< تساؤلات كتابية على مراثي إرميا

س: في المراثي هل كتب إرميا هذا السفر؟

ج: بينما لا يوجد شيء في كتاب مراثي يشير إلى أي من الاتجاهين، إلا أن 2 أخبار الأيام 35: 25 يقول أن إرميا ألّف رثاء يوشيا. ومع ذلك، بما أن معظم مراثي تذكر سقوط أورشليم، فإما إرميا:

أ) لم يكتب المراثي

ب) كتب كل المراثي بعد سقوط أورشليم

ج) كتب الجزء قبل وبعد

د) كتب عن سقوط أورشليم قبل حدوثه.

وقالت المصادر التالية إن السفر كتبه إرميا: السبعينية، والترجوم الآرامي ليوناثان، والتلمود البابلي، والبشيطا، والفولغاتا. انظر أيضا المناقشة على 2 أخبار الأيام 35: 25 لمزيد من المعلومات.

س: في المراثي متى كُتب هذا السفر؟

ج: من المحتمل أن معظمه أو كله كتب بعد سقوط أورشليم في 7/18/587 أو 586 قبل الميلاد. إن كان إرميا قد كتبه، فمن المحتمل أنه كتبه قبل نقله إلى مصر عام 583/582 قبل الميلاد.

س: في المراثي ما هو الغريب في البناء؟

ج: مراثي إرميا كتاب منظم للغاية. ويتكون من خمس مراثٍ شعرية، بواقع قصيدة واحدة في كل فصل.

1. تتكون كل قصيدة باستثناء القصيدة الوسطى من 22 بيتًا بالضبط. هذا هو الهيكل في العبرية، وليس فقط الترجمة.

2. تبدأ كل آية في الفصول 1 و 2 و 4 بحرف متتالٍ من الأبجدية العبرية. ويوجد مكان آخر في الكتاب المقدس يُستخدم فيه هذا النمط من الشعر، وهو المزمور 119. ومع ذلك، في الفصول 2 و3 و4، يكون ترتيب الحرفين "pe-‘ayin"، وهو عكس ترتيبهما في الأبجدية العبرية.

3. القصيدة الوسطى تتكون من 66 بيتا بالضبط. تبدأ الآيات الثلاث الأولى بحرف ألف (أ)، ثم تبدأ الثلاث آيات التالية ببيت (ب)، إلخ.

4. مراثي 4: 1-6 موازية لمراثي 4: 7-11.

س: في المراثي ماهي الرسالة الأساسية للسفر؟

ج: من الألف إلى الياء، عاقب الله بالكامل خطيئة أورشليم. بقدر ما يتذكر المرء الأبجدية، يجب أن يتذكر المرء أن الله يترك الناس يتوبون ويعودون إليه.

س: في المراثي لماذا استُخدم الأسلوب الأبجدي (الأكروستيك)؟

ج: مراثي لا تقول ولكن يمكننا أن نرى على الأقل ثلاثة أسباب.

1. غالبًا ما كان يتم حفظ الأسفار المقدسة، وهذا من شأنه أن يساعد في الحفظ.

2. تشير الدرجة العالية من البنية إلى العواقب المنظمة والمحددة التي جلبها الله على الناس. لم يكن هناك شيء عشوائي في دينونة الله.

3. كانت هذه أداة شعرية عبرية، والتي تبين لنا أن هذا الكتاب لم يكن تفجراً عفويًا، بل بالأحرى وسيلة مدروسة ومصممة جيدًا لتوصيل الحزن.

س: في المراثي ما هو موجز السفر؟

ج: إليك مخططًا عامًا.

مرا 1 تئن على خراب صهيون وضيقها

مرا 1: 1-11 هجران الله والإنسان

مرا 1: 12-22 لماذا يبكي على الخطيئة

مرا 2 من ولماذا: فعل الرب هذا كما خطط

مرا 3 الرد على تأديب الله

مرا 4 ماضي ومستقبل يهوذا

مرا 5 نداء إلى رحمة الله للاسترداد

س: في المراثي، أي سفر آخر يشبه هذا في الكتاب المقدس؟

ج: هناك ما لا يقل عن 12 تشابهاً واضحاً (زائد 3 قابلة للجدل) بين مراثي والفصل 28 من سفر التثنية. في حين أن هناك أشياء أخرى كثيرة في تثنية ليست في مراثي، فإن 15 تشابهًا في 154 آية هو حوالي 1 تشابه لكل 10 آيات.

س: في المراثي ما أوجه الشبه بين مراثي وبقية العهد القديم؟

ج: ها هنا العديد من المتوازيات:

المفهوم أو العبارة	المراثي	العهد القديم
محبّو يهوذا / صهيون الزانية	مرا 1: 2،19	إر 30: 14
لا أحد يعزّي أورشليم	مرا 1: 2،7،9،17،21	مز 142: 4
لا مكان للراحة للشعب	مرا 1: 3	تث 28: 65
أُسلم أولادهم إلى السبي	مرا 1: 5	تث 28: 32، 41
ليس لديهم القوة لمقاتلتهم	مرا 1: 6	تث 28: 25
العري والقذارة في الثياب	مرا 1: 8-9	أش 4: 4 ؛ 64: 6
العيون تكلّ من الدموع	مرا 1:16 ؛ 2:11، 18 ؛ 3: 49	إر 9: 1،18
تأتي نار آكلة أمام الله	مرا 2: 3	حب 3: 5-6 ؛ مز 50: 3
يحني الله قوسه	مرا 2: 4 ؛ 3: 12-13	مز 7: 12 ؛ 21: 12 ؛ أش 41: 2
الله يرفض مذبحه	مرا 2: 7	إر 7 ؛ حز 8-10
من يستطيع الشفاء	مرا 2:13	إر 8: 22 ؛ ناه 3:19
لم يحذر الأنبياء الكذبة الناس	مرا 2: 14 ؛ 4: 13	إر 14: 13-15 ؛ 23: 16-17
يصفق المارة بأيديهم ويصفرون في صهيون	مرا 2:15،16	حز 25: 6
الأمهات يأكلن أطفالهن الصغار	مرا 2:20	تث 28: 53 ؛ إر 19: 9 ؛ حز 5: 10
الصغار والكبار يموتون في الشوارع	مرا 2:21	تث 28: 50 ؛ حز 9: 6
شرب الأفسنتين	مرا 3:15، 19	إر 9: 15 ؛ 23: 15
لا يرفض إلى الأبد	مرا 3:31	إر 3: 5،12
عدم الرغبة في ابتلاء الناس	مرا 3: 33	حز 18: 23، 32 ؛ 33: 11
كل من الخير والبلاء يأتيان من الله	مرا 3:38	إر 11: 11 ؛ 18: 11 ؛ حز 6: 10 ؛ عا 3: 6 ؛ 9: 4 ؛ يون 3: 10
طلب الانتقام	مرا 3: 64-66	إر 10: 25 ؛ مز 140: 10، 11 ؛ 141: 10 ؛ 143: 12
تشبيههم بسدوم	مرا 4: 6	إر 23: 14 ؛ أش 1: 9
الأمهات يأكلن أطفالهن	مرا 4:10	تث 28: 56-57
كان المطاردون أسرع من النسور	مرا 4:19	إر 4: 13 ؛ حب 1: 8
أدوم أيضًا ستُعاقَب	مرا 4:21،22	إر 49: 7-22 ؛ عوبديا
إجبارهم على شرب الكأس	مرا 4:21	إر 49: 12
البيوت التي يشغلها الأجانب	مرا 5: 2	تث 28: 30
لن يجدوا راحة في المنفى	مرا 5: 5	تث 28: 65
سوف يجوعون	مرا 5:10	تث 28: 48
الأجانب يضطجعون مع نسائهم	مرا 5:11	تث 28: 30
لن يظهروا لكبار السن أي احترام	مرا 5:12	تث 28: 50
لا أحد يزعج الوحوش البرية	مرا 5:18	تث 28: 26

31 موازاة في 154 آية تعني نحو موازاة واحدة لكل 5 آيات. هناك الكثير من أوجه التشابه بحيث لا يمكن أن يكون هذا من قبيل الصدفة. هناك سببان للتوازيات العديدة، وهما أن 14 تماثلًا مأخوذة من سفر إرميا، ربما لأن إرميا هو مؤلف مراثي. أيضًا، تشير 12 تشابهًا إلى أن كاتب مراثي سعى عمدًا إلى إظهار كيف حققت هذه الكارثة اللعنات النبوية في تثنية 28.

س: في المراثي 1، أي مدينة هي هذه؟

ج: هذه أورشليم، بحسب مراثي 1: 7-8. يمكن أن ينطبق هذا، مجازيًا، على أي مجموعة من شعب الله، الذين عصوا ثم سُحقوا.

س: في المراثي 1: 2،9،16،17،21، لماذا تعتقد أنه يقول خمس مرات إنه "ليس لها معزٍّ"؟

ج: لم تقل أي من هذه المرات أنها كانت تصرخ إلى الله. لقد وثقت بمصر والآلهة الوثنية وغيرها، ورغم صراخها لم يأتوا. لكن إشعياء 40: 1-2 يتحدث عن تعزية الله لشعبه الخاطئ، ولذا فإن مراثي تتمسك بهذا الوعد.

س: في المراثي 1: 2،9،16،17،21، عندما يكون الناس غير سعداء لأنه ليس لديهم من يلجأون إليه، كيف تشجعهم على الرجوع إلى الله؟

ج: في بعض الأحيان، ينظر الناس فقط إلى الآخرين من أجل الشفاء وتلبية احتياجاتهم العاطفية عندما ينبغي عليهم أن ينظروا بشكل أساسي إلى الله. عندما تساعدهم، احذر من أن تعزّز عن غير قصد اعتمادهم عليك أو تعلّقهم بك. لكن كلماتك، ومثالك، وتشجيعك أو ربما مجرد وجودك من أجلهم، يمكن أن يشجعهم على عدم الاستسلام بل السعي وراء سلام الله.

س: في المراثي 1: 8، 11، حيث تقول إن أورشليم "صارت رجسة" وتقول: "صرت محتقرة"، كيف يصير الإنسان دنيئًا في عيني الله؟

ج: يمكن أن يكون الناس دنيئين بثلاث طرق على الأقل.

1. حقراء بسبب أعمالهم الحقيرة. (حقراء من الخارج)

2. حقراء بسبب شخصيتهم ورغباتهم. (حقراء من الداخل)

3. حقراء لأنهم لا يرغبون في التغيير.

س: في المراثي 1: 12 لماذا يغضب الله على قومه؟

ج: لقد عصوا الله بعناد.

سأل صديق مسيحي ذات مرة عما إذا كان هناك أي دليل، من منظور الله الأبدي، على أن للناس إرادة حرة وأنهم ليسوا روبوتات. نعم، هناك دليل، وللإله العادل، يكون الدليل في ثلاث كلمات: "للإنسان مسؤولية". لقد كان شعب الله أشرارًا وعصاة له، وأعطاهم مسئولية الطاعة، والحرية والنعمة للطاعة أو العصيان.

يخالف بعض الكالفينيين المتشددين ذلك قائلين إننا نتحمل مسؤولية بدون قدرة. صحيح أننا نتحمل مسئولية ألا نخطئ بدون القدرة على عدم الإثم. ومع ذلك، إذا كانت لدينا مسؤولية دون أي خيار للاستجابة، فسيكون ذلك نوعًا ما مثل أمر سمكتك الأليفة بعزف موسيقى موزارت على البيانو، ثم قتل سمكتك الأليفة لأنها فشلت في تحمل مسؤوليتها. الله ليس هكذا. إن الله عادل.

س: في المراثي 1: 16،21 ما هو دور الحداد اللائق في المجتمع اليوم؟

ج: يتم التقليل من أهمية الحداد في المجتمع اليوم، ولكنه بارز في الكتاب المقدس. بعيدًا عن الكوارث العظيمة اليوم، نسي الكثيرون في الكنيسة دور الحداد في الكتاب المقدس. بعد خطيئة داود مع بثشبع، حزن عندما كان ابنهما مريضًا ومشرفًا على الموت في 2 صموئيل 12: 16-22. حزن نحميا على عواقب خطيئة قومه في نحميا 1: 4-11. في الكنيسة، قال بولس أن أهل كورنثوس يجب أن يحدّوا على خطية شخص ما في كنيستهم في 1 كورنثوس 5: 2.

س: في المراثي 1: 22 كيف تأتي بعض الخطايا أمام الله قبل غيرها من الذنوب ولماذا؟

ج: يمكن للناس "أن يتمموا خطاياهم كل حين" بحسب تسالونيكي الأولى 2: 16. فالجدية، والظهور للآخرين، وآثار الخطيئة، كلها يمكن أن تكون عوامل في اختيار الله لبعض الخطايا ليدينها بسرعة أو بصرامة أكثر من غيرها في هذه الحياة. وتقول رسالة يعقوب 3: 1-2: "لا تكونوا معلمين كثيرين يا إخوتي، عالمين أننا نأخذ دينونة أعظم".

س: في المراثي 2: 1، ما معنى أن الله "ألقى من السماء إلى الأرض فخر إسرائيل"؟

ج: إن الإلقاء من السماء إلى الأرض يعني أكثر من مجرد إيذاء شهادتك أمام الآخرين. بالنسبة للمؤمنين، فهذا يعني خسارة المكافآت التي كانوا سيحصلون عليها.

س: في المراثي 2: 1،2،3،4،6 برأيك لماذا غضب الله من أورشليم أكثر من غضبه على البابليين الذين دمروها؟

ج: لم يكن ذلك بسبب الشر، بل بسبب التمرد الشرير. على عكس البابليين الذين لم يعرفوا ناموس الله، ولم يدعوا أبدًا أنهم يتبعون الله، عرف اليهود جيدًا ناموس الله وادعوا أنهم يتبعونه. في الواقع، عندما استولى البابليون على أورشليم أول مرة لم يدمروها. ولكن بعد أن تمردت أورشليم إثر استسلامها، سُوّيت بالأرض بعد حصار دام 30 شهرًا.

الله "سكب حمو غضبه" على أورشليم في مراثي 4: 11. فالذين لديهم الكثير من المعرفة، كان مطلوبًا منهم الكثير. (انظر 2 بطرس 2: 21؛ لوقا 12: 48). أعطاهم الله الأرض والمدينة، وبما أنهم أداروا ظهورهم لله كما فعلوا، ووثقوا بأصنامهم وبأن الله سيحمي مدينتهم معًا، كان الله سيدمر المدينة التي أعطاهم إياها.

إن عدم اتباع الله أمر. ولكنه أمر آخر أن تدعي أنك تتبع الله ثم تدير ظهرك له.

س: مرا 2: 3 يقول إن الله "عضب بحمو غضبه كل قرن لإسرائيل" (أي قوتهم). إلى أي مدى تعتمد قوتنا / نجاحنا بالوسائل الطبيعية على الله؟

ج: يتخذ بعض الملحدين قرارات محظوظة في سوق الأوراق المالية، أو يحالفهم الحظ في كازينو. ويمكن للمسيحيين أن يكسبوا أو يخسروا الأموال في الاستثمارات المالية. لا يَعِدُ الله المسيحيين بالنجاح المادي، بل بقوته ليعيشوا حياة صالحة له، بغض النظر عن مواردنا المالية. لا يعدنا الله أننا لن نمر بأوقات عصيبة، بل يعدنا بأنه سيكون هناك ويقودنا خلالها.

يريد الله لنا أن نحيا حياة "ناجحة"، ولكن بحسب تعريفه هو للنجاح، لا بحسب تعريف العالم.

س: في المراثي 2: 5، لماذا يكون الله عدواً لبعض الناس، بينما الله يرحم الجميع في مز 145: 9، 16؟

ج: الجواب موجود في مزمور 145: 20: بينما يرحم الله كل ما صنعه بحسب مزمور 145: 9، 16، فإن هذا لا ينفي أنه سيهلك الأشرار بحسب مزمور 145: 20.

الله رحيم حتى مع أولئك الذين يذهبون إلى الجحيم، لأنه يمنحهم تأخيرًا في دينونتهم ويمنحهم وقتًا للتوبة، كما يقول 2 بطرس 3: 9.

س: في المراثي 2: 5 ما رأيك في العبارة التي تقول "لم يكن على الإسرائيليين المتمردين أن يقلقوا أساساً من البابليين، كان عليهم أن يقلقوا من الله"؟

ج: لم يكتفِ الله بأن يسمح للبابليين بغزو يهوذا ومعاقبتها؛ بل أرسلهم هو بنفسه. فلو كانوا أكثر اهتمامًا بطاعة الله، وأقل اهتمامًا بأحداث العالم، لتابوا وعادوا إلى الله، ولكان الله قد تولّى أمر البابليين. والعديد من الأمم الأخرى إلى جانب يهوذا اجتاحها البابليون أيضًا. إن كونك من شعب الله وأنت في حالة تمرد عليه يمكن أن يكون بركة باهظة الثمن.

س: في المراثي 2: 6، ربما كان هناك العديد من الأحداث السعيدة في مكان لقاء الله. إلى أي درجة يجب أن تكون الأمور سيئة حتى يريد الله أن يدمرها؟

ج: في حين أن الأسفار المقدسة لا تخبرنا بذلك بالضبط، إلا أنها تعطينا بعض الأمثلة التي يمكننا ملاحظتها. فالصنمية، والولاء المزدوج، واللامبالاة المحضة، كانت خطيرة بما يكفي لدرجة أن الله قال أخيرًا: "لقد بلغ الأمر الذروة". يمكن للناس "أن يتمموا خطاياهم كل حين" (تسالونيكي الأولى 2: 16).

س: في المراثي 2: 14، ما "العبء" هنا؟ (الكلمة العبرية "مَسّا" تعني "عبئًا"، وتترجمها فان دايك "وحيًا".)

ج: كان "العبء" كلمة تدل على رؤيا النبي. كان ذلك "عبئًا" من الله عليه أن يحمله للشعب. لكنها كانت رسالة ثقيلة.

س: في المراثي 3: 1-3، لماذا يبدو أن الله قد عكس أفعاله أحيانًا؟

ج: أنقذ الله أورشليم بأعجوبة في زمن حزقيا. ثم اتكل الناس على أورشليم. حذرهم الله في خطبة كاملة (إرميا 7) ألا يثقوا بأورشليم. لم يتغيروا، لذا تغيرت حظوة مدينتهم عند الله. وبالمثل، عندما يتحرك فرد أو شعب نحو الله، وبعد ذلك يتوقف ويرفض الاستمرار في التحرك، فقد يتغير موقف الله المحابي تجاهه أيضًا.

س: في المراثي 3: 4،16 لماذا قال الكاتب إن الله "أبلى لحمي وجلدي" و"كسر عظامي" و"جرش بالحصى أسناني"؟

ج: إن كان إرميا هو مؤلف هذا السفر، فإنه بعد سقوط أورشليم كان قد بلغ نحو الستين من عمره أو أكثر، بعد عقود من الاضطهاد والسجن.

س: في المراثي 3: 15،19 ما هو الأفسنتين؟

ج: الأفسنتين كان مشروبًا مرًا جدًا مصنوعًا من نبتة الشيح. شربه يخلّص الجسم من الديدان المعوية والطفيليات الأخرى. وفي بعض الأحيان كان يُخمَّر، ويسمى المشروب الكحولي الناتج "الأبسنت". وقد حُظر الأبسنت في الولايات المتحدة من عام 1912 إلى عام 2007 لأنه كان يُعتقد أن تكرار شربه يسبب الجنون. ويُذكر الأفسنتين أيضًا في رؤيا 8: 11 اسمًا لكوكب ساقط.

س: في المراثي 3:22، مز 145: 9- 10، و 2 كورنثوس 1: 4-7، كيف يكون الله رحيمًا، مع أنه لم يشفق على الناس، كما تقول مرا 2: 2،17؟

ج: الله عنده محبة وغضب، كما يوضح الفصل 28 بأكمله من التثنية. بالإضافة إلى الشفقة على كل الخليقة، والتعاطف مع الأبرار، فإن الله أيضًا له شفقة كبيرة على الأشرار الذين يتوبون ويلجأون إليه.

س: بما أن مرا 3: 31 تقول: "لأن السيد لا يرفض إلى الأبد"، فهل سيذهب الجميع في النهاية إلى السماء، كما تعلّم بدعة الشمولية؟

ج: لا، إن الله لا يرفض شعبه إلى الأبد، لكن هذا لا يعني أنه لا يرسل الآخرين إلى بحيرة النار إلى الأبد. يجب على أي شخص يستخدم هذه الآية لمحاولة إثبات الشمولية أن يكون على الأقل صادقًا ويعلن أنه يعتقد أن يوحنا (و / أو يسوع) مخطئ في رؤيا 20: 10.

س: في المراثي 3: 37-38، هل يحدث أي شيء "لم يأمر" به الرب، أم أن بعض الأشياء "لا تصعد على قلب" الله كما تقول إر 7: 31؛ 19: 5؛ 32: 35؟

ج: عبارة "لم يأمر" (وتترجمها ترجمات أخرى "لم يقضِ" أو "لم يرسم") مفهومة بطريقتين.

1. كل ما يحدث هو مرسوم بمعنى أن الله يسمح بحدوثه. وفقًا لتشارلز هودج (Charles Hodge)، "لا يأمر الله أبدًا بأن يفعل، أو بأن يدفع الآخرين إلى فعل، ما يحرّمه. ولكنه قد يأمر، كما نرى أنه يفعل، بالسماح بما يحرّمه. فهو يسمح للبشر بالخطيئة، مع أن الخطيئة محرّمة". (نقلًا عن كيرت دانيال Curt Daniel، The History and Theology of Calvinism، ص 230). وفي كتاب "اختيار الله" (Chosen by God)، ص 97، يكتب ر. سي. سبرول (R.C. Sproul): "[الله] رتّب السقوط بمعنى أنه اختار السماح به، ولكن ليس بمعنى أنه اختار الإكراه عليه".

2. بعض الأشياء لا يريدها الله، وهي ليست مرسومة بمعنى أن الله يجبر على حدوثها، أو أن الله هو سبب حدوثها.

س: في المراثي 3: 38، كيف تخرج "الشرور والخير" من فم الله؟

ج: مراثي 3:39، وكذلك إرميا 18: 11، تبين أن "الشرور" هنا تعني الأذى الجسدي (البلايا)، وليس الشر الأخلاقي. يشير سفر مراثي بأكمله إلى أن الله ليس شرًا أو ظالماً في إحداث هذه العقوبات، بل كانت مستحقة بعدل، وقد حذّر منها في تثنية 28.

س: في المراثي 3: 40، كيف "يفحص" الإنسان طرقه و"يمتحنها"؟

ج: إن فحص أنفسنا أمر مهم، كما تبين رسالة كورنثوس الثانية 13: 5. إحدى الطرق هي طرح هذه الأسئلة.

1. إذا كنت ستموت ووقفت أمام الله الآن، فهل سيسمح لك بالدخول في السماء؟

2. كيف هي علاقتك مع الله، ووقتك التعبدي في الشركة معه؟

3. هل تقضي الوقت في الاستمتاع بكلمة الله؟

4. ما الذي تفعله خلافاً لما يريدك الله أن تفعله؟

5. ما الذي لا تفعله ولا تعلم الآخرين أن الله يريدك أن تفعله؟

6. متى لا يكون موقفك ورغباتك على مثال المسيح؟ هل تنمو في التشبه بالمسيح؟

7. ما هي العوائق التي تراها في نموك الروحي، وكيف يمكن إزالتها؟

8. أين لا تعطي الله أفضل ما لديك، بل مجرد جهد رمزي؟ مثل تعشير النعناع والتوابل، هل تبالغ في بعض الأشياء الصغيرة وتهمل الأمور الأعظم؟

س: في المراثي 3:43 2: 1، ما معنى أن يغطي الله شخصًا بالغضب؟

ج: تترجم فان دايك هذا: "التحفت بالغضب"، وتترجمه BSB: "غطيت نفسك بالغضب"، وNRSV: "لففت نفسك بالغضب". ولـNASB المعنى نفسه، لكنها تُظهر كلمة "نفسك" (thyself/yourself) بالخط المائل، لذلك يمكن أن تُفهم بأي من الاتجاهين. وتقول NET Bible: "تلفّعت"، ولكن هناك حاشية تقول إنه يمكن أن يكون إما "غطيتَ نفسك [الله]" أو "غطيتَنا". في كلتا الحالتين، فإن جميع وسائل وصول الشخص الشرير إلى الله مغطاة بالغضب، أو أن الله قد غطاهم بالغضب، على نحو يشبه تقريبًا التصاق الأجسام المضادة في جسم الإنسان بجسم غريب حتى تعرف خلايا الدم البيضاء أن عليها تدميره.

س: في المراثي 3: 55، كيف دعا الكاتب الله "من الجب الأسفل"، أي من قبو أو حفرة؟

ج: العبرية هنا حرفياً هي "الحفرة الدنيا"، وقد ترجمتها السبعينية إلى "قبو". كان إرميا وأتباع الله يعترفون بأنهم كانوا يدعون الله من أسوأ الظروف الممكنة. كما اعترفوا بأن وضعهم كان عادلاً بسبب خطاياهم.

بالإضافة إلى ذلك، أُعمي الملك صدقيا ووُضع في زنزانة في بابل بقية حياته، بحسب إرميا 52: 11 و2 ملوك 25: 7. وأُسر الملك يهوياكين في 2 ملوك 24: 12. وقبل ذلك، سُجن الملك منسى في بابل في 2 أخبار الأيام 33: 11.

س: في المراثي 3: 55 كيف يشعر بعض المؤمنين كأنهم في حفرة اليوم؟

ج: يمكن للمؤمنين الحقيقيين أن يشعروا وكأنهم في حفرة لعدة أسباب.

1. قال بولس ذات مرة: "حتى أيسنا من الحياة أيضًا"، في كورنثوس الثانية 1: 8.

2. يمكن أن يشعر المؤمنون بالإحباط عندما يؤدبهم الله على خطاياهم (عبرانيين 12: 5-11).

3. يمكن للمؤمنين أن يشعروا بالإحباط عندما يكون شعبهم في حالة سيئة بسبب عصيان الناس، على الرغم من أن المؤمن نفسه كان مطيعًا (نحميا 1: 3-5).

4. يمكن أن يسمح الله بحدوث مصيبة للمؤمنين المطيعين، دون أن يفهموا السبب، كما حدث لأيوب، ولداود قبل أن يملك. قد يكون ذلك لغرض يغيّر التاريخ لم يستطع شخص مثل يوسف رؤيته بعد. ولا يزال بإمكان المؤمنين تمجيد الله من خلال مثابرتهم في ذلك كله.

5. في المواقف الأربعة السابقة، يشعر المؤمن أحيانًا خطأً أن الله قد تخلى عنه أو تخلى عن شعبه، ولن يقترب الله منهم مرة أخرى أبدًا.

س: في المراثي 3: 64- 66، مز 140: 10، 11 ؛ 141: 10، و 143: 12، هل يجوز أحيانًا طلب الانتقام؟

ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. كانت هذه صلاة إلى الله، ومثل مزامير اللعنة، فهذا يدل على أننا يجب أن نصلي إلى الله من أجل كل شيء.

2. حتى في أيام العهد القديم، كان من المفترض أن يتركوا الانتقام لله.

3. في زمن العهد الجديد، أعطانا يسوع معيارًا أعلى في كثير من الأشياء. علينا أن نحب أعداءنا وأن نصلي من أجل (وليس ضد) أولئك الذين يضطهدوننا.

س: في المراثي 4: 3 لماذا يُقارَن هنا بين "بنات آوى" و"النعام"؟

ج: العديد من الحيوانات، من الطيور إلى معظم الثدييات، حتى ابن آوى ذو المظهر القبيح، تعتني بصغارها. من المعروف أن النعام ليس ذكيًا جدًا في هذا الصدد. يضعون بيوضهم ثم يتخلون عنها، وأحيانًا يدوسون عليها بالخطأ. يعتني الكثير من الناس بأطفالهم وأزواجهم وعائلاتهم وأصدقائهم وحتى الغرباء. ومع ذلك، فإن بعض الأشخاص لا يهتمون بأي شخص سوى أنفسهم. بعض الناس أشرار في الكذب والغش والسرقة لأنفسهم وأهلهم. لكن البعض الآخر مختلف. إنهم أشرار في أنهم يكذبون ويخدعون ويسرقون ويهتمون بأنفسهم فقط. تصف "النعامة" حبهم واهتمامهم بالآخرين.

يمكن أن تتأذى من وجودك حول هؤلاء الأشخاص، حتى عند محاولة مساعدتهم. إنهم لا يفكرون في الامتنان، لكنهم يفكرون فقط في كيفية الاستفادة منك. قد يبدو هؤلاء الأشخاص ميؤوسًا منهم تقريبًا فيما يتعلق بالإنجيل، لكنهم ليسوا كذلك. يمكن للروح القدس أن يخترق حتى قلبًا أنانيًا وشريرًا تمامًا، أو بشكل أكثر ملاءمة في هذه الحالة، يمنحهم قلبًا من لحم بدلاً من قلب من حجر، كما يقول حزقيال 11: 19.

س: في المراثي 4: 6 كيف كانت عقوبتهم أعظم من عذاب سدوم؟

ج: من ناحية، كانت خطايا سدوم أسوأ (يهوذا 5-7 ؛ بطرس الثانية 2: 6)، وبينما كان هلاكها كاملًا (لوقا 17: 28-29)، كانت النهاية مفاجئة مع القليل من المعاناة. من ناحية أخرى، كان لدى الإسرائيليين معرفة أكثر بكثير مما كان لدى شعب سدوم. كانت معاناة بني إسرائيل على الأرض أعظم بكثير، رغم أن هلاكهم لم يكن كاملاً.

س: في المراثي 4: 7 ماذا يعني "كان نذرها أنقى من الثلج"؟

ج: هناك بعض عدم اليقين في الترجمة هنا. الكلمة العبرية، مثل السبعينية اليونانية، تعني حرفيًا "نذيريها"، وهكذا تترجمها فان دايك ("نذرها")، لكن ترجمات كثيرة تترجمها "أمراؤها" أو "عظماؤها".

كان النذير رجلاً أو امرأة يكرس نفسه لله. كان النذر عادة لفترة من الزمن فقط، على الرغم من أن شمشون كان نذيرًا منذ ولادته.

س: في المراثي 4: 10، إر 19: 9، حز 5: 10، هل أكلت الأمهات أطفالهن حقًا؟

ج: للأسف، نعم. كان الكاتب يسجل مدى شدة المجاعة عندما حاصر البابليون أورشليم. بالطبع هذا لا يبرر بأي شكل سلوكهن الشرير.

س: في المراثي 4: 13 كيف يكون للأنبياء خطايا؟

ج: هناك ثلاثة أنواع من الأنبياء، وثلاث طرق على الأقل أخطأ بها الأنبياء. ربما جميع ذلك حدث لهم.

كان الأنبياء الكاذبون يخبرون الناس أن يثقوا في أصنام، سواء كانت الآلهة الوثنية، أو مدينة أورشليم نفسها التي كان الله يحفظها بأعجوبة ذات يوم. قبل قليل من كتابة المراثي تحدث إرميا 28 عن النبي الكذاب حنانيا. إرميا 23: 9-18، 33-39 يتحدث عن أنبياء كذبة آخرين كانوا يكذبون.

الرقباء الصامتون، الذين كان ينبغي أن يكونوا أنبياء، لكنهم لم يقولوا شيئًا. حزقيال 3: 17-21 ؛ 33: 1-9 يقول إن الرقيب الذي لا يحذر الشرير، أو من يبتعد عن الرب، يكون مسؤولًا عن دمه.

حتى الأنبياء الحقيقيون يمكن أن يثبطوا ويتوقفوا عن الحديث مع الآخرين. كان إرميا في مرحلة ما محبطًا بشدة في إرميا 20: 7-18.

س: في المراثي 4: 13-16 عندما تسوء الأمور لماذا يسأل البعض "لماذا؟" أقل من الآخرين؟

ج: لا يعتقد بعض الناس أن أفعالهم عادة ما تكون لها عواقب، وبعض الناس لا يعتقدون أن أي عواقب لها أسباب. يعتقدون أن الحياة لا معنى لها وعبثية، ويتساءلون لماذا يبدون دائمًا ضحايا.

السبب الثاني هو أن لديهم بالفعل تخمينًا عن السبب، لكنهم لا يريدون أن يكونوا صادقين مع أنفسهم. من الصعب العثور على الجواب عندما تتطلع إلى تجنبه.

س: في المراثي 4: 16 لماذا "لا يعود" الله "ينظر إليهم"؟

ج: قد يعني هذا أن الله لم يعد يحترمهم، ولم يعد الله يراقبهم. لم يحترم الناس كهنة الله أو شيوخه، لذلك لا يحترمهم الله أيضًا. عندما يكونون خارج رعاية الله وتأييده، فلماذا يتوقعون أن يراقبهم الله؟ إن كانت دولة ما قد اختبرت فضل الله في الماضي ولم تعد تحترم الله، فلا ينبغي أن تعتبر فضل الله في المستقبل أمرًا مسلّمًا به.

س: في المراثي 4: 17، 1:19 ما الخطأ في التحالفات الخارجية؟

ج: هناك عدد من الأمور الخاطئة.

1) قال الله بوجوب عدم الثقة بالأمم الأخرى في إرميا 37: 6-10 وحزقيال 29: 6-7.

2) غالبًا ما ينطوي ذلك على حل وسط. ومع الآشوريين كان ذلك يعني انحناء الملك للآلهة الآشورية.

بالنسبة لسليمان، كان ذلك يعني الزواج من أميرات أجنبيات أملن قلبه عن الرب.

3) يدل على عدم الإيمان بالله. لقد اعتقدوا أنه ضروري لأنهم لم يكونوا واثقين من أن الله يحميهم.

4) في بعض الأحيان يكون عدم وجود أمل أفضل من الأمل الزائف الذي يخيب ظنك عندما تخاطر بوضع ثقتك فيه.

س: في المراثي 4: 21 لماذا قيل لأدوم: "اطربي وافرحي"؟

ج: هذه سخرية. كانوا فرحين على أي حال بتدمير أورشليم، وأخبرهم الكاتب أن يمضوا قدماً ويفرحوا في الوقت الحالي، لأنه قريبًا سيحين دورهم للتدمير، تمامًا مثل المدينة التي كانوا يفرحون بها.

س: في المراثي 5، بدون التقليل من الموقف ودون إلحاح مزعج، كيف تشجعون المرء على الحزن والتوبة؟

ج: لا يمكنك أن تُقنع أحدًا بالتوبة بالجدال. إن الله هو الذي يمنحهم روح التوبة، ولكن هناك بعض الأشياء التي يمكنك القيام بها. أولا، صلِّ من أجلهم كي يتوبوا. ثانيًا، تحدث معهم، لمساعدتهم في الحصول على صورة واضحة لكيفية سير الأمور. وبِّخهم حسب الحاجة، وعزِّهم حسب الحاجة، وشجعهم حسب الحاجة. حاول أن تفهم كيف تبدو الأشياء من وجهة نظرهم، بغرض مساعدتهم على التحول لرؤية الأشياء من وجهة نظر الله.

س: في المراثي 5: 2 كيف "صار ميراثنا للغرباء" بالمعنى الديني؟

ج: في هذا الوقت، تم تدمير الهيكل وكانت الأرض تحتوي على مرتفعات للآلهة الوثنية، حيث كان الوثنيون يعيشون هناك. ومع ذلك، لم يكن الوثنيون هم من وضعوا مرتفعات الأصنام هناك في الأصل، بل بنو إسرائيل أنفسهم، الذين كانوا يعبدون الأصنام، إما بدلاً من الله، أو بالإضافة إلى الله.

عندما يعبد شعب الله شيئًا ما أو يثق به بدلاً من الله، فيمكن لهذا الشيء في النهاية أن يجد طريقه إلى حياتهم وعائلاتهم وكنائسهم ومدارسهم. بعض من أقدم الجامعات الأمريكية، ييل وهارفارد وبرينستون، تأسست جزئيًا لتدريب القساوسة. وكان لهارفارد رئيس يونيتاري، وأعضاء هيئة تدريس يونيتاريون آخرون. وابتعدت ييل، وبعدها بكثير برينستون، عن تعاليم الكتاب المقدس.

المنظمات الكنسية يمكن أن يكون فيها عيب صغير يمكن أن يسبب مشاكل كبيرة إذا لم يتم تصحيحه. حتى المنظمات الإرسالية التي كانت ذات يوم نجومًا مشرقة في ترجمة الكتاب المقدس يمكنها أن تضيف إلى مجلس إدارتها مسيحيين غير مؤمنين بالكتاب المقدس ثم تبدأ في عمل ترجمات منخفضة الدقة لمحاولة إرضاء المسلمين.

س: في المراثي 5: 2-5 كيف يعمل التأديب الإلهي؟

ج: عندما يكون شخص ما تحت تأديب الله، يكون رد فعله في كثير من الأحيان هو "أنا آسف جدًا أن هذا يحدث لي" أو "أنا آسف جدًا لهذه العواقب". ولكن يجب تغيير موقفنا ليصبح "أنا آسف جدًا لما فعلته"، أو "أنا آسف جدًا لعدم إرضاء الله." بدلاً من النظر إلى العواقب وقول "لماذا أنا"، أي، لماذا حدث هذا لي، يجب أن ننظر إلى الموقف ونسأل "لماذا أنا"، أي لماذا أخطأت وفعلت (أو أخفقت في فعل) هذه الأشياء؟

عندما نصبر تحت تأديب الله ونحمده على أي حال بالرغم من الظروف، يمكن أن يباركنا الله في هذا الموقف. يعد الله في رومية 8: 28 بأن "كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله"، حتى التأديب. الأشياء التي فقدناها بسبب تأديب الله قد نستعيدها، أو قد لا نستعيدها أبدًا. ولكن حتى في الحالة الأخيرة، يمكن أن يقول الله: "وأعوض لكم عن السنين التي أكلها الجراد" (يوئيل 2: 25).

س: في المراثي 5: 7 كيف يحمل الناس آثام آبائهم؟

ج: الناس غير مذنبين بسبب خطايا آبائهم، كما يظهر حزقيال 18 وتثنية 24: 16. ومع ذلك، غالبًا ما يتحمل الناس عواقب خطايا الآخرين. بالإضافة إلى ذلك، إذا نشأوا على الخطيئة بنفس الطريقة، وشاركوا طواعية في نفس خطايا والديهم، فعندئذ يتشاركون الذنب أيضًا.

س: في المراثي 5: 8 كيف "حكم العبيد" على إسرائيل ويهوذا الآن؟

ج: تحول شعب يهوذا من حُكم ملك إلى حكام بابل الوضيعين. كانت ألقابهم "عبيد الملك" وفقًا لـ The Expositor’s Bible Commentary، المجلد 6، ص 731.

س: في المراثي 5: 11-13 كيف كان نبوخذ نصر متوحشاً هنا؟

ج: قتل نبوخذ نصر، دون أن يعذّب، الذين اعتبرهم الأكثر ذنبًا في إرميا 52: 10-11، 24-27، لذلك من المحتمل أن يشير هذا إلى إهانة جثث من أعدمهم. فعل نبوخذ نصر هذا لكسر ثقة الناس في نبلائهم السابقين وثقافتهم وماضيهم. يحاول البعض اليوم ألا يثبتوا خطأ الكتاب المقدس بقدر ما يحاولون السخرية منه، حتى يخجل الناس من القول إنهم مسيحيون.

س: في المراثي 5: 13، لماذا يطحن الشبان الرحى ويحمل الصبيان كميات كبيرة من الخشب؟

ج: ربما لم يكن هذا بسبب القسوة البابلية بل بالأحرى لأسباب عملية. نظرًا لأن معظم الحيوانات ربما كانت تؤكل أثناء الحصار الطويل، فقد استخدموا رجالًا يهودًا للقيام بالعمل الذي تقوم به الحيوانات عادة. مجازيًا، عندما تتخلص من الأشياء والأشخاص الذين كانوا يساعدونك، عليك أن تفعل أشياء بنفسك قد لا تكون مناسبًا لها حقًا.

س: في المراثي 5:21 هل ينبغي على المرء أن يسأل الله أن ينعطف إليه؟

ج: النص الماسوري ونص السبعينية كلاهما يقولان: "ارددنا يا رب إليك". فالمعنى ليس أن نسأل الله أن يتغيّر ويعود إلينا، بل أن نسأل الله أن يردّهم إليه. حتى التوبة هي بنعمة الله كما يُظهر إرميا 31: 18، 33-34 وحزقيال 36: 26-27 في إعطاء الله للناس قلبًا جديدًا. كما يقول يسوع في يوحنا 6: 44: "لا يقدر أحد أن يقبل إليّ إن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني". صلِّ من أجل الآخرين لكي يجتذبهم الله ليخلصوا.

س: في المراثي، ما هي أقدم المخطوطات التي مازالت موجودة حتى اليوم؟

ج: مخطوطات البحر الميت: (حوالي 1 قبل الميلاد) 4 شذرات منفصلة. تحتوي قطعة واحدة في الكهف 3 (3Q3) على مراثي 1: 10-12 ؛ 3: 53-62.

إجمالاً، في مخطوطات البحر الميت نجد الآيات التالية محفوظة من مراثي: 1: 1-18؛ 2: 5 ؛ 3: 53-62 ؛ 4: 5-8، 11-22 ؛ 5: 1-13، 16-17.

مخطوطات الكتاب المقدس المسيحية من حوالي 350 م.، تحتوي على العهد القديم، بما في ذلك مراثي.

الفاتيكانية (325-350 م) والإسكندرانية (حوالي 450 م) احتفظتا بكل مراثي.

السينائية (340-350 م) حفظت جميع مراثي. ويبدأ النص من نفس الصفحة التي ينتهي بها إرميا. تنتهي الصفحة قبل أن يبدأ يوئيل.

س: أي الكُتّاب الأوائل أشار إلى مراثي؟

ج: كُتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات مراثي هم:

X* ميليتو / ميليتون من ساردس (170-177 / 180 م) لم يذكر المراثي أو نحميا أو أستير في قانونه. ومع ذلك، وضع البعض مراثي كجزء من إرميا، ونحميا كجزء من عزرا. الجزء 4 من كتاب المقتطفات ص 759.

إيريناوس من ليون (182-188 م) يقتبس 7 من 21 كلمة يونانية لمراثي 4: 20 في السبعينية في كتاب إيريناوس ضد الهرطقات 3 الفصل 10.3 ص 423.

كليمنضس الإسكندري (193-217 / 220 م) يقتبس مراثي 1: 1،2 على أنها لإرميا. المعلّم  The Instructor، الكتاب 1، الفصل 9، ص 230

ترتليان (198-220 م) يقتبس النصف الأول من مراثي 4: 7 "نذيرها كان أكثر بياضًا من الثلج" خمسة كتب ضد مرقيون، الكتاب 4، الفصل 8، ص 354

أوريجنس (225-254 م): "ليس مجهولًا في الكتب المقدسة الأقدم. فهكذا يُقال في مراثي إرميا"، ويقتبس مراثي 3: 27-28، 30. أوريجنس ضد سيلسوس، كتاب 7، الفصل 25، ص 621

أوريجنس (225-254 م): "الذي هو في السماء المفتوحة. ومن هنا يقول إرميا"، ويقتبس مراثي 4: 20. شرح يوحنا كتاب 2 رقم 4 ص 326

ميثوديوس الأوليمبي والباتاري (270-311 / 312 م) يقتبس مراثي 3: 27 على أنها لإرميا. مأدبة العذارى العشر، الخطاب 5، الفصل 3، ص 326

بعد نيقية

يوسابيوس القيصري (318-339 / 340 م).

أفراهات (337-345 م).

أثناسيوس (367،325-373 م). يسرد مراثي مع باقي كتب العهد القديم في رسالة الفصح 39 الفصل 4 ص 552.

خلاصة الكتابات المقدّسة (350-370 م).

أفرام السرياني (350-378 م).

باسيليوس الكبادوكي (357-378 / 379 م) يلمح إلى مراثي.

كيرلس الأورشليمي (حوالي 349 - 385 م)

أمبروز ميلان (370-390 م).

جريجوري نازيانزين (330-391 م).

جريجوري النيصي (حوالي 356-397 م)

ديديموس الأعمى (398 م). يقتبس مراثي 1: 1 ككتاب مقدس. تعليق على زكريا 12، ص 289

كتاب الدرجات السرياني (Liber Graduum) (350-400 م) يقتبس من مراثي ككتاب مقدس.

أبيفانيوس أسقف سلاميس (360-403 م) وضع مراثي في نهاية قائمته للأسفار القانونية.

روفينوس (Rufinus) (374-406 م)، في ترجمته لأوريجنس (225-254 م)، يقتبس مراثي 3: 25 على أنها "في مراثي إرميا"، de Principiis الكتاب 2، الفصل 5.4، ص 281

أوروسيوس البراغي (Orosius of Braga) (414-418 م) يشير إلى مراثي على أنها كتاب مقدس.

جيروم (393-420 م).

أوغسطينوس أسقف هيبو (388-430 م) يقتبس مراثي 4: 20 على أنها لإرميا في مدينة الله كتاب 18 الفصل 33 ص 379

يوحنا كاسيان شبه البيلاجي (419-430 م) يقتبس من مراثي.

ثيودوريت أسقف قورش (423-458 م).

بين الأعمال المنحولة

كبريانوس القرطاجي المنحول (Pseudo-Cyprian of Carthage) (حوالي 246-258 م) يقتبس مراثي 2: 18؛ 3: 31، 40 من السبعينية. حض على التوبة ص 593

بين الهراطقة

مارينوس البرديصاني (Marinus the Bardesene) (حوالي 300 م) يشير إلى مراثي 3: 34 على أنها لإرميا. أدامانتيوس، حوار حول الإيمان الحقيقي، الجزء الخامس، القسم 21، ص 176

س: في المراثي، ما هي بعض الاختلافات في الترجمة بين العبرية و السبعينية اليونانية؟

ج: يقول The Expositor's Bible Commentary، المجلد 6، ص 699: "إن النص الماسوري [MT] محفوظ جيدًا، ولا يمكن الحصول إلا على القليل من المساعدة لتصحيحات محتملة من [السبعينية] أو السريانية. ويبدو أن هذه تستند إلى النص الماسوري الحالي. في الواقع، من الواضح أن القراءات المختلفة في السبعينية ترجع أساسًا إلى فساد النص اليوناني وليس إلى اختلاف في العبرية". فيما يلي بعض الاختلافات: أولًا صياغة النص الماسوري، متبوعة بالصيغ المختلفة. يركز هذا المثال على الفصل الأول وبعض المواضع في فصول أخرى.

قبل مرا 1: 1، في السبعينية، كان ما يلي: "وحدث، بعد أن تم سبي إسرائيل، وجعل أورشليم مقفرة، جلس إرميا يبكي، وندب هذا الرثاء على أورشليم، وقال". في السبعينية عنوان الكتاب "مراثي إرميا".

قبل كل آية في السبعينية يوجد الحرف العبري. نظرًا لأن البناء الأبجدي العبري سوف يضيع في اليونانية، فمن الواضح أنهم شعروا أنه من الجيد وضع الحرف العبري لإظهار الهيكلية.

مرا 1: 3 "بين الضيقات" مقابل "بين ظالميها"

مرا 1: 4 "دروب" مقابل "طرق"

مرا 1: 4 "في الحداد" مقابل "الحداد"

مرا 1: 4 "بوابات مهجورة" مقابل "خراب البوابات"

مرا 1: 4 "العذارى مصابات" (الماسوري) مقابل "يتم أسر العذارى (parthenoi) / يتم جرهم بعيدًا" (السبعينية واللاتينية القديمة)

مرا 1: 4 "هي في مرارة" مقابل "هي مُرّة في نفسها"

مرا 1: 5 "نجحوا" مقابل "مطمئنون"

مرا 1: 6 "رحلت العظمة" مقابل "سُلب الجمال"

مرا 1: 7 "أورشليم تتذكر" مقابل "تذكرت أورشليم أيام محنتها ورفضها"

مرا 1: 7 "العدو" مقابل "الظالم"

مرا 1: 7 "إبادتها" (الماسوري) مقابل "سكنها" (السبعينية) مقابل "سبوتها" (نسخة معتمدة) مقابل "أسرها" (نص الإسكندرية)

مرا 1: 8 "حقير" مقابل "تم نقله / إزالته" مقابل "يأتي في ضيق عظيم"

مرا 1: 8 "من علمها احتقرها" مقابل "كل ما كان يكرّمها أصابها"

مرا 1: 8 "عري" مقابل "عار"

مرا 1: 9 "في أذيالها" مقابل "أمام قدميها"

مرا 1: 9 "نزلت بشكل مذهل" مقابل "خفضت نغمتها (الجمع)"

مرا 1: 9 "انظر / تطلّع يا رب إلى محنتي" (الماسوري، السبعينية) مقابل "انظر / تطلّع يا رب إلى محنتها" (اللاتينية القديمة، البحيرية القبطية)

مرا 1: 11 "صرت حقيرة" مقابل "صارت مهانة"

مرا 1: 12 "أما يعنيكم شيء يا جميع عابري السبيل؟ تطلعوا وانظروا إن كان هناك حزن مثل حزني الذي صُنع بي" مقابل "يا جميع عابري الطريق، التفتوا وانظروا إن كان هناك حزن مثل حزني الذي حلّ بي"

مرا 1: 13 "كل الأيام سقيمة" مقابل "النهار كله".

مرا 1: 14 "نير معاصيّ مشدود بيده؛ تتشابك" (الماسوري، الترجوم) مقابل "لقد سهر على خطاياي، فهي ملتفة حول يديّ" (بعض المخطوطات العبرية، السبعينية، السريانية، الفولغاتا)

مرا 1: 14 "أسقط قوتي" مقابل "قوتي"

مرا 1: 15 "مداس" مقابل "مقطوع"

مرا 1: 16 "عيني، عيني" (معظم الماسوري) مقابل "عيني" (عدد قليل من العبرية، السبعينية، السريانية، الترجوم، الفولغاتا)

مرا 1: 16 "هو المعزي الذي يحيي روحي" مقابل "الذي ينبغي أن يريحني، ينبغي أن يرد روحي"

مرا 1: 16 "مقفرة يسود العدو" مقابل "تم تدميرها لأن العدو قد ساد."

مرا 1: 17 "اليدين" مقابل "اليد"

مرا 1: 17 "كشيء نجس بينهم" مقابل "كامرأة منبوذة".

مرا 1: 18 "تمردت على فمه" مقابل "أغظت فمه"

مرا 1: 19 "أسلموا الروح في المدينة" مقابل "خارت قواهم في المدينة"

مرا 1: 20 "يُثكِل" مقابل "أثكل"

مرا 1:21 "يسمعون ذلك" مقابل "اسمعوا، أرجوكم"

مرا 1: 21 "الشر" مقابل "الآلام"

مرا 1: 22 "وافعل بهم كما فعلت بي من أجل كل معاصي" مقابل "وجرّدهم، كما جنوا عليّ بسبب كل خطاياي"

مرا 2: 6 "مثل حديقة" (الماسوري) مقابل "مثل كرمة" (السبعينية)

مرا 2:13 "ماذا أقول لك؟" (الماسوري) مقابل "بماذا أشبّهك؟" (السبعينية، الفولغاتا)

مرا 3: 19 "تذكر" (الماسوري) مقابل "تذكرت" (السبعينية)

مرا 3: 22 "لطف يهوه أننا لم نهلك، لأن رحمته لا تفنى" (الماسوري) مقابل "مراحم الرب، لأنه لم يخذلني، لأن رأفته لم تنفد. اشفق علينا يا رب باكراً كل شهر لأننا لم نفنَ، لأن رأفته لم تنفد. " (السبعينية، مخطوطة عبرية واحدة، الترجوم)

مرا 3: 22 "يا رب، نحن لم ننقرض" (الماسوري) مقابل "رحمة الرب لا تتوقف / تفشل" (السريانية، الترجوم)

مرا 3: 27 "في شبابه" (الماسوري، بعض السبعينية) مقابل "من شبابه" (العديد من العبرية، بعض السبعينية، اللاتينية القديمة، الفولغاتا)

مرا 3: 34 "سجناء الأرض" (الماسوري) مقابل "أسرى الأرض" (السبعينية) مقابل "الأسرى المقيّدين في الأرض" (مارينوس البرديصاني (حوالي 300 م) في أدامانتيوس، حوار حول الإيمان الحقيقي، الجزء الخامس، القسم 21، ص 176).

مرا 3: 53 "أسكت حياتي" (الماسوري) مقابل "أمات" (السبعينية)

مرا 3: 55 "أدنى حفرة" (الماسوري) مقابل "زنزانة" (السبعينية)

مرا 3: 56 "صرخة للمساعدة" (الماسوري) مقابل "إغاثي / خلاصي" (السبعينية، سيماخوس) مقابل غيابها (الفولغاتا)

مرا 4: 16 "شيوخ" (الماسوري ونص الإسكندرية) مقابل "الأنبياء" (السبعينية، بحسب ترجمة برينتون)

مرا 5: 5 "السيف على أعناقنا" (الماسوري، بعض السبعينية) مقابل "سيف البرية" (بعض السبعينية) مقابل "بنير / عبء على أعناقنا" (سيماخوس)

مرا 5: 13 "شباب يكدحون في أحجار الرحى" (الماسوري) مقابل "المختارون رفعوا الصوت بالبكاء" (السبعينية)

ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية (Literal Translation) التي وضعها جاي بي. جرين، بينما الترجمة السبعينية مأخوذة من ترجمة السير لانسلوت سي. إل. برينتون: The Septuagint: Greek and English. كما استُخدم The Expositor's Bible Commentary والحواشي في ترجمات الكتاب المقدس NASB وNIV وNKJV وNRSV.

الشواهد الكتابية مقتبسة من ترجمة فان دايك العربية للكتاب المقدس (ترجمة سميث وفان دايك، 1865)، وهي من الملك العام.