< تساؤلات كتابية حول ملاخي

س: في ملا 1: 1 متى كُتِبَ سفرُ ملاخي؟

ج: سفر ملاخي لا يقول متى. التخمين أنه كان حوالي 433 ق.م. ويخمن آخرون بين 470 و 460 ق.م. هناك ثلاثة أسباب، هي أن الهيكل كان قد أُعيد بناؤه منذ بعض الوقت، وكانت الأسوار قد أُعيد بناؤها، واستخدم ملاخي كلمة للحاكم لم تكن معروفة إلا في أزمنة ما بعد السبي.

س: في ملا 1: 1، هل كان ملاخي هو اسم النبي، أم أنه كان يُسمي نفسَه رسولاً؟

ج: المسيحيون الحقيقيون يختلفون في الرأي حول ذلك.

1. كلمة "ملاخي" يمكن أن تعني "رسول"، وتُستخدم كـ "رسول" في ملاخي 3: 1. على عكس أسماء زكريا وأبرام وأسماء أخرى، فهي غير معروفة كاسم شخصي في أي مكان آخر.

2. الأسماء الأخرى، مثل داود، لا تُعرف بأسماء في أي مكان آخر أيضًا. قد يكون اختصارًا لكلمة "ملاخيّا" ("رسول يهوه") أو ما شابه. من المحتمل أن ملاخي 3: 1 كانت تلاعبًا بالكلمات على اسم ملاخي.

س: في ملا 1: 1 هل كتب ملاكٌ سفر ملاخي؟

ج: كلمة "ملاخي" يمكن أن تعني رسول. في اليونانية، كلمة رسول (angelos) تعني أيضًا ملاك. ومع ذلك، لا يوجد دليل آخر غير اسم ملاخي لدعم الاعتقاد بأن ملاخي كان ملاكًا.

اعتقد بعض كتاب الكنيسة الأوائل أن هذا قد يكون هو الحال. ومع ذلك، لم أتمكن من التحقق من ذلك عند الكُتّاب الكنيسيين ما قبل نيقية، بعد البحث في الإشارات إلى 1 Clement, To Diognetus، ويوستينوس الشهيد، وترتليان. قال ترتليان، في An Answer to the Jews الفصل 9 أن الكثيرين في العهد القديم كانوا "ملائكة" بمعنى أنهم رسل. ومع ذلك، لم يقترح ترتليان أبدًا أنهم كانوا أكثر من بشر عاديين.

س: في ملا 1: 1، هل كانت مهمة ملاخي هي رفع معنويات اليهود اليائسين، إذ لم تتحقق نبوءات حجي وزكريا، كما يزعم دليل أسيموف للكتاب المقدس، ص 670-671؟

ج: لا ولا. ملاخي 1-2 ليس في المقام الأول لرفع معنويات اليهود. بل هي تفسيرية، لتبيان أن العبادة الباطلة لا تساوي الكثير بالنسبة إلى اللـه. ملاخي 3 و4 فيهما تبكيت وتشجيع في نفس الوقت، فضلاً عن كونها مخيفة إلى حد ما. في العهد الجديد، فإن سفر الرؤيا له نفس النغمة.

في حين أن نبوءتي حجي وزكريا لم تتحقق بعد في زمن ملاخي، فقد أدرك الناس، قبل المسيح والآن، أن النبوءات تتعلق بالمسيح. ستتحقق بعض النبوءات، مثل زكريا 12-14، خلال المجيء الثاني للمسيح.

س: في ملا 1: 2-4 كيف أحب اللـه يعقوب وأبغض عيسو؟

ج: هناك ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

الشعب، وليس الشخص: السياق هنا هو "جِبَالَهُ" و"مِيرَاثَهُ" (ملاخي 1: 3)، و"تُخُومَ الشَّرِّ، وَالشَّعْبَ الَّذِي غَضِبَ عَلَيْهِ الرَّبُّ إِلَى الأَبَدِ" (ملاخي 1: 4). كُتب هذا بعد موت عيسو بوقت طويل. يناقش كتاب "عندما يسأل النقاد"، ص 323، هذا الجانب أكثر.

درجات الحب: هذا أيضًا مصطلح يهودي يسمى التوازي المضاد. لا يُظهر هذا كراهية أحفاد عيسو، بل يُظهر الفرق بين درجة الحب الممنوح ليعقوب والمحجوب عن عيسو. انظر المناقشة في رومية 9: 13 لمزيد من المعلومات حول "حق" اللـه في أن يكون له حب خاص للبعض وأن يحجبه عن الآخرين.

شروط المعاهدة: يذكر والتر كايزر في كتابه "تاريخ إسرائيل"، ص 389-392، أن الكلمتين "الحب" و"الكراهية" وُجدتا في معاهدات هذا الوقت. وقدّم ثلاث إشارات إلى الأماكن التي يتم فيها استخدام "الحب" و"الكراهية" في معاهدات السيادة للإشارة إلى "المختار" و"المرفوض". يتوافق هذا مع استخدام العهد القديم لمصطلح "الحب في العهد"، وهو ما يعني بشكل ثانوي العاطفة والاختيار في المقام الأول.

س: في ملا 1: 4 لماذا يمنع اللـه نسل عيسو (الأدوميين) من إعادة البناء؟

ج: كان هذا جزءاً من عقاب شعب أدوم.

س: في ملا 1: 6-8، 12؛ 2: 1 كيف يفشل المؤمنون أحيانًا في تكريم اللـه كما ينبغي؟

ج: يمكن أن يفشلوا في تكريم اللـه كأب، وسيد، وملك، بأربع طرق على الأقل.

الموقف: يمكن للعالم أن يهدئنا إلى الجحود. يمكننا أن نكتفي بأداء الشكليات. قد يفشل المؤمنون في أن يكونوا ممتنين ومحترمين وموقرين، ويمكن أن يشكوا في رعاية اللـه. قد يكون لدى المؤمنين قلة حب تجاه اللـه والآخرين.

الكلمات: قد لا يكرمون اللـه فيما يقولونه للآخرين عنه. بالإضافة إلى قول الأشياء السيئة على وجه التحديد، يمكن أن يكون لديهم نبرة عدم احترام تُظهر عدم وجود موقف موقر.

الفعل: قد لا يكونون مطيعين ويفعلون أشياء لا يريدهم اللـه أن يفعلوها. تقول رومية 14: 23 أن كل ما لم يتم عمله بالإيمان فهو خطية.

التبطل: إما أن المؤمنين لا يفعلون الأشياء التي يريدها اللـه، وإما أن يفعلوا الأشياء بفتور. يعقوب 4: 17 يقول أنه عندما يعرف شخص ما ما يجب عليه فعله ولا يفعله، فهذه خطيئة.

س: في ملا 1: 10، 13، ما هي بعض الطرق التي يقدم بها الناس بشكل أعمى قرابين عرجاء للـه اليوم؟

ج: إحدى المشاكل هي عندما تشعر أنك تقدم معروفًا للـه بإعطائه شيئًا. اللـه أعطاك كل شيء وأنت مدين له بكل شيء ونحن لا نفعل للـه أي معروف. ومع ذلك، يمكننا أن نفعل أشياء ترضيه، ونحبه بطاعة. نحن لا نعطي اللـه حقًا، بل نعيد للـه (مما أعطانا إياه).

المشكلة الثانية هي التفكير في أن اللـه لا يهتم إن كنت تقدم أفضل ما لديك، أو ثاني أفضل ما لديك، أو مجرد جهد رمزي. ليس فقط اللـه ولكن يمكن للآخرين أن يروا متى تكتفي بأداء الشكليات بجهد رمزي. عندما تكون في منصب تعليمي أو قيادي في كنيسة أو خدمة، يمكن أن يكون الأمر واضحًا بشكل مؤلم عندما لا تكون مكرّسًا حقًا للـه بل تفعل ذلك بنصف قلب فقط.

وهناك مشكلة ثالثة تتعلق بالمشكلة الثانية وهي تقديم تنازلات فيما تقدمه للـه حيث لا يريدك اللـه أن تفعل ذلك. كان الكهنة في ذلك الوقت يضحون بأي حيوان يقدم لهم، فبعد كل شيء، اللحم الذي سيحصلون عليه هو نفسه، ومن يهتم بما أمر به اللـه؟ وبالمثل، فإن الحصول على المال من خلال وسائل مشكوك فيها، أو استخدام الكلمات أو الوسائل غير النزيهة لجعل المتبرعين يتبرعون، وقول أشياء ضد ما يقوله اللـه لأن هذا ما يريد الناس سماعه هي كلها تنازلات في طاعة القائد للـه. الامتناع عن قول ما قاله اللـه لأن الناس لا يريدون سماعه هو أيضًا تنازل.

اللـه أخذ هذه التنازلات على محمل الجد. اللـه لم يتردد حتى في أن يلعن كهنته عندما كانوا يخدمونه بغير إخلاص. لقد قتل ابنَي عالي في 1 صموئيل 2: 22-36؛ 4: 11.

س: في ملا 1: 10، لماذا ذهب اللـه هنا إلى حدّ أن يطلب إغلاق أبواب الهيكل؟

ج: اللـه لم يكتف بتجاهل العبادات والتضحيات الفاترة وغير المخلصة، بل كانت تلك الأشياء تزعج اللـه.

س: في ملا 1: 11 لماذا ذكر ملاخي عبادة الأمم هنا؟

ج: هذا كان من المفترض أن يذهل.

1. يمكن ترجمة الكلمة العبرية الأولى "نعم، حقًا!"

2. ملاخي يقول أن هذا سيحدث مع أو بدون طاعة الكهنة اليهود.

3. لن يعبد الوثنيون اللـه فحسب، بل ستُقدَّم الذبائح في كل مكان. عرف جميع الكهنة اليهود أن القرابين في ذلك الوقت كان يجب أن تُقدم فقط في "هيكلهم".

س: في ملا 1: 13-14 متى تصبح العبادة مُضجِرة للـه؟

ج: عندما تكون مصطنعة أو فاترة أو منافقة، فإن العبادة ليست فقط مملة للناس الذين يتظاهرون بالعبادة، بل يمكن أن تكون مملة بالنسبة للـه أيضًا.

س: في ملا 2: 3 كيف كان يمكن للـه أن يتمّم قوله: "أَنْتَهِرُ لَكُمُ الزَّرْعَ"؟

ج: هناك ثلاث طرق.

المحاصيل: اللـه يمكن أن يتسبب في عدم نمو بذور المزارعين بشكل جيد، حيث أنهم لم ينتبهوا إلى اللـه.

الأبناء: اللـه يمكن أن يتسبب في موت أولادهم، فقد أمات اللـه الابن الأول لداود وبتشبع في 2 صموئيل 12: 14، 18.

بشكل عام، يمكن أن يتسبب اللـه في عدم إثمار جهود عملهم، أمام أعينهم.

س: في ملا 2: 6 كيف سلك لاوي مع اللـه "فِي السَّلاَمِ وَالاسْتِقَامَةِ"، إذ نعلم أن لاوي وسمعان خدعا بلدة كاملة وقتلا أهلها في تك 34: 25؟

ج: هناك نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.

المغفرة: عندما يغفر اللـه لأحدٍ يغفر له بالتمام ويحسب ذنبه كأنه لم يُرتكب. لذلك ليس فقط لاوي، بل غيره مثل داود يُعتبرون أبراراً أمام اللـه، ليس لأنهم لم يخطئوا، بل لأن اللـه جعلهم أبراراً، بعد أن أخطأوا، بأن غفر ذنوبهم وطهرهم.

الحياة: لا يستمر أحد من أبناء اللـه في الخطيئة، كما يقول 1 يوحنا 3: 6-9.

س: في ملا 2: 8 كيف يتسبب الكهنة والخدام الكاذبون في تعثر الآخرين؟

ج: الكهنة والخدام المنافقون يؤثرون على الآخرين من خلال الإشارة كذباً إلى أن الحق والطاعة ليسا مهمين بالنسبة للـه. بعد كل شيء، هم كهنة ويفلتون من العقاب، على الأقل حتى يتم الحكم عليهم.

بالإضافة إلى ذلك، الناس الذين يضعون ثقتهم في الكهنة بدلاً من اللـه سوف يتعثرون عندما يرون سقوط الكاهن.

س: في ملا 2: 8 هل لدينا عذر جيد لنتعثر عندما نرى كهنة أو خداماً كاذبين؟

ج: لا. المسيحيون الأوائل كان لديهم من الأعذار بقدر ما لدينا اليوم، ولم تكن هناك أعذار جيدة لهم أيضًا.

يهوذا الإسخريوطي كان أحد التلاميذ الإثني عشر، لكنه كان لصًا في يوحنا 12: 6. كان بإمكان يهوذا، مثل الآخرين، أن يطرد الشياطين وأن يكرز بالإنجيل، في متى 10: 1، 7-8.

إيزابيل ضللت كثيرين في رؤيا 2: 20-23.

ديوتريفيس كان زعيمًا للكنيسة رفض الاعتراف بسلطة يوحنا في 3 يوحنا 9-10.

الرسل الكذبة لم يعترفوا بسلطة بولس في كورنثوس الثانية 11: 5-7.

حتى بطرس كان منافقًا تجاه الأمم عندما عارضه بولس في غلاطية 2: 11-16.

حتى بولس وبرنابا، المبشران اللذان أحبّا الرب، اختلفا بشأن اصطحاب مرقس لهما في أعمال الرسل 15: 36-41. (على الرغم من أنهما توافقا فيما بعد، كما يظهر في 2 تيموثاوس 4: 11).

ومع ذلك، لا ينبغي لأشخاص مثل هؤلاء أن يُعثرونا، إن كان إيماننا ورجاؤنا وتعليمنا مبنيًّا على اللـه وليس على الناس. دائمًا ما يكون المعلمون الكذبة موجودين، لكن يجب ألا نلتفت إليهم (تيموثاوس الثانية 3: 5)، وعلينا أن نبتعد عن المتبطلين (تسالونيكي الثانية 3: 6) وأولئك الذين يرفضون تعاليم الرسل (تسالونيكي الثانية 3: 14-15) . أما بالنسبة للأشخاص الذين كانوا يكرزون بالإنجيل الحقيقي بغير إخلاص، بدافع الحسد والنزاع، وإثارة المتاعب لبولس، فقد قال بولس إنه يفرح لأنهم كانوا يكرزون بالإنجيل الحقيقي في فيلبي 1: 15-18.

س: في ملا 2: 9 لماذا كانت عدالةً شعريةً أن يجعل اللـه الكهنة الفاسدين "مُحْتَقَرِينَ وَدَنِيئِينَ عِنْدَ كُلِّ الشَّعْبِ"؟

ج: الكهنة الفاسدون تسببوا في خزي اسم اللـه أمام الآخرين، فكان من اللائق أن يحتقر الآخرون أولئك الكهنة. تسبب الكهنة الفاسدون في تعثر الآخرين، فإن تعرضوا للاحتقار في النهاية، لن ينتبه الآخرون إليهم ويتعثروا بسببهم أكثر.

س: في ملا 2: 10 كيف يكون اللـه أبونا هنا؟

ج: اللـه هو أبونا بأكثر من معنى. ومع ذلك، فإن ملاخي 2: 10 يذكر اللـه على أنه الخالق، لذلك فمن المحتمل أنه يشير إلى اللـه على أنه خالق كل الناس.

ربما يشير "الآب" إلى يعقوب على أنه جد اليهود، ولكن على الأرجح أنه يشير إلى خالقنا.

س: في ملا 2: 11 ماذا تعني عبارة "بِنْتَ إِلهٍ غَرِيبٍ"؟

ج: هذا التعبير الشعري يُقصَد به أن الرجال تزوجوا نساءً يعبدن الأصنام. في الزواج المسيحي الصالح، يتكرس الزوج والزوجة للـه أولاً ثم لبعضهما البعض. لكن تخيلوا أن تكون الزوجة أو الزوج مكرَّسين أولاً لإلهٍ وثني، ثم للزوج. من الصعب على الزوج أو الزوجة المؤمنة أن يشاركوا آمال شريكهم وأفراحهم، عندما يتعلق الأمر بخدمة دينية لشيطان أو صنم. لا يفترض بنا أن نتزوج غير المؤمنين في المقام الأول، كما تقول 2 كورنثوس 6: 14-16. ولكن إن كان المؤمن متزوجًا بالفعل من زوجة غير مؤمنة، فلا ينبغي له أو لها محاولة تطليقه، كما تقول 1 كورنثوس 7: 10-16. بل بدلاً من ذلك، يجب أن يحاولوا إحضارهم إلى الرب.

س: في ملا 2: 14-16، هل كان يجب على اليهود في ذلك الوقت عدم تطليق زوجاتهم أو تطليق زوجاتهم الوثنيات كما يوحي عزرا 10: 11-44؟

ج: ملاخي يتحدث عن رجال يهود طلقوا زوجاتهم اليهوديات وتزوجوا بزوجات وثنيات.

س: في ملا 2: 16 لماذا يكره اللـه الطلاق؟

ج: ملاخي 2 يعني أن السبب هو أن اللـه قصد أن يصبح الاثنان [ويبقيان] واحداً. غالبًا ما يكون هناك حزن كبير بين البالغين أثناء الطلاق. وكم يكون الأمر أصعب على الأطفال. تذكر 1 كورنثوس 7: 14 الأطفال كجزء من سبب بقاء المرأة متزوجة حتى من زوج غير مؤمن.

س: في ملا 2: 16 لماذا يُذكر هنا الطلاق و"أَنْ يُغَطِّيَ أَحَدٌ الظُّلْمَ بِثَوْبِهِ" (بالعبرية: العنف) معًا؟

ج: في حين أن الطلاق يمكن أن يؤدي في بعض الأحيان إلى العنف، إلا أنه لا يحدث في معظم الأحيان. لكن الطلاق غالبًا ما يكون فيه طرف واحد على الأقل يبحث عن مصلحته أو راحته أو الفرص المحتملة (رومانسية أو غير ذلك)، دون الاهتمام بالضيق والضرر الذي يلحق بالزوج والأطفال والأسرة. وبالمثل، فإن موقف العنف هو البحث عن مكاسب الشخص دون أي تفكير على الإطلاق في الأذى الذي يلحق بالآخرين. كلتا الحالتين على نقيض الحب والتعاطف مع الآخرين.

س: في ملا 2: 17 كيف تُتعِب أقوالُ بعض الناس اللـه؟

ج: بعض الصلوات يجيب اللـه عنها بـ"لا" لأنها لا تصلح لنا أو لغيرنا. أما صلوات أخرى فقد قال اللـه أنه لن يجيب إطلاقا، وهذه على ما يبدو مجرد إزعاج للـه. هناك أربعة عشر سببًا على الأقل لعدم استجابة اللـه للصلاة أحيانًا.

1. ليس للإنفاق على لذّاتنا. يعقوب 4: 3

2. يجب أن تكون الطلبات للأشياء الجيدة. متى 7: 11

3. ليست إرادة اللـه في الحصول عليها. مرقس 14: 36

4. يسمع، لكن علينا الانتظار. دانيال 10: 12-14

5. صلواتنا هي ببساطة تكرار باطل. متى 6: 7

6. ومع ذلك، علينا أن نستمر [بشكل هادف]. لوقا 11: 5-10؛ 18: 1-7

7. نحتاج إلى ضبط النفس، 1 بطرس 4: 7، وإلا نكون مزدوجين في التفكير. يعقوب 1: 7-8

8. أننا أخطأنا، مثل الطلاق. ملاخي 2: 13-14

9. نتجاهل اللـه وناموسه. زكريا 7: 13؛ الأمثال 28: 9

10. نتجاهل صرخة الفقراء. الأمثال 21: 13

11. أننا لا نراعي زوجاتنا. 1 بطرس 3: 7

12. اللـه لن يسمعنا إن كنا ما زلنا نعبد الأصنام. حزقيال 8: 8-18

13. أيدينا مملوءة بالدماء. إشعياء 1: 15

14. أننا نعتز بالخطيئة في قلوبنا. مزمور 66: 18-19، أو أننا أشرار، أمثال 15: 29؛ إشعياء 59: 1-3؛ أو أننا نصم آذاننا عن الفقراء (الأمثال 21: 13) . اللـه لا يسمعنا عندما نختار عدم سماع اللـه. زكريا 7: 11-14.

س: في ملا 3: 1-3 من هم الرسل هنا؟

ج: الرسول الأول هو يوحنا المعمدان، كما هو موضح في متى 11: 10 و لوقا 7: 27. إيريناوس أسقف ليون (182-188 م.) في كتاب Against Heresies، الكتاب الثالث، الفصل 11 يقول أيضًا أن هذا كان يوحنا المعمدان. وبعد ذكر الرب، يأتي "مَلاَكُ الْعَهْدِ"، وهو هنا المسيح يسوع.

س: في ملا 3: 1، هل كان يسوع المسيح ملاكًا؟

ج: لا، ليس بالمعنى المفهوم عادة. يسوع كان رسول اللـه. بالمعنى الأوسع، بما أن الملاك هو رسول، يمكن للمرء أن يقول أن يسوع أدى دور الرسول / الملاك. ومع ذلك، بالمعنى العادي، يسوع ليس ملاكًا وفقًا لعبرانيين 1: 5، 6. تظهر عبرانيين 2: 16-17 أن يسوع أخذ طبيعة بشرية بعكس الطبيعة الملائكية. قال بولس إن أهل غلاطية استقبلوه كما لو كان ملاكًا في رسالة غلاطية 4: 14. ولكن بولس ما كان يقول أنه كان أكثر من مخلوق بشري.

س: في ملا 3: 5، ما هي بعض الطرق التي يمكن بها استغلال الأجراء والأرامل؟

ج: العاملون بأجر هم بعكس الأشخاص الذين لديهم الكثير من الأراضي أو الاستثمارات لدرجة أنهم لا يحتاجون إلى وظيفة يومية. فيما يلي أربعة أشياء على الأقل يجب التفكير فيها.

1. فكر في التفاوض، حيث تريد شراء شيء من شخص يائس. قد تكون قادرًا على مساومته بسعر منخفض، ولكن في أي نقطة لن تنخفض، على الرغم من أن الشخص اليائس سيوافق على مضض، لأنك ستستفيد من الشخص الآخر. بعض الناس ليس لديهم مثل هذا الحد. قد تسأل نفسك، إن رأى اللـه تفاوضك (وهو يفعل ذلك)، وإن سمع الآخرون بمفاوضاتك، في أي نقطة سيتوقفون عن التفكير في أنك مفاوض جيد، ويعتقدون أنك كنت بلا قلب وغير منصف؟

2. في بعض الأحيان يستغل الناس الآخرين من خلال الخوف. قرأت عن مفاوضات بشأن الأرض، حيث كان عليها منزل غير آمن من الناحية الهيكلية. أوضح البائعون أن الأرض بها منزل لا يمكن شغله بأمان ولكن يجب هدمه. ولكن قبل إتمام البيع، اندلع حريق واحترق المنزل المتهدم بالكامل. لذلك نص محامي المشتري على أنه يجب بيع الأرض بسعر أقل، لأن المنزل المتهدم لم يعد موجودًا. كان سيتم هدمه على أي حال، ولكن يمكن للمحامي استخدام خوف البائعين للاستفادة منهم بشكل غير عادل.

3. في بعض الأحيان يتم بيع منتج أو خدمة بسعر متفق عليه، ولكن بعد البيع يتم فرض رسوم كثيرة على المشتري لم يكن على علم بها. كما أن العديد من صناديق الاستثمار ستظهر عوائدها السنوية، ولكن هذا قبل الرسوم. في بعض الصناديق، يمكن أن تأخذ الرسوم 50٪ من الأرباح. لم يكن الخطأ فيما قالوه، بل فيما أخفوه ولم يكشفوا عنه.

من ناحية أخرى، تقدّم مقاول برمجيات بعطاء لمشروع وخسر أمام مزايد أقل سعرًا. لذلك، أعاد تقديم عطائه للمشروع بأكمله مقابل دولار واحد فقط. انتهى به الأمر إلى تحقيق ربح جيد من العمل لهذا العميل، بسبب جميع طلبات التغيير. لا بأس في أن يكون لديك رسوم وأن يكون لديك طلبات تغيير مربحة. ومع ذلك، يجب الكشف عن ذلك للمشترين المحتملين مقدمًا، لا أن تُدسّ لاحقًا.

4. في العالم القديم، كان الكثير من العمل بدنيًا. ومع أن بعض الأعمال، مثل النسيج، لم تكن كذلك، فقد لا يكون للأرملة رجل يدافع عنها إن تم استغلالها أو تم حجب أجرها. عندما تكون في وضع يمكنك فيه الاستفادة من شخص ما، لمجرد أنه يمكنك الإفلات من العقاب، تذكر أن اللـه يراقبك، وسيتعين عليك تقديم حساب لكل ما فعلته، وكل ما حجبته.

س: هل ملا 3: 6 يبين أن اللـه سيتواصل دائما بالوحي والكتب المقدسة كما يدّعي بعض المورمون؟

ج: حسب قول الكتاب When Cultists Ask ص 90، المورمون مثل فان جوردون، يدعون أنه بما أن اللـه لا يتغير، واللـه كان يستخدم الوحي والكتب المقدسة الجديدة، اللـه يفعل ذلك دائما.

منطقيا لا يجب الخلط بين طرق اللـه التي يمكن أن تتغير وبين اللـه نفسه الذي لا يتغير.

إحدى السمات الرئيسية للـه هي أنه لا يكذب (عدد 23: 19؛ عبرانيين 6: 18)، واللـه لا يناقض نفسه. الآن بعض الأنبياء من طائفة المورمون أعطوا تعاليم غريبة للغاية. على سبيل المثال، بشّر بريغام يونغ بأن آدم هو إلهنا وأبينا، الإله الوحيد الذي علينا أن نتعامل معه (Journal of Discourses، المجلد 1، ص 50-51) . لا ينبغي لأحد أن يحاول تبرير التعاليم الغريبة، بما في ذلك تعاليم بريغام يونغ، من خلال الاختباء وراء فكرة أن اللـه يجب أن يتغير.

س: في ملا 3: 8-10 كيف يمكن للناس أن يسرقوا اللـه الكلي المعرفة وكلي القدرة؟

ج: من الواضح أن اللـه لن "يُسلب" من التسبيح والتكريم والتقدمة التي يستحقها إلا إن سمح لنفسه بذلك، وذلك بإعطائنا حرية الاختيار.

لكن اللـه لا يُستهزأ به، وفي النهاية لن يفلت أحد بشيء.

س: في ملا 3: 10 هل يجب على المؤمنين أن يعشّروا أموالهم اليوم؟

ج: منذ موت المسيح وقيامته، صار المسيحيون يقودهم الروح القدس، وليس الناموس (غلاطية 5: 18؛ انظر أيضًا كولوسي 2: 14)، لذلك ليس لدينا "قاعدة" يجب أن نعطيها بالضبط عشرة بالمائة. ولكن بما أننا كرسنا حياتنا للمسيح، فإن الكثيرين من المسيحيين يعطون أكثر من عشرة بالمائة، ليس لاتباع قاعدة، ولكن بدافع الحب والامتنان للمسيح. بمعنى ما، إن "عشرة بالمائة" تحدد أساس الكرم في العطاء.

س: هل يعلّم ملا 3: 10 أن العشور ستؤتي ثمارها مالياً دائماً في هذه الحياة؟

ج: لا. قد ينتهي بنا الأمر إلى أن نكون أغنياء ماديًا مثل يسوع وبولس وبقية الرسل. لم يكن لدى أي منهم أي ثروة مادية يمكن التحدث عنها. انظر الأقوال العسيرة في الكتاب المقدس، ص 351-352 للحصول على إجابة أكثر شمولاً.

س: في ملا 3: 14 لماذا يظن البعض أن "عِبَادَةُ اللهِ بَاطِلَةٌ"؟

ج: من الناحية الدنيوية، كثيراً ما يكون من الحماقة المالية والخطورة الجسدية خدمة اللـه. ومع ذلك، تقول 1 كورنثوس 1: 18-26 أن حكمة اللـه هي حماقة بالنسبة للعالم. من منظور أبدي، فإن خدمة اللـه هي الاستثمار الطويل الأمد الأكثر حكمة في المستقبل الذي نقوم به.

والنقطة الثانية أنه لا جدوى من خدمة اللـه بفتور. كما يقول يعقوب 1: 6-8، فإن ذوي الرأيين لن ينالوا شيئًا من الرب.

س: هل ملا 4: 1 وعاموس 2: 9 تعلّمان الفناء كما يقول بعض الأدفنتست السبتيين؟

ج: لا. يقول ملاخي 4: 1 إن كل المستكبرين وكل فاعلي الشر "يَكُونُونَ قَشًّا"، وإن اليوم الآتي "لاَ يُبْقِي لَهُمْ أَصْلاً وَلاَ فَرْعًا". عدم وجود فروع يعني عدم وجود أحفاد، وعدم وجود أصل يعني أنهم يُبادون بحيث لا يمكن أن ينموا مرة أخرى. وبالمثل، عندما يقول عاموس 2: 9 إن الأموري قد أُبيد، فهو يقول فقط إنهم قُتلوا، ولا يذكر شيئًا عمّا بعد الموت.

س: في ملا 4: 2 كيف "تُشْرِقُ شَمْسُ الْبِرِّ وَالشِّفَاءُ فِي أَجْنِحَتِهَا"؟

ج: هناك تطبيقان لهذا التعبير الشعري الجميل.

فردياً، اللـه سيغفر لهم ذنوبهم، ويشفيهم من إثمهم.

جماعياً، عندما يلجأ شعب اللـه إليه، يشفي اللـه أرضهم، كما وعد اللـه في أخبار الأيام الثاني 7: 14.

س: في ملا 4: 3، متى وكيف يدوس المؤمنون الأشرار؟

ج: تقول رسالة يهوذا 14-15 إنه عندما يأتي المسيح ثانيةً منتصرًا، سيأتي "فِي رَبَوَاتِ قِدِّيسِيهِ". ومع ذلك، لا ملاخي 4: 3 ولا يهوذا يقولان إن المؤمنين سيقتلون أحداً. ملاخي 4: 3 يقول ببساطة إن الأشرار "يَكُونُونَ رَمَادًا تَحْتَ بُطُونِ أَقْدَامِكُمْ".

س: في ملا 4: 5-6 من هو إيليا هذا؟

ج: هذا يوحنا المعمدان بحسب يسوع في متى 11: 14 ومتى 17: 12-13.

س: في ملا 4: 5-6 كيف رُدَّ "قَلْبَ الأَبْنَاءِ عَلَى آبَائِهِمْ"، و"قَلْبَ الآبَاءِ عَلَى الأَبْنَاءِ"؟

ج: حدث هذا عندما تاب كثير من الناس بعد سماعهم لرسالة يوحنا المعمدان. عاد الناس إلى طرق أسلافهم الأتقياء، وعلّموا أبناءهم أن يفعلوا ذلك.

لسوء الحظ، لم يستمع الجميع إلى يوحنا المعمدان، كما يبين لوقا 7: 29-35.

س: هل يشير ملا 4: 5-6 إلى المعمودية للموتى، كما ادعى رسول المورمون جيمس تالماج في The Vitality of Mormonism ص 71؟

ج: لا لثلاثة أسباب.

1. لا تشير هذه الآية إلى المعمودية، ولا إلى الموتى، ولا إلى أي سر أو نظام. بل تشير إلى يوحنا المعمدان الذي خدم كسابق ليسوع، وردّ الناس إلى اللـه.

2. لم يعثر المورمون ولا غيرهم على أي دليل على المعمودية للموتى في التاريخ، حتى مارست جماعة دينية مزيفة تُسمّى الكيرنثيين ذلك في أيام بولس.

3. من الصعب تصديق أنه حتى المورمون قد يعتبرون هذه معمودية للموتى. بالنسبة إلى المورمون، المعمودية للموتى طقس سري لا يُسمح إلا للمورمون الحاصلين على توصية الهيكل بمشاهدته. كان يوحنا يفعل ذلك في العراء، وكان الفريسيون والكتبة المتشككون يأتون ويذهبون بينما كان يوحنا يعمد.

س: في ملاخي، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟

ج: مخطوطات البحر الميت: (1 ق.م.) يوجد بين مخطوطات البحر الميت نسختان من الأنبياء الاثني عشر، تسميان 4Q76 (4QXIIa) و4Q78 (4QXIIc). (The Dead Sea Scrolls Translated ص 478-479)

تحتوي المخطوطة 4Q76 على ملاخي 2: 10-17؛ 3: 1-24

تحتوي المخطوطة 4 Q78 على ملاخي 3: 6-7؟

لا تحتوي لفيفة ناحال حيفر ولفيفة وادي مربعات على ملاخي.

بشكل عام، الآيات المحفوظة من ملاخي في لفائف البحر الميت هي: 2: 10-17؛ 3: 1-24. راجع The Meaning of the Dead Sea Scrolls لمزيد من التفاصيل.

مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي من حوالي 350 م.، تحتوي على العهد القديم، بما في ذلك ملاخي. اثنان من هؤلاء هما الفاتيكانية (325-350 م) والإسكندرانية (450 م)، حيث وضعت كتب الأنبياء الصغار الاثني عشر قبل إشعياء. ملاخي كامل في كل من الفاتيكانية والاسكندرانية .

السينائية (340-350 م.) فيها أيضًا كتاب ملاخي بأكمله. يبدأ في نفس الصفحة حيث ينتهي زكريا.

س: أي الكُتّاب الأوائل أشار إلى ملاخي؟

ج: إن كتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات في ملاخي هم على النحو التالي.

يقتبس اكليمندس من روما (96-98 م) نصف ملاخي 3: 1 في 1 Clement المجلد 1 الفصل 23 ص 11

رسالة إلى ديوجنيتوس (130-200 م)، الفصل 7، ص 27، يقتبس ملاخي 3: 2 دون ذكر المصدر.

يوستينوس الشهيد (138-165م) يقتبس ملاخي 1:10، إلخ. في Dialogue with Trypho the Jew، الفصل 28، 41، ص 208، 215

يذكر يوستينوس الشهيد (138-165م) مجيء إيليا قبل يوم الرب العظيم والمخيف، وينسب ذلك خطأً إلى زكريا. Dialogue with Trypho the Jew، الفصل 49، ص 219

يذكر يوستينوس الشهيد ما كتبه ملاخي في الكتب المقدسة في Dialogue with Trypho the Jew الفصل 117 ص 258.

ميليتو من ساردس (170-177 / 180 م) (ضمنيًا) يذكر "العهد القديم" ويسرد الأسفار. فهو لا يذكر الأنبياء الصغار الاثني عشر كل على حدة، بل يدعوهم الاثني عشر. الشذرة 4 من سفر المقتطفات المجلد 8 ص 759

يقتبس ثيوفيلوس الأنطاكي (168-181 / 188 م) ملا 4: 1 بعبارة "تنبأ ملاخي النبي" في Theophilus to Autolycus كتاب 2، الفصل 37، ص 110.

إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) في كتاب Against Heresies، الكتاب الرابع، الفصل العاشر، يقتبس ملاخي 3: 10.

كليمندس الإسكندري اقتبس عن ملاخي 1: 10، 11، 14 كما كتبه "ملاخي النبي" في The Stromata (193-202 م) كتاب 4، الفصل 14، ص 475. كما يقتبس ملاخي 2: 17 كما كتبه ملاخي في Stromata كتاب 3، الفصل 4، ص 388

يقول ترتليان (198-220 م) أن ملاخي 4: 2-3 كان قد كتبه ملاخي On the Resurrection of the Flesh، الفصل 31، ص 567

يقتبس هيبوليتوس (225-235 / 6 م) ملاخي 4: 2 كـ "بفم ملاخي" في أطروحة عن المسيح وضد المسيح، الفصل 61، ص 217.

أوريجنس (225-254 م) يقتبس ملاخي 3: 6 على أنها لملاخي. أوريجنس ضد سيلسوس، الفصل 62، ص 602

سبريان القرطاجي (246-258 م.) يقتبس ملاخي 2: 5-7 كـ "في ملاخي" في Treatises of Cyprian الرسالة 12، الكتاب الثاني، الفصل 5، ص 517. في أماكن أخرى يقتبس ملاخي 1: 14؛ 2: 1-2؛ 2: 10؛ 4: 1-2 وآيات أخرى.

سبريان القرطاجي (246-258 م.) "كما يشهد النبي ملاخي أنه يُدعى الشمس، عندما يقول: «ولكن لكم أيها الخائفون اسم الرب تشرق شمس البر، والشفاء في جناحيه»." Treatises of Cyprian أطروحة 4، الفصل 35، ص 457

سبريان القرطاجي (246-258 م.) يقتبس من ملاخي 2: 5 كـ "في ملاخي" في Treatises of Cyprian، الأطروحة 12، الفصل 20، ص 541.

يقتبس أدمانتيوس (300م) ملاخي 2: 10 (من السبعينية) كـ "بواسطة النبي". Dialogue on the True Faith الجزء الثاني القسم ج ص 104

ميثوديوس أوليمبوس وباتارا (270-311 / 312 م) يلمح إلى ملاخي 4: 6، والمقتبس أيضًا في لوقا 1: 17، في Oration on the Psalms، الفصل 1، ص 394.

الإسكندر الإسكندري (313-326 م) يقتبس ملا 3: 6 كـ "بواسطة النبي" في Epistles on the Arian Heresy الرسالة 2، الفصل 3، ص 298.

يقتبس لاكتانتيوس (303 - 325 م) ملاخي 1: 10، 11 كما كتبه ملاخي في The Divine Institutes كتاب 4 الفصل 11 ص 109. كما أنه يقتبس نفس الآيات التي كتبها ملاخي في The Epitome of the Divine Institutes، الفصل 48، ص 242

بعد نيقية

أفراهاط السرياني (337-345 م.)

أثناسيوس الإسكندري (367 م) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر) "هناك، إذاً، في العهد القديم، اثنان وعشرون كتابًا؛ ... ثم الأنبياء، الاثنا عشر يحسبون كتابًا واحدًا…. " Easter Letter لأثناسيوس 39، الفصل 4، ص 552.

هيلاري بواتييه (355-367 / 368 م.)

افرام السرياني (350-378 م.)

باسيليوس الكبادوكي (357-378 م.)

كيرلس الأورشليمي (349-386 م) يقتبس ملاخي 3: 1-3، 5 كما كتبه ملاخي النبي في المحاضرة 15 الفصل 2 ص 104

أمبروس أسقف ميلان (370-390 م.)

غريغوريوس النزيانزي (330-391 م.)

كتاب Book of Steps (Liber Graduum) السرياني (350-400 م.) يلمح إلى سفر ملاخي على أن الكاتب ملاخي. "لكي تطمئن إلى أن الأمر كذلك، كُتب ما يلي في ملاخي: «سأرفض تقدماتك، لأنني كنت شاهدًا بينك وبين نساء شبابك، أنك لم تكن مخلصًا لهؤلاء، من هن نساء عهدك. لكنني سأكون صادقًا معك»." ميمرا 22، الفصل 19، ص 268

أبيفانيوس سالاميس (360-403 م.)

روفينوس المترجم (374-406 م).

يوحنا فم الذهب (-407 م) يقتبس ملاخي 3: 2-3 على أنه لملاخي. المجلد 9، Letters to the Fallen Theodore، الفصل 12، ص 101

جيروم (373-420 م) يناقش أسفار العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية، أسفار موسى الخمسة، أيوب، يسوع ابن نافي [يشوع]، القضاة، راعوث، صموئيل، الملوك (كتابان)، الأنبياء الاثنا عشر، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، إشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، إستير، عزرا، نحميا، الرسالة 53، الفصل 7-8، ص 99-101.

كتب الهرطوقي البيلاجي ثيودور المبسوسي (392-423 / 429 م.) تعليقًا كاملاً على ملاخي.

يذكر أوغسطين أسقف هيبو (388-430 م) حجي وزكريا وملاخي في مدينة اللـه، الكتاب 17 الفصل 35 ص 380 والكتاب 18 الفصل 36 ص 382

شبه البيلاجي يوحنا كاسيان (419-430 م.)

تاريخ سقراط الكنسي (400-439 م.)

س: في ملاخي، ما هي بعض اختلافات الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟

ج: فيما يلي بعض الأمثلة على الاختلافات بين النص الماسوري العبري (المذكور أولاً) والنص اليوناني السبعيني (المذكور ثانيًا)، ما لم يُذكر خلاف ذلك.

ملا 1: 1 اسم ملاخي باسم "رسولي" (الماسوري)، إزاء "رسوله" (السبعينية، ثيودور المبسوسي في تعليق ملاخي الفصل 1، ص 398)

ملا 1: 1 تضيف "ضعها في القلب، أصلي لك".

ملا 1: 3 "جَعَلْتُ جِبَالَهُ خَرَابًا وَمِيرَاثَهُ لِذِئَابِ الْبَرِّيَّةِ" إزاء "خربت حدوده وجعلت ميراثه مساكن البرية".

ملا 1: 4 "منطقة الشر" إزاء "حدود الشر"

ملا 1: 5 "ما وراء الحدود" إزاء "على الحدود"

ملا 1: 7 "نَجَّسْنَاكَ" إزاء "دنّسناها"

ملا 1: 7 "مَائِدَةَ الرَّبِّ مُحْتَقَرَةٌ" إزاء "مائدة الرب ملوثة والتي وضعتم عليها قد احتقرتموها."

ملا 1: 10 "مَنْ فِيكُمْ يُغْلِقُ الْبَابَ! بَلْ لاَ تُوقِدُونَ عَلَى مَذْبَحِي مَجَّانًا" إزاء "لأنه حتى بينكم ستغلق الأبواب ولا يوقد أحد نار مذبحي هباء"

ملا 1: 11 "لأنه من الشرق الى المغرب سيكون اسمي كبيرا بين الامم وفي كل مكان يقدم بخور لاسمي؛ وطعام نقي. لان اسمي سيكون عظيما بين الأمم يقول رب الجنود" إزاء "لأنه منذ شروق الشمس حتى غروبها تمجد اسمي بين الأمم، وفي كل مكان يُقدَّم بخورًا لاسمي وتقدمة طاهرة: لأن اسمي عظيم بين الأمم، يقول الرب القدير" (السبعينية) إزاء "من شروق الشمس إلى غروبها اشتهر اسمي بين جميع الأمم، يقول الرب القدير: وفي كل مكان يقدمون ذبيحة طاهرة لاسمي" (ترتليان (198-220 م). An answer to the Jews الفصل 5، و Against Marcion الكتاب 3 الفصل 22 والكتاب 4 الفصل 2)

ملا 1: 12 "وَثَمَرَتَهَا مُحْتَقَرٌ طَعَامُهَا" إزاء "وطعامها"

ملا 1: 13 "الْمُغْتَصَبِ" إزاء "الضحايا الممزقة"

ملا 1: 13 "فَأَتَيْتُمْ بِالتَّقْدِمَةِ" إزاء "إذا أحضرت"

ملا 1: 14 "وَمَلْعُونٌ الْمَاكِرُ" إزاء "ملعون هو الرجل صاحب القوة"

ملا 1: 14 "اسْمِي مَهِيبٌ" إزاء "اسمي مجيد"

ملا 2: 3 "فَتُنْزَعُونَ مَعَهُ" (الماسوري) إزاء "وسأخرجك من وجودي" (السبعينية، السرياني)

ملا 2: 3 "سوف يأخذك إليها" إزاء "سوف أحملك بعيدًا عن جواري" (السبعينية والسرياني)

ملا 2: 12 "السَّاهِرَ وَالْمُجِيبَ" إزاء "لتشهد أو تجيب"

ملا 2: 12 "السَّاهِرَ" إزاء "إلى / حتى"

ملا 3: 1 "فَيُهَيِّئُ الطَّرِيقَ" إزاء "فيتفقّد الطريق"

ملا 3: 9 "قَدْ لُعِنْتُمْ لَعْنًا" (الماسوري) إزاء "يحدق" (السبعينية، ثيودور المبسوسي في تعليق على ملاخي الفصل 3، ص 419)

ملا 4: 2-3 "...فَتَخْرُجُونَ وَتَنْشَأُونَ كَعُجُولِ الصِّيرَةِ. وَتَدُوسُونَ الأَشْرَارَ..." إزاء "...وستخرجون وتقفزون كعجول صغيرة أُطلقت من القيود. وتدوسون الأشرار." (السبعينية) إزاء: "ستخرجون"، (يقول ملاخي)، "من قبوركم، كما تحرر عجول صغيرة من قيودها، وعليكم أن تدوسوا أعداءكم." (ترتليان (198-220 م.) في On the Resurrection of the Flesh الفصل 31) . انظر أيضًا Dialogue with Trypho ليوستينوس الشهيد (كتبَ 138-165 م) الفصل 117، و إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) Against Heresies كتاب 4 الفصل 17.

لاحظ أنه في الكتاب المقدس العبري، ما يسميه المسيحيون ملاخي 4: 1-6 يُعتبر ملاخي 3: 19-24 من قِبل اليهود.