الجامعة ويسمى 4Q110، وكان هذا قطعة صغيرة. (قضايا الخ. برنامج إذاعي 17 أبريل 1999)

4Q117 هي ثلاثة أجزاء من عَزْرَا 4: 2-6 (بالعبرية)؛ 4: 9-11 (بالآرامية)؛ 5: 17-6: 5 (بالآرامية). جميعها أو أجزاء منها 50 كلمة.

بشكل عام، محفوظة في مخطوطات البحر الميت هي 14 آية من إجمالي 280 آية من عَزْرَا (5%).

عز 4 : 2-6,9-11; 5 : 17؛ 6 : 1-5. راجع معنى مخطوطات البحر الميت، ص 423 ، لمزيد من التفاصيل.

مخطوطات الكتاب المقدَّس المسيحي، من حوالى 350 م، تحتوي على العهد القديم، بما في ذلك عَزْرَا.

الفاتيكانية (325-350 م.) على عَزْرَا كلها.

السينائية (340-350 م.) كل عَزْرَا من عَزْرَا 9: 9 فصاعدًا.

الاسكندرانية (حوالى 450 م.) حافظت على عَزْرَا بأكمله.

س : من الكتاب الأوائل الذين أشاروا إلى عَزْرَا ؟

ج: الكاتب المسيحي الوحيد قبل مجمع نيقية الذي أشار إلى آيات في عَزْرَا هو أوريجانوس (225-254م )، الذي أشار إليها. قال: "لكن سيقول غيري إن الهيكل المذكور ليس الهيكل الذي بناه سليمان، لأنه دُمر في فترة السبي، بل الهيكل الذي بُني في زمن عَزْرَا، والذي يمكن إثبات دقة السنوات الست والأربعين فيه." تعليق أوريجانوس على إنجيل يوحنا، الكتاب العاشر، الفصل الثاني والعشرون، ص 403.

بعد نيقية

يوسابيوس القيصري (318-339/340 م )

أثناسيوس (367، 325-373 م.)

أمبروز الميلاني (370-390 م )

غريغوريوس النزيانزي (330-391 م ) عَزْرَا في قصيدته عن الكتاب المقدَّس. قصيدة غريغوريوس موجودة (باليونانية) في المجلد 37 من كتابMigne's Patrologia Graeca . ص 471-474 (لعقائد كارمينا ، الكتاب الأول، القسم الأول، كارمن الثانية عشرة ).

باسيان برشلونة (342-379/392 م.) يلمح إلى عَزْرَا.

أبيفانيوس السلامي (ضمنيًا) (360-403 م.)

روفينوس (374-406 م )

يقتبس يوحنا الذهبي الفم (-407 م.) من عَزْرَا

مجمع قرطاج (219 أسقفًا) ( 393-419م )

سولبيتيوس سيفيروس (363-420 م.)

جيروم (373-420 م.) يناقش أسفار العهد القديم. وهو يناقش على وجه التحديد سفر التكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنية، وأسفار موسى الخمسة، وأيوب، ويسوع بن نافي [يشوع]، والقضاة، وراعوث، وصموئيل ملوك (كتابين)، والاثني عشر نبيًا، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، إشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، أسْتِير، عَزْرَا، نَحَمْيَا، الرسالة 53 الفصل 7-8 ص 99-101.

البابا لاون الأول من روما (440-460 م.) يلمح إلى عَزْرَا.

س : في عزرا، ما هي بعض الاختلافات في الترجمة بين الترجمة السبعينية العبرية/الآرامية والسبعينية اليونانية؟

ج: فيما يلي بعض الاختلافات في الترجمة، مع التركيز بشكل أساسي على عَزْرَا 2، مع ذكر العبرية/الآرامية أولاً، ثم اليونانية.

عز 2: 1 "أبناء الكورة الذين صعدوا من السبي، من الذين سُبوا." مقابل "شعب الأرض الذين صعدوا من عدد الأسرى الذين أُخرجوا"

عز 2: 2 "من رجال الشعب" مقابل "من الشعب"

الأرقام الـ 52 (167 رقمًا باللغة الإنجليزية) من عَزْرَا 2: 3-69 في الترجمة السبعينية العبرية واليونانية تتطابق تمامًا باستثناء:

عز 2: 24 "42" مقابل "43"

عز 2: 39 "1,017" مقابل "1,007"

(وجود خطأين مطبعيين من أصل 52 رقمًا يمثل فرقًا بنسبة 4% تقريبًا، أو وجود رقمين من أصل 167 رقمًا يمثل فرقًا بنسبة 1%.)

عز 2: 25 “ قرية” أريم ” ضد ” قرياث يعاريم " (نعلم عن قرية يعاريم، ولكن ليس قرياث أريم، لذا فإن أريم ربما يكون خطأ مطبعيًا)

عز 4: 23 «القوة للتوقف» مقابل «القوة للتوقف بالخيول والقوة المسلحة».

المراجع المتعلقة بهذا السؤال: الترجمة العبرية من الترجمة  الحرفية  لـ جاي ب. غرين ، وترجمة السبعينية من ترجمة السير لانسلوت سي. إل. برينتون للسبعينية: اليونانية والإنجليزية. كما استُخدم تفسير المفسّر للكتاب المقدس، والحواشي في نسخ الكتاب المقدَّس NASB وNIV  1985 ، وNKJV وNRSV.