< Pergunta bíblica sobre 1 João

P: Em 1 Jo 1, qual foi a principal razão pela qual 1 Jo foi escrito?

R: João escreveu contra aqueles que tentavam desviar as pessoas do caminho: proto-gnósticos libertinos que negavam a vinda de Jesus na carne. Da mesma forma, Tertuliano, escrevendo em 207/208 d.C., afirmou que a carta foi dirigida contra anticristos, como os marcionitas, em *Contra Marcião*, livro 3, cap. 8, p. 327. No entanto, algumas pessoas hoje discordam; por isso, apresentamos aqui quatro partes para uma análise aprofundada.

Explícito: A solução mais direta seria perguntar a João. Eis o que ele disse sobre o motivo pelo qual escreveu.

a. Para que a nossa alegria seja completa. 1 João 1:4. João também discute o que significa ser completo no amor de Deus em 1 João4:12 , 17, 18.

b. Para que não pequemos. 1 João 2:1

c. Um mandamento tanto antigo quanto novo. (amar os outros) 1 João 2:7-8

d. Escrevendo àqueles que conhecem a Deus, cujos pecados foram perdoados e que venceram o maligno. 1 João 2:12-14, e àqueles que conhecem a verdade. 1 João 2:21

e. João escreve sobre aqueles que estão tentando desviar o povo de Deus. 1 João 2:26

f. Escrevendo aos crentes para que possam saber que têm a vida eterna. 1 João 5:13. 1 João usa a palavra “saber” 42 vezes, de acordo com a Bíblia de Estudo NIV, p. 1908.

Observe que as razões apresentadas por João vão do geral ao específico. Os pontos a e c estabelecem o contexto geral para o que João irá dizer. O ponto d não é tanto uma razão pela qual João está escrevendo, mas sim um lembrete do motivo pelo qual ele lhes escreve. Seja qual for a afirmação de alguém sobre o ponto principal de 1 João, ela deve estar relacionada ao que João afirma serem os pontos principais de 1 João, especialmente os pontos b, e e f.

Resumo: Dos 104 versículos, segue abaixo uma análise dos principais temas, que abrangem 90% dos versículos. Aparentemente, esses são os pontos principais que João enfatizou.

Comparativo: Aspectos comuns de 1, 2 e 3 João

a. Cuidado com os enganadores que negam que Jesus tenha vindo em carne. 1 João 2:18-19,26; 4:1-3; 2 João 7

b. Que a alegria seja completa. 1 João 1:4; 2 João 4,12; 3 João 3

c. Verdade 2 João 1-4; 3 João 1, 3, 4, 8, 12

Amor: 2 João 1, 3

d. Andem no amor e na verdade.

e. Há muito a escrever, mas prefiro falar pessoalmente em vez de usar caneta e tinta. 2 João 12; 3 João 13

Contexto histórico: João exerceu seu ministério principalmente na Ásia Menor, e 1 João foi provavelmente escrito entre 70 e 110 d.C. A seguir, algumas das heresias da época.

a. Graça barata (Judas 4, 8; Apocalipse 2:2, 6, 14-15, 20-23). Isso é discutido por Eusébio de Cesareia (3:28 -29;4:14 ) e Irineu (26)

b. Judeus e judaizantes (Apocalipse 2:9; 3:9). Estes são mencionados por Irineu (26) e por Inácio na carta aos Filadelfianos

c. Aqueles que negam a vinda de Jesus na carne. Hipólito (222-235/6 d.C.) menciona os docetistas, e Policarpo, cap. 7 (110-155 d.C.), refere-se a 1 João 4:3

d. Falsos apóstolos e mestres, e a negação dos verdadeiros apóstolos (Apocalipse 2:2. Mencionados por Irineu e Eusébio de Cesareia)

Aqueles que se afastaram da igreja devido à combinação herética de negação da vinda de Jesus em carne, antinomismo e autoridade apostólica diferente constituem três dos cinco pontos do gnosticismo libertino. (Os outros dois pontos são uma mitologia fantasiosa de semideuses e a crença de que o Deus do Antigo Testamento era mau e diferente do Deus do Novo Testamento.) Sabemos muito sobre a heresia do gnosticismo por meio dos escritos cristãos de Irineu, Hipólito, Eusébio e outros, e o encaixe é perfeito, exceto por um detalhe: o gnosticismo não era um movimento identificável até mais tarde. No entanto, elementos proto-gnósticos, como as heresias de Simão, o Mago, do libertino proto-gnóstico Cerinto e, possivelmente, dos docetistas, já estavam presentes. João denunciou pessoalmente Cerinto, segundo Irineu, que ouviu isso de Policarpo, o discípulo de João. Isso está registrado na *História Eclesiástica* de Eusébio, 3:28; 4:14. Irineu, em *Contra as Heresias*, livro 3, cap. 3.4, p. 416 (182-188 d.C.), também menciona Cerinto e o incidente no banho com João.

Conclusão: As análises do contexto explícito, absoluto, comparativo e histórico têm como elemento comum a advertência contra os enganadores que negam a vinda de Jesus na carne. O ponto principal de 1 João parece ser advertir o rebanho, com verdade e amor, contra aqueles que

1. Negam que Jesus tenha vindo em carne

2. Não obedecem aos mandamentos de Deus

3. Não praticam o amor aos irmãos

P: Em 1 Jo 1, quem eram os gnósticos?

R: O gnosticismo era um conjunto de heresias que buscava misturar o pensamento grego fantasioso com o cristianismo. Os gnósticos não são mencionados especificamente em 1 João. Todos os gnósticos acreditavam em seres fantasiosos semelhantes a deuses e consideravam que Cristo era apenas um deles. Acreditavam que o Deus do Antigo e do Novo Testamento eram diferentes e que o Deus do Antigo Testamento era maligno ou, no mínimo, insensato e equivocado. Os gnósticos aceitavam os Evangelhos, mas rejeitavam a maioria ou a totalidade dos escritos de Paulo. Possuíam escrituras adicionais, que variavam. Havia dois tipos de gnósticos: os libertinos e os ascéticos. Todos os gnósticos afirmavam que o corpo físico não importava, apenas o conhecimento espiritual esotérico. Os gnósticos libertinos concluíram que pecar à vontade com o corpo era aceitável. Os gnósticos ascéticos concluíram que se deveria praticar o celibato, nunca se casar e tratar o corpo com severidade.

A título de observação, a seita gnóstica basilidiana adorava como sua divindade suprema “Abrasay”. Considerava-se mágico entoar “abrasadabra”, que mais tarde foi corrompido para “abracadabra”, palavra sem sentido que os mágicos utilizam hoje. Isso de acordo com www.worldwidewords.org.

Pareceria muito razoável que 1 João estivesse se dirigindo aos gnósticos, exceto por um detalhe: o gnosticismo só se desenvolveu plenamente entre 50 e 100 anos depois. No entanto, o proto-gnosticismo já era predominante naquela época, e Eusébio registra que João se deparou com o proto-gnosticismo no herege Cerinto. Assim, muitos acreditam que 1 João foi escrito, em grande parte, para combater o proto-gnosticismo. Consulte a pergunta anterior para mais discussões. Para mais referências sobre a heresia do gnosticismo, consulte a discussão sobre 2 João 7.

P: Em 1 Jo, é verdade que João escreve todas as suas obras inspiradas tendo em mente um único herege, Cerinto, o gnóstico, como afirmou um católico?

R: João conhecia Cerinto, mas Cerinto não era um gnóstico, embora houvesse semelhanças nas crenças. Aqui estão algumas informações sobre Cerinto e, em seguida, sobre os gnósticos.

Cerinto foi um dos primeiros hereges, que poderia ser chamado de proto-gnóstico. O historiador da Igreja Eusébio relata que Policarpo, discípulo do apóstolo João, disse o seguinte a respeito de João: “E há quem tenha ouvido dele que João, o discípulo do Senhor, indo banhar-se em Éfeso e vendo Cerinto lá dentro, saiu correndo da casa de banhos sem se banhar, exclamando: ‘Fujamos, para que nem mesmo a casa de banhos desabe, pois o inimigo da verdade está lá dentro.’”

O escritor eclesiástico Irineu (182-188 d.C.) escreveu contra Cerinto. Eis o que Irineu afirmou em *Contra as Heresias*, livro 1, cap. 26, p. 351-352.

“Cerinto, por sua vez, um homem instruído na sabedoria dos egípcios, ensinava que o mundo não fora criado pelo deus primordial, mas por um certo Poder muito distante dele e afastado daquele Principado que é supremo sobre o universo, e ignorante daquele que está acima de tudo. Ele apresentava Jesus como não tendo nascido de uma virgem, mas como sendo filho de José e Maria, de acordo com o curso normal da geração humana, embora, no entanto, fosse mais justo, prudente e sábio do que os demais homens. Além disso, após seu batismo, Cristo desceu sobre ele na forma de uma pomba, proveniente do Soberano Supremo, e foi então que ele proclamou o Pai desconhecido e realizou milagres. Mas, por fim, Cristo se separou de Jesus, e foi então que Jesus sofreu e ressuscitou, enquanto Cristo permaneceu impassível, na medida em que era um ser espiritual.” [As seções seguintes tratam de outros grupos: os ebionitas, depois Cerdo e, por fim, Marcião.]

Cerinto compartilhava com alguns gnósticos a crença de que o Criador do mundo era um ser diferente do Deus Supremo, que Cristo e Jesus eram distintos e que Cristo desceu sobre Jesus. No entanto, outro herege discutido por Irineu é Marcião, e os gnósticos, em geral, derivavam de Marcião, não de Cerinto.

Cerinto, Marcião e os gnósticos em geral provavelmente chegaram a algumas de suas conclusões porque sua cultura grega lhes ensinava que Deus não poderia ter emoções nem ser afetado [emocionalmente] por Sua criação de forma alguma. Platão ensinava que havia dois mundos: o mundo inferior, o que chamamos de realidade, e o mundo superior dos ideais. Assim, não é surpreendente que algumas dessas visões heréticas tenham surgido mais de uma vez, uma vez que provinham da fonte comum da filosofia grega.

Os gnósticos, na verdade, não constituíam um único grupo, mas sim mais de 30 grupos diferentes. Muitos gnósticos acreditavam que deveriam levar uma vida frugal e ascética e nunca se casar, enquanto muitos outros acreditavam que se poderia viver da maneira que bem entendesse, já que o corpo, de qualquer forma, não importava. O gnosticismo só atingiu seu pleno florescimento (como uma erva daninha) muito tempo depois da morte de João, mas crenças proto-gnósticas já existiam na época de João.

A título de observação, nunca li em lugar algum que Cerinto ou os gnósticos tivessem alguma visão específica sobre a Ceia do Senhor, a instituição física da igreja, que a salvação fosse somente pela fé, os sacramentos ou a natureza hierárquica da igreja.

Afirmar que eles acreditavam que os pecados são verdadeiramente apagados é falso, pois eles não acreditavam na existência do pecado, no mesmo sentido em que a Bíblia fala do pecado.

É falso afirmar que tudo o que João escreveu foi contra Cerinto, por pelo menos três razões.

1. Embora João certamente tivesse heréticos em mente em 1 João, ele se opunha a todos aqueles que negavam que Jesus Cristo tivesse vindo em carne, ou que os crentes devessem levar uma vida santa. João de forma alguma se limitou apenas a Cerinto, mas afirmou que “... muitos falsos profetas saíram pelo mundo...” (1 João 4,1)

2. A alegação dos católicos de que todas as obras de João eram contra um herege, ou mesmo contra vários hereges, reduz toda a riqueza dos escritos de João a apenas um pequeno ponto. Se fosse necessário resumir tudo o que João escreveu a um único ponto, então esse ponto seria acreditar que Jesus é o Filho unigênito de Deus, e não a oposição a Cerinto. Além disso, embora seja verdade que 1 João tenha sido escrita principalmente para proteger contra “muitos falsos profetas”, 3 João tinha outras ênfases, incluindo o líder eclesiástico divisivo Diotrephes.

3. Parece que essa pessoa católica está em desacordo não apenas com a Bíblia, mas também com o Papa católico e com a Igreja Católica moderna. A Igreja Católica emitiu uma declaração basicamente afirmando que o ensinamento de Lutero sobre a justificação “é aceitável”. Isso não significa que eles se converteram, nem mesmo que concordem com o ensinamento de Lutero, mas sim que ele é tolerado. Parece que ele está tentando transformar os cristãos conservadores modernos em gnósticos, ou pelo menos em seguidores de Cerinto.

Podem ter certeza de que os cristãos conservadores não acreditam

que o Criador e o Deus Supremo sejam diferentes,

Que Jesus e Cristo são diferentes,

que devemos viver nossa vida de maneira menos que santa,

ou que devemos acusar falsamente um grupo de ser uma heresia antiga, distorcendo alguns fatos e omitindo a maioria dos demais.

Por fim, embora eu considere que o Papa esteja profundamente equivocado e veja muitos erros graves na doutrina católica, conheci, no entanto, alguns católicos que considero verdadeiros crentes. Eles não necessariamente “seguiam à risca” todas as doutrinas católicas (na verdade, poucos católicos o fazem), mas, quando percebiam uma diferença entre o que a Bíblia ensinava e o que a Igreja Católica ensinava, seguiam a Bíblia.

Você sabia que não há protestantes no céu? Também não há católicos nem ortodoxos no céu. Há apenas pessoas, salvas por Jesus, que podem ter sido protestantes, católicos ou ortodoxos, mas seguir a Jesus era o mais importante para elas.

P: Em 1 Jo 1,1-4, qual é o propósito dessa passagem, em vez de simplesmente começar pelo versículo 5?

R: Há três propósitos que 1 João 1,1-4 cumpre.

Fundamentalmente, a vida espiritual de João não se baseia na doutrina, nem em um “conceito de Cristo”. Não se baseia em um Cristo que fosse algum tipo de fantasma. Baseia-se em um ser vivo, que assumiu carne e sangue reais.

Com autoridade, João afirma suas credenciais como testemunha ocular de Cristo e do que Jesus ensinou e fez, desde o início.

Significativamente, uma vez que João esteve com Cristo desde o início, o senhor deve ter interesse no que ele tem a dizer sobre seguir a Cristo.

A ênfase de João aqui é a comunhão com Deus, a comunhão com os outros e a plenitude dessa comunhão. Mais adiante no livro, ele enfatiza como devemos amar a Deus e aos outros.

P: Em 1 Jo 1, este livro foi escrito principalmente para ser lido por cristãos judeus, como ensinou o hipercalvinista John Gill?

R: Não. Gill ensinava que o ponto principal de 1 João foi escrito principalmente para cristãos judeus, a fim de enfatizar que a salvação é para todo o mundo. A interpretação de Gill oferece suporte a uma interpretação peculiar de 1 João 2:2. No entanto, não tenho conhecimento de nenhum escritor recente que tenha fornecido uma base adequada para essa opinião, e nenhum escritor pré-niceno jamais interpretou este livro dessa maneira.

P: Em 1 Jo 1,1-4, João está falando de sua experiência como cristão ou de sua experiência como discípulo e testemunha ocular de Jesus?

R: Embora os cristãos realmente experimentem Cristo em suas vidas, João está se referindo à sua experiência como testemunha ocular, na qualidade de discípulo de Jesus.

Por um lado, parece ser uma grande bênção ter visto Jesus quando Ele estava na terra. Por outro lado, em João20:29 , Jesus disse que as pessoas que não viram e, ainda assim, creram, são mais abençoadas.

P: Em 1 Jo 1,3, João afirma que nossa comunhão uns com os outros é semelhante à nossa comunhão com o Pai e o Filho. Quais são os aspectos da comunhão?

R: A palavra grega aqui, koinonia, era usada fora da Bíblia para se referir a sócios em negócios, coproprietários de um imóvel ou acionistas. Essa palavra, ou seus derivados, aparece no Novo Testamento mais de sessenta vezes. Ela se refere a uma fé comum (Filemom 6), bens comuns (Atos 2:44; 4:32) e parceria no evangelho (Filipenses 1:5).

P: Em 1 Jo 1,4, o que exatamente João quer dizer com “tornar a alegria completa”? Expressões semelhantes são usadas em Jo 15,11; Jo 16,22-24; 17,13.

R: Alguns manuscritos dizem “nossa alegria” e outros dizem “sua alegria”. Independentemente disso, porém, “nossa alegria” — incluindo os leitores da carta — significa, em última instância, a alegria do Espírito Santo à medida que permanecemos em Cristo. Se o senhor permanecer em Cristo, terá comunhão com Cristo e uns com os outros, e acreditará e obedecerá a Deus. Recebemos a alegria do Espírito Santo quando passamos a crer, mas, em nossa experiência cristã, a alegria pode ter altos e baixos. Há coisas que podem roubar nossa alegria, como acreditar em coisas erradas sobre Deus, desobedecê-Lo e amar o mundo em vez de amar a Deus.

P: Em 1 Jo 1,5-7; Jo 1,4-5,7-9; 3,19-21; 8,12; 9,5; 12,35-36,46; Ap 21,23, por que João dá tanta ênfase à luz? Por que ele simplesmente não disse: “Pessoal, sigam as regras”?

R: Em um nível, ele enfatiza que aqueles que caminham com Deus não continuarão a pecar. Isso é tanto uma advertência para nossa própria vida quanto uma maneira de distinguir os falsos mestres dos verdadeiros. Os falsos mestres costumam dizer que pecar é aceitável. Em outro nível, João usa a metáfora da luz para enfatizar que a justiça não é apenas regras que seguimos, ou algo que fazemos, mas algo que somos e possuímos. É aceitável decidir não cometer um pecado, mesmo que parte de nós possa querer fazê-lo, porque “as regras dizem assim”. Mas é muito melhor chegar ao ponto em que decidimos não cometer um pecado simplesmente porque não queremos, com base em quem somos.

P: Em 1 Jo 1,5, como pode não haver trevas em Deus?

R: Não há trevas quando se olha para uma luz; uma sombra só existe quando algo está bloqueando a luz. Os pecados são como sombras onde a luz é bloqueada. Somos chamados a ser filhos da luz em Efésios 5,8.

P: Em 1 Jo 1,5, em que circunstâncias alguém deveria “pecar por Deus”?

R: Nunca. Demonstramos nosso amor por Deus ao obedecê-Lo. Ou Deus deseja que façamos algo, ou deseja que façamos outra coisa, ou não deseja que façamos nada em determinada situação.

P: Em 1 João 1:7, qual é a diferença entre andar de acordo com a luz e andar na luz?

R: Se você anda de acordo com a luz, está andando de acordo com o conhecimento da verdade e obedecendo aos mandamentos que foram dados. João, porém, exige mais de nós do que apenas andar de acordo com a luz. Devemos andar na luz, permanecendo em Jesus, vivendo nossa vida não apenas obedecendo-Lhe, mas também em um relacionamento diário e em comunhão amorosa com Ele.

P: Em 1 João 1:7, uma vez que Cristo nos purifica de todo o pecado, por que os cristãos ainda pecam?

R: Ainda estamos no processo de sermos santificados. O sacrifício expiatório de Cristo não foi necessário apenas para proporcionar o perdão pelos pecados que cometemos antes de sermos salvos, mas também pelos pecados que cometemos depois de sermos salvos, como mostra 1 João 1:7.

P: Em 1 Jo 1,7, observe o tempo verbal do verbo “purifica”. Por que o sangue de Jesus precisa nos purificar do pecado neste exato momento? Como isso funciona?

R: Jesus removeu a culpa judicial de nossos pecados na cruz, mas Deus deseja que nos esforcemos para nos tornarmos mais semelhantes a Cristo agora. Ainda pecamos e arcamos com as consequências de nossos pecados, e Deus deseja que reflitamos a imagem de Cristo em nossas vidas de maneira cada vez mais intensa.

P: Em 1 Jo 1,7, uma vez que Jesus perdoou tudo na cruz, o que o senhor acha do ensinamento de que, depois de nos voltarmos para Cristo, não devemos mais confessar nossos pecados nem pedir perdão?

R: Não foi isso que João ensinou. Devemos confessar nossos pecados em 1 João 1:9; Tiago 5:16; e Salmos 32:5; 38:18. Pedimos especificamente a Deus que perdoe nossos pecados em Mateus 6:12. O “Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 886, distingue entre o perdão para o não crente que se torna cristão e o “perdão familiar”, como quando um filho pede perdão ao pai, mas sabe que seu lugar como filho está garantido.

P: Em 1 João 1:8, quem está enganando aqui? Quais são algumas maneiras pelas quais as pessoas se enganam?

R: Aqui, a pessoa está se enganando a si mesma.

a) As pessoas podem se enganar a respeito da verdade; pensando que as coisas são verdadeiras quando não são, ou pensando que as coisas são falsas quando são verdadeiras. As pessoas podem acreditar que as coisas são obscuras e confusas, quando, na verdade, na Bíblia elas são cristalinas.

b) As pessoas deixam de guardar o próprio coração e são enganadas nesse aspecto. Elas pensam que cometer um pecado continuamente, ou mesmo apenas uma vez, as tornará mais felizes. Elas pensam que não podem viver sem algum pecado, ou que são incapazes de fazer a coisa certa.

c) As pessoas justificam seu pecado. Alegam que não tinham outra escolha, ou que precisavam fazer algo para suprir suas necessidades.

P: Em 1 Jo 1,10, por que a Sua palavra “não está em nós” se afirmamos que não pecamos?

R: Há duas partes aqui.

Nunca pecaram: Se alguém afirmasse que nunca pecou, então não consideraria que precisa de um Salvador. Estaria dizendo que as palavras da Bíblia — de que todos pecaram e que precisam de um Salvador para redimi-los — são falsas. É assustador pensar que estariam dizendo a Deus que não têm necessidade de Sua misericórdia.

Não peca mais: se alguém afirmasse que costumava pecar e precisava de um Salvador naquela época, mas que não peca mais, estaria afirmando que não precisa mais da misericórdia de Deus, apenas no passado. Provavelmente, essa pessoa tem uma visão muito limitada do pecado. Certa vez, um cristão perguntou a um palestrante da “santidade” se ele era perfeito e sem pecado, e o palestrante respondeu que sim, agora ele era. O cristão então pediu o número de telefone de sua esposa, e o palestrante perguntou por quê. O cristão disse que queria ligar para ela e ver se ela diria que ele nunca mais pecava. O palestrante então recuou e disse que não era que ele não “cometesse erros” mais, mas apenas que não pecava. Ele não considerava pequenas transgressões como pecados.

P: Em 1 Jo 2,2, Cristo é o sacrifício expiatório pelos pecados do mundo inteiro? Se sim, todos serão salvos?

R: Não. Alguns podem receber a graça de Deus em vão (2 Coríntios 6,1). A mensagem do Evangelho não tem valor para algumas pessoas, porque não está associada à fé, como mostra Hebreus 4,2.

P: Em 1 Jo 2,2, “o mundo inteiro” refere-se a todas as pessoas ou a todos os tipos de pessoas?

R: Os cristãos genuínos divergem, apresentando duas visões.

A maioria dos calvinistas deve interpretar isso como “para os eleitos de Israel e de todo o mundo” e “válido em qualquer lugar do mundo”, conforme a Bíblia de Estudo de Genebra. Caso contrário, sua teologia entra em colapso. No entanto, mesmo os calvinistas radicais, como A.W. Pink, admitiriam que 1 João 2:2, pelo menos “aparentemente”, apoia o conceito de uma expiação universal. Os amiraldianos e os calvinistas de 4 ½ pontos, que aceitam tanto os aspectos universais quanto os limitados da expiação, defendem a seguinte visão. A título de referência, eis o primeiro cristão a escrever sobre 1 João 2:2 e a ensinar uma visão semelhante a esta.

Agostinho (c. 400 d.C.), em seu comentário sobre 1 João, interpretou 1 João 2:2 como referindo-se à igreja em todo o mundo. Agostinho de Hipona também acreditava que as crianças batizadas que morreram irão todas para o céu, e as crianças não batizadas irão todas para o inferno; portanto, os calvinistas não deveriam se apressar em recorrer a Agostinho em busca de apoio neste ponto.

A visão de todos os demais: o grego significa exatamente o que diz. Martinho Lutero, ao mencionar 1 João 2:2, escreveu: “É um fato evidente que você também faz parte do mundo inteiro; de modo que seu coração não pode se enganar e pensar: ‘O Senhor morreu por Pedro e Paulo, mas não por mim’”.

A título de referência, alguns cristãos que acreditavam que Cristo expiou pelo mundo inteiro incluem

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.), em *O Instrutor*, livro 3, cap. 12, p. 295, cita 1 João 2:2 e o interpreta tal como está escrito.

Orígenes (225-254 d.C.) menciona esse versículo e 1 Timóteo 4:10 como se aplicando não apenas a escravos, mulheres e crianças, mas também aos inteligentes e aos simples, em *Contra Celso*, livro 3, cap. 49, p. 484.

Atanásio (c. 297-373 d.C.), em *A Encarnação do Verbo*, cap. 7.5, p. 40. “Pois cabia a Ele, mais uma vez, tanto levar o corruptível à incorruptibilidade quanto manter intacta a justa reivindicação do Pai sobre todos. … e digno de sofrer em nome de todos e de ser embaixador de todos junto ao Pai.” Ver também *Contra os Pagãos*, cap. 1.4, p. 6.

Gregório de Nazianzo (c. 330–391 d.C.) Sobre a Teofania, ou Nascimento de Cristo

Cirilo de Jerusalém (c. 349–386 d.C.) Primeira Palestra Catequética I

João Crisóstomo (c. 392-407 d.C.) – obras numerosas

Próspero da Aquitânia (c. 420 d.C.) Respostas aos Gauleses, Artigo 8 acreditava que Cristo morreu tanto pelos eleitos quanto pelos réprobos que ouviram o Evangelho. (Próspero também aceitava aspectos definitivos, conforme demonstrado no Artigo 9.)

Veja também a discussão sobre 1 João 1.

P: A palavra em 1 Jo 2,2; 4,10 significa “sacrifício expiatório” ou “purificação do pecado”?

R: A palavra grega aqui, hilasmos, é usada apenas nesses dois versículos. Alguns estudiosos (Westcott e Dodd) interpretaram isso como significando purificação do pecado, no sentido de que agora não há mais pecado. A RSV apresenta “expiação do pecado”.

No entanto, o substantivo hilasterion é utilizado em Romanos 3:25 e o verbo hilaskomai é utilizado em Lucas 18:13 e Hebreus 2:17. Nesses trechos, refere-se ao sacrifício expiatório ou à propiciação pelo pecado. Conforme afirma o Comentário Evangélico da Bíblia, p. 1180: “A descrição ‘sacrifício expiatório’ significa uma oferta propiciatória: Cristo satisfaz a ira de Deus contra o pecado (4:10). Ele não é simplesmente a expiação (RSV) concedida por Deus para anular a culpa do pecado.” Outro argumento a favor disso é que 1 João 2:1 afirma que Jesus está intercedendo por nós, o que indica aqui um contexto mais jurídico do que médico.

O “Expositor’s Bible Commentary”, vol. 12, p. 314, afirma que não há consenso sobre qual seja o significado principal, mas destaca que, na literatura grega, a palavra era usada para designar uma oferta feita pelo culpado a fim de apaziguar aquele que havia sido ofendido. A “Tradução Expandida de Wuest” abrange ambos os aspectos, traduzindo essa expressão como “satisfação expiatória” tanto em 1 João 2:2 quanto em 4:10.

P: 1 Jo 2,3-5 contradiz a salvação pela graça?

R: Não, ela complementa essa doutrina. Sem versículos como esses, a doutrina da salvação pela graça teria algumas lacunas. Consulte a discussão sobre Tiago 2:17 e as três perguntas sobre Efésios 2:5-8 para obter mais informações.

P: Em 1 Jo 2,7, onde algumas traduções apresentam “Queridos amigos” (a BSB usa “Amados”), que tipos de amigos existem?

R: Existe uma palavra grega específica para o amor de amizade (phileo), mas essa não é a palavra usada aqui. A palavra aqui é agapetoi, que significa destinatários do amor ágape.

Amigos podem ser simplesmente pessoas com quem você se diverte realizando uma atividade em comum. Quando você ou eles deixam de praticar essa atividade, não resta mais nada dessa amizade. É claro que ministramos, adoramos e realizamos outras atividades em comum com outros cristãos, mas espero que sua amizade com outros cristãos seja muito mais do que apenas isso.

Amigos também podem ser aqueles por quem você nutre afeto ou com quem gosta de estar. Você pode conversar sobre diversos assuntos com eles, ou até mesmo se reunir quando não há nada de importante para discutir. Vocês simplesmente gostam de estar juntos.

Amigos podem ser aqueles por quem você sacrificaria quase tudo. Seus amigos podem contar com você para fazer o que for melhor para eles, quando passarem por momentos difíceis. E você também pode contar com eles.

O uso que João faz desse termo pode incluir tudo, exceto, necessariamente, o primeiro caso, pois ele provavelmente não conhecia pessoalmente todos os seus leitores.

P: Em 1 Jo 2,6, como devemos andar como Jesus andou?

R: Isso não se refere a usar sandálias, caminhar pela Galiléia ou outras questões físicas. Essa metáfora significa viver nossa vida da maneira que Jesus viveria, ou da maneira que Jesus gostaria que vivêssemos.

P: Em 1 Jo 2,7-8, João está escrevendo um mandamento antigo ou um mandamento novo?

R: João está nos dizendo poeticamente que está escrevendo tanto os aspectos novos quanto os antigos do que é um antigo mandamento.

P: Em 1 Jo 2,12-14, por que João enfatiza os pais, os jovens e as criancinhas?

R: As Escrituras não explicam por que João, por meio da soberania de Deus, escolheu essa expressão poética. No entanto, podemos perceber que uma pessoa pode desempenhar diferentes papéis na igreja, às vezes simultaneamente. Eis a minha opinião.

Os novos crentes (crianças) devem concentrar-se no fato de que seus pecados foram perdoados, que têm uma nova vida e que têm um relacionamento com Deus.

Os colaboradores (jovens) devem concentrar-se (interna e externamente) em vencer o maligno, em ser fortes no Senhor e em ter a Palavra de Deus habitando neles.

Os líderes (pais), em meio a todo o seu trabalho e liderança, não devem perder de vista o relacionamento com Deus que tinham quando eram crianças.

P: Em 1 Jo 2,16, como a maioria dos pecados se enquadra nessas três categorias?

R: Observe que, neste contexto, não se trata apenas de pecados, mas sim da motivação pecaminosa que nos leva a pecar.

Os desejos da carne (sarx) referem-se ao que satisfaz nossos apetites corporais, seja sexo, gula, embriaguez ou drogas.

Os desejos dos olhos referem-se ao que nos seduz, seja riqueza, beleza, casas luxuosas, carros sofisticados ou bens materiais.

O orgulho da vida refere-se ao desejo inato de muitos de dizer ao mundo: “Eu sou alguém, por minhas próprias conquistas”, ou “Eu sou melhor do que você”. Paradoxalmente, alguém que não se destaca em algo pode se sentir inferior por acreditar que esse seja o parâmetro de seu valor. Muitos jovens, à medida que crescem, tendem a julgar sua autoestima com base na aparência, no desempenho acadêmico ou nas conquistas esportivas.

P: Em 1 Jo 2,16, o que há de incomum na palavra para “orgulho da vida” neste contexto?

R: Trata-se de uma única palavra em grego, alazoneia, embora sejam necessárias três palavras em português para se chegar perto de seu significado real e preciso. Na Bíblia, ela é usada apenas aqui e em Tiago 4,16.

Talvez o significado exato esteja em algum ponto entre alguém que você não suporta observar, devido à sua arrogância orgulhosa, e alguém que é cômico de se observar, devido à sua tolice ridícula. – Você não quer ser assim.

Eis o que é um “alazon”, segundo o escritor grego Teofrasto.

“O alazon é o tipo de pessoa que fica no cais e conta a completos estranhos quanto dinheiro possui no mar, discorre sobre seus investimentos, quão grandes eles são e quais ganhos e perdas teve; e, enquanto tece suas histórias, manda seu criado ao banco — sendo que seu saldo é de um xelim. Se ele gosta de companhia durante a viagem, é provável que conte como serviu a Alexandre, o Grande, como se dava com ele e quantas taças com joias trouxe para casa; e que discuta sobre os artesãos asiáticos, dizendo que são muito melhores do que qualquer outro na Europa — sem nunca ter saído de Atenas. Ele dirá que recebeu uma licença gratuita para a exportação de madeira, mas não se valeu dela, a fim de evitar fofocas mal-intencionadas; e que, durante a escassez de trigo, gastou mais de mil e quinhentas libras em presentes para cidadãos necessitados. Ele estará morando em uma casa alugada e dirá a qualquer pessoa que não conheça os fatos que essa é a residência da família, mas que pretende vendê-la porque é pequena demais para suas recepções. (“Caracteres”, de Teofrasto, citado em Dodd, Epístolas Joanas, p. 42).” Trecho extraído de The Expositor’s Bible Commentary, vol. 12, p. 321-322.

P: Em 1 Jo 2,18.22, como é que existem muitos anticristos?

R: Há apenas um Anticristo, mas antes dele haverá muitos anticristos menores. Há apenas um Anticristo principal, de acordo com Mateus 24:4-5, 26; Marcos 13:6, 14; Lucas 21:8; Daniel 9:26-27; 11:36-37; 2 Tessalonicenses 2:3-4; e Apocalipse 13:1-10. No entanto, há muitos anticristos menores, conforme mostram 1 João 2:18,22 e 2 João 7. Pode haver uma relação entre alguém que tenha o espírito do anticristo em si (1 João 4:3) e o que os psicólogos descrevem como complexo de Messias.

As pessoas a seguir fizeram as seguintes afirmações, ou então outras pessoas fizeram essas afirmações a respeito delas.

Segue-se uma lista parcial de indivíduos que outros chamaram de Anticristo.

Consulte a discussão sobre 2 João 7 para obter mais informações.

P: Em 1 João 2:19, de que forma a saída dos falsos mestres poderia ser traumática?

R: É claro que seus ensinamentos falsos poderiam desviar alguns do caminho, mas quando eles optam por partir, ou são instruídos a partir, alguns podem questionar a sabedoria dos líderes ortodoxos em reduzir seu número, ou acusar os ortodoxos de serem causadores de divisão. O “Expositor’s Bible Commentary”, vol. 12, p. 324-325, acredita que a saída tenha sido voluntária por parte dos falsos mestres. Independentemente disso, porém, isso poderia causar confusão aos novos crentes.

P: Em 1 Jo 2,20, por que João mencionaria aqui a nossa unção proveniente do Santo?

R: Há quatro razões prováveis.

a) Recebemos a salvação por causa de nossa unção com o Espírito Santo, quando nos convertemos a Cristo.

b) Continuamos a ter a salvação, pois a unção do Espírito Santo nos mantém no Senhor.

c) Esta não é uma unção para vivermos como bem entendermos, mas uma unção do “Santo”.

d) Alguns gnósticos, como os naassenos, se vangloriavam de uma unção especial. “Somente nós, entre todos os homens, somos cristãos, pois completamos o mistério do terceiro portal e somos ali ungidos com o crisma inefável.” (Philosophumena, vol. 9, p. 121-122) Esta citação foi extraída de Johannine Epistles, de Dodd, p. 61, e de The Expositor’s Bible Commentary, vol. 12, p. 325. Isso poderia ter sido profético; caso contrário, os proto-gnósticos poderiam ter feito o mesmo.

P: Em 1 Jo 2,22, isso contraria o ensinamento do herege proto-gnóstico Cerinto, que afirmava que “Cristo” desceu sobre Jesus no seu batismo e o abandonou antes de Sua morte. Dessa forma, Cristo (como Deus) não sofreria; apenas Jesus sofreria. Quais versículos da Bíblia provariam que isso está errado?

R: Além de 1 João 2:22, eis outros versículos que afirmam especificamente que “Cristo” ou “Cristo Jesus” (mas não apenas “Jesus”) sofreria e morreria.

Lucas 24:26 “Não era necessário que o Cristo sofresse essas coisas e, em seguida, entrasse na Sua glória?”

Lucas 24:46 “É isto o que está escrito: O Cristo sofrerá e ressuscitará dentre os mortos no terceiro dia…”

Atos 3:18 “Mas, dessa maneira, Deus cumpriu o que havia predito por meio de todos os profetas, dizendo que o seu Cristo sofreria.”

Atos 17:3 “…explicando e demonstrando que o Cristo tinha de sofrer e ressuscitar dentre os mortos. ‘Este Jesus que eu vos anuncio é o Cristo’, declarou ele.”

Atos 26:22b-23 “Eu [Paulo] não estou dizendo nada além do que os profetas e Moisés disseram que aconteceria: que o Cristo sofreria e, como o primeiro a ressuscitar dentre os mortos, anunciaria a luz ao nosso povo e aos gentios.”

Romanos 3:24-25 “…a redenção que está em Cristo Jesus. Deus O apresentou como sacrifício expiatório em Seu sangue, por meio da fé…”

Romanos 5:6 “Cristo morreu pelos ímpios.”

Romanos 5:8b “Enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós.”

Romanos 6:3 “Ou não sabem que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na Sua morte?”

2 Coríntios 1:5a “Pois, assim como os sofrimentos de Cristo transbordam sobre nós...”

Há mais passagens também, mas o senhor entendeu o que quero dizer.

Quanto disso foi escrito na época de Cerinto? Cerinto viveu provavelmente no final da vida de João; portanto, é provável que a maior parte do Novo Testamento (excluindo o Apocalipse) já tivesse sido escrita naquela época. Mesmo que Cerinto não tivesse conhecimento das outras escrituras, ele estava ciente do que os apóstolos (incluindo João) ensinavam, e Cerinto optou por ensinar algo totalmente diferente do que eles diziam. Os gregos platônicos acreditavam que, como Deus era perfeito, Ele não estava sujeito a paixões (sentimentos) nem ao sofrimento, e que Deus não poderia sofrer. Cerinto concebeu uma maneira pela qual Cristo poderia ser Deus e, ainda assim, Deus não poderia sofrer. Muitos seguiram Cerinto porque ele conseguia harmonizar o raciocínio pré-cristão deles com o evangelho. Algumas coisas não devem ser harmonizadas.

P: Em 1 Jo 2,25 e 1 Pe 1,9, a vida eterna é algo que apenas é prometido aos cristãos, ou é algo que os cristãos já possuem, como em Ef 1,4?

R: Ambas as coisas. Trata-se de uma repetição da discussão sobre Efésios 1,13.

A Bíblia sugere que Deus é atemporal e, ao mesmo tempo, está dentro do tempo. Para um Deus atemporal, a resposta abrange as três dimensões: passado, presente e futuro.

Chuck Swindoll escreveu um excelente livreto de estudo bíblico sobre a salvação, discutindo esses aspectos.

Aspectos de presciência e predestinação no passado: Antes do início dos tempos, Deus conhecia o fim desde o princípio e todos os nossos dias (Salmo 139:16; Isaías 44:7; Efésios 1:4; Tito 1:2).

Aspectos relacionados aos eventos do presente: Quando ouvimos a palavra da verdade e invocamos o Senhor (Romanos 10:9-10), nos tornamos uma nova criação (2 Coríntios5:17 ). Hebreus 4:2 e Atos 10:44 também mostram os aspectos do presente.

Aspectos contínuos: À medida que colocamos em prática em nossas vidas a salvação que há em nós, Deus está no processo de transformar nossas vidas (Filipenses2:12 -13; 1 Pedro 2:2; Hebreus3:14 ;4:11 ;6:11 ).

Aspectos da esperança futura: Ansiamos pela consumação de nossa salvação (Hebreus9:15 , 28; Romanos 8:23-25; 1 Pedro 1:4-5, 9, 13; 1 Coríntios 15:50-53; 2 Coríntios 5:5).

P: Em 1 Jo 2:28, o que a palavra traduzida como “confiante” realmente significa?

R: A palavra grega aqui, parrhesian, também é usada em 1 João 3:21; 5:14; e em Hebreus 4:16; 10:19. “Confiantes” não é uma tradução muito fiel, pois é uma palavra muito fraca em comparação com o grego. Talvez uma tradução melhor fosse “confiança segura” ou “confiança na qual sua vida pode se apoiar”.

P: Em 1 Jo 2,28, qual é o modo do verbo traduzido como “sem vergonha”?

R: O grego costuma ser muito preciso em suas formas verbais, mas, neste caso específico, a frase pode ter um de dois significados.

Voz média: pode significar “não se envergonhar” ou “sem vergonha”, ou

Voz passiva: “não ser envergonhado”

Mas talvez ambas as interpretações sejam verdadeiras. Algumas pessoas podem sentir vergonha pelo que fizeram na terra. Outras, porém, mesmo que inicialmente não tenham sentido vergonha, Deus pode fazê-las sentir vergonha pelo que fizeram.

P: Em 1 Jo 2,28, o que há de especial na palavra “vinda”?

R: Essa palavra grega, parousia, é encontrada apenas neste versículo nos escritos de João, mas os gregos estavam bem familiarizados com esse termo. Era o termo usado para descrever as festividades que acompanhavam a visita oficial de um rei.

P: Em 1 Jo 3,1, o que exatamente significaria ser filho de alguém importante nos tempos antigos?

R: Geralmente significava pelo menos cinco coisas.

a) Significaria uma herança algum dia.

b) Provavelmente significava que você seria bem cuidado no presente, com dinheiro, comida e um lugar para morar.

c) Muitas vezes, significava a cidadania romana e os privilégios que ela conferia a você e aos seus descendentes.

d) Significava, com frequência, uma boa educação.

e) Também poderia envolver um aspecto desagradável. Normalmente, um escravo bem instruído seria designado como seu pedagogo ou instrutor. Ele lhe ensinaria gramática, conversação, história, os clássicos e outras disciplinas. O senhor teria interesse em aprender, pois provavelmente ele teria autoridade para bater e puni-lo caso o senhor não o fizesse.

P: Por que 1 Jo 3,1 indica que podemos sentir que não somos compreendidos?

R: 1 João 3,1 diz que o mundo não nos conhece nem nos compreende, porque não conhece a Deus. O mundo muitas vezes não consegue compreender o que nos motiva. Há muitos anos, um colega de trabalho me perguntou: “Se o senhor não bebe, não usa drogas nem se envolve em comportamentos imorais, o que o senhor faz para se divertir?” Se o senhor não está perseguindo os desejos da carne, os desejos dos olhos ou a vaidade da vida, então o que vale a pena perseguir?

Mas nós buscamos a Deus e O procuramos de todo o coração. Sabemos que, em última análise, a alegria que obtemos ao habitar com Deus será maior do que todos os prazeres que podemos ter por um tempo nesta terra.

P: Em 1 Jo 3,1-2, as cristãs também são chamadas de “filhos de Deus”?

R: Sim. Gálatas 3,26-28 mostra que, em Cristo, não há homem nem mulher, mas todos são considerados “filhos de Deus”. A razão para esse conceito — de que as mulheres também são “filhos” de Deus — pode se dever a duas coisas.

1. Na cultura grega, as filhas não eram consideradas tão importantes quanto os filhos.

2. Como herança da língua hebraica, não havia uma palavra hebraica específica para “filhos”, mas a palavra “filhos” abrangia tanto os filhos quanto as filhas. Isso está de acordo com um artigo da revista Christianity Today10/27/1997 , p. 35.

Consulte a discussão sobre Gálatas 3:28 para obter mais informações.

P: Em 1 Jo 3:2, como seremos semelhantes a Jesus?

R: Seremos como Jesus da mesma forma que um reflexo se assemelha ao original.

Em caráter, somos chamados a ser semelhantes a Cristo. No céu, seremos sem pecado.

No amor a Deus, amamos porque Deus nos amou primeiro.

No amor pelos outros, manifestamos o amor de Deus como embaixadores de Cristo.

Embora nunca sejamos adorados nem nos tornemos Deus, somos filhos de Deus e herdaremos a glória e as riquezas abundantes que Deus concederá aos Seus filhos.

P: Em 1 Jo 3,3, como nos purificamos, se é Deus quem nos purifica?

R: Embora Deus tenha o poder, temos a responsabilidade de acessar esse poder. Dizer que Deus é puro e que eu sou um pecador, e que, portanto, terei de permanecer no meu pecado, é tão antibíblico quanto afirmar que podemos nos tornar isentos de pecado nesta vida. Dizer que a santificação é obra exclusiva de Deus e que não temos nada a fazer é tão antibíblico quanto afirmar que podemos nos purificar sem Deus. Paulo ilustra bem essa antinomia em Filipenses 2,12-13: “Portanto, meus amados, assim como sempre obedeceram — não apenas na minha presença, mas agora muito mais na minha ausência —, levem a bom termo [a semelhança com o Senhor Jesus] a sua própria salvação com prudência, seriedade e temor, pois é Deus quem constantemente exerce Sua energia em vocês, tanto no que diz respeito ao seu desejo quanto à sua prática da Sua boa vontade.” (Tradução Expandida de Wuest)

Não nos purificamos tentando nos concentrar em “não pecar” ou mesmo tentando nos concentrar em obedecer às leis. Nós nos purificamos e obedecemos à lei de Cristo ao nos concentrarmos em Jesus.

P: Em 1 Jo 3,4, qual é a diferença entre pecado e ilegalidade?

R: Na verdade, o pecado é a ilegalidade. Havia um jogo antigo, chamado Dungeons and Dragons, no qual um personagem podia ser bom ou mau, e legal ou ilegal. Assim, um personagem podia ser “bom ilegal” ou “mau legal”. Ensinar que as pessoas podem ser qualquer uma dessas opções é um absurdo aos olhos de Deus. Se o senhor não segue os mandamentos de Deus, o senhor não é piedoso. Mesmo que o senhor siga os mandamentos de Deus, mas não siga Seu mandamento de amar o próximo, então não se iluda; o senhor também não é piedoso. Diz-se que nunca há qualquer mandamento para amar o irmão em toda a literatura gnóstica.

P: Em 1 Jo 3,4-6; 1 Jo 3,9 e 1 Jo 5,18, precisamos ser isentos de pecado, ou não ter pecado, para sermos salvos?

R: Não, caso contrário, como João escreveria 1 João 1:8? Geisler e Howe, em *When Critics Ask*, p. 539, explicam isso da seguinte forma: “Se um porco e um cordeiro caírem na lama, o porco quer ficar lá, mas o cordeiro quer sair. Tanto um crente quanto um incrédulo podem cair no mesmo pecado, mas um crente não pode permanecer nele e se sentir à vontade.” 2 Crônicas6:36 também afirma que todos pecam.

P: Em 1 Jo 3,8, eu pensava que Jesus veio à Terra para morrer por nossos pecados; então, por que Ele veio para destruir a obra do diabo?

R: Ambas as afirmações são verdadeiras. O diabo é o príncipe deste mundo, e 1 João 5:19b diz que o mundo inteiro está sob o poder do maligno. Jesus veio a este mundo hostil para destruir a obra do diabo, morrendo na cruz por nós e ressuscitando dentre os mortos. Jesus veio para que tenhamos vida, conforme João 10:10.

P: Por que 1 Jo 3:9 diz que aqueles que nasceram de Deus não cometem pecado, se 2 Cr6:36 mostra que todos são pecadores? (O muçulmano Ahmad Deedat levantou essa questão.)

R: O tempo verbal da palavra grega em 1 João 3:9 e em outros trechos de 1 João significa “continuar a pecar”. No entanto, não era necessário saber grego para perceber isso. 1 João 1:8 afirma que todos pecam. Não sei por que Deedat citou 2 Crônicas 6:36, tentando opor 1 João a 2 Crônicas, quando o próprio 1 João nos ensina claramente que todos pecam. 1 João 2:2, 12 e4:10 também demonstram que pecamos.

P: Em 1 Jo 3:10, 14-18, 23-24, se um cristão odeia ou nem sempre ama os outros, ele ou ela irá para o inferno?

R: Há uma diferença entre não amar sempre alguém tanto quanto se deveria e odiar essa pessoa. Embora devamos odiar o mal (Salmo 45:7; Provérbios15:27 ), o ódio a outra pessoa não deve estar no coração de nenhum cristão.

No entanto, os cristãos não amam perfeitamente. Cristãos genuínos ainda pecam, e alguns pecam gravemente. Contudo, os verdadeiros cristãos se arrependem de seus pecados, o que significa que lamentam seus pecados, os confessam a Deus e decidem não cometê-los novamente.

P: 1 Jo3:10 contradiz a afirmação de que Deus amava Jacó, mas odiava Esaú?

R: Não, por duas razões.

1. Hipoteticamente falando, mesmo que Deus não tivesse absolutamente nenhum amor por alguém (o que é falso, de acordo com o Salmo 145:8,13), Deus não é obrigado a obedecer aos mandamentos que Ele dá às Suas criaturas.

2. “Amar Jacó e odiar Esaú” era uma expressão idiomática hebraica que indicava que Jacó era mais amado e recebia bênçãos que Esaú não recebia.

P: Em 1 Jo 3:10,15, há alguém que o senhor realmente despreza ou odeia? Há alguém que, se se arrependesse e cresse em Cristo, e depois morresse e fosse para o Céu, deixaria o senhor desapontado? Se sim, o que esse versículo poderia estar dizendo a o senhor?

R: Se o senhor ficaria desapontado ao descobrir que uma determinada pessoa se arrependeu e foi salva, isso é um sinal de que o senhor é quem está perdido, caso o amor de Deus não esteja em seu coração. Qualquer mal que alguém nos tenha feito na terra não é tão grande quanto o nosso pecado diante de um Deus perfeitamente santo. Mas Deus nos perdoou nossos pecados e devemos perceber, relativamente falando, quão pequenos são, na verdade, os males que as pessoas nos causam. Prefiro que as pessoas cometam muitos erros contra mim e sejam salvas, do que ninguém cometa nenhum erro contra mim e elas se percam.

P: Em 1 Jo 3,12, de que forma Caim pertencia ao maligno? Foi porque ele assassinou seu irmão Abel?

R: Não diz que Caim pertencia ao maligno porque matou seu irmão. Em vez disso, diz que Caim matou seu irmão porque era filho do diabo. As ações de Caim mostraram que seu coração era mau. Mas as ações más tendem a solidificar um coração mau.

P: Em 1 Jo 3,16-17, em comparação com a pessoa comum no trabalho ou nas organizações às quais o(a) senhor(a) pertence, o(a) senhor(a) seria considerado(a) mais amoroso(a) ou menos amoroso(a)? Por que isso importa?

R: Algumas pessoas podem perceber todos os cristãos como críticos, independentemente do que façamos; e isso não importa neste contexto; elas são exceções. Mas se a maioria das pessoas não o percebe como amoroso, então que tipo de testemunho o senhor dá do amor de Deus? Para pessoas que ainda não estão dispostas a se aproximar de uma comunidade cristã, o senhor pode ser o único amor de Cristo que elas veem. Esperamos que o que elas vejam seja bom, puro e atraente.

P: Em 1 Jo 3,16-17, no mundo de hoje as pessoas talvez nem saibam o que é o verdadeiro amor. Qual é a diferença entre amor e sentimentalismo? O que é, em última análise, o amor?

R: Sentimentalismo é ter sentimentos agradáveis e amorosos em relação a Deus ou a outra pessoa. Embora o amor muitas vezes também tenha isso, ele é mais do que isso. Amor é fazer algo para expressar o seu amor.

Uma coisa é se reunir com alguém para fazer algo agradável juntos, como praticar esportes, mas outra coisa é saber que essa pessoa viria até você mesmo que não fosse divertido para ela, mas que você precisasse de ajuda. Quando éramos ímpios e indesejáveis, Cristo morreu por nós, conforme Romanos 5:6-8.

Você parecerá ter muitos amigos se a convivência com você for financeiramente lucrativa para eles. Mas quantos amigos você tem que compartilhariam seus bens materiais com você, mesmo que isso lhes causasse prejuízo, como diz 1 João 3:17? Porém, para ter amigos assim, você precisa ser um amigo assim.

Se seu amigo precisasse ouvir algo desagradável, o senhor diria a ele ou simplesmente manteria as coisas agradáveis? Se algo que o senhor disser puder comprometer a amizade dele com o senhor, mas for realmente importante que ele ouça, então o senhor precisa decidir: o senhor ama mais a amizade ou ama mais o amigo? O sentimentalismo pode parecer amor, mas aqui se distingue do amor, pois o sentimentalismo segue o que é agradável, e o amor segue o que é melhor para a outra pessoa.

Em última análise, 1 João 3:18 afirma que o amor bíblico é um verbo de ação e se baseia na verdade.

P: Em 1 João 3:16-18, como se expressa o amor?

R: Há uma história sobre um menino que, no aniversário da mãe, comprou para ela um caminhão de bombeiros de brinquedo. Muitos adultos agem dessa forma, dando aos outros o que eles próprios desejam. Isso não é amar a pessoa, mas projetar-se nessa pessoa. Expressar verdadeiramente seu amor é dar à pessoa o que ela precisa ou deseja. Às vezes, precisamos procurar a melhor maneira de expressar nosso amor. Às vezes, o que alguém mais deseja de nós não é um presente material, mas a dádiva do nosso tempo.

Mas será que amar significa sempre dar a uma pessoa o que ela deseja — especialmente se for alcoólatra ou viciada em drogas? Expressar seu amor não é apenas dar às pessoas o essencial de que precisam, mas também proporcionar-lhes as coisas boas que elas desejam. O amor também pode ser um “amor severo”, ao negar-lhes coisas que desejam, mesmo que sejam coisas boas, quando for melhor para elas não as terem naquele momento.

P: Em 1 Jo 3,16-18, podemos ver como amar na prática, mas o que significa amar na verdade? É possível amar falsamente ou manter um relacionamento baseado na falsidade?

R: Amar com verdade pode significar não amar de forma fingida, não fingir que ama alguém só porque essa pessoa é rica, atraente ou tem conexões influentes. Também pode significar não apresentar uma fachada falsa aos outros, mas permitir que eles o amem com todas as suas imperfeições. O senhor não se sentirá muito amado se souber que outra pessoa está amando apenas uma aparência falsa que o senhor projeta.

Amar com sinceridade também pode significar fazer o que é melhor para a pessoa e ser sincero, mesmo quando isso dói ou quando você sente que isso pode comprometer a amizade.

P: Em 1 Jo 3,20, por que João sente a necessidade de mencionar que Deus é maior do que nossos corações?

R: Embora todos saibam disso racionalmente, às vezes as pessoas podem sentir que a culpa ou a vergonha em seus corações são grandes demais para que Deus as perdoe. João nos lembra que Deus é o Senhor dos nossos sentimentos e, quando Ele proclama algo, isso é verdade independentemente de como nos sentimos.

P: Em 1 Jo 3,19-21 e 1 Jo 5,13, como os cristãos adquirem confiança (ou falta de confiança) em relação a Deus?

R: 2 Coríntios 13,5-6 diz que temos a responsabilidade de examinar a nós mesmos, assim como os mestres como Paulo, para verificar se estamos na fé. Há pelo menos três maneiras complementares de nos examinarmos.

Doutrina: 1 João 5:9-12 afirma que qualquer pessoa que (verdadeiramente) acredita no Filho de Deus tem o testemunho da verdade de Deus escrito em seu coração.

Amor: 1 João 3:16-18 diz que, se “compreendermos” que Jesus nos amou a ponto de sacrificar Sua vida por nós, poderemos amar os outros a ponto de dar a vida por eles. Se não estivermos dispostos a dar a vida pelos outros, isso pode ser um sinal de que não “compreendemos” realmente o que Cristo fez por nós.

Obediência: João 14:15,23 e 1 João 3:4-7 mostram que, se amamos a Deus, obedecemos aos ensinamentos de Jesus. Pode-se considerar isso como um subconjunto do amor, mas, como alguns tentam amar sem obedecer, isso merece ser destacado como um ponto à parte.

P: Em 1 Jo 3,21, de que maneira o coração de algumas pessoas as condena?

R: Quando nos examinamos e percebemos que ficamos aquém do esperado, podemos fazer uma de três coisas. Podemos nos afastar de Deus por causa de nossos sentimentos de culpa e vergonha, podemos desistir e tentar nos distrair com outras coisas, ou podemos nos aproximar de Deus em busca de cura e santificação. Aproximemo-nos de Deus (Hebreus 10:22), independentemente de como nos sintamos após nos examinarmos.

P: Em 1 João 3:22-23, como a obediência aos mandamentos de Deus se relaciona com a fé no nome de Seu Filho e com o amor mútuo?

R: Podemos pedir com fé, sem que nossos corações nos condenem, e Deus nos concederá tudo o que pedirmos, pois pediremos coisas boas, porque obedecemos aos mandamentos de Deus e O agradamos. Não diz que sentimos vontade de agradá-Lo, nem que temos a intenção de agradá-Lo, mas que fazemos o que Lhe agrada.

P: Em 1 Jo 3,24, o que 1 João 3 nos diz que significa viver em Deus e Deus em nós?

R: Parte do fruto de estarmos em Deus e Deus em nós é que acreditamos, obedecemos e amamos a Deus, sabendo o quanto Deus nos ama e o que Cristo fez por nós. Assim como Deus ama os outros, devemos amar os outros também. A fonte de estarmos em Deus e Deus em nós é o Espírito Santo, que Deus concede a todos os crentes.

P: 1 João 4,1-3 refere-se a espíritos ou a pessoas?

R: Este versículo se aplica a qualquer fonte de ensino, seja uma mensagem mística proveniente de um espírito, seja uma palavra proferida por uma pessoa, seja ela falada ou escrita. Se uma pessoa alega falar por meio de um espírito, então o procedimento para testá-la é exatamente o mesmo.

P: Em 1 Jo 4,1, uma vez que algumas pessoas estão tentando encontrar a Deus, por que Deus permitiria, conscientemente, a existência de falsos profetas?

R: Da maneira como Deus escolheu organizar a Criação e permitir um mundo caído, Ele permite muitas coisas que Lhe partem o coração, como mostra Mateus 23,37-39. Deus não nos criou para sermos robôs, mas nos dá escolhas (tanto explícitas quanto implícitas) quanto a segui-Lo. Para aqueles que não querem seguir a Deus, Ele permite que Satanás crie falsificações para que as pessoas se sintam mais confortáveis com suas escolhas. Mas Deus sabe quem são os Seus, e Ele garantirá que Seus eleitos não se desviem para uma dessas falsificações; ou, caso se desviem para uma delas, que voltem para Ele. Veja também as três perguntas sobre Habacuque 1:13.

P: Em 1 João 4:2, todo espírito ou mestre provém de Deus se afirmar que Jesus veio na carne?

R: Não. Assim como em 1 João 5:1, essa é uma condição necessária, mas não suficiente, para instrutores piedosos.

P: Em 1 João 4:2, se todo espírito (ou seja, profeta) que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus, o que dizer de Maomé? (O muçulmano Ahmad Deedat levantou essa questão.)

R: Deedat acrescenta que, na Sura 3:45 do Alcorão e em muitas outras referências, Jesus é chamado de “Cristo”. Primeiro, vamos corrigir alguns erros menores e, em seguida, abordar o ponto principal.

Ponto menor 1: O Alcorão chama Jesus de “Masih”, que traduzido significa “Messias”, o que equivale a “Cristo” em alguns trechos. Na verdade, não são muitos trechos.

Ponto secundário 2: Outro apologista muçulmano com quem mantive correspondência (Fareed) rejeitou a ideia de que Jesus seja o Messias. No entanto, ele não estava apenas discordando de Deedat, mas também contradizendo o Alcorão. Portanto, nem sempre se pode confiar no que um apologista muçulmano afirma.

Observação secundária 3: Muitos muçulmanos dão crédito a um livro escrito na Idade Média chamado Evangelho de Barnabé. Mas ele também nega que Jesus seja o Messias, contradizendo mais uma vez tanto a Bíblia quanto o Alcorão.

Ponto principal: Não adianta nada chamar Jesus de Cristo/Messias/Masih se o senhor redefinir o termo. O Antigo Testamento mostrou que o Messias era o Prometido, o Ungido, que nos salvaria de nossos pecados. O Alcorão não afirma que Jesus salvou alguém de alguma coisa. O próprio Maomé ensinou que Jesus nem mesmo intercederia por nós, mas se desculparia por causa de Suas falhas. Somente Maomé seria aquele que intercederia pelo povo. Isso se encontra nos hadiths de Sahih Muslim, vol. 1, livro 1, n.º 378, p. 129, e de Ibn-i-Majah, vol. 5, livro 37, n.º 4312, p. 528-530

P: 1 Jo 4,2-3 refere-se a Jesus tendo corpo antes ou depois de Sua ressurreição, ou ambos?

R: Ambos. De acordo com *When Cultists Ask*, p. 298, e *When Critics Ask*, p. 539-540, João utiliza o tempo perfeito (“veio”) em grego. O tempo perfeito denota uma ação ou estado passado e contínuo. Em 2 João 7, João afirma que os enganadores se recusam “a confessar a vinda de Jesus Cristo na carne”, utilizando o tempo presente em grego.

Lucas 24:39; João 2:19-22; 20:26-27; e Atos 2:30-31 também demonstram que Jesus possuía um corpo físico após Sua ressurreição.

P: Em 1 João 4:4, quem são “eles” que os cristãos vencem?

R: Isso não se refere a lutas ou pecados impessoais; trata-se de algo pessoal. Não se refere apenas aos falsos profetas, mas, principalmente, aos espíritos por trás dos falsos mestres. Devemos reconhecer e vencer a crença nesses espíritos falsos, assim como devemos vencer outras tentações.

P: Em 1 Jo 4,5, qual é a perspectiva do mundo?

R: O mundo tem múltiplas visões conflitantes, mas, em geral, o que quer que alguém considere certo aos seus próprios olhos, ele ou ela pode fazer. Uma variante disso é que as pessoas podem fazer o que quiserem, desde que isso não prejudique abertamente os outros. Uma segunda visão é a do “YOLO” (You Only Live Once, “você só vive uma vez”), ou seja, aproveite todo o prazer que puder agora. Uma terceira visão é que não se deve julgar nenhuma outra visão — isto é, exceto o cristianismo.

P: Em 1 Jo 4,5, por que o mundo dá mais ouvidos aos falsos mestres do que aos cristãos?

R: Eles dão ouvidos porque estão enganados, ou então se enganam a si mesmos de três maneiras: pela mente, pelas emoções e pela vontade.

Mente: Dadas suas suposições e crenças, pode fazer mais sentido viver o presente. Alguns não-cristãos são muito céticos; querem acreditar que nada é nem de longe certo, por isso vivem a vida “se precavendo”. Como dizia uma camiseta: “A vida é incerta, então coma a sobremesa primeiro.” Outros não-cristãos são diferentes; são extremamente crédulos, acreditando em coisas nas quais não deveriam acreditar. Se algo fosse falso, seu sistema de crenças desmoronaria; por essa razão, eles não querem que seja falso.

Emoções: Certas coisas são mais agradáveis de se acreditar do que outras. Se duas coisas forem consideradas igualmente verdadeiras, algumas pessoas acreditariam firmemente na mais agradável, simplesmente porque é mais agradável.

Vontade: Algumas pessoas escolhem deliberadamente acreditar em algo ou fazer parte de algo. Havia alguns mórmons em Utah que não acreditavam que o mormonismo fosse verdadeiro. Mas continuavam sendo mórmons porque, se saíssem, suas esposas os deixariam e levariam os filhos. Se alguém abandona o mormonismo, seu chefe mórmon pode demiti-lo, ou ele pode deixar de realizar tantas vendas para clientes mórmons. No Islã, de acordo com a lei da Sharia, quando um homem abandona o Islã, ele deve ser morto caso não retorne. Alguns muçulmanos pensam o mesmo em relação às mulheres, enquanto outros afirmam que não; elas deveriam apenas ser mantidas em cativeiro por tempo indeterminado.

P: Em 1 Jo 4,7, uma vez que Deus é amor, isso não significa que o amor é Deus e que tudo o que é feito por amor é automaticamente feito por Deus, como afirmam os cristãos liberais?

R: Não. Como disse um cristão: “Nossa cultura pegou a verdade de que Deus é amor e a distorceu para fazer do amor o seu deus”. Algo feito por amor ao dinheiro não é feito por Deus, como mostra Mateus 6:24. Um exemplo de que é mal amar as pessoas mais do que a Deus é encontrado em Mateus10:37 , onde Jesus diz: “Quem ama seu pai ou sua mãe mais do que a Mim não é digno de Mim; quem ama seu filho ou sua filha mais do que a Mim não é digno de Mim.”

P: Em 1 Jo 4,9, como vivemos por meio de Jesus?

R: Há pelo menos quatro maneiras pelas quais isso se aplica.

Agora, aqui na Terra, viveremos sabendo que estamos destinados ao céu. Deixaremos de fazer as coisas que desagradam a Deus, deixaremos de dizer o que Ele não gostaria que disséssemos e desejaremos viver para agradá-Lo. Não se trata apenas de obedecê-Lo, mas também de amá-Lo. Não podemos fazer isso por conta própria, mas vivemos por meio de Jesus, graças ao Espírito Santo que habita em nós.

Após a morte, não temos nenhum direito ou mérito próprio para ir para o céu. Mas Jesus pagou o resgate por nós e, por meio Dele, temos o direito de viver eternamente com Ele, sentados junto com Cristo (Efésios 2:6).

Nosso passado foi apagado. Podemos viver sem culpa pelas coisas que fizemos no passado. Se o que o senhor fez não é tão maligno quanto o que Saulo de Tarso fez (antes de se tornar Paulo), então o senhor também pode experimentar a liberdade da culpa que Paulo teve.

Os outros devem perceber nosso amor obediente a Deus, mesmo nos momentos em que não estamos compartilhando o evangelho. Devemos também aceitar os outros crentes, assim como Cristo nos aceitou (Romanos 15:7) e não julgar ninguém segundo os critérios do mundo (2 Coríntios 5:16)

Com humildade, percebemos que guardamos os tesouros eternos em vasos de barro (2 Coríntios 4:7). Não temos nada de que nos vangloriar pelo que fizemos (Filipenses 3:4-7), mas só podemos nos vangloriar do que Cristo fez por meio da cruz (Gálatas 6:14).

P: Em 1 João 4:10, precisamos nos preocupar em amar a Deus, já que Deus tem a iniciativa?

R: 1 João 4:10 não pode significar que não precisamos amar a Deus, pois isso seria contrário a 1 João 4:19-21. Além disso, tanto calvinistas quanto não calvinistas concordam que a predestinação em Efésios 1:5 e em outros passos não significa que os crentes não amem a Deus, o que seria contrário às Escrituras.

Pelo contrário, tanto 1 João 4:10 quanto 4:19 mostram a ordem e a iniciativa, de duas maneiras complementares. Quando a humanidade estava perdida, ignorante e sem amor por Deus, Deus nos amou e enviou Jesus para morrer por nós. Quando, individualmente, estávamos desinteressados em Deus ou até mesmo éramos inimigos ativos de Deus, Deus ainda assim nos amou primeiro. A ideia de que Deus ama aqueles que O amam primeiro, por causa do amor que sentem por Ele, é totalmente refutada por 1 João 4:10, 19.

P: Em 1 Jo 4,12, como é que ninguém viu Deus, a não ser Jesus, se Isaías viu o Senhor em Isaías 6,1?

R: Em 1 João4:12 , ninguém viu Deus na carne, a não ser Jesus, que se manifestou na terra. Em Isaías 6, isso é entendido como uma visão. Mesmo nessa visão, porém, Isaías sentiu-se arruinado devido à proximidade com a santidade de Deus e à sua natureza pecaminosa.

P: Em 1 Jo 4,13-15, como vivemos em Deus e Deus em nós?

R: Trata-se de frases paralelas.

Vivemos em Deus: nossa vida está escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo se manifestar, nós também nos manifestaremos. (Colossenses 3:3-4) Para aqueles que entregaram suas vidas a Deus, Deus compartilha Sua vida com eles.

Deus vive em nós: Deus vive dentro de nós por meio do Espírito Santo, que também é chamado de Espírito de Cristo. Somos como Suas mãos na terra e a manifestação de Cristo para os outros. Deus vive em nós e pode ver as coisas à medida que as vivenciamos.

P: Em 1 Jo 4,13-15, por que o senhor acha que Deus nos criou, já que Ele já tinha os anjos e os animais?

R: Ao contrário dos anjos e dos animais, diz-se que somente homens e mulheres foram criados à imagem de Deus. Podemos refletir, de maneira finita, alguns dos atributos de Deus, como o amor. Deus pode habitar em nós, de modo que Ele possa, até certo ponto, vivenciar o que vivenciamos e ver o mundo através de nossos olhos.

Para a Sua glória: Deus criou Seus filhos para a Sua glória. Isaías 43,7; 61,3.

Pessoas para amar: Deus nos ama profundamente. Salmo 145:9,17; 1 João 3:1.

Para sermos Seus filhos: 1 João 3:1-2; Gálatas 3:28, Romanos 8:15-17

Para habitar em nós: 1 João 4:12-16; Romanos 8:9-11

Deus deseja que ninguém pereça. Ezequiel 18:23, 32; 33:11; 2 Pedro 3:9. No entanto, Deus não se arrepende de ter criado aqueles que, tendo a oportunidade, escolhem livremente rejeitá-Lo. Deus sabia de antemão que eles pecariam e, mesmo assim, optou por não interferir em sua escolha nem por “descriá-los”.

Talvez parte da razão pela qual Deus escolheu criar seres à Sua imagem seja semelhante à razão pela qual os pais optam por ter filhos. Sim, os filhos custarão caro, com fraldas e alimentação, e sim, os filhos causarão sofrimento com suas doenças, mágoas e desobediência, mas, apesar de tudo isso, o amor faz com que valha a pena.

P: Em 1 Jo 4,17, como se distingue o “amor incompleto” do amor que se torna completo ou aperfeiçoado em nós?

R: O amor pode ser incompleto em termos de conhecimento ou incompleto em termos de compromisso, mas os dois costumam andar juntos.

O conhecimento ajuda a completar o amor: o amor de uma pessoa por Deus pode crescer à medida que ela conhece mais sobre Deus, Seu cuidado para com ela e Suas preciosas promessas. À medida que você ama mais a Deus, desejará expressar seu amor cada vez mais por meio de seu compromisso em agradá-Lo.

O compromisso ajuda a completar o amor: se uma pessoa está comprometida a amar alguém, ela agirá de acordo com esse compromisso. Normalmente, os sentimentos virão em seguida.

Amor incondicional: Podemos amar a Deus e aos outros de forma condicional. Alguns abandonaram a fé porque queriam seguir a Deus — desde que suas circunstâncias fossem favoráveis para eles. Ainda bem que Jó não era assim. Alguns seguiriam a Deus desde que Ele não lhes tirasse o cônjuge. Ainda bem que Ezequiel e Hudson Taylor não eram assim. Alguns seguiriam a Deus desde que Ele protegesse sua família de homens maus. Ainda bem que Corrie ten Boom não era assim. Podemos chegar à conclusão de que não temos em nós a capacidade de ter amor incondicional por Deus, nem amor incondicional pelos outros, incluindo aqueles que nos fizeram mal. Podemos chegar à conclusão de que não somos capazes de amar incondicionalmente, sem que Deus ame por meio de nós.

P: Em 1 Jo 4,18, uma vez que “o amor perfeito expulsa o medo”, por que devemos temer a Deus em 2 Co5:11 ?

R: Existem dois tipos de temor.

Devemos temer a Deus com um temor compatível com o amor. Os cristãos devem temer a Deus no sentido de ter reverência por Ele e respeitar Sua justiça, Seu conhecimento e Seu poder. Nosso temor deve ser do tipo que nos leva a louvar a Deus, conforme o Salmo 22:23. Como não há como alcançar a vida eterna sem a graça de Deus, Ele tem um poder muito maior sobre todos do que apenas sobre a vida e a morte físicas.

Alguns versículos que enfatizam a maneira correta de temer a Deus são Jó 28:28; Salmos 15:4; 34:11; 40:1-3; Provérbios 1:7; 2:4. Alguns versículos que mostram que é errado não temer a Deus são Salmos 55:19; Provérbios 1:29; 9:10; 10:27; 15:33; e Jeremias 2:19.

Não devemos temer ninguém mais. Davi não temia seus inimigos, conforme Salmos 3:6. Salmos 23:4 diz que não devemos temer o mal, e Salmos 27:1-3 afirma que não devemos temer os outros. Outros versículos são Salmos 46:2; 49:5; Provérbios 29:25.

P: Em 1 Jo 4:19-20, por que é impossível afirmar genuinamente que se ama a Deus quando se odeia o próprio irmão?

R: As Escrituras não dizem explicitamente, mas pode haver algumas razões para isso.

Dificuldade comparativa: Se não somos capazes de amar nossos irmãos e irmãs cristãos, a quem podemos ver, tocar e com quem podemos conversar diretamente, seria mais difícil amar a Deus, a quem (ainda) não podemos ver, tocar nem conversar face a face.

O que há dentro de nós: se o Espírito de Deus nos concede amor pelos outros e não temos esse amor, isso indicaria que não temos o Espírito de Deus em nós e que não somos salvos.

P: Em 1 Jo 4,20-21, como devemos amar os outros?

R: Devemos amar os outros de quase todas as maneiras. Devemos amar com ações, não apenas com palavras (Tiago2:14 -16), de forma abnegada e como Deus nos ama (1 João4:19 ). O amor é a mais importante das virtudes cristãs (1 Coríntios 13, especialmente os versículos 1-3 e 13).

A única forma como não devemos amar é amar alguém, mesmo nossa própria família, mais do que amamos a Deus. Se o nosso suposto amor por alguém nos leva a desobedecer a Deus, então esse é um amor equivocado ou errado.

P: 1 Jo 5,1 significa que todo mundo que acredita que Jesus é o Messias irá para o Céu?

R: Não. Assim como em 1 Jo 4,2, essa é uma condição necessária, mas não suficiente, para ser um crente. É interessante que a língua grega tenha não uma, mas duas palavras para “crer”. Uma palavra é usada na Bíblia para designar uma dependência que confia a vida a Deus, e a outra é usada na Bíblia para designar um mero assentimento intelectual.

P: Em 1 Jo 5,1b, a expressão “os que nasceram dele” refere-se a Jesus ou a outros crentes?

R: Embora seja verdade que aqueles que amam o Pai também devam amar a Jesus, não é isso que este versículo diz. Trata-se de outros crentes por três razões.

1 João 4,20 contrasta o amor a Deus com o ódio ao irmão

1 João 4:21 ordena que todos os que amam a Deus amem seu irmão.

1 João 5:2 diz que devemos amar os filhos (plural) de Deus.

Portanto, 1 João 5:1b, situado entre o final do capítulo 4 e 1 João 5:2, está discutindo o mesmo tema que os outros versículos. Os comentaristas parecem unânimes em afirmar que isso se refere a outros crentes.

P: Em 1 Jo 5,1b, de que maneira todo aquele que ama o Pai também ama “os que dele nasceram”?

R: O Pai nos ama, e se você ama o Pai, você amará aqueles a quem Ele ama. Jesus nos ordena que amemos nossos irmãos e irmãs.

Devemos ser um (João 14:20). Devemos ser levados à plena unidade (João 17:23) para que o mundo saiba que o Pai enviou Jesus. Não devemos tentar criar unidade, mas sim preservar a unidade do Espírito (Efésios 4:3). Por fim, na prática, se o senhor vai passar a eternidade no céu com todos os seus irmãos e irmãs em Cristo, é melhor aprender a começar a gostar e a amá-los já agora!

P: Em 1 João 5:3-4, por que amar a Deus e obedecer aos Seus mandamentos estão tão intimamente ligados neste trecho?

R: João está apenas repetindo o que Jesus disse em João 14:21, 23-24. Se o senhor deseja não expressar seu amor, então poder-se-ia questionar se o senhor realmente tem amor. Uma das principais formas de expressarmos nosso amor a Deus é obedecendo aos Seus mandamentos. Se alguém disser que vivemos sob a graça e que, por isso, não precisamos obedecer a nada que não queiramos, diga a essa pessoa que ela precisa ler João 14 novamente.

Um corolário disso são as leis do Antigo Testamento. Podemos examinar muitas leis e perceber nelas sabedoria no que diz respeito à higiene, à preservação de sua identidade como povo, etc. Mas não devemos permitir que essas coisas nos ceguem para o fato de que algumas leis e rituais não serviam a nenhum propósito natural que beneficiasse o povo. Pelo contrário, era o que Deus lhes deu para que pudessem expressar seu amor por Ele por meio de sua obediência. Hoje em dia, não deixamos as laterais do cabelo dos homens crescerem, nem celebramos as luas novas nem os sacrifícios de animais, mas ainda assim expressamos nosso amor obedecendo aos mandamentos que Deus nos deu atualmente.

P: Em 1 Jo 5,4-5, qual é a vitória que venceu o mundo?

R: Nossa vitória tem três partes: a conquista da vitória, a declaração da vitória e a realização da vitória. Cristo conquistou a vitória de Seu povo sobre o pecado por meio de Sua ressurreição. Da mesma forma, declaramos nossa vitória quando aceitamos a Cristo e mostramos ao mundo por meio da declaração de nosso batismo. Alcançamos essa vitória, nesta vida, por meio de nossa luta triunfante contra o pecado.

P: Em 1 Jo 5,6, o que são a água e o sangue pelos quais Jesus veio?

R: Antes de responder a essa pergunta, vamos primeiro discutir como respondê-la. Não precisamos buscar algum simbolismo que teria passado despercebido pelos crentes dos séculos I e II; seria um simbolismo que eles compreenderiam. Em segundo lugar, podemos buscar simbolismos semelhantes nos escritos de João, como o fato de que devemos nascer da água e do Espírito em João 3,5, e Jesus dando água viva em João 4,10. Em terceiro lugar, podemos considerar contra quem João está se pronunciando no restante do livro: os proto-gnósticos que negavam que Jesus Cristo tivesse vindo na carne (1 João 4,2).

A resposta é que Jesus veio pelo sangue, na carne, e que essa carne foi batizada com água. Cerinto queria separar o Jesus humano do Cristo divino, mas João enfatiza que não era apenas Jesus, nem apenas Cristo, mas Jesus Cristo, sem qualquer separação, em 1 João 5:6. Tertuliano (198-220 d.C.) foi o primeiro conhecido a ensinar isso.

Quanto a outras interpretações, Agostinho de Hipona afirmou que isso se referia ao sangue e à água que jorraram do lado de Jesus em João 19:34. Calvino e Lutero consideravam que se referia ao nosso batismo com água e à nossa participação na Ceia do Senhor. Plummer e Candlish afirmaram que isso se relacionava aos sacrifícios de sangue do Antigo Testamento e à água para purificação. Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 12, p. 350, para obter mais informações. Na p. 353, acrescenta-se que, independentemente do que signifique em 1 João 5:6, em 1 João 5:8 a água e o sangue referem-se ao batismo e à Ceia do Senhor.

P: 1 Jo 5,7-8 foi acrescentado à Bíblia?

R: Trata-se de uma adição que não constava nos manuscritos originais. Conforme afirma a “Introdução Geral à Bíblia”, p. 484: “De fato, a aceitação da versão mais longa como parte genuína do texto de 1 João viola quase todos os principais cânones da crítica textual.” No entanto, os cristãos que preferem a Versão King James geralmente aceitam essa passagem, e aqui estão os argumentos de ambos os lados.

Visão de que foi acrescentada posteriormente: Analisaremos primeiro os manuscritos que contêm 1 João e aqueles que não a contêm, e depois os escritores da Igreja que não se referem a ela.

Manuscritos bíblicos e famílias de manuscritos que contêm 1 João 5:6-9, mas não contêm essa adição.

Vaticanus [B] 325-350 d.C.

Sinaítico [Si] 340-350 d.C.

Copta Bohairico [Boh] Séculos III/IV

Alexandrino [A] c. 450 d.C.

Copta sahídico [Sah] séculos III/IV

Siríaco

Algumas versões em armênio [Arm] a partir do século V

Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.

Georgiano [Geo] a partir do século V

Leicionário bizantino (K, L, P)

Árabe

Eslavo

048 original, 33, 81, 322, 323, 436, 945, 1067, 1175, 1241, 1243, 1292, 1409, 1505, 1611, 1735, 1739, 1846, 1881, 2138, 2298, 2344, 2464,

Psi, 1844, 1852 apresentam uma terminação gramatical ligeiramente diferente para “testemunhar”.

L833 apresenta “batismo” em vez de “água”

Vulgata Latina de Amiatinus, primeira metade do século VIII

Códice Fuldensis, Vulgata Latina, 546 d.C. (a Vulgata mais antiga)

Vallicellianus, Vulgata Latina, 735-804 d.C.

Os seguintes escritores da Igreja citam 1 João ou discutem a Trindade, e nunca mencionam essa adição.

Irineu (182-188 d.C.) refere-se a seis versículos de 1 João

Tertuliano (198-220 d.C.)

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.)

Hipólito (222-235/6 d.C.)

Orígenes (225-254 d.C.)

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) No entanto, a nota de rodapé gama, na página 323 do volume 7 da Segunda Série dos Padres Nicenos e Pós-Nicenos, é interessante. Nela se diz, em parte: “Considera-se que [as palavras adicionais] tenham sido citadas por S[ão] Cipriano em sua obra sobre a Unidade da Igreja; e essa citação, se for verdadeira, seria de suma importância, pois remeteria sua aceitação a uma data mais antiga. Mas Tischendorf (Gk. Test., Ed., viii, ad. Loc.) apresenta razões para acreditar que a citação é apenas aparente e que, na verdade, trata-se da última cláusula do versículo 8.”

Dionísio de Alexandria (246-265 d.C.)

Jerônimo (373-420 d.C.)

Gregório Nazianzeno (330-391 d.C.), ao provar a Trindade, refere-se a este versículo, mas não inclui o acréscimo. “E quanto a João, então, quando em sua Epístola Católica afirma que há Três que dão testemunho: o Espírito, a Água e o Sangue?” Em *Sobre o Espírito Santo*, cap. 19, p. 323-324 (Os Padres Nicenos e Pós-Nicenos, Segunda Série, vol. 7), Gregório poderia naturalmente ter citado o acréscimo, caso tivesse conhecimento dele em sua escritura.

Ambrósio de Milão (340-397 d.C.) também citou 1 João 5,6 ao discutir o Espírito Santo e a Trindade, e não citou 1 João 5,7. A única explicação razoável é que ela simplesmente não constava ali.

Agostinho de Hipona também faz referência à 1ª Carta de João sem esses versículos.

Quodvultdeus (c. 453 d.C.)

Portanto, foi acrescentado na Versão King James, na Vulgata e em escritos religiosos a partir de cerca de 380 d.C.

O livro “Manual para Resolver Dificuldades da Bíblia”, de hoje, nas páginas 50 a 52, menciona que ele constava apenas em oito manuscritos gregos. Mais importante ainda, em quatro desses oito, ele aparecia na margem, e não no texto. Em outras palavras, tratava-se de uma anotação que alguém havia feito na margem, da mesma forma que os cristãos fazem anotações hoje em dia. Eventualmente, alguém copiou a anotação da margem para o texto. Além disso, embora os escritores da Igreja tenham citado 1 João extensivamente e escrito muito em defesa da Trindade, nenhum deles citou 1 João 5:7-8 para defender a Trindade. A passagem também está ausente no siríaco, copta, armênio, etíope, árabe, eslavo e, aparentemente, em todas as outras línguas, exceto o latim. No entanto, ela nem mesmo consta na forma primitiva do latim antigo/itálico nem na Vulgata publicada por Jerônimo, de acordo com *A Textual Commentary on the New Testament*, 2ª edição, p. 648.

Tanto *When Critics Ask*, pp. 540-541, quanto *The Complete Book of Bible Answers*, pp. 73-74, acrescentam que a única razão pela qual ela consta em quaisquer manuscritos gregos tardios é que Erasmo foi pressionado a incluí-la em sua terceira edição do Novo Testamento grego de 1522. O próprio Erasmo a omitiu em suas primeira e segunda edições, d3/1/1516 e 1519. Erasmo afirmou que a incluiria se, e somente se, fosse encontrado um único manuscrito grego que a contivesse. Após Erasmo ter publicado sua segunda edição, um tal manuscrito foi encontrado. Trata-se do Codex Gregório 61, copiado por um frade franciscano chamado Froy (ou Roy) e redigido em 1520 (observe a data). Como Erasmo não tinha conhecimento dessa fonte, ele a acrescentou em sua terceira edição, em 1522, porque a Igreja Católica desejava que fosse incluída. Um impressor, Fayerabend, acrescentou-a à Bíblia de Lutero em 1574.

O estudioso de grego Bruce Metzger, em *Textual Commentary* (2ª edição), pp. 715-716, apresenta uma discussão mais aprofundada.

Resumo da visão de que a passagem foi acrescentada posteriormente: A *Introdução Geral à Bíblia*, p. 484, afirma: “De fato, a aceitação da versão mais longa como parte genuína do texto de 1 João viola quase todos os principais cânones da crítica textual.”

Visão original: É preciso admitir que os três manuscritos gregos mais antigos que contêm 1 João 5:7-8 datam dos séculos X, XII e XIV; que essa passagem não fazia parte da família de manuscritos bizantinos; e que nem mesmo constava na Vulgata latina original. Ela está presente nos seguintes manuscritos minúsculos:

Códice Gregório 61 (1520/1521 d.C., pelo frade franciscano de Oxford Froy/Roy). Também chamado de Codex Montfortianus. (Os números 61 e 629 apresentam uma leitura ligeiramente diferente das demais.) Escrito depois que Erasmo afirmou que não incluiria esse trecho em sua Bíblia, a menos que lhe apresentassem um manuscrito grego que o contivesse. Esse texto foi entregue a Erasmo como um texto grego “mais antigo”, e Erasmo, então, relutantemente o incluiu.

Variante 88 – manuscrito do século XII, e 1 João 5:7-8 foi acrescentado posteriormente, com caligrafia do século XVI, em Nápoles

221variante – Leitura variante adicionada a um manuscrito originalmente do século X, atualmente em Oxford

429 variante – uma variante adicionada a um manuscrito do século XVI em Wolfenbüttel

629 – do século XIV no texto, não se trata de uma leitura variante

636variant – uma variante adicionada a um manuscrito do século XVI em Nápoles

918 – manuscrito do século XVI no Escorial, Espanha. No texto, não se trata de uma leitura variante

2318 – manuscrito do século XVIII em Bucareste, Romênia. No texto, não se trata de uma leitura variante

w110 – Século XVI, cópia da Bíblia Poliglota Complutense de Ximenes, publicada em 1514.

Em quatro dos manuscritos anteriores, ela constava na margem como uma adição posterior, não no texto principal. Com a possível exceção do 629, ela não constava em nenhum manuscrito grego conhecido anterior à época de Erasmo.

Vulgata Latina de Cavensis (Espanha, século IX)

Vulgata Latina Toletana (século X)

Alguns textos armênios [Arm] do século V

O segundo local mais antigo em que é encontrada é na obra *Liber Apologeticus*, escrita pelo herege espanhol Prisciliano ou por seu seguidor, o bispo Instantius, por volta de 385 d.C.

Também está presente nos escritos de Varimadum (380 d.C.)

Tratado Anônimo sobre o Rebatismo (250/4-256/7 d.C.), cap. 18, em *Ante-Nicene Fathers*, vol. 5, p. 677, faz referência a 1 João 5:8. No entanto, a nota de rodapé indica que se trata de uma citação da fórmula latina, e não da grega.

Nos escritos de Speculum (século V).

João Cassiano, o pai do erro semipelagiano (435 d.C.).

O Venerável Beda

Encontra-se em várias versões itálicas e na versão clementina da Vulgata latina. “Testemunho na terra: o Espírito, a água e o sangue; e os três são um em Cristo Jesus. E os três dão testemunho no céu: o Pai, a Palavra e o Espírito.”

A Enciclopédia das Dificuldades Bíblicas, p. 375, afirma que já constava no latim antigo/itálico no início do século V e, na versão minúscula muito tardia de 635, na margem.

Essa passagem constava na Bíblia latina da Idade Média e na versão King James, e foi aceita pela Igreja Católica por mais de 900 anos. No entanto, nunca foi aceita nas Igrejas Grega ou Orientais.

P: 1 Jo 5,6-8 significa que, uma vez que o Espírito Santo é testemunha juntamente com a água e o sangue, o Espírito Santo não é um ser vivo?

R: Não. Uma testemunha pode ser tanto um ser vivo quanto um objeto inanimado. Um erro comum das seitas é que, como o Espírito Santo possui muitos atributos que um ser humano não possui, portanto (por uma lógica forçada), o Espírito Santo não poderia ter personalidade. 1 João 5:6-8 mostra que há três testemunhas do fato de que Jesus possuía um corpo físico. O sangue refere-se à Sua crucificação, e o Espírito é um testemunho interior para os cristãos. A água se refere ao batismo de Jesus por João ou, possivelmente, à água que envolve um bebê ao nascer.

A seguir, apresentamos vários fatos que a Bíblia nos ensina sobre a personalidade do Espírito Santo.

Parakletos (o consolador, aquele que está ao nosso lado). João 14:16,26; João 15:26

Pode conhecer os pensamentos mais íntimos de Deus. 1 Coríntios 2:10-11

Fala conosco. Atos 13:2, Hebreus 3:7

Lembra-nos. João 14:26

É como um pai, para que não sejamos órfãos (orphanos em grego). João 14:18

Nos guia. João 16:13

Nos ensina. João14:26 1 Coríntios 2:13

Vive em nós. 1 Coríntios3:16 , 2 Timóteo1:14 , Romanos 8:9,11, Efésios 2:22

Em nossos corações. 2 Coríntios1:22 Gálatas 4:6

Ele intercede por nós (objetos inanimados não oram nem intercedem). Romanos 8:26-27

Pode ser ofendido. Hebreus 10:29

Testemunha a respeito de Cristo. João 15:26

Possui uma mente. Romanos 8:27

Pode ser entristecido. Isaías 63:10, Efésios 4:30

Toma decisões. 1 Coríntios 12:11

Possui amor. Romanos 15:30

É capaz de considerar as coisas boas. Atos 15:28

Explora as coisas profundas de Deus. 1 Coríntios 2:9-10

Gemem (e, portanto, se preocupam) por nós. Romanos 8:26

P: Em 1 João 5:7-8, a NIV não acredita na Trindade porque não contém essas palavras?

R: Não, isso é uma mentira caluniosa.
Um dos temas de discussão é se 1 João 5:7-8 deveria ou não constar em nossas Bíblias. Um segundo tema de discussão é se a NIV nega ou não a Trindade.
    Infelizmente, é uma falsidade afirmar que a NIV não acredita na Trindade, por duas razões.

1) Se alguém imprimisse uma Bíblia em que 1 João 5:7-8 dissesse: “as Bíblias impressas são aceitáveis”, e o senhor [corretamente] afirmasse que isso não deveria constar na Bíblia porque os manuscritos antigos do Novo Testamento não o continham, isso significaria que o senhor é contra as Bíblias impressas? Acreditar ou não em uma afirmação é diferente de saber se essa afirmação constava na Bíblia em um determinado trecho.

2) Os tradutores da NIV eram todos trinitaristas que acreditavam que a Bíblia é a Palavra de Deus. (A propósito, muitos dos tradutores da RSV eram questionáveis.)
3) Espero que o senhor não pense que 1 João 5:7-8 seja a ÚNICA evidência sobre a Trindade em toda a Bíblia. Outros versículos que ensinam os aspectos da Trindade (um Deus inseparável, três pessoas distintas, iguais em honra e natureza, mas com papéis diferentes, etc.) são apresentados em muitos lugares, e a NIV os contém.

4) 1 João 5:7-8 não consta em nenhum manuscrito antigo do Novo Testamento. Encontra-se em apenas 8 manuscritos gregos no total (incluindo
os medievais), e em quatro deles não consta no texto, mas na margem.

5) 1 João 5:7-8 não consta do Lecionário Bizantino (K, L, P); portanto, espero que o senhor não pense que o Lecionário Bizantino também nega a Trindade. Na verdade, além desses quatro, nenhum manuscrito grego, armênio, siríaco, etíope, copta ou mesmo dos primeiros manuscritos da Vulgata contém esse trecho; então, será que todos esses manuscritos não acreditam na Trindade?
6) Por fim, muitos escritores da Igreja primitiva escreveram sobre a Trindade e utilizaram praticamente todos os versículos que se pudesse encontrar para fundamentar a Trindade. Mas nenhum deles utilizou 1 João 5:7-8. Os escritores da Igreja que demonstraram a Trindade a partir das Escrituras (sem, é claro, utilizar 1 João 5:7-8); aparentemente, Tertuliano, Novaciano, Clemente de Alexandria, Atanásio, Hilário e, mais tarde, Agostinho, bem como todos os demais, não tinham conhecimento dessas palavras. Os escritores da Igreja primitiva referiram-se a 1 João, mas não mencionaram 1 João 5:7-8; entre eles estão Irineu, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Hipólito, Orígenes, Dionísio de Alexandria, Jerônimo, Gregório Nazianzeno, Ambrósio de Milão, Agostinho de Hipona e Quodvultdeus.
   Por outro lado, há uma aparente referência de Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.). No entanto, a nota de rodapé gama, p. 323, do volume 7 da Segunda Série dos Pais Nicenos e Pós-Nicenos é interessante. Nela se diz, em parte: “Considera-se que [as palavras adicionais] tenham sido citadas por S[ão] Cipriano em sua obra sobre a Unidade da Igreja; e essa citação, se for verdadeira, seria de suma importância, pois remeteria sua aceitação a uma data mais antiga. Mas Tischendorf (Gk. Test., Ed., viii, ad. Loc.) apresenta razões para acreditar que a citação é apenas aparente e que, na verdade, trata-se da última cláusula do versículo 8.”
   Independentemente disso, porém, seria ridículo alegar que todos esses escritores da Igreja primitiva, muitos dos quais escreveram sobre a Trindade, negavam a Trindade por não terem feito referência a 1 João 5:7-8.
Portanto, com base nessas seis razões, caso no futuro você ouça alguém espalhar a mentira de que a NIV nega a Trindade, espero que você o corrija. Se você disser isso a outras pessoas e for um cristão honesto, presumo, com base nas informações anteriores, que deixará de afirmar tal coisa.
Se concordar com isso, podemos discutir o primeiro tópico ou os outros versículos, se desejar. Se não concordar, então acho que seria mais proveitoso falar primeiro sobre o que a Bíblia ensina a respeito de honestidade e calúnia.

P: Em 1 Jo 5,7-8, como Deus poderia permitir que uma frase fosse acrescentada à Bíblia?

R: 1 João 5:7,8 provavelmente foi uma frase acrescentada. Sabemos disso porque contamos com o testemunho dos manuscritos gregos. A presença ou ausência dessa frase não altera a doutrina cristã.

De acordo com Aland et al., esta frase se enquadra na categoria “A”, o que indica que ela não constava no manuscrito original. Em outras palavras, a categoria “A” indica que é “praticamente certo” que as 25 palavras contestadas em 1 João 5:7-8 constituem uma adição posterior.

Os muçulmanos, em particular, não deveriam ter grande problema com essa questão específica. Não dispomos de testemunho correspondente sobre as alterações feitas por ‘Uthman no Alcorão, pois ele queimou as cópias do Alcorão que outros poderiam usar para verificar seu trabalho. Algumas sobreviveram até hoje, em um museu no Cairo, e elas de fato mostram alterações.

A título de exemplo, ‘Ubai bin Ka’b, um dos secretários de Maomé, possui suras adicionais e omite cerca de 12 suras do Alcorão atual (The Fihrist, p. 61, notas de rodapé 43-48). Abu Musa, de Basra, também possuía um texto idêntico ao de ‘Ubai. (Suyuti, Itqan I, p. 65; Ibn Abi Dawud, Masahif, pp. 180-181; e também Noeldeke, Geschichte des Quran’s, pp. 33-38.)

P: Em 1 Jo 5,13, como podemos saber que temos a vida eterna, uma vez que as pessoas destinadas ao inferno em Mateus 7,21-23 pensavam saber que tinham a vida eterna? Em outras palavras, a certeza da salvação não significa muito se nunca pudermos saber se temos uma certeza falsa.

R: Três pontos a serem considerados na resposta.

Podemos ter uma certeza genuína baseada na graça de Deus, e não em nós mesmos:

Os crentes podem estar confiantes em sua vida eterna. 1 João4:17 ;5:11 -19;3:24 ;4:13 ; Efésios 3:12

Deus não apenas nos salva, mas também nos sela e nos preserva. Efésios 1:13-14; Judas 24; 1 Timóteo 1:14

Nunca se esqueçam de que fomos comprados por um preço: o sangue de Jesus. 1 Coríntios6:20 ;7:23 ; 2 Pedro 2:1; Atos 20:28

Devemos crer e confessar que Jesus é o Senhor para sermos salvos. Romanos 10:9-13; 1 Pedro 1:23

Devemos invocar o Senhor para sermos salvos. Atos2:21 ;22:16 ; Joel 2:32; 1 Coríntios 1:2; Sofonias 3:9

É um dom da graça, não conquistado por obras. Nenhum mérito da nossa parte pode nos salvar. Efésios 2:8-9; 2 Timóteo 1:9; Tito 3:5; Atos 26:20; Romanos 3:23-24; 4:5; 6:14-15; 9:32; 11:5-6; Gálatas 3:2,3,10-14

A fé verdadeira produz frutos, pois a fé sem obras está morta. Tiago 2:14-26

Todos os verdadeiros crentes se empenham em obedecer a Deus e em expressar amor a Deus e ao próximo. 1 João 3:14-15

As pessoas podem ter uma falsa segurança e uma conversão espúria:

Devemos examinar a nós mesmos, pois os cristãos falsos podem ser enganados. 2 Coríntios 13:5

Os crentes devem ser diligentes até o fim, a fim de tornar segura a sua esperança. Hebreus 6:11

Alguns podem ter uma falsa certeza da salvação (Jeremias17:10 ), mesmo que:

Tenham a aparência da piedade; conheçam as Escrituras. 2 Timóteo 3:5; João 5:39-47

Acreditem (em um sentido intelectual, não salvador), sejam batizados. Atos 8:13,20; Tiago 2:19

Pelo menos acreditavam que profetizavam em nome de Jesus, expulsavam demônios e realizavam muitos milagres poderosos. Mateus 7:21-23; 2 Tessalonicenses 2:9-10

Outrora escaparam da corrupção do mundo por conhecerem nosso Senhor e Salvador. 2 Pedro 2:17-22

Podemos e devemos testar nossa certeza, verificando se nossa vida, experiência e doutrina correspondem ao que a Bíblia diz.

Temos a responsabilidade de examinar atentamente nossa vida e nossa doutrina. 2 Timóteo 1:14; Colossenses 1:23; Provérbios 22:5

Não seguir a sabedoria deste mundo. Colossenses 2:8-9; Tiago 3:15; 1 Coríntios 1:17-27; 2:6,8,14; 2 Coríntios 1:12

Perseverar. Hebreus 10:23,36; Hebreus 12:1,12-13; 1 João 2:24; 1 Coríntios 13:7; Romanos 5:3-4; Tiago 1:3-4,12; Tiago 5:11; 2 Pedro 1

P: Em 1 Jo 5:14-15, por que nem sempre recebemos aquilo pelo que oramos?

R: 1 João 5:14 esclarece isso ao dizer que pedimos “conforme a Sua vontade”. Tiago 4:3 aborda o fato de não recebermos o que pedimos porque é conforme a nossa vontade, mas não a de Deus. Consulte também a discussão sobre Mateus 7:7-11; 2 Coríntios 12:7 e 2 Coríntios 12:8 (o espinho de Paulo) para obter mais informações sobre a resposta.

P: Em 1 Jo 5,16-17, o que é um “pecado que não leva à morte” em comparação com um “pecado que leva à morte”?

R: Existem algumas visões diferentes:

Morte física: Algumas desobediências são graves o suficiente para que Deus leve o crente para casa mais cedo, como no caso de Ananias e Safira em Atos 5:1-11, e de alguns coríntios em 1 Coríntios 11:29-30. O livro *When Critics Ask*, p. 541, afirma que Paulo também pode ter se referido a isso quando escreveu 1 Coríntios 5:5, ao recomendar que um crente fosse entregue a Satanás para a destruição da carne, a fim de que seu espírito fosse salvo. Consulte também *The Complete Book of Bible Answers*, pp. 70-72, para mais informações sobre essa interpretação.

Homicídio: Se uma pessoa mata outra, alguns acreditam que não temos liberdade para orar para que ela seja poupada da pena de morte. No entanto, isso parece contrariar o exemplo bíblico de Saulo de Tarso, que, após sua conversão, tornou-se Paulo. O livro “The Believer’s Bible Commentary”, p. 2325, menciona essa visão incomum, sem endossá-la.

Blasfêmia contra o Espírito Santo: Alguns consideram que isso poderia se referir à morte espiritual definitiva resultante da blasfêmia contra o Espírito Santo. O *Comentário Bíblico do Crente*, p. 2325, também menciona essa visão, sem endossá-la.

Morte espiritual: Alguns cristãos interpretam isso no sentido de que um crente pode desobedecer a Deus por tanto tempo a ponto de perder sua salvação. Como João está falando sobre vida e morte espirituais, e não físicas, em todas as outras passagens, ele provavelmente está se referindo a isso aqui. Consulte *Hard Sayings of the Bible*, p. 742-744, para mais informações sobre essa visão. Agostinho, em sua Homilia 10 sobre 1 João, afirma: “O ‘pecado’, portanto, de um irmão, ‘até a morte’, suponho que seja quando, após o reconhecimento de Deus por meio da graça de nosso Senhor Jesus Cristo, alguém luta contra a irmandade e é incitado pelas chamas do ódio contra a própria graça por meio da qual foi reconciliado com Deus.” Agostinho afirmou que isso talvez se refira a um dos irmãos blasfemando contra o Espírito Santo. Agostinho afirma que esse pecado consiste em um cristão abandonar a fé até a morte. Consulte *Nicene and Post-Nicene Fathers*, Primeira Série, vol. 7, p. 527, para esta citação.

Apostasia: Alguns acreditam que isso se refere a alguém que abandona a fé, de forma semelhante ao que é descrito em Hebreus 6. Se essa pessoa morrer nesse estado, então, em última instância, ela nunca foi escolhida como um dos eleitos de Deus. O “Comentário Bíblico do Crente”, p. 2325, endossa essa visão. No entanto, há algumas pessoas que abandonaram a fé cristã e, após um período de tempo, retornaram. Parece que, embora tenham se afastado, ainda devemos orar por essas pessoas para que retornem.

Conclusão: Independentemente de qualquer outro significado que alguns possam atribuir a isso, certamente se referiria também à morte física.

P: 1 Jo 5,16-17 refere-se ao conceito católico de “pecados mortais” versus “pecados veniais”?

R: Não. A doutrina católica afirma que um crente iria para o inferno se cometesse um pecado mortal e morresse antes de receber o perdão e/ou a absolvição por esse pecado. Ele ainda iria para o céu, embora com uma permanência mais longa no purgatório, no caso de pecados não mortais, ou veniais.

A Bíblia ensina que Jesus nos salvou completamente de todos os nossos pecados em Hebreus 7:25. Embora os crentes genuínos desejem se arrepender de todos os seus pecados, é a graça de Deus, e não nossas ações, que nos leva ao céu.

P: Em 1 Jo 5,18, Satanás é incapaz de “tocar-nos”, ou pode Satanás “peneirar-nos” como trigo, conforme Lucas22:31 ?

R: Satanás não pode fazer nada sem que Deus o permita. Como mostra o livro de Jó, Satanás teve que pedir permissão para afetar externamente as circunstâncias e o corpo de Jó.

No entanto, talvez o maior poder de Satanás resida no engano e na tentação. Até certo ponto, a influência de Satanás sobre um cristão se limita à medida em que o cristão “dá ouvidos” para ouvi-lo.

P: Em 1 João 5:19, de que forma o mundo inteiro está sob o “poder” (ou influência) do maligno?

R: Consulte a discussão sobre Romanos 8:19-22 e Efésios 2:2 para obter a resposta.

P: Em 1 Jo 5,21, o que exatamente significaria guardar-se dos ídolos?

R: A palavra grega para “guardar-se de” é phulaxate, o imperativo aoristo de phulasso (Strong 5442). Ela pode significar estar atento a, preservar-se de, ter cuidado com ou evitar. Embora isso inclua “não abandonar Jesus para adorar ídolos em seu lugar”, na verdade significa muito mais do que isso. Os gregos e romanos tendiam a ser sincréticos, e poderia haver uma tentação de adorar ídolos ou outros deuses além de Jesus. Mais tarde, os gnósticos herméticos fizeram exatamente aquilo contra o qual João advertiu, da maneira mais literal possível. Eles combinaram a crença no poder de Jesus com o poder de Hermes, Zeus, Hércules e outros.

Às vezes, Satanás tenta os cristãos a abandonarem o cristianismo, especialmente diante de tortura ou outras formas de perseguição, e, muitas vezes, Satanás age de maneira mais sutil do que isso. Às vezes, desejamos nos apegar a algum pecado, além de seguir a Cristo. Quando fazemos isso, esse pecado específico se torna um ídolo para nós. Embora possamos tentar nos apegar a ele e a Cristo ao mesmo tempo, não podemos ter uma devoção sincera a Cristo até que tomemos nossa cruz e abandonemos esse pecado-ídolo.

P: Em 1 Jo 5,21, é permitido ter estátuas de ídolos em casa, desde que não as adore?

R: Não. Mesmo que não tenha qualquer inclinação para adorar os ídolos, isso ainda assim é errado por três razões.

1. A criação e a adoração de ídolos constituem uma afronta a Deus. Oferecer sacrifícios aos ídolos é oferecer sacrifícios aos demônios, conforme mostram 1 Coríntios 10,19-21 e Deuteronômio 32,17. Apreciar as qualidades artísticas de um ídolo bem feito é como apreciar as qualidades positivas de algo criado e utilizado por Satanás para manter as pessoas na cegueira espiritual. Falando em tom de brincadeira, se eu mantivesse ídolos em minha casa, os colocaria ao lado dos meus objetos rituais satânicos artisticamente elaborados. No entanto, como não tenho nem desejo ter nenhum objeto ritual satânico em minha casa, também não teria espaço para os ídolos.

2. Os ídolos podem fazer com que outras pessoas tropecem. Mesmo que a outra pessoa não seja tentada a adorar o seu ídolo, o senhor ainda assim está dando um mau exemplo, mostrando que a idolatria não deve ser levada muito a sério.

3. Parece muito mais difícil dar um testemunho forte a pessoas idólatras (hindus, budistas e outros) se você lhes disser que devem abandonar os ídolos e servir ao Deus Vivo para irem para o Céu, mas ainda assim mantiver ídolos em sua casa.

P: Como sabemos que 1 Jo foi realmente escrito por João?

R: Há quatro razões principais.

1. A Igreja primitiva reconheceu-a como sendo do apóstolo João. Em particular, a Epístola 69 de Cipriano (c. 246-258 d.C.) cita 1 João 2:18-19 e afirma que se trata de uma obra do apóstolo João. Ele também cita a “epístola de João” no Tratado 12, do terceiro livro 2.

2. Tertuliano (c. 213 d.C.), ao se referir a 1 João 2,23; 4,2-3; e 5,1, afirma que João disse todas essas palavras. (Contra Praxeas, 28). Em *De Corona* (198-220 d.C.), capítulo 10, ele afirma que “João diz: ‘Meus filhinhos, guardai-vos dos ídolos’” (1 João5:21 ).

3. Posteriormente, Agostinho (c. 400 d.C.), em sua primeira homilia sobre 1 João, afirma que a epístola foi escrita pelo João que redigiu o Evangelho.

4. A obra apresenta um estilo semelhante ao de 2 e 3 João e ao do Evangelho de João.

Na hipótese altamente improvável de estarmos errados e de a Igreja primitiva ter se equivocado totalmente quanto à autoria de 1 João, se Deus ainda assim pretendesse que 1 João fosse parte das Escrituras, que diferença faria se tivesse sido escrito por João ou não?

P: Em 1 Jo, como sabemos se o que temos hoje é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?

R: Há pelo menos quatro razões.

1. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. Evidências da igreja primitiva. Aqui estão os escritores que se referiram a versículos de 1 João.

Inácio (c. 110-117 d.C.) cita metade de 1 João 3:7a e faz alusão a 1 João3:10 , na Carta de Inácio aos Efésios, cap. 14, p. 55

Policarpo (100-155 d.C.) cita metade de 1 João 4:3a,c (13 das 34 palavras gregas, com lacunas) na Carta de Policarpo aos Filipenses, cap. 7, p. 34

Justino Mártir (135-165 d.C.) refere-se a 1 João 3:1b, de acordo com o *Novo Testamento Grego*, 4ª edição revisada, de Aland et al., p. 318. No entanto, não consegui confirmar isso nos escritos de Justino de que disponho.

Irineu (182-188 d.C.) cita 1 João 4:1,2 e 1 João 5:1 como sendo de “seu discípulo em sua epístola”. Ele também cita João como sendo de seu discípulo no evangelho. Irineu, Contra as Heresias, livro 3, cap. 16.8, p. 443

O Cânon Muratoriano (170-210 d.C.), ANF, vol. 5, p. 603, cânon 4, menciona a Carta de 1 João. Ele também cita 1 João 1:1 como sendo de João em suas epístolas, no cânon 1.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) afirma que 1 João4:16 é de João. Clemente de Alexandria, Fragmento 3, p. 575

Tertuliano (198-220 d.C.) cita parte de 1 João 1:1 como um “Testemunho de João” em *Tratado sobre a Alma*, cap. 17, p. 197

Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 João 4:18 como sendo de autoria de João. *Scorpiace*, cap. 12, p. 645-646

Orígenes (225-254 d.C.) cita 1 João 1,5 como se João o tivesse escrito em sua Epístola. De Principiis, de Orígenes, livro 1, cap. 1.1, p. 242

Orígenes (240 d.C.) cita metade de 1 João 1:1 em *Comentário sobre o Cântico dos Cânticos*, livro 1, cap. 4, p. 26.

Orígenes (225-254 d.C.) cita 1 João 1:5 como proveniente da Epístola de João. *De Principiis*, de Orígenes, livro 1, cap. 1.1, p. 242

Orígenes (225-254 d.C.) cita que Deus é luz, extraído da “Epístola Católica de João” (1 João 1:5). “Comentário sobre João”, de Orígenes, livro 2, cap. 18, p. 336

Orígenes (240 d.C.) cita 1 João 2:12-14 no “Comentário sobre o Cântico dos Cânticos”, Prólogo, p. 26.

Orígenes (235 d.C.) cita 1 João 2:15-17 na “Exortação ao Martírio”, cap. 38, p. 182-183.

Orígenes (235 d.C.) parafraseia 1 João 3:16 em *Exortação ao Martírio*, cap. 41, p. 185.

Orígenes (240 d.C.) cita 1 João 4:7 no “Comentário sobre o Cântico dos Cânticos”, prólogo, p. 32. Ele também faz alusão a 1 João 4:7 na mesma obra, livro 2, cap. 4, p. 123

Orígenes (240 d.C.) cita metade de 1 João 4:16 como “Escritura” no “Comentário sobre o Cântico dos Cânticos”, prólogo, p. 32-33.

Novatiano (250-257 d.C.) cita metade de 1 João 4:12 como sendo de João. “Tratado sobre a Trindade”, cap. 18, p. 627

Tratado Anônimo Contra Novaciano (254-256 d.C.)

O Tratado Anônimo sobre o Rebatismo (c. 250-258 d.C.), cap. 13, p. 677, cita 1 João 4:7,8 como sendo de João, o evangelista. Ele também se refere a 1 João 5:6,7-8

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) menciona “a Epístola de João” e, em seguida, cita 1 João2:21 , 22 em “Tratados de Cipriano – Testemunhos”, cap. 79, p. 552.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita 1 João 1:8,9 e afirma: “Em sua epístola, João estabelece…”. “Tratados de Cipriano”, Tratado 8, cap. 3, p. 476.

Dionísio de Alexandria (246-265 d.C.)

Metódio (270-311/312 d.C.) refere-se a 1 João 3:21, segundo Aland et al., 4ª edição revisada, p. 815. No entanto, não consegui confirmar isso nos escritos de Metódio de que disponho.

Filéas de Tmuis (decapitado em 307 d.C.) cita ¼ de 1 João 4:18 na Carta ao povo de Tmuis, ANF, vol. 6, p. 162

Pedro de Alexandria (306, 285–311 d.C.) cita 1 João 2:1 em “A Epístola Canônica”, cânon 11, p. 276.

Após Nicéia

Eusébio de Cesareia (323-326 d.C.) – “História Eclesiástica” de Eusébio

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Atanásio (367 d.C.) não faz referência a nenhum versículo específico em 1, 2 e 3 João, mas lista os livros do Novo Testamento na “Carta Festiva” 39, p. 552

Faustino (século IV)

Filo de Carpasia (século IV)

Zenão (século IV) refere-se a 1 João 4,20

A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) lista Hebreus (de Paulo), Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 João e Judas como Escrituras. Ela cita todo o versículo 1 de 1 João 1:1.

Cânon de Cheltenham (= Catálogo de Mommson) (c. 360-370 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-378/379 d.C.) cita 1 João 3:23 como “João também escreve”. Sobre o Espírito, cap. 5.9, p. 7

Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), no cânon 60, p. 159, lista os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânon 59, p. 158, afirma que somente os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita 1 João 2:22 como sendo do apóstolo na Palestra 10.14, p. 61

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) (implícitamente) menciona as sete epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas. Palestras Catequéticas, Palestra 4, cap. 36, p. 27-28

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Gregório Nazianzeno (330-391 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita 1 João5:16 (pecados que levam à morte) como sendo de João. Sobre os Penitentes, cap. 4.3, p. 75

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.) afirma: “João, em uma de suas Epístolas Católicas”, e cita 1 João 2:1. Isso indica que havia outras epístolas também. Em *Contra Eunômio*, livro 2, cap. 14, p. 128

Dídimo, o Cego (398 d.C.), refere-se a 1 João 2,20; 3,13,21; 5,21

O cismático Lúcifer de Cagliari, na Sardenha (361–c. 399 d.C.), refere-se a 1 João 2,18; 3,13; 4,3,20; 5,2

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)

Máximo de Turim (séculos IV/V) refere-se a 1 João 2:6

Papa Inocêncio I de Roma (c. 405 d.C.)

Maximino (séculos IV/V) refere-se a 1 João 5:1

Rufino (374-406 d.C.)

João Crisóstomo (-407 d.C.) cita 1 Pedro e 1 João, vol. 14

Cromácio (407 d.C.) refere-se a 1 João 5,18

Orosio/Hósio de Braga (414-418 d.C.)

Concílio de Cartago (218 bispos) (393-419 d.C.)

Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Novo Testamento. Ele menciona especificamente cada um dos quatro evangelhos, as cartas de Paulo às sete igrejas, a Epístola aos Hebreus, as cartas de Paulo a Timóteo, Tito e Filemom. Jerônimo discute, em seguida, os Atos dos Apóstolos. Depois, aborda as sete epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas. Por fim, ele aborda o Apocalipse de João. Carta 53, cap. 9, p. 101-102.

Jerônimo (373-420 d.C.) refere-se a 1 João 3,21

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) menciona o apóstolo João e se refere a 1 João 4:7 em *A Cidade de Deus*, livro 17, cap. 5, p. 342

Sozomeno (370/380-425 d.C.) refere-se a 1 João5:16 como “Escrituras”. *História Eclesiástica*, de Sozomeno, livro 1, cap. 22, p. 256

João Cassiano (419-430 d.C.) cita 1 João 1:1-2 como sendo do apóstolo João em *Sete Livros*, livro 5.6, p. 584

Marco de Eremita (após 430 d.C.) refere-se a 1 João 4:3

Paulino de Nola (431 d.C.) refere-se a 1 João 3:13

A “História Eclesiástica” de Sócrates (c. 400-439 d.C.) faz alusão a 1 João

Cirilo de Alexandria (444 d.C.) faz referência a 1 João 4:3

Hesíquio de Jerusalém (após 450 d.C.) refere-se a 1 João 3:21

*Speculum* (século V)

Concílio de Calcedônia (451 d.C.)

Quodvultdeus (c. 453 d.C.) refere-se a 1 João 5:7-8, 20

Leão I de Roma (440-461 d.C.) afirma que 1 João 4,2-3 é do evangelista João, na Carta 28.3, p. 42. Da mesma forma, 1 João 1,7 é do apóstolo João, na Carta 28.3, p. 42

Leão I de Roma (422-461 d.C.) cita 1 João 4:2,3 sobre o Anticristo como sendo do apóstolo João. Sermão 34.5, p. 149

Teodoreto de Cirro (c. 466 d.C.) refere-se a 1 João 4:3

Próspero da Aquitânia (426-455 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.) refere-se a 1 João 5:7-8, 10, 20

Vigílio (484 d.C.) refere-se a 1 João 5,1.18

João de Damasco (706-749 d.C.) “...sete epístolas católicas, a saber: uma de Tiago, duas de Pedro, três de João, uma de Judas...” Exposição da Fé Ortodoxa, livro 4, cap. 17, p. 90

3. Testemunhos de hereges e outros escritores

Pseudo-Hipólito (222-235/6 d.C.) refere-se a 1 João 2:18 como sendo de João. Fragmento 10, p. 244

O herege Prisciliano (385 d.C.) refere-se a 1 João 4,3; 5,7-8

O herege Pelágio (416-418 d.C.) refere-se a 1 João 2,6

O donatista Ticônio (após 390 d.C.) faz referência a 1 João 2:18;3:14 ; 4:3

4. Os manuscritos mais antigos que possuímos de 1 João mostram que há variações manuscritas, mas nenhum erro teologicamente significativo.

p9 (=papiro de Oxirrinco 402) 1 João4:11 -12,14-17, século III. O livro *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*, p. 70, apresenta uma imagem desse manuscrito e afirma que a caligrafia não era de um escriba treinado, que foi escrito de forma descuidada e que algumas grafias são ininteligíveis.

Século III – 1968 – O Texto do Novo Testamento

Século III – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada

p. 74 (=Bodmer 17) Atos 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Tiago 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15,18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pedro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 João 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 João 1,6-7,13; 3 João 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (século VII)

Século VII – 1968 – A obra *O Texto do Novo Testamento* inclui Tiago 2:4 e 1 Pedro 1:12

Século VII – 1975 – Aland et al., terceira edição

Século VI – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada

O Vaticanus [B] (325-350 d.C.), o Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) e o Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) contêm 1 João na íntegra.

Copta boairico [Boh] Séculos III/IV

Copta sahídico [Sah] Séculos III/IV

Siríaco Peshitta [Syr P] 375-400 d.C.

Efraem Rescriptus [C] Século V

Armênio [Arm] a partir do século V

Georgiano [Geo] a partir do século V

Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.

É importante mencionar que 1 João 5:7-8 é uma das três ou quatro variações manuscritas mais notáveis da Bíblia. No entanto, mesmo isso não possui significado teológico, pois esses versículos não ensinam nada sobre a Trindade que não seja encontrado em outras passagens.

Consulte www.BibleQuery.org/1 John Manuscripts.html para obter mais informações sobre os manuscritos antigos de 1 João.