< Pergunta bíblica sobre 2 João

P: Em 2 Jo 1 e 3 Jo 1, como sabemos que o apóstolo João escreveu esses livros?

R: Os livros não dizem quem os escreveu, mas João, em seu Evangelho e em 1 João, relutava em usar seu nome. 2 e 3 João têm um estilo semelhante ao de 1 João e ao do Evangelho de João.

P: Em 2 Jo 1 e 5, quem é a senhora escolhida?

R: Existem duas teorias sobre a identidade da senhora escolhida.

Uma senhora específica: Uma senhora específica, mas hoje desconhecida, da igreja primitiva.

Alegórica: A igreja em geral. A igreja é chamada de noiva de Cristo em João 3:29; Apocalipse 21:2,9;22:17 ; e Efésios 5:25-33.

Como João usa o plural “vocês” em 2 João 8 e pede que as pessoas se amem mutuamente em 2 João 5, a carta foi, na verdade, endereçada não apenas a uma senhora, mas a uma senhora e seus filhos. Uma senhora e sua descendência também são mencionadas em Apocalipse 12:17.

P: Em 2 Jo 7, a quem João se refere ao falar daqueles que se recusam a confessar “a vinda de Jesus Cristo na carne”?

R: Posteriormente, surgiram dois grupos de pessoas que negavam a vinda de Jesus “na carne”. Eles ensinavam que Jesus era semelhante a um fantasma que apenas parecia ter um corpo físico.

Os proto-gnósticos acreditavam que a salvação se alcançava por meio de um conhecimento secreto e misterioso, que o mundo físico era mau e que Jesus era um fantasma. Consulte a discussão sobre 1 João 1, “Quem eram os gnósticos?”, para obter um pouco mais de informação. Para obter muito mais informação, consulte a obra de Tertuliano *Contra Marcião* (204 páginas, 207 d.C.), “Refutação de Todas as Heresias”, de Hipólito (222-235/6 d.C.), “Contra as Heresias”, de Irineu (182-188 d.C.), e “Estrômata”, de Clemente de Alexandria (193-202 d.C.).

Os docetistas eram outros que negavam que Jesus tivesse vindo em carne.

Para ambos os grupos, essa ideia provavelmente teve origem na filosofia grega, que ensinava que a matéria era impura. Se Jesus fosse perfeito e sem pecado, Ele não poderia ter um corpo de matéria — ou assim dizia a filosofia deles.

P: Em 2 Jo 7 e 1 Jo 2,18.22, o Anticristo é uma pessoa?

R: Sim. Embora exista também um espírito do anticristo, o Anticristo é uma pessoa que afirmará: “Eu sou Ele”, e enganará as pessoas como um falso Cristo, conforme mostra Mateus 24:23-24. O Anticristo não é Satanás, mas sim um ser humano de quem Satanás se valerá.

P: Em 2 Jo 7 e 1 Jo 2,18.22, há muitos anticristos ou há apenas um?

R: Há apenas um Anticristo principal, de acordo com Mateus 24:4-5,26; Marcos 13:6,14; Lucas 21:8; Daniel 9:26-27; 11:36-37; 2 Tessalonicenses 2:3-4; e Apocalipse 13:1-10. No entanto, há muitos anticristos menores, conforme mostram 1 João 2:18, 22 e 2 João 7. Pode haver uma relação entre alguém que tenha o espírito do anticristo em si (1 João 4:3) e o que os psicólogos descrevem como complexo de Messias.

As pessoas a seguir ou fizeram essas afirmações por conta própria, ou outras pessoas as fizeram a respeito delas.

Aqui está uma lista parcial de indivíduos que outros chamaram de Anticristo.

P: Em 2 João 8, como os cristãos podem perder aquilo pelo qual trabalharam?

R: Embora Deus possa tirar os bens materiais dos cristãos, as posses terrenas são insignificantes em comparação com as recompensas celestiais das quais João está falando aqui. Não trabalhamos para nossa salvação, mas recebemos recompensas no Céu por nosso trabalho (1 Coríntios3:13 -15). Podemos perder essas recompensas, conforme 2 João 8.

P: Em 2 João 9, o que exatamente significa “correr à frente”, e como isso se relaciona com o fato de não permanecer no ensinamento de Cristo?

R: Se seus desejos e objetivos, em geral, estão alinhados com os de Deus, mas você deseja fazer as coisas do jeito que bem entender, à sua maneira, você não está seguindo a Deus. A vontade de Deus frequentemente inclui esperar com paciência, amar os outros ao se adaptar a eles e trabalhar em conjunto. Na China, há uma fábula sobre dois homens embriagados que faziam uma competição para ver quem conseguia desenhar uma cobra mais rápido. Um deles estava ganhando, mas, na prorrogação, acrescentou braços e pernas à cobra, o que o desclassificou. Uma parte importante do ato de desenhar — ou de servir — é saber quando fazer uma pausa ou parar. Servir a Deus não se resume apenas ao destino, mas também à jornada.

P: Em 2 Jo 9, permanecer no ensinamento significa que você tem o Pai e o Filho, ou permanecer demonstra que você já tem o Pai e o Filho?

R: 1 João 2,23 mostra que isso demonstra que temos o Pai e o Filho. Se permanecer fosse um pré-requisito para ter o Pai e o Filho, então nenhum cristão teria o Pai e o Filho até que morresse.

P: Em 2 Jo 10, a que isso se refere?

R: Existem duas visões principais e complementares.

Hospitalidade doméstica: A visão mais comum é que esses falsos mestres não devem ser bem-vindos em nossas casas. Embora os cristãos devam ser hospitaleiros em geral, nossas casas e nossa hospitalidade não devem servir de auxílio à propagação de falsos ensinamentos.

Hospitalidade na igreja: Como as igrejas se reuniam principalmente em casas até que o cristianismo fosse legalizado, isso se refere a duas coisas:

1. Especificamente, não acolher falsos mestres itinerantes nas igrejas domésticas, e

2. De maneira mais geral, não oferecer aos membros de seitas uma plataforma para pregar falsas doutrinas.

É claro que nada impede que ambas as visões sejam verdadeiras.

P: Em 2 Jo 10, devemos, em algum caso, acolher não-cristãos em nossas casas?

R: Certamente, os cristãos devem praticar a hospitalidade. Romanos12:13 e 1 Timóteo 5:10 nos dizem para praticar a hospitalidade sem restringir isso apenas a outros cristãos. No entanto, 2 João 9-11 afirma que as pessoas que “se adiantam” sem permanecer no ensino de Cristo não devem ser recebidas em casa. Dois pontos:

1. Quem são eles? Aqueles que se adiantam são aqueles que ouviram intelectualmente o ensinamento de Cristo, mas não permaneceram nele e agora ensinam algo diferente. Essas pessoas incluem apóstatas do cristianismo e muitos membros de seitas.

2. O que devemos fazer? Não devemos recebê-los em nossas casas nem mesmo cumprimentá-los. Embora algumas traduções digam “sua casa” ou “seu lar”, o artigo “seu” não aparece no grego. A proibição se aplica tanto às igrejas domésticas quanto às nossas próprias casas. Isso é consistente com 1 Coríntios 5:11-13, que diz que não devemos nos associar com ninguém que afirme ser um irmão, mas leve uma vida ímpia.

Veja também a pergunta anterior.

P: Em 2 João 10, devemos, em algum caso, acolher membros de seitas em nossas casas?

R: Os cristãos genuínos divergem quanto a isso.

Não: Muitos, incluindo um ex-Testemunha de Jeová convertido ao cristianismo chamado William Schnell, afirmam que a obediência a este versículo significa nunca deixá-los entrar. Deixá-los entrar implica um desejo de aprender com eles. William Schnell escreveu isso em *Como Testemunhar a uma Testemunha de Jeová*.

Sim, sob certas circunstâncias: o objetivo do versículo era nunca dar a eles a impressão de que respeitamos sua heresia que leva à perdição da alma. Com o propósito de compartilhar o Evangelho com eles, é aceitável, desde que deixemos claro que não endossamos nem aprovamos suas visões.

P: Em 2 Jo 10, não devemos deixar que falsos mestres entrem em nossas casas, ou devemos amar nossos inimigos, como diz Mateus5:44 ?

R: Ambas as coisas. Dar a alguém a impressão de que seu erro, que leva à perdição da alma, é aceitável é uma das atitudes menos amorosas que se pode ter para com essa pessoa. Amar alguém não significa simplesmente agir com brandura independentemente das circunstâncias, mas, às vezes, inclui se importar o suficiente para demonstrar amor severo.

P: Em 2 João 11, como as pessoas podem ajudar os hereges?

R: As pessoas podem fornecer dinheiro, moradia e outras formas de ajuda material aos hereges. Por exemplo, o liberal Conselho Mundial de Igrejas estava doando dinheiro ao grupo guerrilheiro de Robert Mugabe na Rodésia (atual Zimbábue). Esses guerrilheiros estavam perseguindo missionários de igrejas que eram membros do Conselho Mundial de Igrejas.

As pessoas também podem dar aprovação aos hereges. Por exemplo, o vice-presidente democrata Walter Mondale escreveu: “Saber do profundo envolvimento de sua congregação nas principais questões sociais e constitucionais de nosso país é uma grande inspiração para mim”, em uma carta de recomendação para o reverendo Jim Jones (que mais tarde ficou famoso pelo caso de Jonestown), tornada pública em 2 de dezembro de 1978.

P: Em 2 João, como sabemos se o que temos hoje é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?

R: Há pelo menos três razões.

1. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55,10-11; Isaías 59,21; Isaías 40,6-8; 1 Pedro 1,24-25; e Mateus 24,35.

2. Evidências da igreja primitiva. Aqui estão os escritores que se referiram a versículos de 2 João.

Irineu (182-188 d.C.) cita 2 João 10-11 como sendo de João, o discípulo do Senhor, em *Contra as Heresias*, livro 1, cap. 16.3, p. 342.

Irineu (182-188 d.C.) cita 2 João 7-8a como sendo do discípulo do Senhor em sua epístola. Irineu, *Contra as Heresias*, livro 3, cap. 16.8, p. 443. Ele inverte duas orações, mas, fora isso, a formulação é exata, e essa formulação é encontrada apenas em 2 João 7-8a.

(controverso) Orígenes (225-254 d.C.): “O que devemos dizer daquele que se recostou no peito de Jesus, a saber, João, que deixou um único Evangelho, embora confessasse que poderia escrever tantos que o mundo não os contivesse? Mas ele também escreveu o Apocalipse, tendo recebido a ordem de permanecer em silêncio e de não escrever as vozes dos sete trovões. Mas ele também deixou uma epístola de pouquíssimas linhas. Suponha-se também uma segunda e uma terceira, já que nem todos as consideram genuínas; mas as duas juntas não somam nem cem linhas.” Comentário sobre João, livro 5, n.º 3, p. 346-347

O Cânone Muratoriano (170-210 d.C.), ANF, vol. 5, p. 603, menciona as duas cartas de João.

Dionísio de Alexandria (246-265 d.C.) aborda detalhadamente questões relacionadas às cartas de 2 e 3 João, bem como a questão de saber se o Apocalipse foi escrito pelo mesmo João que escreveu o Evangelho e a 1 João. Fragmento 1, capítulos 4-5, da *História Eclesiástica* de Eusébio (319-339/340 d.C.), livro 7, capítulo 25, pp. 309-310.

Após Nicéia

Eusébio de Cesareia (319-339/340 d.C.) discute detalhadamente as opiniões de Dionísio de Alexandria sobre questões relacionadas às cartas de 2 e 3 João, bem como sobre se o Apocalipse foi ou não escrito pelo mesmo João que escreveu o Evangelho e 1 João. “História Eclesiástica”, de Eusébio, livro 7, cap. 25, p. 309-310.

Atanásio (367 d.C.) não faz referência a nenhum versículo específico de 1, 2 e 3 João, mas enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.)

A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona três livros de João como parte do Novo Testamento. Ela cita 2 João 1a.

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) (implícito) menciona as sete epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas. Conferências Catequéticas, Conferência 4, cap. 36, p. 27-28

Dídimo, o Cego (398 d.C.), refere-se a 2 João 9

O cismático Lúcifer de Cagliari, na Sardenha (361–c. 399 d.C.), refere-se a 2 João 8

Jerônimo (373-420 d.C.) cita toda a 2 João 1 como sendo de autoria de João. Cartas de Jerônimo, Carta 146, cap. 1, p. 288

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) refere-se a 2 João 3

João de Damasco (706-749 d.C.): “...sete epístolas católicas, a saber: uma de Tiago, duas de Pedro, três de João, uma de Judas...” Exposição da Fé Ortodoxa, livro 4, cap. 17, p. 90

Evidências de heresias e livros espúrios

Nenhuma

3. Os manuscritos mais antigos que possuímos de 2 João mostram que há pequenas variações manuscritas, mas nenhum erro teologicamente significativo.

p. 74 (=Bodmer 17) Atos 1:2-5, 7-11, 13-15, 18-19, 22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6, 8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Tiago 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15,18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pedro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 João 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 2 João 1, 6-7, 13; 3 João 6, 12; Judas 3, 7, 12, 18, 24 (século VII)

Século VII – 1968 – A obra *O Texto do Novo Testamento* inclui Tiago 2:4 e 1 Pedro 1:12

Século VII – 1975 – Aland et al., terceira edição

Século VI – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada

Uncial 0232, c. 300 d.C., de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento* (Aland considera-o do século V ou VI) 2 João 1-9

O Vaticanus [B] (325-350 d.C.), o Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) e o Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) contêm a 2 João na íntegra.

Copta boairico [Boh] Séculos III/IV

Copta sahídico [Sah] séculos III/IV

Armênio [Arm] a partir do século V

Georgiano [Geo] a partir do século V

Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.

Consulte www.BibleQuery.org/2 John Manuscripts.html para obter mais informações sobre os primeiros manuscritos de 2 João.