< تساؤلات كتابية حول سفر ناحوم
س: ما هو مخطط سفر ناحوم؟
ج: هنا مخطط تفصيلي.
1 قاضي نينوى
2 دينونة نينوى: اللـه يستطيع أن يُسطح الكبرياء
3 عدالة نينوى الشعرية
س: في نا 1: 1 من هو ناحوم؟
ج: لا نعرف شيئاً عن ناحوم إلا أنه كان ألقوشياً.
س: في نا 1: 1 متى كُتب سفر ناحوم؟
ج: ناحوم 3: 8 يذكر أن طيبة (وتسمى أيضًا نو) قد دُمرت بالفعل. وبما أن طيبة دُمرت عام 663 وأعيد بناؤها عام 654، فمن المحتمل جدًا أن ناحوم كان قد كُتبَ بين هذين التاريخين. للإشارة، تم تدمير نينوى في آب 612/611. هذا التاريخ محسوب من السجل البابلي، الذي يقول إن نينوى سقطت في السنة الرابعة عشرة من نبوبولاصر.
وأيضاً لصالح تاريخ بين 663 و 654، أوصاف نينوى في ناحوم 1: 13، 15؛ 2: 1، 3 لا تتطابق مع تراجع نينوى اللاحق في ظل أبناء آشوربانيبال: آشور-إتيل-إيلاني (626-623) وسن-شار-إشكون (623-612). علاوة على ذلك، قد يتوقع المرء أن يذكر ناحوم فاتحي نينوى: الماديين والبابليين، لكن ناحوم لم يذكر. لم يكن الماديون أمة مستقلة حتى عام 645، ولم تبدأ الإمبراطورية البابلية الجديدة حتى عام 626.
س: في نا 1: 1 أين كانت ألقوش، قرية ناحوم؟
ج: إن سفر ناحوم نفسه لا يعطي أي فكرة عن المكان الذي عاش فيه ناحوم إلا كونه ألقوشياً. فهل ناحوم:
أ) عاش بين بني إسرائيل المسبيين،
ب) عاش بين بني إسرائيل الباقين في إسرائيل، أو
ج) عاش في مملكة يهوذا الجنوبية؟
بينما لا يوجد اتفاق بالإجماع، تم إجراء الكثير من الدراسة لمعرفة ذلك. هناك عدد من وجهات النظر لموقع ألقوش.
45 كم شمال شرق نينوى: يوجد في قرية ألقوش (Al-Qush / Al Qosh / Elkosh) في العراق موقع قبر ناحوم، وهي عبارة عن صندوق بسيط من الجبس. تقع ألقوش على الجانب الشرقي من نهر دجلة شمال نينوى وشمال غرب خورساباد. لماذا قد يسكن إسرائيلي بالقرب من نينوى؟ الجواب هو أن ناحوم عاش بعد أن قامت آشور بترحيل بني إسرائيل عام 722، لأن ناحوم ذكر ما حدث في الماضي من تدمير طيبة في صعيد مصر (663). وأكد الكُتّاب اليهود في القرن السادس عشر أيضاً أن ألقوش كانت هنا.
علاوة على ذلك، تشير السجلات الآشورية إلى ألقوش. يقول (معطّل) http://alqush.com/_wsn/page5.html: "في الواقع، ظهر أقدم ذكر لألقوش في عصر سنحاريب 750 [كذا] كما يتضح من اللوحة الجدارية داخل قصر سنحاريب التي تم اكتشافها في تل قوينجق (تل قوينجق) في الموصل. خلف هذه الجدارية، نُقشت عبارة 'هذه الصخرة من جبل ألقوش'؛ علاوة على ذلك، لا تزال عدة مواقع داخل ألقوش تحمل أسماء آشورية خالصة، على سبيل المثال، حي سيننا (الذي يعني حي القمر) وبي سيينات وهي منطقة سهلية جنوب ألقوش. على بعد حوالي ثلاثة كيلومترات، إلى الغرب من ألقوش، يقع الخراب المعروف لشايرو مليكثا والمُشار إليه في خريطة الآثار العراقية على أنه هيكل آشوري يحمل نقشًا لصورة سنحاريب موجهًا سهمًا من قوسه.
تنتشر مساكن ألقوش الحجرية على طول منحدرات جبلها حتى قمة هضبة ألقوش. وتتشارك زخارف مماثلة لزخارف جميع المستعمرات الآشورية الأخرى في هضبة نينوى…" انظر http://alqush.com للحصول على تاريخ مفصل لمدينة ألقوش.
الجليل الشمالي بالقرب من الرامة: يعتقد أوفسافيوس القيصري (ازدهر في 325) أنه يقع بالقرب من الرامة. جاء في بداية تعليق جيروم على ناحوم (مكتوب في 392)، "كانت ألقوش تقع في الجليل، حيث توجد حتى يومنا هذا قرية في شمال الجليل تسمى Elcesi (أو Elcesei / Hilkesei / Helkesaei / Elkoseh)، وهي قرية صغيرة جدًا حقًا، ولا تحتوي في أنقاضها إلا القليل من آثار المباني القديمة، ولكنها معروفة جيدًا لليهود، وقد أشار إليها أيضًا مرشدي." ربما كان يشير إلى الكوزة الحديثة. ومع ذلك، عندما قال الفريسيون في يوحنا 7: 52 "فتش وانظر! إنه لم يقم نبي من الجليل"، لا بد أنهم لم يكونوا على دراية بأي تقليد لوجود ناحوم من الجليل.
قد تعني كفرناحوم "قرية ناحوم" (كيبار / كفار ناحوم) حسب بعض التكهنات. هذا الرأي يقوم على التشابه اللغوي فقط، لأنني لست على علم بأي كاتب مسيحي أو كاتب يهودي مبكّر قام بالربط بين كفرناحوم والنبي ناحوم.
وكمثال على تشابه في الاسم دون وجود صلة حقيقية، كان هناك صنم أدومي يدعى قوش، وملوك أدوميون سُمّوا على اسم هذا الصنم، وهذا يمكن أن يضع ألقوش لغويًا في جنوب إسرائيل أو الأردن. وكان هناك أيضاً صنم آشوري اسمه كوش، يمكن أن يضع ألقوش في آشور لغويًا. لذلك يمكن أن تدعم الأدلة اللغوية العديد من النظريات.
لا يوجد مثال آخر لمدينة تمت إعادة تسميتها على اسم نبي لأنها كانت مسقط رأسه، لذلك إن كانت هذه النظرية صحيحة، فستكون ناحوم فريدة من نوعها.
يهوذا الجنوبية، 58 كيلومترًا جنوب غرب أورشليم في أرض سبط شمعون. ويمكن أيضاً أن تكون في جنوب يهوذا بالقرب من بيث جبر أو بيت جبرين الحديثة بين أورشليم وغزة.
بالقرب من بيجابار: يقول De Vitis Prophetarum من أبيفانيوس-المنحول (315-403) إن ناحوم جاء من "إلكسياي وراء الأردن باتجاه بيغابور وكان من سبط شمعون". أظهر Nestle أن الكلمات "ما وراء الأردن" ربما تكون حاشية تفسيرية أضيفت لاحقاً، وأنه بالنسبة لبيجابور يجب أن تقرأ بيتاغابرا، بيت جبرين الحديث في جنوب فلسطين. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/. "أبيفانيوس-المنحول يجعل موقعها بالقرب من بيغابار في سوريا، بيت جبرين الحديث"، بحسب Anchor Bible Dictionary، المجلد 2، ص 476. وبالتالي، فإن هذا الرأي يعادل في الأساس الرأي السابق.
بغض النظر، لاحظ أن كل هذا الاهتمام بألقوش هو بسبب النبي ناحوم، وهناك درس نتعلمه هنا. في مسيرتك كمسيحي، هل شرفك هو ببساطة من أين أنت، أو، مثل ناحوم، هل تجلب الشرف إلى أي مكان أنت منه؟
س: في نا 1: 2 لماذا يكون أول شيء يخرج من فم ناحوم هو الإعلان أن اللـه غيور؟
ج: هذه صفة مهمة جداً من صفات اللـه التي كانوا يغفلون عنها. صفنيا 1: 18 و3: 8، المكتوبان في الوقت نفسه تقريباً، يذكران أيضًا أن اللـه غيور.
س: في نا 1: 2 كيف يغضب اللـه المحب؟
ج: في حين أن هذا قد يتعارض مع الرأي القائل بأن "الحب = اللـه" الذي يعتقده كثير من الناس عن طريق الخطأ، فإن هذا لا يتعارض مع إله الكتاب المقدس. تقول رسالة رومية 11: 22 أن نتأمل في لطف اللـه وصرامته.
س: في نا 1: 2 كيف يكون اللـه غيوراً ومنتقماً وذا سخط، بينما تقول إشعياء 27: 4 "ليس لي غيظ"؟
ج: في بعض الأحيان يكون الوالد الصالح لطيفًا، وفي بعض الأحيان يغضب الوالد الصالح، خاصة إن كان أحدهم يهاجم أطفاله. لكن هذا لا يعني أن الوالد متناقض. لدى اللـه محبة كبيرة وغضب شديد. تقول رسالة رومية 11: 22 أ: "فهوذا لطف اللـه وصرامته". اللـه لديه غضب عظيم تجاه الخطيئة، ولكن محبة عظيمة تجاه أبنائه أيضًا.
في كثير من الأحيان في قراءة الكتاب المقدس، عليك أن تقرأ ليس فقط الآية، ولكن الآيات قبل وبعد في الفصل أيضًا. في هذه الحالة تقول إشعياء 27: 1 "يعاقب الرب بسيفه القاسي العظيم الشديد"، وتقول إشعياء 27: 8 "أزالها بريحه العاصفة".
سأندهش إلى حد ما إن كنت تعتقد أن هاتين الآيتين فقط تظهران ما يمكن أن يسميه المرء "التوازن" بين كون اللـه محبة وغضب اللـه. في الواقع، هذان المفهومان شائعان جدًا في جميع أنحاء الكتاب المقدس، حيث تُظهر العديد من أسفار الكتاب المقدس كلا الجانبين.
فيما يلي بعض الآيات التي تُظهر الجانب المحب والعطاء للـه: التكوين 21: 17-21؛ الخروج 14: 29-31؛ التثنية 2: 7؛ المزمور 91: 1-4؛ إشعياء 57: 18-19؛ إرميا 29: 11-15؛ مراثي 3: 31-33؛ حزقيال 20: 44؛ صفنيا 3: 17؛ متى 23: 37؛ مرقس 10: 45؛ لوقا 15: 22-24؛ يوحنا 10: 11؛ رومية 11: 23؛ 2 كورنثوس 1: 3-9؛ غلاطية 4: 6-7؛ أفسس 2: 5-6؛ فيلبي 2: 1؛ 1 تسالونيكي 5: 10؛ 1 تيموثاوس 1: 12-14؛ عبرانيين 4: 15-16؛ يعقوب 2: 13؛ 1 بطرس 2: 23-25؛ 2 بطرس 1: 3؛ 1 يوحنا 4: 8-10؛ رؤيا 21: 4
فيما يلي بعض الآيات التي تُظهر جانب اللـه الغاضب والحانق: التكوين 19: 1-29؛ الخروج 14: 26-28؛ التثنية 32: 22-25؛ المزمور 76: 7؛ إشعياء 57: 17، 20-21؛ إرميا 6: 19؛ مراثي 2: 17؛ حزقيال 8: 18؛ حبقوق 3: 5-15؛ ناحوم 1: 6؛ متى 23: 33؛ مرقس 11: 14، 21؛ لوقا 10: 13-15؛ يوحنا 8: 24؛ رومية 11: 21؛ 1 كورنثوس 10: 8؛ غلاطية 1: 9؛ أفسس 2: 3 ب؛ فيلبي 3: 19؛ 1 تسالونيكي 5: 3؛ 2 تسالونيكي 1: 6، 8-9؛ عبرانيين 3: 17؛ يعقوب 5: 1-3؛ 1 بطرس 3: 20؛ 2 بطرس 2: 13؛ يهوذا 6-7؛ رؤيا 2: 22-23
إليك نقطة ثالثة قد تجدها متناقضة: في بعض الأحيان قد تتغير إرادة اللـه وأفعاله ومشاعره تجاه الناس عندما تتغير إرادتهم وأفعالهم. التكوين 20: 3-7؛ التثنية 28: 1-14 إزاء 28: 15-68؛ حزقيال 33: 12-20؛ يونان 3.
"من هو إله مثلك غافر الإثم وصافح عن الذنب لبقية ميراثه! لا يحفظ إلى الأبد غضبه، فإنه يسر بالرأفة. يعود يرحمنا، يدوس آثامنا، وتطرح في أعماق البحر جميع خطاياهم." ميخا 7: 18-19
بالمناسبة، تسمية هذا "توازناً" من جانبين مبالغ فيه إلى حد ما. إنه بدقة أكثر "كرسي ذو ثلاث أرجل" والساق الثالثة هي قداسة اللـه.
س: في نا 1: 3 ورومية 2: 6، بما أن اللـه "لا يبرئ البتة"، فلماذا يغفر اللـه؟
ج: بغض النظر عن السبب، أنا سعيد لأن اللـه يغفر. حزقيال 18 و 2 بطرس 3: 8-9 يظهران أنه بينما يهلك اللـه الأشرار، لا يسر اللـه بموت الأشرار. بل يفرح اللـه إن رجعوا عن شرهم وعاشوا.
س: في نا 1: 4 لماذا ينتهر اللـه البحر؟
ج: يمكن للـه أن يحرك الأمواج كما فعل عندما عبر موسى وبنو إسرائيل البحر الأحمر. قد يشير هذا إلى تجفيف اللـه للبحر أيضًا. بغض النظر، سيحرك اللـه السماء والأرض لتحقيق مشيئته.
س: في نا 1: 5-6 متى سيحدث هذا الدمار؟
ج: هذا هو الدمار المشار إليه في سفر الرؤيا. مثل سفر صفنيا، يبدأ سفر ناحوم بالإشارة إلى الدمار الكبير أثناء الضيقة، ثم الحديث لاحقًا عن الدمار الذي سيأتي قريبًا في زمن ناحوم.
س: في نا 1: 8 كيف يتبع الظلامُ أعداءَ اللـه؟
ج: دمار نينوى حدث في الليل. بشكل عام، يحل ظلام الذهن والظلام الجسدي على أعداء اللـه.
س: في نا 1: 14، بما أن اللـه سيقطع "التماثيل المنحوتة والمسبوكة"، فلماذا كانت لا تزال هناك أصنام في زمن بولس في 1 كو 10: 19-20؟
ج: ناحوم 1: 14 تشير إلى أهل نينوى. لقد اختفت الأصنام الموجودة في الهياكل الآشورية، ولكن مثل الأعشاب، ظهرت العديد من الأصنام في أماكن أخرى.
س: في نا 1: 15 كيف لا يعود المهلك يعبر في يهوذا؟
ج: بينما قام البابليون والرومان بغزو يهوذا في أوقات لاحقة، فإن هؤلاء الأشرار بالتحديد، أي الآشوريين، لن يزعجوا يهوذا مرة أخرى.
س: في نا 2، ماذا نعرف عن مدينة نينوى؟
ج: بُنيت نينوى على الضفة الشرقية لنهر دجلة، حيث يصب فيه نهر الخوصر. قام علماء الآثار بالتنقيب على نطاق واسع في المدينة. كانت أسوار نينوى ضخمة لدرجة أن أحدهم قال إنه لو تم وضع نينوى بين فرنسا وألمانيا خلال الحرب العالمية الأولى، لكانت قد نجت من أي هجوم من أي من الجانبين.
س: في نا 2، عندما نرى أشخاصاً عنيفين أشراراً، ماذا يجب أن يكون موقفنا؟
ج: لا يجب أن تكون غريزتنا محاربة أو خوفاً، بل حباً لهم. يسوع مات من أجل الضالين، وهم بحاجة إلى الإنجيل مثل أي شخص آخر. ولكن يجب أن تكون المحبة ممزوجة بالخوف، أي الخوف على عدالة اللـه الثأرية لهم إن لم يتوبوا.
س: في نا 2: 1 لماذا نصح اللـه من خلال ناحوم أهل نينوى أن يفعلوا شيئاً لا يفيدهم؟
ج: اللـه هنا يستخدم السخرية. أجبر الآشوريون الملوكَ المغلوبين على عبادة آلهتهم، وكانوا واثقين للغاية في قوتهم. يقول الإله الحقيقي بشكل أساسي، "تفضل، أعطها أفضل ما لديك، لأنني سأتبعك. وبالمناسبة، حظًا سعيدًا لقواتك التي تدافع عن سور المدينة، عندما يتم سحقها بجدار ضخم من المياه."
س: في نا 2: 3 كيف كان الترس محمراً؟
ج: كان الجنود الآشوريون يرتدون الأزرق، لذلك "أبطاله" تصف المهاجم في ناحوم 2: 1. وكانت أتراسهم وملابسهم على الأرجح مصبوغة باللون الأحمر. بعد قرون، قال المؤرخ زينوفون إن الجنود الفرس كانوا يرتدون الزي القرمزي (Cyropaedia 6.4.1). كان الجنود البابليون يرتدون عادة اللون الأحمر، والماديون القرمزي. (وفي وقت لاحق ارتدى الرومان الأحمر أيضًا.)
ومن غير المحتمل أن تكون ذات لون أحمر من الدم بعد استخدامها في المعركة. من المرجح أن السبعينية والسريانية مخطئتان في ترجمة هذا على أن "الفرسان يندفعون جيئة وذهاباً".
س: في نا 2: 3-8، 3: 13-15، ما علاقة الأنهار المفتوحة ودمار القصر بنينوى؟
ج: دُمرت نينوى جزئياً عندما تسببت الأمطار الغزيرة في فيضان نهر الخوصر وتحطيمه جزءاً من سور المدينة.
ناحوم 1: 8؛ 2: 6، 8 نينوى ستُدمر بسبب الطوفان. كتب ديودورس الصقلي (نحو 20 ق.م) أنه في السنة الثالثة من الحصار تسببت الأمطار الغزيرة في فيضان نهر الخوصر وخرقه جزءاً من الجدار.
ناحوم 1: 8 سيتم ملاحقة آشور في الظلام. جاء الهجوم الأخير على نينوى ليلاً. وهرب العديد من الجنود الآشوريين في الليل.
ناحوم 1: 9، 14 لن يتم إعادة بناء نينوى أبدًا. أعيد بناء العديد من المدن القديمة، ولكن ليس نينوى.
ناحوم 1: 10؛ 2: 13؛ 3: 15 ستدمر نينوى بالنار. تم حرق الهيكل، ووجد علماء الآثار طبقة من الرماد يبلغ ارتفاعها بوصتين.
ناحوم 1: 10؛ 3: 11 وفي النهاية يكون أهل نينوى سكارى. كتب ديودورس الصقلي أن الملك الآشوري وزع الطعام والنبيذ، وفي تلك الليلة، بينما كان الرجال في حالة سُكر، تم الهجوم.
ناحوم 1: 14 سوف يتم تدمير تماثيل نينوى المنحوتة والمسبوكة. قال عالما الآثار آر. كامبل طومسون و آر دبليو هاتشينسون إن تمثال الإلهة عشتار كان مقطوع الرأس.
ناحوم 2: 8 أهل نينوى سيحاولون الهرب. يقول ديودورس إن الملك أرسل أبناءه الثلاثة وابنتيه إلى بافلاغونيا للهروب. أيضاً، بعد سقوط نينوى، فرّ الجيش الآشوري الناجي غرباً إلى حاران، قبل أن يتم القضاء عليه في النهاية.
ناحوم 2: 9-10 سيكون هناك نهب وسلب. قال السجل البابلي: "كميات كبيرة من الغنائم من المدينة، فوق الحصر، حملوها".
ناحوم 3: 3 سيُقتل كثير من الآشوريين. وفقًا لديودورس، قُتل الكثيرون لدرجة أن النهر كان أحمر لمسافة كبيرة.
ناحوم 3: 12 الحصون البعيدة يمكن الاستيلاء عليها بسهولة. يقول السجل البابلي إن الحصون بدأت في السقوط عام 614.
ناحوم 3: 13 سيتم تدمير بوابة المدينة. يقول أولمستيد إن الهجوم الرئيسي كان موجهاً من الشمال الغربي على بوابة هاتامتي في تاريخ آشور.
ناحوم 3: 14 أهل نينوى سيجهزون الطوب والهاون للإصلاحات الطارئة. يقول أ. تي. أولمستيد إن الخندق المائي لا يزال ممتلئًا بقطع الحجر والطوب اللبن جنوب البوابة.
ناحوم 3: 17 يضعف ضباط نينوى ويهربون. يذكر السجل البابلي أن الجيش الآشوري هرب أمام الملك.
س: في نا 2: 8-9 كيف كان "لا نهاية للتحف" من الفضة والذهب؟
ج: هذا غلو في الكميات الكبيرة التي كانت لديهم. على سبيل المثال، استقبلت آشور سنويًا 12000 حصان و 2000 ماشية من شعب واحد فقط، النايري.
س: في نا 2: 10 كيف سيذوب قلب آشور؟
ج: عندما كانوا حتى وقت قريب يثقون في جيشهم ودفاعاتهم وثروتهم، فجأة ذهب أمنهم، وعمّا قريب ستذهب عائلاتهم وحياتهم أيضاً. كانوا يعلمون أنه يمكنهم توقع نفس الدرجة من الرحمة التي أظهروها للآخرين. آه أوه!
س: لماذا يتكلم نا 2: 11-13 عن الأسود؟
ج: تقريبا كل إمبراطورية لها رمز تعرف عن نفسها من خلاله، وكان آل آشور يعتبرون أنفسهم أسوداً. الملوك الآشوريون كانوا يحبون اصطياد أسود الشرق الأوسط، والتي غالبًا ما كانت تُصوَّر في الفن الآشوري.
س: في نا 2: 11-12 هل من الخطأ دائما أن تكون عنيفاً؟ ماذا عن رجال الشرطة أو الدفاع عن النفس؟
ج: لا. رجال الشرطة عنيفون عندما يحتاجون لذلك. كل رئيس أمريكي منذ ما قبل الحرب العالمية الثانية أمر ببعض العمل العسكري. في الكتاب المقدس، قاد باراق، وجدعون، ويهوشافاط، وآخرون الجيوش إلى معركة دون توبيخ من اللـه. وكما يقول القول المأثور المعروف: "نحن ننام بأمان في الليل لأن الرجال العنيفين يقفون مستعدين لإنزال العنف ضد أولئك الذين يؤذوننا".
س: في نا 3: 1 كيف كانت نينوى "مدينة الدماء"؟
ج: في العصور القديمة، كان يمكن للمرء أن يقارن آشور مع النازيين الأكثر حداثة بسبب تعذيبهم، وتكتيكاتهم العسكرية. تم بناء الإمبراطورية على القهر، وكانوا يقومون بإخماد الثورات باستمرار. على النقيض من ذلك، أعطت الإمبراطورية الفارسية قدرًا من التسامح مع رعاياها، وكان هناك القليل من التمردات في الإمبراطورية الفارسية (باستثناء المدن اليونانية والمصريين).
أما فيما يتعلق بما إذا كان الآشوريون بالفعل بهذه القسوة، فسنسمح للملك آشور ناصربال الثاني (883-859) بالتحدث دفاعًا عن نفسه.
"لقد ذبحتُهم. بدمائهم صبغتُ الجبل بالأحمر كالصوف…. قطعت رؤوس محاربيهم وجعلتها عمودًا على مدينتهم. شبّانهم وعذاراهم أحرقتهم بالنار. ... دمرت، هدمت، أحرقت. أخذت محاربيهم أسرى وأجلستهم على الخوازيق أمام مدنهم. ... سلخت النبلاء، كلَّ من تمرد منهم، ونشرت جلودهم على أكوام [الجثث الميتة] ... وأحرقت كثيرين من الأسرى في النار. لقد أخذت الكثير منهم على قيد الحياة؛ بعضهم قطعت أيديهم إلى الرسغ، وآخرون قطعت أنوفهم وآذانهم وأصابعهم؛ وفقأت عيون كثير من الجنود". (مأخوذ من TimeFrame 1500-600 قبل الميلاد، منشورات Time-Life وتفسير الكتاب المقدس المعرفي: العهد القديم، ص 1494.) قام قادة آشوريون آخرون بتفاخر مماثل، لكن ربما لسنا بحاجة للذهاب إلى أبعد من ذلك.
س: في نا 3: 5 بما أن اللـه طاهر فلماذا يجيز العري هنا؟
ج: إن اللـه يتحدث بشكل رمزي عن تجريد مدينة نينوى وفضح عارها.
س: في نا 3: 8 و حزقيال 30: 15 أين كانت "نو" (نو أمون)، أي طيبة؟
ج: "نو أمون" كان اسمًا آخر لطيبة، مدينة رئيسية في مصر. كما أطلق عليها المصريون لقب "المدينة". كانت الكلمة المصرية للقرية niwt، والتي غيرها العبرانيون إلى "نو". الاسم العبري الكامل، نو أمون، يعني بلدة / قرية آمون. لقد اعتمدت على مساعدة من فوط ولوبيم، لكن لم تأتِ أي مساعدة. يتحدث ناحوم عن أن نو قد تم تدميرها بالفعل، ودُمرت طيبة عام 663. أعيد بناء مدينة طيبة عام 654.
س: في نا 3: 13 لماذا كان الناس يقارنون بالنساء؟
ج: كانت المعارك في ذلك الوقت تنطوي على قوة بدنية كبيرة، وكان يُنظر إلى النساء غالبًا على أنهن محاربات أضعف.
س: في نا 3: 16 كيف أكثرت آشور تجارها؟
ج: كان لديها كثير من التجار يشترون البضائع بكل الجزية التي تتلقاها آشور باستمرار من رعاياها. على سبيل المثال، استقبلت آشور سنويًا 12000 حصان و 2000 ماشية من شعب واحد فقط، النايري.
س: في نا 3: 16 هل كان هناك خطأ في أن تُكثر نينوى تجارها؟
ج: التجار بشكل عام لا بأس بهم، ولكن هذا خطأ في حالة نينوى. كان التجار يتاجرون في الجزية المفرطة التي أخذوها من رعاياهم الذين غزوهم. انظر السؤال السابق للحصول على مثال.
س: في نا 3: 18 كيف نعست رعاة آشور؟
ج: هذه العبارة الشعرية رائعة. كانت منطقة آشور الجبلية بلدًا جيدًا للأغنام. مما لا شك فيه أن العديد من الآشوريين في الأجيال الماضية كانوا رعاة، قبل الوقت الذي أصبح فيه معظم الرجال الآشوريين محاربين. كان الرعاة نائمين بمعنى أنهم لم يعودوا مهتمين برعي الأغنام. كما أن الراعي النائم لا يراقب الخراف، فلا أحد يحرس آشور لحمايتها من هلاكها.
س: في نا 3: 19 لماذا يتكلم اللـه عن قسوة الآشوريين مع أن معظم الغزاة كانوا قساة؟
ج: كان الآشوريون متوحشين بشكل خاص. هناك منحوتات آشورية محفوظة لعبيد مقيدين بالسلاسل وتنقر أعينهم الطيور. كانت لديهم أفكار مختلفة إلى حد ما عما هو فن جيد. كان الآشوريون يكتبون بتفاخر عن التشويه والسلخ وحرق الناس أحياء. صنع شلمنصر الثالث هرماً من الرؤوس. بشكل عام كان حكم آشور بانيبال (669-626) من أقسى العهود. من بين أشياء أخرى كثيرة، وضع آشور بانيبال سلسلة كلاب في فك الملك الأسير وجعله يعيش مع الكلاب. دفعت الشعوب الخاضعة الجزية المفرطة لامتياز البقاء على قيد الحياة. لسبب غريب، تعرضت آشور للعديد من الثورات. أفترض أنك قد تقول إن اللـه، في النهاية، ثار عليهم هو أيضاً.
س: في نا 3: 19 ما الفرق بين اللؤم والقسوة؟
ج: الاختلاف في شدة ما حدث لشخص ما. يمكن اعتبارها درجات مختلفة من نفس الشيء.
س: في نا 3: 19 ما هي أنواع اللؤم أو القسوة؟
ج: هناك أربعة أنواع على الأقل.
غير مقصود: إما أن الشخص لا يعرف، أو أنه لم يحاول بتهور أن يعرف. خرجت أم إلى صندوق بريدها في فناء منزلها الأمامي في شارع مزدحم مع ابنتها الصغيرة. سألت ابنتها عمّا إذا كان بإمكانها عبور الشارع الآن. قالت الأم "أكيد" وهي تنظر إلى البريد، دون النظر إلى الأعلى، ودون تفكير. خرجت الابنة وأصيبت وقتلت. لم يكن البريد مهمًا للأم؛ لقد كانت ببساطة لا تفكر.
وسيلة لا مفر منها لتحقيق غاية: لا يريد الشخص أن يكون قاسيًا، لكن ذلك كان لا مفر منه (ويستحق العناء في نظره) لتحقيق ما يريد. لقد قرأت أن العديد من بائعات الهوى في اليابان يذهبن لزيارة معابد الشينتو مع حيوانات محشوة كبيرة. إنهن يردن ترك هدية للطفل الذي أجهضنه، معتقداتٍ أن الطفل قد يستمتع بطريقة ما في الحياة الآخرة باللعب بالحيوان المحشو. ربما تكون هذه طريقتهن في محاولة الشعور بالذنب أقل. عندما يتضمن ما تعتقد أنه غاية حسنة وسيلة تهين اللـه، فلا يجب أن تسعى لتحقيق هذه الغاية، أو على الأقل ليس بهذه الطريقة.
اللامبالاة: وهم يدركون الضرر الذي قد يلحق بالآخر، لكنهم لا يهتمون بالناس. تم فصل العديد من الأزواج والزوجات بشكل دائم من قبل مالكي العبيد في الجنوب الأمريكي. لم يكن أصحاب العبيد يحاولون أن يكونوا لئيمين؛ لم يكونوا يحاولون أن يكونوا لطفاء أيضًا. هم فقط لم يهتموا.
المتعة الكيدية: لقد استمدوا التمتع من ضرر الآخر. كانت هناك قبيلة من الناس الذين كانوا يقطعون رؤوس الرجال الذين غزوهم، ويغتصبون زوجاتهم أو يتزوجونهن، لكنهم يجبرون المرأة على ارتداء رأس زوجها المقتول حول رقبتها. عُرفت هذه القبيلة باسم "الشعب البريطاني في أستراليا". انظر https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805 و https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf و https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.
س: في نا 3: 19، في هذا العالم البارد القاسي، ما هي بعض الأشياء التي يمكننا القيام بها لنكون أنوار اللطف والنعمة؟
ج: أولاً، لا تشارك في أن تكون جزءاً من المشكلة سواء بشكل مباشر أو اقتصادي. ثانيًا، تحدث وقل إنه خطأ. ثالثًا، ساعد الضحايا بعد إصابتهم. رابعًا، دافع عن المظلوم، وساعد الناس حتى لا يقعوا ضحايا، أو لا يقعوا ضحايا أكثر من ذلك.
س: في نا 3: 19 ماذا يجب أن نفعل عندما نرى شخصا يقول أو يفعل أشياء لئيمة للآخرين؟
ج: بادئ ذي بدء، ادعُ اللـه من أجل الموقف، واسأل عما يشاء اللـه أن تفعله.
إذا كان هذا هو اللؤم اللفظي، فيمكنك الدفاع عن الشخص. في بعض الأحيان قد تكون الدعابة طريقة جيدة، وفي بعض الأحيان قد يكون التوبيخ القوي طريقة جيدة.
إذا كان بإمكانك إيقاف موقف مادي، فافعل ذلك. قرأت عن لاعب كرة قدم محترف صادف رجلاً يغتصب امرأة فاقدة للوعي في الخارج. أوقف الرجل على الفور وبالقوة.
في بعض المواقف لا يمكنك إيقافه، لكن يمكنك محاولة استخدام الإقناع أو إخبار الشرطة أو أي شخص آخر.
في بعض الأحيان يمكنك القيام بأشياء بعد وقوعها، لمنع حدوثها مرة أخرى، مثل نشرها على الإنترنت، أو الموافقة على الشهادة في المحكمة.
في جميع الحالات، يمكنك مواساة الضحية أو مساعدتها ماديًا.
س: في سفر ناحوم، بما أننا لا نعرف من كان ناحوم، ولا متى كُتب السفر على وجه التأكيد، لماذا يجب أن يكون في كتابنا المقدس؟
ج: من بين الأسباب الأخرى، أن يسوع صادق على العهد القديم بأكمله. لقد قبل دون شك العهد القديم لليهود في فلسطين كما هو موضح في متى 5: 17؛ 7: 12؛ 11: 13؛ 22: 40؛ لوقا 16: 16، 29، 31؛ 18: 31؛ 24: 27.
قبلت الكنيسة الأولى ناحوم كسفر مقدس. انظر السؤال الذي يلي السؤال التالي لمعرفة هؤلاء الكُتّاب.
س: في نا ما هي أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟
ج: مخطوطات البحر الميت: (نحو 1 ق.م) هناك نسخة واحدة من ناحوم بين مخطوطات البحر الميت، تسمى 4Q82 (= 4QXIIg). يوجد أيضًا تعليق على ناحوم يسمى 4Q169 (= 4QpNah) من أواخر القرن الأول ق.م.
4Q82 من مخطوطات البحر الميت يحتوي على ناحوم 1: 7-9؛ 2: 9-11؛ 3: 1-3، 17.
يحتوي التعليق 4Q169 (= 4QpNah) على 1: 3، 4، 5-6؛ 2: 11-3: 12.
ناهال حافر هو كهف بالقرب من عين جدي، يحتوي على جزء من الأنبياء الاثني عشر باللغة اليونانية (8 Hev XIIgr). يُعتقد أنه تمت كتابته بين 50 ق.م و50 م. تم إخفاؤه خلال ثورة بار كوخبا ضد روما. إنها نسخة منقحة من السبعينية، صُنعت في اليهودية، وهي مطابقة تقريبًا للنص الماسوريتي. يحتوي على ناحوم 1: 13-14؛ 2: 5-10، 13؛ 3: 3، 16-17.
لفافة وادي المربعات (MurXII) من حوالي عام 132 وتحتوي على ناحوم 1: 1-14؛ 2: 1-14؛ 3: 1-19. يحتوي وادي المربعات أيضًا على بعض كتابات بار كوخبا نفسه عام 132.
بشكل عام، يحتوي وادي المربعات على سفر ناحوم كله، وتحفظ مخطوطات البحر الميت وناهال حافر الآيات الـ33 التالية من أصل 47 آية في ناحوم (70.2%): 1: 2، 3، 4، 5-6، 7-9، 13-14؛ 2: 5-10، 11-13؛ 3: 1-12، 16-17. انظر معنى مخطوطات البحر الميت لمزيد من التفاصيل.
تحتوي مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي، من حوالي 350، على العهد القديم، بما في ذلك ناحوم. اثنتان منها هما الفاتيكانية (325-350) والمخطوطة الإسكندرية (نحو 450)، حيث تم وضع كتب الأنبياء الاثني عشر الصغار قبل إشعياء. ناحوم كامل في كل من المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة الإسكندرية.
المخطوطة السينائية (340-350) تحتوي أيضًا على سفر ناحوم بأكمله. ويبدأ في الصفحة نفسها التي ينتهي فيها يونان، وينتهي في الصفحة نفسها التي يبدأ فيها حبقوق.
س: أي الكُتّاب الأوائل أشاروا إلى ناحوم؟
ج: كتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات في ناحوم هم:
ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180) (ضمنيًا) يذكر "العهد القديم" ويسرد الكتب. لم يذكر الأنبياء الاثني عشر الصغار كل على حدة، بل دعاهم الاثني عشر. جزء 4 من كتاب المقتطفات المجلد 8 ص 759
إكليمندس الإسكندري (193-202) "كان إرميا وأمباكوم [حبقوق] لا يزالان يتنبأان في زمن صدقيا. في السنة الخامسة من ملكه تنبأ حزقيال في بابل. من بعده ناحوم، ثم دانيال. وبعده تنبأ حجي وزكريا مرة أخرى في زمن داريوس الأول لمدة عامين. ثم الملاك بين الاثني عشر". كتاب Stromata 1 الفصل 21 ص 328
ترتليان (207/208) "لأنه كان يتكلم في الأنبياء - الكلمة ابن الخالق. 'أنا حاضر، وهي الساعة، على الجبال، كمن يبشر بالسلام، كمن يبشر بالخير.' هكذا قال أحد الاثني عشر (الأنبياء الصغار)، ناحوم: 'لأنه هوذا على الجبل الأقدام السريعة للذي يبشر بالسلام.'" خمسة كتب ضد مرقيون، الكتاب 4، الفصل 13، ص 364.
أوريجنس (225-254) "مكتوب في النبي: 'في الدينونة لا يعاقب مرتين على الشيء نفسه'" (ناحوم 1: 9) تعليق على حزقيال، العظة 1 الفصل 2.4 ص 28
سبريان أسقف قرطاجة (246-258) يقتبس ناحوم 1: 5-7 منسوباً إلى "ناحوم" في أطروحة 12 الكتاب الثالث، الفصل 20، ص 541.
بعد نيقية
أثناسيوس الإسكندري (367) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر) "هناك إذن من العهد القديم، اثنان وعشرون كتابًا؛ ... ثم الأنبياء، الاثني عشر يحسبون كتابًا واحدًا...". أثناسيوس رسالة الفصح، 39 الفصل 4، ص 552.
يلمح باسيليوس الكبادوكي (357-378 / 379) إلى ناحوم 1: 9. الرسالة 188 الفصل 3، ص 225
كيرلس الأورشليمي (349-386) يقتبس ناحوم 2: 1 ككتاب مقدس في المحاضرة 17 الفصل 12 ص 127
أمبروسيوس أسقف ميلان (370-390)
غريغوريوس النزينزي (330-391)
ديديموس الأعمى (398) يقتبس ناحوم 3: 10 منسوباً إلى "ناحوم، السابع من الأنبياء الاثني عشر" تعليق على زكريا 11، ص 257
جيروم (373-420) يناقش كتب العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية، أسفار موسى الخمسة، أيوب، يسوع ابن نافى [يشوع]، القضاة، راعوث، صموئيل، الملوك (كتابان)، اثنا عشر نبيًا، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، إشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، إستير، عزرا، نحميا. الرسالة 53 الفصل 7-8 ص 99-101.
أوغسطين أسقف هيبو (388-430) يذكر عوبديا، ناحوم، حبقوق في كتاب مدينة اللـه 17 الفصل 31، ص 377
يوحنا كاسيان، شبه البيلاجي (419-430)
بين الهراطقة والكتب الزائفة
الهرطوقي البيلاجي ثيودور المبسوستي (392-423 / 429) كتب تعليقاً كاملاً على ناحوم.
س: في نا، ما هي بعض الفروق في الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟
ج: بالتركيز على الفصل الأول، البديل الأول هو النص الماسوريتي، والثاني السبعينية، ما لم يُذكر خلاف ذلك.
نا 1: 2 "الرب منتقم والرب صاحب الغضب" إزاء "الرب ينتقم بالغضب"
نا 1: 2 "يحفظ [سخط]" إزاء "يقطع"
نا 1: 3 "لا يبرئ المذنب" إزاء "لن يحسب أحداً بريئاً"
نا 1: 4 «ينتهر البحر» إزاء «يهدد البحر».
نا 1: 4 "يجفّف" إزاء "يستنفد الكل"
نا 1: 5 "تزلزلت التلال" إزاء "تذوب التلال"
نا 1: 7 "توكلوا عليه" إزاء "اتقوه".
نا 1: 8 "أعداؤه" إزاء "القائمين [عليه] وأعداءه".
نا 1: 10 "لأنه كما تُنسج الأشواك معًا، وكما يسكر سكارىهم، يُلتهمون مثل التبن الجاف تمامًا" إزاء "لأن [العدو] سيُعرّى حتى الأساس، ويُلتهم مثل الطقسوس الملتوي، وكقش جاف تمامًا".
نا 1: 11 "المشير بالباطل" إزاء "المشير بالشرور المعادية له".
نا 1: 12 "وإن كانوا آمنين وكثيرين، فإنهم سيُقطعون ويزولون" إزاء "المتسلط على مياه كثيرة، هكذا يُطردون ولا يُسمع فيما بعد خبرك".
نا 1: 14 "أقطع التمثال المنحوت والتمثال المسبوك من بيت آلهتك. أجعل قبرك، لأنك محتقر" إزاء "سأحطم تمامًا التماثيل المنحوتة من بيت إلهك، والتماثيل المسبوكة: أصنع قبرك؛ لأنهم سريعون".
نا 1: 15 "لأن اللئيم لا يعود يعبر في وسطك؛ لقد انقطع تماماً" إزاء "لأنهم لا يعبرون بك بعدُ لفنائهم. انتهى أمره، وقد أُزيل؛ وقد صعد من نجا من الضيق لاهثاً إلى حضرتهم".
نا 2: 3 "شجر السرو يهتز / يجعله يرتعش" (الماسوريتي، ترجمة جرين الحرفية) أو "رماح السرو ملوَّحة" (الماسوريتي) إزاء "الفرسان يندفعون جيئة وذهابا" (السبعينية) إزاء "السائقون مذهولون" (الفولغاتا)
نا 2: 10 "يشحب كل وجه" (النص الماسوريتي) إزاء "تجمع السواد" (السبعينية، الترجوم، الفولغاتا).
نا 3: 8 أضافت 4QpNah لاحقة الضمير المؤنث -h إلى كلمة "السور" (rampart). مخطوطات البحر الميت والترجمات الحديثة للعهد القديم، ص 136 يقول إنه ربما تمت إضافة هذا لجعل الجملة أكثر سلاسة.
نا 3: 8 "[مدينة] نو [طيبة]" إزاء "الإسكندرية المكتظة بالسكان" (الترجوم، الفولغاتا)
نا 3: 9 "كانوا مساعديك" إزاء "كانوا مساعدين لها" (السبعينية)
ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية التي وضعها Jay P. Green والسبعينية هي من ترجمة Sir Lancelot C.L. Brenton ل: السبعينية: اليونانية والإنجليزية. كما تم استخدام تفسير الشارح للكتاب المقدس والحواشي في ترجمات الكتاب المقدس NASB و NIV وNKJV و NRSV.