< تساؤلات كتابية حول سفر حجي
س: في حجي، ماذا نعرف عن هذا النبي وسفره؟
ج: لا يُعرف عن حجي إلا ما ورد في السفر، وأن اسمه يعني "احتفالي" أو "عيد"، وأنه وزكريا مذكوران في عزرا 5: 1؛ 6: 14. بما أن اسم حجي يعني "عيد"، فربما وُلد حجي في عيد يهودي. توجد تلميحات إلى حجي في زكريا 8: 9 وعبرانيين 12: 26.
عاد نحو 50,000 يهودي فقط عام 538 ق.م. بدأوا ببناء الهيكل لمدة سنتين ثم توقفوا. والآن، بعد 18 عامًا، لم يكن الهيكل قد بُني بعد. الرسالة الأولى، في عيد القمر الجديد (العدد 10: 10)، حثت شعب اللـه الذين فقدوا رؤيتهم. سنتعلم في حجي بعض الأمور عن اللـه والناس، لكن تعليم الحق ليس هو النقطة الأساسية في السفر. النقطة الأساسية هي أن على الشعب، وعلينا نحن أيضًا، أن نتغير.
كان حجي وزكريا متعاصرين، ومن المثير أن نقارن أسلوبي هذين النبيين. يتميز أسلوب حجي بشكل عام بأنه سهل ومنظم ومباشر، مقارنةً بأسلوب زكريا الرمزي والملهم. لكن اللـه يستخدم أنواعًا مختلفة من الأساليب. ه.أ. آيرونسايد في كتاب الأنبياء الصغار، ص 221، يصف حجي وزكريا بأنهما "كسهمين مصقولين من جعبة الرب، كانت مهمتهما أن يردّا إليه قلوب أولئك الذين نالوا هذا الامتياز."
س: في حجي، ما الفكرة الرئيسية؟
ج: حجي سفرٌ عن الحال "عندما لا يكون الأفضل". هناك نقطتان فرعيتان رئيسيتان. أولاً، كان الناس مجتهدين في بناء منازلهم، لكنهم أهملوا بناء هيكل اللـه. على عكس أنبياء ما قبل السبي، فإن حجي في رسالته لا يوبخهم على الأشياء الفظيعة التي يرتكبونها بشكل خاطئ. إنه يوبخهم على عدم عمل الخير. لقد وقعوا في هموم هذا العالم بينما أهملوا الخير.
ثانيًا، يجب ألا يصابوا بخيبة أمل لأن 50,000 يهودي فقير لم يتمكنوا من بناء هيكل جميل المظهر مثل الهيكل الذي بناه سليمان بذهبه وبنحو مليونين ونصف مليون من الرعايا. يجب أن نكون مسرورين إن كنا نطيع اللـه في قلب مشيئته، ولا ننظر إلى مجرد زينة خارجية.
س: في حجي، ما هو موجز السفر؟
ج: يمكن دراسة حجي على ثلاثة مستويات: أ) بناء بيت اللـه، ب) الرجوع إلى اللـه، أو ج) عندما لا تكون الأمور على أفضل حال. يركز الفصل الأول على الحالات التي لا يبذل فيها شعب اللـه أفضل ما لديهم، ويوضح الفصل الثاني أننا يجب أن نظل متشجعين عندما لا تبدو النتائج هي الأفضل.
حجي هو ثاني أقصر سفر في العهد القديم (بعد عوبديا)، وخطوطه العريضة واضحة جدًا. قدّم حجي أربع رسائل.
حج 1: 1-15 الرسالة الأولى - توقفْ عن التأخير وابنِ بيت اللـه الآن (29 آب 520 ق.م.)
حج 1: 1-11، فكر في تأديب اللـه للمماطلين من شعبه
حج 1: 12-15، تجاوب البقية المؤمنة مع اللـه بطاعة
حج 2: 1-9 مجد بيت اللـه (17 تشرين الأول 520 ق.م.)
حج 2: 1-4 نعم، الهيكل لا يبدو جيدًا كما كان من قبل
حج 2: 5-9 يبقى روح اللـه، ولكن مرة أخرى سيهز اللـه السماوات والأرض
حج 2: 10-19 يستطيع اللـه حتى أن يبارك المنجس (18 كانون الأول 520 ق.م.)
حج 2: 10-15 القداسة ليست معدية، أما النجاسة فمعدية؛ لا رجاء طبيعيًا لهذا الشعب
حج 2: 16-19 وعد اللـه الرسمي بأن يقلب هذا مع شعبه
حج 2: 20-23 عكس اللعنات (18 كانون الأول 520 ق.م.)
حج 2: 20-22 قلب الأمم الأجنبية
حج 2: 23 زربابل، من نسل يهوياكين وخاتم الختم
س: في حج 1: 1، متى كُتب سفر حجي؟
ج: حسب ما كُتب في حجي 1، يكون هذا عام 520 ق.م. التأريخ الدقيق هو سمة من سمات الكتابات البابلية والفارسية، مثل السجل البابلي، الذي يؤرخ بدقة كل حدث. عاش حجي تحت الحكم البابلي والفارسي، ولذلك يؤرخ للأحداث حسب التقويم البابلي، وليس تقويم العهد القديم، كشخص عاش حياته تحت حكمهم. كما أن حجي غير مألوف في ذكر العملات المسكوكة التي عرفها داريوس من مملكة ليديا.
س: في حج 1: 1، ماذا كانت أحداث العالم خلال هذا الوقت؟
ج: عام 538 ق.م. سُمح لنحو 50,000 يهودي بالعودة إلى ديارهم عندما احتل كورش بابل.
عام 538 ق.م. عمل اليهود في الهيكل لمدة سنتين ثم توقفوا.
- 530 ق.م. مات كورش في المعركة.
530-522 ق.م. حكم قمبيز الثاني بلاد فارس. لقد كان طاغية أساء إدارة الإمبراطورية. كان كل شيء في سلام في الإمبراطورية الفارسية (باكس بيرسياكا) باستثناء مصر المتمردة، التي سار قمبيز إلى فلسطين على رأس جيشه لإخضاعها.
522-521 ق.م. مات قمبيز في ظروف غامضة واندلعت ثورة في بلاد فارس. كان أرتكسيرسس محتالاً حكم 7 أشهر. ويسميه الإغريق والمؤرخون اليوم "سمرديس المزيف". وهو الذي كتب الرسالة في عزرا 4: 7-23 التي أوقفت البناء.
522/521-486 ق.م. أصبح داريوس الأول هستاسبس ملكًا بعد قتل المحتال. حارب السكيثيين واليونانيين، وهُزم في ماراثون عام 490 ق.م.
520 ق.م. قدّم حجي وزكريا نبوءاتهما الأولى
519-518 ق.م. الجيش الفارسي يسير عبر فلسطين ويحتل مصر
486-465/464 ق.م. زركسيس الأول (قُتل) (هو نفسه أحشويروش في عزرا 4: 6 وفي سفر إستير). وكانت إستير ملكته.
464-424 ق.م. أرتكسيرسس الأول، دعاه الفرس أرتكسيرسس الأول لمحو ذكرى أرتكسيرسس المحتال. كان نحميا ساقيه.
445 ق.م. أتى نحميا إلى أورشليم ليبني سور المدينة
س: في حج 1: 2، هل منعت لامبالاة الناس بناء الهيكل، أم أن المعارضة الأجنبية منعت ذلك كما يقول عزرا 4: 7-23؟
ج: كلاهما كان له دور. هنا تسلسل الأحداث.
1. في عام 538 ق.م.، أصدر كورش مرسوماً يسمح لليهود بالعودة إلى ديارهم وبناء هيكلهم.
2. في عام 536 ق.م.، بدأ اليهود بوضع أساس الهيكل.
3. أعداء يهوذا (السامريون والعمونيون والعرب وغيرهم) كتبوا رسالة إلى الملك (الذي يُدعى أرتكسيرسس، ولكن المؤرخين المحدثين يسمونه "سمرديس المزيف" 522-521 ق.م.). أصدر مرسوماً بوقف البناء.
4. في عام 520 ق.م. (عزرا 5: 1) استخدم اللـه حجي لتوبيخ الناس لعدم إعادة البناء. ثم بدأ اليهود بإعادة البناء.
5. شكك الأعداء في الإذن بإعادة البناء.
6. أشار اليهود في رسالة إلى الملك داريوس إلى المرسوم السابق من الملك كورش، وبعد التفتيش وُجد هذا المرسوم. تقول إستير 1: 19 ودانيال 6: 8 إن قوانين ملوك الفرس لا يمكن إلغاؤها.
7. اكتمل الهيكل أخيرًا حوالي عام 516 ق.م.
س: في حج 1: 2، كانوا يهملون بناء بيت اللـه، ويمكننا أن نهمل بيت اللـه اليوم. تقول رسالة بطرس الأولى 2: 5 إن بيت اللـه ليس بناية، بل نحن كنيسته. كيف يمكن أن نهمل بيت اللـه؟
ج: مع أنني أعتقد أن قلة من المسيحيين قد يفعلون ذلك عن عمد، إلا أننا يمكن أن نفعله عن غير قصد. إحدى الطرق هي فقدان حماستنا لبناء أي شيء. لكن الطريقة الثانية، وربما الأكثر شيوعًا، هي التركيز على شيء آخر، سواء كان ذلك الموسيقى، أو تشييد المباني، أو حتى المعرفة، بحيث لم تعد طاعة اللـه هي أولويتنا القصوى.
س: في حج 1: 1-3، ما الخطأ الذي كان يرتكبه الناس؟
ج: لم يكن الأمر أنهم يفعلون أشياء شريرة، لكنهم تركوا اهتماماتهم وطموحاتهم تأخذ المركز الأول بدلاً من خدمة اللـه، كما يوضح حجي 1: 4.
س: في حج 1: 2-4، لماذا تعتقد أن حماس شعب اللـه يتضاءل أحيانًا؟
ج: يمكن أن يكون هناك أربعة أسباب على الأقل.
فقدوا الإيمان بأن اللـه يعمل فيهم لتحقيق هذا الهدف.
قلّت محبتهم للـه وللآخرين، تلك المحبة التي تدفعهم للمضي قدمًا. إنهم لا يشعرون أن الأمر يستحق الجهد أو العمل الجاد أو التضحية للعمل نحو هذا الهدف.
فقدوا الأمل وتثبطت عزيمتهم بسبب تقدمهم. إنهم لا يرون أنهم سيحققون أبدًا الهدف الذي يعتقدون أنه من المفترض أن يصلوا إليه.
فقدوا رؤيتهم: لقد تغيروا ويريدون الآن العمل على هدف آخر، ربما لإشباع طموحهم.
س: في حج 1: 2-4، لماذا يؤجل الناس بشكل عام؟ لماذا يماطل الناس في عمل مشيئة اللـه؟
ج: المماطلة في العمل لا تعني رفض القيام بشيء ما، بل تُبرَّر بأنها تأجيل إلى وقت أفضل. في كثير من الأحيان يكون هناك شيء يبدو أكثر متعة أو أقل مجهودًا للقيام به الآن، وهذا يعيق القيام بالأشياء المهمة. العديد من الأشياء اليوم "عاجلة" من حيث إن لها مواعيد نهائية. لكن بعض الأشياء مهمة للغاية ولكنها ليست عاجلة لأنه ليس لها موعد نهائي. كتيب The Tyranny of the Urgent يبين كيف أن استبداد المستعجل هو عدو المهم.
النوع الثاني من المماطلة هو "شلل التحليل"، أو تأخير اتخاذ القرار، وخاصة القرار غير المريح. من ناحية، ليس من الجيد اتخاذ قرارات متسرعة مع عدم كفاية البيانات أو عدم وجودها لتبني القرار عليها. ومن ناحية أخرى، غالبًا ما يتم تبرير التسويف بالقول: "ليس لدي كل البيانات". عادةً، لن تكون لديك كل البيانات أبدًا! ولكن إن كانت لديك بيانات كافية، بحيث إن البيانات الإضافية لن تغير القرار على الأرجح، فعليك أن تقرر الآن.
يقول متى 6: 33 أن نطلب أولاً ملكوت اللـه. أحيانًا لا يفعل الناس ما يريدهم اللـه أن يفعلوه لأنهم يشعرون أن لديهم شيئًا أكثر أهمية. لكن ما من شيء أهم حقًا من خدمة اللـه.
س: في حج 1: 2-4، ما هي بعض الأعذار التي قد يقدمها المسيحيون للمماطلة في التفاني الكامل للـه؟
ج: هنا عشر تبريرات.
أنا بالفعل أعشّر. (لكن انظر لوقا 21: 1-4؛ 2 كورنثوس 8: 2-3)
قد لا يكون دائماً ممتعاً جداً. (لكن انظر كورنثوس الثانية 1: 8-9؛ فيلبي 3: 14؛ كورنثوس الأولى 3: 12-15؛ وكورنثوس الأولى 9: 23-25)
إذا سلمت كل شيء إلى اللـه، فإن عائلتي ستتضور جوعاً. (لكن انظر 1 تيموثاوس 5: 8؛ أمثال 31: 21-25)
قد لا أتقدم كثيرًا في مسيرتي المهنية. (انظر عبرانيين 11: 24-26؛ 11: 37؛ 1 تيموثاوس 6: 9-10)
قد لا يكون آمنا بالنسبة لي. (انظر 1 ملوك 19: 10؛ أبرام والغزو العيلامي)
أريد بعض التأكيدات على أن عائلتي ستكون بأمان. (انظر حزقيال 24: 18؛ أيوب 1: 2-3 إزاء 42: 12-13)
قبل معرفة اللـه، كنت قد ابتعدت كثيرًا عن البر حتى يستخدمني اللـه. (بولس)
بعد معرفة اللـه، ابتعدت كثيرًا عن مشيئة اللـه. (انظر يونان، بطرس؛ 2 كورنثوس 2: 5-10).
حاليًا، أنا نفسي لست كاملاً تمامًا. (انظر كورنثوس الثانية 12: 7-10)
اللـه يعطيني فقط ما أحتاجه، وقد أهدرت جزءًا مما أعطاني. (انظر الخروج 34: 1)
هذا الأسبوع أكرم اللـه بطريقة خاصة. ابحث عن شيء تعرف أن اللـه يريدك أن تفعله، لكنك تماطل بشأنه، وابدأ في فعله الآن. أو بدلاً من ذلك، ابحث عن عادة يريدك اللـه أن تتوقف عنها، لكنك تماطل في ذلك، وتوقف عنها الآن.
س: كيف يرتبط كل من حج 1: 2-4 و يع 4: 17 ببعضهما البعض؟
ج: تقول رسالة يعقوب 4: 17 إنه إن عرف الإنسان ما يريده اللـه أن يفعله ولم يفعله، فهذه خطيئة. فيما يلي بعض الأسباب التي تجعل الناس يسوّفون بشكل عام.
يقولون إنهم متعبون للغاية
هناك أشياء أخرى كثيرة جدا
إذا لم تتمكن من القيام بذلك بشكل صحيح، فلا تفعل ذلك على الإطلاق
العمل بشكل أفضل تحت الضغط
قلة الألفة، خارج منطقة الراحة الخاصة بنا
لا ترى الموعد النهائي
أعط الإذن لنفسك، خذ زمام المبادرة (لم يأذن أحد على وجه الأرض لحجي بالتحدث - باستثناء حجي)
لا ترى العواقب المباشرة
لا مساءلة
نحن فقط لا نريد ذلك. لا نرى متعة أو فائدة كافية
الافتقار إلى الانضباط الذاتي، وهو فعل ما تعرف أنه الأفضل، سواء كنت ترغب في ذلك أم لا.
الخوف من عدم النجاح
س: في حج 1: 3-4، لماذا تعتقد أن اللـه عاقب أولاً، وشرح فيما بعد، بينما يفعل العكس في كثير من الأحيان؟
ج: عادةً ما يحذر اللـه المتمردين أو الجهلاء ثم يعاقبهم إن لم يرجعوا. ولكن هناك نوعان من العصيان: التحدي والتسويف. لقد عرف الناس بالفعل ما يجب عليهم فعله، ولم يكونوا متحدين أو رافضين صراحةً القيام به، لكنهم استمروا في التأخير أثناء قيامهم بمشاريعهم الخاصة. أعطاهم اللـه عواقب وخيمة لأنهم كانوا يعرفون بالفعل ما يجب عليهم فعله. جعل اللـه العقوبة مناسبة للعصيان. لقد كانوا مشغولين جدًا بالعمل على أشيائهم الخاصة بحيث لم يكن لديهم وقت للـه، لذلك حرص اللـه على ألا تكون أشياؤهم الخاصة ناجحة جدًا.
س: في حجي 1: 5، 7؛ 2: 15، 18 (مرتين)، كيف يمكننا أن نجعل قلبنا على طرقنا؟
ج: يمكننا أن نبدأ بالصلاة لنسأل اللـه أن يرينا عيوبنا الخفية، وأن يذكّرنا أيضًا بعيوبنا غير المخفية. يمكننا أن نقيّم ما إن كانت رغباتنا وأفكارنا وخططنا تقودنا نحن وعائلتنا نحو اللـه ونحو التشبه بالمسيح أكثر، أو تبعدنا عن ذلك. يمكننا أن نتساءل عما إن كانت هناك أشياء مهمة نتركها دون إنجاز من أجل أشياء تافهة. بشكل عام، يمكننا أن نجعل قلبنا على وقتنا، وإلى أين نتجه، وأولوياتنا، والمال، والمتعة - أي على المكان الذي فيه قلبنا.
س: في حج 1: 5-7، 11، 16-17، لماذا يختار اللـه أحيانًا ألا يبارك شعبه؟
ج: الجواب على هذا السؤال هو أهم درس في سفر حجي. عندما لا يكرم الشعبُ اللـه كما ينبغي، ولا يكونون مطيعين تمامًا، فإن اللـه يرتب الظروف لتشجيعهم على الطاعة. غالبًا ما نفعل الشيء نفسه مع أطفالنا كتأديب. التأديب ليس دائمًا عقابًا جسديًا. نوع التأديب الذي يستخدمه اللـه هنا يُسمى أحيانًا "التأديب بالعواقب المنطقية".
س: في حج 1: 9-11، ما الغريب في بنية هذا المقطع؟
ج: هذه وسيلة أدبية تُسمى التصالب.
حج 1: 9 أ-ب أدبهم اللـه
--حج 1: 9 ج-د لأن بيت اللـه خرب
--حج 1: 10أ بسببكم
حج 1: 10 ب -11 أدَّبهم اللـه
س: لماذا تذكر حج 1: 10، 11 الندى بدلاً من المطر؟
ج: خلال موسم الزراعة الصيفي، من نيسان إلى تشرين الأول، لم يكن هناك مطر في إسرائيل. ولكن كان هناك عادةً الكثير من الندى من الرياح القادمة من البحر الأبيض المتوسط. لذلك كان الندى ضروريًا لمحاصيل الصيف. أرسل اللـه جفافاً (horeb) بلا ندى، لأن هيكله ظل خرابًا (hareb). لقد استخدم التورية ليرسّخ سبب العقوبة في ذاكرة الناس. تقول رسالة يعقوب 5: 16-18 إن صلاة البار تقتدر كثيرًا في فعلها، وتعطي مثالًا عن إيليا الذي صلّى أولاً لكي لا تمطر، ثم صلّى لاحقًا لكي تمطر. صلاة هؤلاء الناس من أجل المطر لم تفعل شيئًا، لأنهم لم يكونوا ملتزمين تمامًا باللـه. وتقول رسالة يعقوب 1: 7-8 إن الرجل ذا الرأيين لا يظن أنه ينال شيئًا من عند الرب.
س: حج 1: 13؛ 2: 4 تقولان: "أَنَا مَعَكُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ". حجي 2: 5 و2: 19 تعطيان الوعد نفسه بالبركة. كيف تكون هذه أفضل بركة على الإطلاق؟
ج: عرف إيليا الجواب في 1 ملوك 19: 11-13. أظهر له اللـه قوى مختلفة في الطبيعة، لكن إيليا عرف أن حضور اللـه لم يكن فيها، فتمسّك إيليا بحضور اللـه. عندما لا نكتفي بالأشياء الخارجية المبهرجة، بل نتمسك بحضور اللـه، سيكون اللـه حاضرًا من أجلنا. الوعد بأن يكون اللـه معنا، بطريقة قريبة وشخصية للغاية، هو أفضل وعد على الإطلاق.
س: في حج 1: 14، كيف ينبّه اللـه روح الإنسان؟
ج: يهدم اللـه القيود التي كانت تثقل أرواحهم. إنه يعيد إيمانهم، ويمنحهم قلبًا جديدًا مملوءًا بالمحبة، ويرفع رجاءهم، ويمنحهم الرؤية. يستخدم اللـه التعزيز الإيجابي والسلبي حسب الضرورة.
في زمن حجي بدأوا البناء بعد 23 يومًا. وقد منحهم ذلك الوقت للتنظيم وإنهاء حصاد التين والعنب والرمان. ربما لم يشعروا أن لديهم موارد كافية، لكن عزرا 6: 8، 9 يقول إن الملك داريوس أعطاهم مالاً أيضًا! ويقول عزرا 6: 15 إنه تم الانتهاء منه بعد حوالي 4 سنوات.
س: في حج 1: 14، متى يجوز قبول المال من غير المؤمنين لعمل اللـه، في مقابل عدم قبول المال من غير المؤمنين في 3 يوحنا 7؟
ج: أولاً ما ليس هو الجواب، ثم الجواب.
ليس الجواب: تنبأ حجي في زمن العهد القديم، وكُتبت رسالة يوحنا الثالثة في ظل العهد الجديد. ومع ذلك، لا يوجد مؤشر صريح على أن هذه المبادئ قد تغيرت.
الجواب: دمرت الحكومة في عهد البابليين الهيكل وأخذت منه الذهب والثروات. وكانت الحكومة في عهد الفرس تعيد ما كان في الأصل ملكًا لليهود.
س: في حج 2: 2، ما الدلالة في التحدث إلى "بقية الشعب" إزاء "الشعب" فقط؟
ج: كان هناك أكثر من 1.5 مليون من بني إسرائيل في زمن سليمان، ولكن في ذلك الوقت عاد 50,000 يهودي فقط إلى ديارهم. كان لديهم عدد أقل بشكل ملحوظ من الناس وموارد أقل بكثير لبناء الهيكل. النقطة الأساسية هي ما ستكون عليه مواقفهم عندما يعكس الهيكل ذلك.
لا تشير كلمة "بقية" إلى جماعة منتخبة، بل تشير إلى الجزء الضئيل من السكان الذين عادوا من بابل.
س: في حج 2: 1-4، كيف يمكن، على نحو مفارق، أن تؤدي الرغبة في النجاح أحيانًا إلى الفشل بسبب المماطلة؟
ج: في بعض الأحيان يماطل الناس لأنهم يفضلون عدم المحاولة على الإطلاق على المخاطرة بالفشل. بصراحة تامة، بعض الأشياء التي يريدنا اللـه أن نفعلها، إن فعلناها بشكل صحيح، وبتواضع وطاعة، واعتمدنا على اللـه، ستظل فاشلة - على الأقل في نظر العالم.
لقد تخلى الناس في زمن حجي عن حكمهم الخاص على الأوقات الملائمة للنجاح، وبناءً على إلحاح حجي، بدأوا في البناء على أي حال. توقيت الرسالة الثانية، في 17 تشرين الأول 520 ق.م.، في اليوم السابع من عيد المظال، مهم من ناحيتين. أولاً، كان ذلك بعد 440 سنة بالضبط من تكريس سليمان للهيكل الذي بناه عام 960 ق.م. في 1 ملوك 6: 38؛ 8: 2. ثانيًا، كان ذلك بعد شهر، فتمكنوا من رؤية بعض النتائج بالفعل. يقول عزرا 3: 10-13 إنه بينما هتف البعض فرحًا، بكى آخرون. ربما تذكّر بعض العائدين الأكبر سنًا الهيكل السابق.
يعتمد ما إن كان الهيكل الجديد سيكون "نجاحًا" أم لا على ما إن كنت تحكم وفقًا لمعايير العالم أو وفقًا لمعايير اللـه.
س: في حج 2: 1-4، كيف يتجاوب الناس عندما لا تكون الأمور جيدة كما كانت من قبل؟
ج: يقول عزرا 3: 10-13 إن بعض الناس ابتهجوا، وبكى آخرون. إن أتيت إلى الكنيسة لمجرد "العرض"، فعاجلاً أم آجلاً ستشعر بخيبة أمل، أو قد ينتهي بك الأمر في مكان يكون كل شيء فيه للعرض فقط. من الأفضل أن تكون صادقًا على أن تكون مبهرًا.
س: هل يُظهر حج 2: 1-4 أي خيبة أمل من جانب اللـه لأن هذا الهيكل لم يكن جميلاً مثل هيكل سليمان؟
ج: لا شيء من ذلك على الإطلاق. تذكّر أن سليمان بنى أيضًا معابد للأوثان، وأن هؤلاء الناس لن يبنوا أي معابد للأوثان. إن بناء هيكل بسيط ونقي للـه أفضل من بناء هيكل مذهل حقًا للـه مع بناء هيكل للأصنام أيضًا.
س: في حج 2: 1-4، من الطبيعي أحيانًا المقارنة بين مختلف الخدمات، لكن متى لا ينبغي لنا، وكيف يجب علينا ذلك؟
ج: في إرميا 45، كان باروخ الكاتب أمينًا في خدمة إرميا. كان إرميا نبيًا مؤثرًا في القرون التالية، لكن في عصره ليس لدينا سجل ولو عن شخص واحد تاب. نحن لا نحكم من خلال النتائج، أو مقدار الأموال التي تم جمعها، أو البهرجة.
ولكن يمكننا ويجب علينا أن ننظر فيما إن كانت سليمة في العقيدة والممارسة، وما إن كانوا يفعلون ما دعا اللـه المسيحيين للقيام به أم لا.
س: في حج 2: 1-4، لم ينقص هذا الهيكل أي شيء، لكنه لم يكن به زينة جميلة كهيكل سليمان. كيف يمكن لبعض المسيحيين، المعتمدين على "الزينة" للفت الانتباه إلى الإنجيل، أن يفقدوا تركيزهم على الإنجيل نفسه؟
ج: يمكن أن يكون للمنظمات والطوائف المسيحية نوعان من الأهداف. النوع الأول هو المقاصد التي قصدها اللـه للجماعة. والنوع الثاني هو أهداف إضافية أضافها الناس. كان الناس في زمن سليمان واثقين من أن الرب هو الإله الحقيقي لأن أورشليم كان فيها أكبر هيكل، وأفضل المفروشات، وأكثر ذهب من أي هيكل حولها. كل هذه أسباب خاطئة للثقة. كان هدفًا نبيلًا أن "يُزيَّن" الهيكل، لكن هذا الهيكل الجديد سيكون "غير مزيَّن" بالذهب والارتفاع الرائع والزخارف الأخرى. عندما ننظر إلى الكاتدرائيات الأوروبية العملاقة المصممة بشكل جميل، قبل العصر التبشيري في القرن الثامن عشر، يتساءل المرء عما كان يمكن فعله أكثر لو ذهب المال والجهد بدلاً من ذلك لبناء كنيسة اللـه الحقيقية، أي المزيد من الناس من خلال الكرازة والتلمذة.
قد نعتقد أننا بحاجة إلى زينة لنخدم اللـه بشكل أفضل، وهذا صحيح لو كنا سنخدم بقوتنا الخاصة. لكننا لا نستطيع أن نفعل شيئًا بدون المسيح (يوحنا 15: 5). وكما تعلّم بولس في كورنثوس الثانية 12: 10 ب: "لأَنِّي حِينَمَا أَنَا ضَعِيفٌ فَحِينَئِذٍ أَنَا قَوِيٌّ" (ترجمة فاندايك).
س: في حج 2: 4، لماذا من المهم أن يُقال لكاهن اسمه يشوع أن يتشدد، وما علاقة ذلك بالخروج من مصر في حج 2: 5؟ كيف تكون هذه "الوصية" حقًا وعدًا ثمينًا؟
ج: يستخدم اللـه الصياغة نفسها التي قالها ليشوع في سفر يشوع. يمكن أن نتشجع بتذكّر ما فعله اللـه لنا ولشعبه في الماضي. ظاهريًا، كان اللـه يأمره فقط بأن يتشدد، ولكن بشكل غير مباشر كان اللـه يقول إنه يستطيع أن يجعله شجاعًا مثل يشوع القديم، ومثل موسى وهارون، اللذين أخرجا بني إسرائيل من العبودية في مصر، وهزما جيش فرعون وحدهما دون أي مساعدة من أحد - أي ما عدا اللـه.
كملاحظة جانبية عن يشوع الكاهن العظيم، تم ترحيل والده يهوصادق إلى بابل (أخبار الأيام الأول 6: 15) .
س: في حج 2: 5 وأش 41: 10، قال اللـه للناس ألا يخافوا. ما الأشياء التي قد يخافون منها؟
ج: في حين أن هناك العديد من الأشياء المحددة التي كان من الممكن أن يخشوها، إلا أن هناك ثلاث فئات على الأقل.
الخوف من الناس المحيطين: لم يكن السامريون والعمونيون والعرب مسرورين لأنهم كانوا يعيدون بناء السور في زمن نحميا، ولم يكونوا يريدون الهيكل في زمن حجي أيضًا.
الخوف من أن اللـه لن يستردهم: كان الناس عصاةً قبل أكثر من 70 عامًا لدرجة أن اللـه سباهم إلى بابل. ولم تعد إلا نسبة صغيرة جدًا. وربما كانت لديهم بعض التساؤلات حول ما إن كان اللـه لا يزال يريدهم. وعد اللـه بأن يكون معهم في حجي 1: 13؛ 2: 4 وأشعياء 41: 10 سيكون ثميناً لهم. إن سقط مسيحي اليوم، فقد يتساءل عما إن كان اللـه سيسترده. الوعد الذي قُطع في ذلك الوقت لا يزال ساري المفعول اليوم. في الواقع، إن تاب أحدهم فذلك لأن الروح القدس يبكّته ليتوب، لكي يسترده.
الخوف من قلة القوة في الأوقات المضطربة: أخبر اللـه اليهود أنه مرة أخرى سيزلزل السماوات والأرض والبحر واليابسة، في حجي 2: 6. وعبارة "مرة أخرى" تذكّرنا بالخروج 19: 18 حيث زلزل اللـه الأشياء في زمن موسى. يقول أشعياء 41: 10: "لاَ تَخَفْ لأَنِّي مَعَكَ. لاَ تَتَلَفَّتْ لأَنِّي إِلهُكَ. قَدْ أَيَّدْتُكَ وَأَعَنْتُكَ وَعَضَدْتُكَ بِيَمِينِ بِرِّي" (ترجمة فاندايك)
س: في حج 2: 6-7، متى اهتزت السماء والأرض؟
ج: عندما مات المسيح على الصليب أظلمت الشمس (متى 27: 45-46؛ مرقس 15: 33؛ لوقا 23: 45) وحدث زلزال (متى 27: 51-52). كما سجّل المؤرخ الفلسطيني غير المسيحي ثالوس (52 م) أن الظلام رافق صلب يسوع.
بالإضافة إلى الزلزال المادي، فإن موت يسوع، وزيارته للموتى، وقيامته، هزّت كل شيء في العوالم الروحية.
س: في حج 2: 7، من هو "مُشْتَهَى كُلِّ الأُمَمِ"؟
ج: أولاً بعض قواعد اللغة العبرية، ثم ثلاث وجهات نظر.
الكلمة العبرية التي تعني "مُشتهى" (hemdat) هي بصيغة المفرد المؤنث، و"يأتي" (ba’u) بصيغة الجمع. ومع ذلك، فإن صيغة الجمع "المشتهيات" هي (hamudat) التي لها الحروف الصامتة نفسها. كانت العبرية تُكتب في الأصل بدون حركات.
في حين أن "مُشتهى" مفرد مؤنث، يشير بناء مشابه إلى شاول على أنه "كُلُّ شَهِيِّ إِسْرَائِيلَ" في 1 صموئيل 9: 20، وإلى المعبود الذكر تموز على أنه "شَهْوَةُ النِّسَاءِ" في دانيال 11: 37. وفي صيغة الجمع، يُدعى دانيال "الرَّجُلُ الْمَحْبُوبُ" (حرفيًا: "رجل المشتهيات") في دانيال 9: 23 و10: 11، 19.
الآن، ها هي وجهات النظر الثلاث.
1. المُشتهى هو المسيا: فسرها المسيحيون الأوائل على هذا النحو، وهكذا تترجمها ترجمة فاندايك: "وَيَأْتِي مُشْتَهَى كُلِّ الأُمَمِ". بما أن صيغة المؤنث يمكن أن تشير إلى شاول وتموز ودانيال كما ذكرنا سابقًا، فلا شيء يمنع أن تشير إلى المسيح. هذا يناسب سياق حجي تمامًا. فهو يقول إنه بينما لا يبدو هذا الهيكل جميلاً مثل الهيكل السابق، إلا أنه سيكون أفضل لأن يسوع سيدخل هذا الهيكل الجديد. كملاحظة جانبية، في زمن يسوع كان الهيكل يُسمى "هيكل هيرودس"، ليس لأن هيرودس بنى هيكلاً جديدًا، ولكن لأنه دفع تكاليف ترميم هذا الهيكل.
2. المُشتهى هو ثروة / كنز الأمم: يُتَّبع هذا التفسير بسبب الاسم المؤنث المفرد. وتتبنى ترجمة BSB الإنجليزية هذا الرأي: "يأتون بكل كنوزهم".
3. تأتي الشعوب إلى مُشتهى كل الأمم: وهذا أيضًا احتمال معقول.
س: في حج 2: 7، هل تعتقد أن عبارة "مشتهى الأمم" مسيانية أم لا؟
ج: للعلماء آراء مختلفة.
نعم: فسّر بعض الحاخامات اليهود وجيروم (الرسالة 53، الفصل 8، ص 101، عام 394 م) هذا على أنه مسياني.
لا: عبارة "مشتهى كل الأمم" على الأرجح ليست مسيانية وفقًا لتفاسير أخرى.
كلاهما: "يأتي" هي كلمة بصيغة الجمع، لذا قد تكون هذه رغبات / كنوزًا متعددة، لكنها قد تكون أيضًا غامضة عن قصد وتشير إلى كل من الكنوز والمسيا.
س: في حج 2: 7، متى يمتلئ هذا البيت بالمجد؟
ج: هذا يشير إلى دخول اللـه الابن، يسوع، إلى الهيكل عندما سار على هذه الأرض، أو إلى ما سيحدث خلال الألفية.
س: في حج 2: 9، لماذا تعتقد أن اللـه قال عن أورشليم: "وَفِي هذَا الْمَكَانِ أُعْطِي السَّلاَمَ" (shalom)؟
ج: كانت أورشليم باستمرار مركز الصراع. لكن المسيا، رئيس السلام، سيجلب السلام بين اللـه والإنسان في أورشليم، على الصليب.
س: في حج 2: 3، 7، 9، كيف كان مجد الهيكل أعظم من مجد هيكل سليمان؟
ج: جاء يسوع إلى هذا الهيكل. يهتم البعض أكثر بالأشياء المادية "المجيدة" مثل الذهب، في حين أن اللـه يبدو أكثر اهتمامًا بالناس من الأشياء المادية.
س: في حج 2: 9، كيف استخدم هيرودس الكبير هذا؟
ج: ذكر هيرودس الكبير أن الهيكل حاليًا أقصر بـ 60 قدمًا (نحو 18 مترًا) من هيكل سليمان، وبالتالي ليس جيدًا مثله. قال هذا في خطابه لإقناع اليهود بالسماح له بإعادة الهيكل إلى حالته السابقة حتى يكون للهيكل (وله هو) مزيد من المجد. (يوسيفوس، آثار اليهود، الكتاب 15، الفصل 11. 1، ص 334).
ولكن ليس هذا ما قصده اللـه عندما قال إن هذا الهيكل سيكون له مجد أعظم من مجد سليمان. اليوم، يمكن أن تكون المحاولات غير الروحية لإنجاح خدمة ما تزييفًا للهدف الحقيقي للخدمة.
س: في حج 2: 11-14 ما المغزى هنا من الطاهر والنجس؟
ج: يمكن للمرء أن يتصور الطهارة على أنها نقاء، والنجاسة على أنها تلوث. الشيء المقدس الذي يمس شيئًا عاديًا لا يجعلهما كليهما مكرسين. ومع ذلك، فإن الشيء الملوث الذي يلامس شيئًا عاديًا يجعلهما كليهما ملوثين. ثم قال اللـه لحجي إن الأمة كلها كانت ملوثة في نظره. هناك ثلاثة تطبيقات على الأقل يمكننا أن نتعلمها من هذا المقطع.
1. لا يمكنك أن تفعل القدر نفسه من الأشياء الجيدة والسيئة وتتوقع أن تتوازن الأمور في نظر اللـه. يسمي البعض هذا الرأي الخاطئ "متلازمة روبن هود"، لأنه وفقًا للأسطورة، اعتقد روبن هود أن فعلًا سيئًا واحدًا (مثل سرقة شخص ما) يمكن موازنته بعمل صالح واحد (مثل إعطاء جزء من المسروقات للفقراء).
2. يمكننا أن ننجّس، لكن اللـه وحده هو الذي يستطيع أن يطهّر. النجاسة تنتشر. يشبّه سفر الجامعة 10: 1 هذا بذباب ميت في الطيب. الأشياء أو الأشخاص المقدسون لا يجعلون أشياء أو أشخاصًا آخرين مكرسين. إن اللـه هو الذي يجعل الأشياء والناس مقدسين.
3. كثيرا ما يتخذ اللـه إجراءات جماعية ضد أمة أو شعب. على الرغم من أنه قد يكون هناك عدد قليل من الصالحين في الأمة، فإن اللـه يعاقب أحيانًا الأمة بأكملها بسبب خطايا الأغلبية. هذا لا يعني أن الصالحين مذنبون، لكن في هذه الحياة، لا يزالون محاصرين في عواقب خطايا الآخرين.
س: في حج 2: 15، هل تم بناء هذا الهيكل حوالي 520 ق.م.، أم أنه بُني حوالي 536 ق.م. كما هو مذكور في عزرا 3: 8-13، أم تم بناؤه في زمن داريوس (521-486 ق.م.) كما هو مذكور في عزرا 4: 24؟
ج: كل ما سبق صحيح. بدأ العمل عندما عاد اليهود لأول مرة عام 538 ق.م. ومع ذلك صدر مرسوم بوقف العمل. ثم تم استئناف العمل بعد حوالي 18 عامًا، في عام 520 ق.م.
انظر المناقشة على حجي 1: 1 للتسلسل الزمني للملوك، والمناقشة في حجي 1: 2 لتسلسل أحداث الهيكل.
س: في حج 2: 15، العبرية غير عادية، حيث تقول حرفياً "من هذا اليوم فصاعداً". كيف تكون حياتنا "من هذا اليوم فصاعدا"؟
ج: ربما شعر الناس بضعف روحي، لأن بقية فقط عادت، ومن الواضح أن الهيكل لن يكون جيدًا كما كان من قبل. وكانوا في وضع متدنٍّ من الناحية المالية. لكن اللـه وعدهم أنه سيكون معهم، وأنه سيباركهم من هذا اليوم "فصاعدًا".
كما يقول أحد القساوسة، عندما يسألك أحدهم كيف حالك، يمكنك أن تقول له: "أفضل من الأمس، وأقل من الغد". يجب أن نعيش ونحن نتوقع أننا سنزداد شبهاً بالمسيح ونمتلئ بفرح اللـه وسلامه ومثابرته كل يوم.
س: في حج 2: 10-19، لماذا يشير اللـه إلى أن النجاسة معدية والقداسة ليست كذلك؟
ج: كما قال دونالد كامبل: "العمل والعبادة لا يقدّسان الخطيئة، لكن الخطيئة تلوث العمل والعبادة". تفسير الكتاب المقدس للمؤمن، ص 1155. إن أراد اللـه تشجيع الناس على العودة إليه، فهذا يبدو ظاهريًا وكأنه سيحقق العكس تمامًا. بدلاً من إخبارهم بأنهم محاطون بأشياء مقدسة، وبالتالي يمكنهم أن يصبحوا أكثر قداسة تدريجيًا، يخبرهم اللـه أن كون شيء ما مقدسًا لا يجعل الأشياء من حوله مقدسة.
ما يفعله اللـه هو إخبارهم بأنه لا ينبغي أن يكون هناك رجاء في أي عملية "تدريجية" طبيعية. النهاية الوحيدة لذلك هي أن يصبح كل شيء مدنسًا ومدمرًا. ولكن من خلال الكشف عن ذلك، يظهر أن اللـه وحده، الذي يعمل بسيادة في نعمته، هو الذي سيجلب قداسته ومجده في ذلك المكان في حجي 2: 5-10. أما بالنسبة للأشياء التي دُمّرت، ماديًا أو روحيًا، فإن اللـه يَعِد بعد ذلك بأنه على الرغم من أنهم كانوا تحت يد اللـه القاسية في حجي 1: 5-11، فمن تلك النقطة فصاعدًا (حرفيًا "فصاعدًا" في العبرية) سيغمرهم اللـه بالبركات بحسب حجي 2: 15-19.
س: في حج 2: 23، ما مغزى خاتم الختم؟
ج: هناك عدة معانٍ مترابطة.
بشكل عام، يرمز خاتم الختم إلى سُلطة الملك. نزع فرعون خاتم الختم وأعطاه ليوسف في التكوين 41: 42.
السلطة الإلهية للحكم. المسيا سيكون له خاتم الختم.
الوعد بأن يأتي المسيا
الروح القدس يضمن ميراثنا في المستقبل (NIV Study Bible، ص 1404) راجع أفسس 1: 13-14.
عكس اللعنة على يهوياكين: قيل ليهوياكين إنه حتى لو كان خاتمًا على يد اللـه اليمنى، فإن اللـه سينزعه من هناك، في إرميا 22: 24-25. لا يُمنح زربابل خاتم ختم فحسب، بل يُقال إنه يشبه خاتم الختم الإلهي.
س: في حج 2: 23، هل إعادة اللـه الخاتم على زربابل تعكس اللعنة على نسل يكنيا وإزالة خاتم الختم في إرميا 22: 24-30؟
ج: اللعنة لم تُلغَ وتُزال نهائياً، لكن اللعنة انقلبت وخُففت. أولاً ما يقوله بعض الكتاب اليهود ثم الإجابة.
يقول مدراش رباه: ". . . لقد صنعوا العجل واستحقوا أن يُبادوا، وكنت أظن أنه سيلعنهم ويهلكهم، ومع ذلك، ما إن تابوا حتى زال الخطر: فَنَدِمَ الرَّبُّ عَلَى الشَّرِّ (الخروج 32: 14). وهكذا في أماكن كثيرة. على سبيل المثال، قال عن يكنيا: لأَنَّهُ لاَ يَنْجَحُ مِنْ نَسْلِهِ أَحَدٌ (إرميا 22: 30)، ويقول: وَأَقْلِبُ كُرْسِيَّ الْمَمَالِكِ، وَأُبِيدُ قُوَّةَ مَمَالِكِ الأُمَمِ... فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ، آخُذُكَ يَا زَرُبَّابِلُ عَبْدِي ابْنُ شَأَلْتِيئِيلَ، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَجْعَلُكَ كَخَاتِمٍ (حجي 2: 22-23). وبهذا ألغى ما قاله لجده، أي: حَيٌّ أَنَا، يَقُولُ الرَّبُّ، وَلَوْ كَانَ كُنْيَاهُوبْنُ يَهُويَاقِيمَ مَلِكُ يَهُوذَا خَاتِمًا عَلَى يَدِي الْيُمْنَى فَإِنِّي مِنْ هُنَاكَ أَنْزِعُكَ (إرميا 22: 24). (العدد رباه 20: 20)"
يقول مدراش بسيقتا رباتي: "لكن ر. يهوشع بن لاوي حاجَّ على النحو التالي: التوبة تُبطل المرسوم كله، والصلاة تُبطل نصفه. وتجد أن الأمر كان كذلك مع يكنيا ملك يهوذا. لأن القدوس، تبارك اسمه، أقسم في غضبه: حيٌّ أنا، يقول الرب، ولو كان كنياهو بن يهوياقيم ملك يهوذا خاتمًا على يدٍ، فبيميني - لاحظ، كما قال ر. مئير، أن اللـه أقسم بيمينه - أنزعك من هناك (إرميا 22: 24). وماذا صدر بحق يكنيا؟ أن يموت بلا أولاد. كما قيل: اكْتُبُوا هذَا الرَّجُلَ عَقِيمًا (إرميا 22: 30). ولكن ما إن أعلن توبته حتى أبطل القدوس، تبارك اسمه، المرسوم، كما يتضح من إشارة الكتاب إلى بني يكنيا - وهو نفسه أسير - شألتيئيل ابنه، إلخ (1 أخبار 3: 17). ويقول الكتاب كذلك: فِي ذلِكَ الْيَوْمِ... آخُذُكَ يَا زَرُبَّابِلُ... ابْنُ شَأَلْتِيئِيلَ... وَأَجْعَلُكَ كَخَاتِمٍ (حجي 2: 23). فانظروا إذن كيف يمكن للتوبة أن تُبطل المرسوم كله!" (بسيقتا رباتي، بيسكا)
الجواب: يمكن تخفيف اللعنة دون أن تُلغى. وإليك كيف يكون ذلك.
وُعد داود بأن المسيا سيكون من نسله البيولوجي: كان يسوع من نسله عن طريق مريم
لُعن يكنيا بألا يجلس أحد من نسله على عرش داود، في إرميا 22: 24-30. ولم يجلس أحد منهم ملكًا. كان يوسف من نسل يكنيا، لكن يسوع، الذي هو ملكنا، لم يكن من نسل يوسف بيولوجيًا.
بالولادة، لن يرث أحد من بيت يكنيا عرش داود
بالتبني، يسوع، الذي تبناه يوسف، ورث عرش داود.
هناك الكثير مما ينبغي أن نتأمل فيه هنا. بالولادة، لا أحد منا هو من أولاد اللـه، ولا حق له في أن يكون في ملكوته. بالتبني نصبح أبناء اللـه وجزءًا من ملكوته.
في بعض الأحيان تكون هناك لعنة أو عواقب سيئة نواجهها بسبب أفعالنا الخاطئة. لكن إن تبنا وخضعنا للـه، فقد لا يلغي اللـه اللعنة أو العاقبة، لكنه قد يقلبها ويحولها إلى نعمة.
س: في حج 2: 23، كيف تم اختيار زربابل للمستقبل؟
ج: كان زربابل الوالي الذي سيعاد بناء هذا الهيكل في عهده. ولكن هناك ما هو أكثر من هذا الشرف فقط. يُظهر متى 1: 12-13، 16 أن يوسف، من نسل زربابل، سيكون الأب الشرعي للمسيا.
كملاحظة جانبية، اسم زربابل هو اسم أكادي موثق، zer babili، ويعني سليل بابل.
س: ما هي الأدوات الأدبية التي استخدمها حجي؟
ج: لم يستعمل حجي الكثير منها؛ فرسالته واضحة ومباشرة، على خلاف أشعياء وزكريا وسليمان. وإليك ما استخدمه مع ذلك.
القافية: حجي 1: 6، وَالآخِذُ أُجْرَةً يَأْخُذُ أُجْرَةً
حجي 1: 10 مَنَعَتِ .. مَنَعَتِ
حجي 2: 6 هِيَ مَرَّةٌ، بَعْدَ قَلِيلٍ
تصالب: حجي 1: 9-11
التضاد: حجي 1: 6 وَالآخِذُ أُجْرَةً يَأْخُذُ أُجْرَةً لِكِيسٍ مَنْقُوبٍ
أسلوب الحوار مثل ملاخي. حجي 1: 4، 5، 9؛ 2: 11-13
التكرار في السفر: "هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ" أو ما شابه 26 مرة في 38 آية
الروح 3 مرات حجي 1: 14
أزواج من 2 أو 4 (لكن ليس 3 أو 5 أو أكبر):
حجي 1: 11 الأرض والجبال، المسطار والزيت، الناس والبهائم.
حجي 2: 2 زربابل ويشوع
حجي 2: 6 السماوات والأرض، البحر واليابسة.
حجي 2: 21 السماوات والأرض.
حجي 2: 22 كرسي الممالك وقوة ممالك الأمم
حجي 2: 22 المركبات والراكبون فيها، الخيل وراكبوها.
س: في حج، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟
ج: مخطوطات البحر الميت: (نحو 1 ق.م.) هناك نسخة واحدة (في جزأين) من حجي بين مخطوطات البحر الميت.
المخطوطة 4Q77 (4QXIIb=) تحتوي على حجي 1: 1-2؛ 2: 2-4
المخطوطة4Q80 (4QXIIe=) تحتوي على حجي 2: 18-21
ناحال حافر هو كهف بالقرب من عين جدي، يحتوي على جزء من الأنبياء الصغار باليونانية (8 Hev XIIgr). كُتب بين 50 ق.م. و50 م، وأُخفي خلال ثورة بار كوخبا ضد روما. إنه نسخة منقحة من السبعينية، صُنعت في اليهودية، وهو مطابق تقريبًا للنص الماسوري.
لفيفة وادي المربعات (Mur XII) كانت "لفيفة الاثني عشر" من نحو عام 132 م، وتحتوي على حجي 1: 1، 12-15؛ 2: 1-8، 10، 12-23، وكذلك أنبياء صغارًا آخرين. وهي في حجي مطابقة للنص الماسوري باستثناء كلمتين.
إجمالاً، الآيات التالية من حجي محفوظة في مخطوطات البحر الميت وناحال حافر ووادي المربعات: 1: 1-2، 12-15؛ 2: 1-8، 10، 12-23. بمعنى آخر، جزء على الأقل من كل آية باستثناء 1: 3-11؛ 2: 9، 11.
مخطوطات الكتاب المقدس المسيحية، منذ نحو عام 350 م، تحتوي على العهد القديم بما في ذلك حجي. اثنتان منها هما المخطوطة الفاتيكانية (325-350 م) والمخطوطة الإسكندرية (نحو 450 م)، حيث وُضعت أسفار الأنبياء الاثني عشر الصغار قبل أشعياء. سفر حجي كامل في كل من الفاتيكانية والإسكندرية.
المخطوطة السينائية (340-350 م) تحتوي أيضًا على سفر حجي بأكمله.
س: أي الكتّاب الأوائل أشاروا إلى حجي؟
ج: يشير الكتاب المقدس إلى حجي في عزرا 5: 1؛ 6: 14، وتعيد عبرانيين 12: 26 صياغة حجي 2: 6. وهناك إشارة عامة إلى حجي في زكريا 8: 9.
تدعي السبعينية أن مزامير 138 و146 و147 و147: 12 و148 هي من تأليف حجي وزكريا.
إن سفر المزامير الغاليكاني اللاتيني (389 م)، الذي استخدمه ألكوين من يورك، الباحث الرئيسي لدى شارلمان، ينسب المزامير 111 و112 و146 و147 إلى حجي وزكريا.
في الأبوكريفا، 1 إسدراس 6: 1؛ 7: 3؛ 2 إسدراس 1: 40 تشير إلى حجي، وسيراخ (= يشوع بن سيراخ) 49: 11 يقتبس جزءًا من حجي 2: 23
كتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات في حجي هم:
يُزعم أن رسالة برنابا (70-130 م)، الفصل 16، ص 147 تشير إلى حجي 2: 10، لكنها إشارة غامضة لدرجة أنها لا تُعتبر هنا.
ميليتو أسقف ساردس (170-177/180 م) (ضمنيًا) يذكر "العهد القديم" ويسرد الأسفار. لم يذكر الأنبياء الاثني عشر الصغار كلاً على حدة، بل دعاهم الاثني عشر. الجزء 4 من كتاب المقتطفات، المجلد 8، ص 759
اكليمندس الاسكندري يقتبس حجي 1: 6 على أنه من الكتاب المقدس، في المتفرقات (ستروماتا) (193-202 م)، الكتاب 3، الفصل 6، ص 391. كما يقتبس حجي 1: 6 في المربي، الكتاب 2، الفصل 3، ص 248
اكليمندس الاسكندري (193-205 م): "كان إرميا وأمباكوم [حبقوق] لا يزالان يتنبآن في زمن صدقيا. وفي السنة الخامسة من ملكه تنبأ حزقيال في بابل، وبعده ناحوم، ثم دانيال. وبعده أيضًا تنبأ حجي وزكريا في زمن داريوس الأول لمدة عامين، ثم الملاك بين الاثني عشر". المتفرقات، الكتاب 1، الفصل 21، ص 328
ترتليان (198-220 م) يشير إلى "الاهتزاز الشامل" للعالم بأسره في حجي 2: 6 وعبرانيين 12: 26، 27. عن الزواج الأحادي، الفصل 16، ص 72
أوريجنس (225-254 م) يقتبس حجي 2: 6 على أنه من حجي في "ضد كلسس"، الكتاب 7، الفصل 30، ص 623
سبريان أسقف قرطاجة (نحو 246-258 م) يقتبس حجي 1: 12 على أنه من حجي في رسائل سبريان، الرسالة 12، الكتاب الثالث، الفصل 20، ص 541.
سبريان أسقف قرطاجة (نحو 246-258 م) يقتبس حجي 1: 9 على أنه من النبي في رسائل سبريان الرسالة 5، الفصل 6، ص 459. هذان هما المرجعان الوحيدان لحجي في كتابات سبريان الباقية.
بعد نيقية (325 م)
أثناسيوس الإسكندري (367 م) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر): "هناك إذن من العهد القديم اثنان وعشرون سفرًا في العدد؛ ... ثم الأنبياء، والاثنا عشر يُحسبون سفرًا واحدًا ...". أثناسيوس، رسالة الفصح 39، الفصل 4، ص 552.
أفرام السرياني (350-378)
باسيليوس الكبادوكي (357-378 م)
يذكر كيرلس الأورشليمي (نحو 349-386 م) أسفار الأنبياء، من الاثني عشر وغيرهم: ميخا 3: 8 على أنه من ميخا، ويوئيل 2: 28 على أنه من يوئيل، وحجي 2: 4 على أنه من حجي، وزكريا 1: 6 على أنه من زكريا. العظات التعليمية، العظة 16.29، ص 122
غريغوريوس النزينزي (330-391 م)
كتاب الخطوات السرياني (Liber Graduum) (350-400 م)، يشير إلى حجي 1: 6 في الميمرا 7، ص 78
روفينوس (374 -406)
يوحنا فم الذهب (-407)
جيروم (373-420 م) يناقش أسفار العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية، أسفار موسى الخمسة، أيوب، يسوع ابن نافى [يشوع]، القضاة، راعوث، صموئيل، الملوك (سفران)، الأنبياء الاثني عشر، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، أشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، إستير، عزرا، نحميا. الرسالة 53، الفصل 7-8، ص 99-101.
الهرطوقي البيلاجي ثيودور المبسوستي (392-423 / 429)
أوغسطين أسقف هيبو (388 - 28 آب 430 م)
يوحنا كاسيان، شبه البيلاجي (419-430 م)
س: في حج، ما هي بعض اختلافات الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟
ج: العبارة الأولى هي النص الماسوري والثانية السبعينية، ما لم يُذكر خلاف ذلك. لا يوجد سوى اختلافين طفيفين، في 2: 1 و2: 3، بين النص الماسوري ولفيفة وادي المربعات.
حج 1: 1 "بواسطة" إزاء "بيد"
حج 1: 2 "قادم" (الماسوري) إزاء "قد حان" (السبعينية)
حج 1: 1 "والي يهوذا" إزاء "من سبط يهوذا"
حج 1: 8 "أحضروا" إزاء "اقطعوا" (الكلمة العبرية التي اعتمدت عليها السبعينية تختلف بحرف واحد فقط)
حج 1: 9 "انظر" إزاء "أكون"
حج 1: 9 "نفخت عليه" إزاء "بدّدته بنفخة"
حج 1: 9 "لماذا" إزاء "لذلك"
حج 1: 11 "قحط في الأرض" إزاء "سَيْفٌ عَلَى الأَرْضِ".
حج 1: 11 "أيديكم" إزاء "أيديهم"
حج 1: 12 "ثم" إزاء "و"
حج 1: 12 "إلههم" إزاء "لهم"
حج 1: 13 "تكلّم بالرسالة" إزاء "تكلّم بين الرسل".
حج 1: 14 "بقية الشعب" إزاء "بقية كل الشعب".
حج 1: 14 "أتى" إزاء "دخل"
حج 2: 1 "عن يد" (beyad) (الماسوري)، إزاء "إلى" (‘el) في لفيفة وادي المربعات (An Exegetical Commentary ص 17، و Benoit et al. Les Grottes de Murabba’at, 184.)
حج 2: 2 "بقية" إزاء "جميع البقية"
حج 2: 3 ('oto) (الماسوري) إزاء ('itto) في لفيفة وادي المربعات.
حج 2: 4 "تشدد يا يشوع / يسوع" إزاء "تقوَّ يا يشوع / يسوع"
حج 2: 4 "تشددوا ... يا شعب الأرض" إزاء "تقوَّوا ... يا شعب الأرض"
حج 2: 5 "الكلام الذي عاهدتكم به عند خروجكم من مصر، وروحي" إزاء "روحي"
حج 2: 6 "مرة أخرى" إزاء "بعد / مرة واحدة" (انظر شرح تفسيري على حجي، زكريا، ملاخي، ص 41-42. )
حج 2: 9 "الرب القدير" إزاء "الرب القدير: و/حتى سلام النفس، ملكًا / ليخلص كل واحد / كل الذين وضعوا الأسس ليقيموا هذا الهيكل".
حج 2: 14 "وكذا كل عمل" إزاء "وكذا كل الأعمال"
حج 2: 14 "نجس" إزاء "نجس، بسبب مكاسبهم المبكرة / التي كسبوها بسرعة، سيتألمون من أتعابهم / مشقاتهم، وأنتم كرهتم / قد كرهتم الذين يقيمون العدل عند باب المدينة / في الأبواب".
حج 2: 22 "عرش الملكوت" إزاء "عروش ملوك"
حج 2: 22 "سيف أخيه" إزاء "سيف يجاهد أخاه"
حج 2: 23 "زربابل عبدي بن شألتيئيل" إزاء "زربابل بن شلاتيئيل عبدي"
حج 2: 23 "خاتم" إزاء "ختم"
ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية التي وضعها Jay P. Green، والسبعينية من ترجمة Sir Lancelot C.L. Brenton: السبعينية: اليونانية والإنجليزية. كما استُخدم تفسير الشارح للكتاب المقدس، والحواشي في ترجمات الكتاب المقدس NASB وNIV وNKJV وNRSV.