< Pergunta bíblica sobre 2 Pedro

P: Em 2 Pedro 1:1, qual é o esboço deste livro?

R: O livro de 2 Pedro divide-se facilmente em três partes:

2 Pedro 1: Conheça a sua salvação

2 Pedro 2: Conheça o seu adversário

2 Pedro 3: Conheça a sua profecia

P: Em 2 Pedro 1:1, por que há semelhanças entre os livros de 2 Pedro e Judas? (Por exemplo, 2 Pedro2:17 , e Judas 13; e 2 Pedro 2:1-18 e Judas 4-16)

R: Eles abordaram temas semelhantes, e talvez Judas e Pedro tenham discutido essas questões juntos. Além disso, o Espírito Santo os inspirou de maneira semelhante. É ainda possível que Judas tenha lido 2 Pedro ou que Pedro tenha lido Judas. Às vezes, as diferenças destacam ainda mais as semelhanças; por exemplo, 2 Pedro 1 discute nossa salvação, e Judas não, mas Judas afirma que preferiria ter discutido nossa salvação comum, mas que os assuntos sobre os quais estava escrevendo eram mais urgentes.

Uma questão mais profunda é: de que maneira a Bíblia foi inspirada? O ditado mecânico seria a teoria de que Deus ditou verbalmente aos escritores humanos cada letra de cada palavra para que a escrevessem. A Bíblia não afirma ter sido ditada mecanicamente. Em vez disso, Deus escolheu as pessoas que escreveriam a Bíblia e lhes concedeu as experiências e o conhecimento. Em alguns casos, mas não em todos, Deus lhes deu as palavras exatas a serem usadas. Em todos os casos, aqueles que consideram a Bíblia infalível acreditam que nenhuma palavra que Deus não pretendesse que estivesse lá foi incluída nos manuscritos originais. Consulte a pergunta sobre 2 Pedro 1:21 para uma discussão mais aprofundada sobre a inspiração das Escrituras.

P: Em 2 Pedro 1:1, por que os estilos de 1 Pedro e 2 Pedro são diferentes?

R: Por duas razões.

1 Pedro foi redigida por um escriba: Em 1 Pedro 5:12, Pedro indica que ditou esta carta a um escriba chamado Silvano (Silas), que provavelmente utilizou uma gramática grega mais refinada. Jerônimo (c. 404 d.C.) foi o primeiro a apontar essa questão e a explicou afirmando que 1 Pedro foi redigida pelo escriba Silvano.

Temas diferentes: 1 Pedro trata principalmente da perseverança sob pressão como povo santo de Deus, enquanto 2 Pedro adverte contra os falsos mestres. No entanto, embora os temas das duas cartas sejam diferentes, os conteúdos apresentam semelhanças sutis. Por exemplo, em toda a Bíblia, apenas Pedro (1 Pedro3:20 e 2 Pedro 2:5) conta exatamente oito almas salvas na arca de Noé.

P: Em 2 Pedro 1:1, de que forma nossa fé é preciosa?

R: Nossa fé é preciosa para nós agora, pois é a fonte de nossa esperança e alegria, e a força para vivermos hoje, fazendo o que sabemos que devemos fazer e abstendo-nos do que sabemos que não devemos fazer. Nossa fé é preciosa para nós no futuro, pois nossa salvação por meio da fé (Efésios 2:8) nos concede a vida eterna. A fé de outros crentes é preciosa para nós, pois observamos seu caráter e nos regozijamos em Deus por sua vida e salvação. Nossa fé é preciosa para Deus, porque O glorifica, e Hebreus 11:6 afirma que ela é um pré-requisito para que possamos agradar a Deus.

P: Em 2 Pedro 1:1, um ateu achou muito estranho que a principal coisa que Deus nos pede seja acreditar Nele. Por que Ele se importaria? O que o ateu não compreendeu?

R: A fé é muito mais do que simplesmente acreditar em certos fatos ou teorias. Fé é entregar nossas vidas a Deus. Em menor escala, temos fé de que nosso cônjuge nos ama, mesmo quando não estamos observando-o, e fé de que continuar amando nosso cônjuge, nos momentos bons e ruins, é o que desejamos fazer.

P: Em 2 Pedro 1:3, como Deus nos dá tudo o que precisamos para a vida e a piedade?

R: Deus nos concedeu todo o conhecimento de que precisamos para nos voltarmos para Cristo e vivermos uma vida de obediência agradável ao nosso Senhor. Mas Deus também nos concedeu Seu Espírito Santo, que habita em nós, para nos guiar a toda a verdade. O Espírito Santo nos fortalece e nos conforta, conforme Jesus ensinou que faria em João 14:15-16, 25-26.

Não só é possível que Deus não nos conceda tudo o que desejamos, como quase sempre Ele não nos concede tudo o que desejamos. Como alguém disse certa vez, uma corda de um instrumento de cordas soa muito melhor quando está tensionada. Uma corda totalmente frouxa não consegue produzir música alguma. Da mesma forma, talvez nunca fiquemos plenamente satisfeitos com a vida nesta terra — nem deveríamos estar. Estamos apenas de passagem, na jornada rumo ao nosso destino, que é o céu.

P: Em 2 Pedro 1:4, quais você acha que são as promessas mais preciosas que Deus nos concedeu?

R: Muitos crentes diriam que é a salvação por meio de Jesus, que morreu na cruz por nossos pecados, pois sem isso estamos condenados, sem esperança de vida eterna. Mas que vida eterna é essa! Nossa salvação não consiste apenas em viver “mais ou menos” para sempre na Terra, ou sozinhos em algum lugar, mas em viver para sempre em bem-aventurança eterna com Deus. Assim, outros diriam que é a vida eterna em Cristo, da qual nossa salvação é o primeiro passo. Portanto, a maior promessa é ambas as coisas: o início da alegria sem fim e a grandeza da própria alegria sem fim.

P: Em 2 Pedro 1:4, uma vez que participamos da natureza divina, tornamo-nos deuses?

R: Não. Não nos tornamos onipotentes, não criamos anjos, não recebemos adoração por direito próprio, nem possuímos muitos outros atributos de Deus. Esse versículo significa que Deus nos concede e continua a sustentar em nós alguns aspectos da natureza divina, tais como a vida eterna, a santidade e a capacidade de habitar com Ele.

P: Em 2 Pedro 1:4, como participamos da natureza divina?

R: Jesus nos chamou de irmãos e irmãs (Marcos 3:35), e estamos assentados com Cristo em Seu trono (Efésios 2:6). Não nos tornamos nem pequenos deuses, nem o Único e Verdadeiro Deus, mas participamos da natureza divina porque Cristo vive dentro de nós por meio do Seu Espírito Santo (João 14:23; 1 João 4:12, 15; Romanos 8:9-11; 1 Coríntios 6:19).

P: Em 2 Pedro 1:4, de que maneira o mundo corrompe as pessoas?

R: O mundo corrompe nossa mente, fazendo com que as pessoas acreditem em mentiras e não consigam mais distinguir o que é verdadeiro do que é falso. Todos nós possuímos uma consciência que serve como guia básico do que é certo e errado, e o mundo entorpece a consciência das pessoas. O mundo corrompe nosso coração, fazendo com que não desejemos mais o que é certo e não busquemos mais o melhor caminho.

Como metáfora, considere o viciado em drogas no estágio mais grave do vício. A princípio, ele acha que a droga é estimulante; depois, racionaliza que ela não lhe faz mal algum; e, por fim, mesmo podendo ver claramente que ela arruinou sua vida, ele nem se importa mais.

P: Em 2 Pedro 1:6, um dos segredos do autocontrole é que ele provém, em parte, do conhecimento. Como o autocontrole provém do conhecimento?

R: É claro que o conhecimento lhe diz o que você deve e não deve fazer, mas não é a isso que se refere aqui, pois o autocontrole não consiste em descobrir o que fazer, mas em optar por ser autodisciplinado e fazer o que você sabe que é certo. O conhecimento proporciona visão. Com conhecimento, o senhor pode enxergar as consequências de ser autocontrolado e, muitas vezes, as possíveis consequências de não ser autocontrolado. Às vezes, quando o senhor se sente tentado a ser desonesto ou a cometer algum outro pecado, pode decidir não pecar pela simples razão de que não deseja fazê-lo. O senhor não deseja fazê-lo porque consegue enxergar as consequências de tal ato, tanto na vida dos outros quanto na sua própria.

P: Em 2 Pedro 1:6, como a perseverança se relaciona com o autocontrole?

R: Se compararmos a vida cristã a uma corrida, ela se assemelha mais a uma maratona do que a uma corrida de velocidade curta. O autocontrole não é tão útil se não for duradouro. É bom dizer: “Hoje não vou pecar”, mas se o que você realmente quer dizer é “Vou voltar a fazer isso amanhã”, isso não é tão bom quanto dizer: “Nunca mais quero cometer esse pecado”. Adiar uma derrota em potencial não é tão bom quanto obter a vitória sobre um pecado.

P: Em 2 Pedro 1:6, de que forma a piedade decorre da perseverança?

R: A piedade pressupõe firmeza. Se uma pessoa pode ser honesta, pode ser pura ou pode abster-se de algum pecado, isso não chega nem perto de ser tão bom quanto ser alguém com quem se pode contar para fazer essas coisas.

P: Em 2 Pedro 1:7, como a bondade fraternal decorre da verdadeira piedade? Por que algumas formas de religiosidade não levam, de forma alguma, à bondade fraternal?

R: Deus deseja que amemos os outros como amamos a nós mesmos. Se levamos a sério a piedade, isso significa obedecer aos mandamentos de Deus, e Deus nos ordena que amemos os outros. Ora, talvez não tenhamos, por nós mesmos, o amor necessário para fazê-lo. Mas, com o amor de Deus fluindo por meio de nós, podemos amar os outros.

P: Em 2 Pedro 1:7, pode-se ver como o amor leva à bondade fraternal, mas como a bondade fraternal leva ao amor?

R: Se nos empenharmos em demonstrar bondade para com os outros, fica mais fácil amá-los. De certa forma, optar por ser bondoso com eles é semelhante a optar por amá-los.

P: Em 2 Pedro 1:9, como as pessoas podem esquecer que foram purificadas de seus pecados passados?

R: Como é que crianças pequenas podem esquecer que acabaram de tomar banho e saem para brincar na terra? Elas conseguem. Infelizmente, como filhos de Deus, podemos ser igualmente insensatos.

P: Em 2 Pedro 1:10, como podemos tornar nossa eleição segura?

R: A eleição (ou não eleição) de uma pessoa não pode se tornar mais certa aos olhos de um Deus atemporal. No entanto, pode se tornar mais segura aos nossos olhos.

Visto que obedecer a Jesus é uma marca de uma pessoa salva, se um crente não estiver levando uma vida obediente a Cristo, essa marca (pelo menos por um tempo) não está presente, e há uma dúvida legítima sobre se essa pessoa está realmente salva ou não. Ela pode não ir para o Céu, como mostra 2 Pedro 2:19-22. Ou, pode ser um cristão desobediente. Não há essa ambiguidade, porém, para alguém que vive em obediência a Cristo.

P: Em 2 Pedro 1:11, como é que receber uma acolhida rica/abundante é compatível com um sofrimento ardente e doloroso dos cristãos no purgatório?

R: Não é muito compatível. O purgatório é uma doutrina católica totalmente ausente da Bíblia, e não há necessidade de acreditarmos nisso. Consulte a discussão sobre 1 Coríntios 3:13-15 para obter mais informações.

P: Em 2 Pedro 1:12-15, por que precisamos de “lembretes” em nossa vida cristã?

R: Pedro percebeu a necessidade de dedicar muito tempo a relembrar ao seu rebanho, naquela época, as coisas que eles já haviam ouvido antes. Precisamos do mesmo tipo de lembretes hoje. Precisamos deles por algumas razões diferentes. Nossa mente pode esquecer algumas das informações que aprendemos, mas essa não é a razão principal. Na maioria das vezes, mesmo que nos lembremos dos fatos, precisamos refletir novamente sobre a importância e o impacto do que nos foi ensinado. Não queremos abandonar nosso primeiro amor, como fez a igreja de Éfeso em Apocalipse 2:4-5. Por fim, precisamos de lembretes sobre o objetivo para nos fortalecer em nossa determinação de fazer o que é certo.

P: Em 2 Pedro 1:16 e 1 João 1:1-2, por que é tão importante que os apóstolos tenham sido testemunhas oculares?

R: Os apóstolos e profetas são o fundamento da nossa fé, de acordo com Efésios 2:20, tendo Cristo como a pedra angular. É importante que eles tenham visto Jesus em primeira mão.

P: Em 2 Pedro 1:17, quando o Pai disse isso a Jesus na presença de Pedro?

R: O Pai disse isso no batismo de Jesus, em Mateus 3:17, e na Transfiguração, em Mateus 17:5. Também é possível que Pedro tenha ouvido isso em outras ocasiões não registradas nas Escrituras.

P: 2 Pedro1:19 , sugere que algumas passagens das Escrituras são mais certas do que outras?

R: Não. Algo que é completamente verdadeiro não pode se tornar mais verdadeiro. No entanto, testemunhas oculares adicionais podem tornar algo mais certo aos olhos das pessoas, ao fornecerem mais evidências. O livro “Hard Sayings of the Bible”, pp. 726-727, também menciona que “tornado mais certo” (a formulação da NIV; a BSB usa “confirmado sem sombra de dúvida”) não é necessariamente a melhor tradução, pois trata-se de uma expressão idiomática grega que significa “depositamos confiança muito firme (ou mais firme) em…”.

P: Em 2 Pedro 1:20-21, uma vez que a Escritura não é de interpretação particular, por que as pessoas parecem tão ansiosas por interpretá-la de forma particular?

R: Três pontos a serem considerados na resposta.

1. A interpretação particular não deve ser confundida com o estudo individual. Todos os crentes devem estudar individualmente a Palavra de Deus. Precisamos examinar o que ouvimos à luz das Escrituras, assim como fizeram os nobres bereanos em Atos 17:11-12.

2. No entanto, cada um de nós precisa dos demais crentes na igreja para aprender uns com os outros e corrigir-se mutuamente. Provérbios 27:17 diz que, assim como o ferro afia o ferro, um homem afia o outro.

3. Aqueles que conscientemente se isolam dos demais crentes às vezes caem na armadilha de rejeitar o significado claro das Escrituras em favor de interpretações extremamente obscuras, que eram completamente estranhas a todos os cristãos nativos de língua grega do Novo Testamento. Se a sua teologia exige que você postule que Deus aparentemente não conseguiu comunicar o significado fundamental a nenhum cristão antes de 400 d.C., talvez essa interpretação fundamental não fosse tão fundamental assim, afinal.

P: 2 Pedro 1:20-21 mostra que a igreja deve ser a única responsável pela interpretação?

R: Não. Considere o histórico da Igreja Católica; eis alguns de seus ensinamentos.

Ela justificava a tortura, mesmo de cristãos genuínos.

Todas as relações íntimas, mesmo dentro do casamento, são pecaminosas.

Matem aqueles que não se submetem à Igreja.

Paguem à Igreja quando pecarem (indulgências).

Na Eucaristia, os leigos não devem receber o cálice; apenas o clero deve recebê-lo.

As pessoas devem ser mortas se não forem membros do clero e possuírem uma Bíblia.

Os clérigos que se casarem devem ser mortos.

Os clérigos que tiverem namoradas e filhos devem pagar um imposto; só assim estará tudo em ordem.

2 Pedro 1:20-21 aborda dois assuntos: os profetas e o Espírito Santo. Trata-se de profetizar, não de ler ou interpretar a Bíblia.

P: Em 2 Pedro 1:21, de que maneira exata os escritores da Bíblia foram levados pelo Espírito Santo?

R: A palavra para “guiados” é usada em Atos 27:15,17 (“impulsionados” na BSB) para se referir a um navio levado pelo vento. Aqui estão quatro pontos relativos à inspiração da Bíblia.

1. A Palavra de Deus por meio dos homens

1a. A maior parte da revelação ocorre por meio das ideias e dos pensamentos de homens que o Senhor escolheu especialmente. Apocalipse 1:19 apresenta um exemplo. No entanto, nada disso foi meramente palavra humana (2 Pedro 1:19-21).

1b. Algumas revelações consistiram em palavras diretas, como em João12:28 , Isaías 6; Êxodo 3:4,5 e assim por diante.

1c. Deus utilizou o estilo individual dos autores humanos na redação. Nada foi escrito como Palavra de Deus que Deus não quisesse que fosse escrito ou que não fosse verdade.

1d. A Bíblia não é um livro de códigos secretos. Os significados das palavras não são quaisquer definições modernas que tenhamos vontade de atribuir a elas, mas sim os significados normativos compreendidos pelos falantes nativos das línguas da época.

2. A capacidade de Deus de se comunicar conosco

2a. Não podemos compreender tudo sobre um Deus infinito que é transcendente e “diferente” de nós. No entanto, temos a responsabilidade de aprender e compreender o que Deus nos revelou.

2b. Deus se comunica de maneiras que compreendemos. Ele é livre para nos comover com poesia, explicar-nos as coisas por meio de analogias e simplificá-las com expressões antropomórficas. Deus pode usar expressões idiomáticas, como “pôr do sol”, e pode utilizar nossas categorias de coisas, como classificar um coelho na classificação hebraica de animais que ruminam, pois o coelho parece fazê-lo.

2c. A Palavra de Deus contém tanto a verdade proposicional quanto uma apresentação de Si mesmo. Ela contém tanto linguagem positiva sobre o que é verdadeiro quanto linguagem negativa sobre o que é falso.

2d. Os escritores humanos podiam se referir a fontes não bíblicas, tais como livros de história judaica (Livro de Jasher em Josué10:13 ; 2 Samuel1:18 , etc.), e até mesmo a poetas gregos quando estes expressavam o que é verdadeiro (Atos17:23 , 28; Tito1:12 ).

3. A Palavra de Deus é inteiramente verdadeira

3a. Toda a Escritura provém de Deus. A Palavra de Deus é totalmente verdadeira em tudo o que ela afirma. A verdade não é contraditória. As Escrituras não contêm meramente a Palavra de Deus; elas são a Palavra de Deus (Romanos 3:1-2; João 10:35; Provérbios 30:5-6; 2 Timóteo 3:15; 2 Samuel 22:31; Salmo 33:4; Salmo 119:151).

3b. As Escrituras não são apenas exatas, mas também possuem a precisão necessária para que possamos compreender o significado de Deus. Essa precisão se estende até mesmo aos tempos verbais e ao número de palavras, como em Salmos 82:6 e Mateus 22:32. No entanto, as Escrituras frequentemente utilizam aproximações, especialmente no que diz respeito a tempo e quantidade.

3c. Deus não mente. No entanto, não nos dizer tudo sobre um assunto não é mentir. Por exemplo, se pelo menos três mulheres estavam no túmulo de Jesus em Marcos 16:1, Mateus 28:1 continua sendo verdadeiro ao mencionar apenas duas delas. O Novo Testamento contém a essência exata dos ensinamentos de Jesus, mas nem sempre as palavras exatas (Mateus22:37 ; Mateus 13:22; Marcos 12:30; Marcos4:19 ).

3d. As Escrituras são completas, ao nos dizerem tudo o que precisamos saber para a salvação e para o crescimento na fé. As Escrituras não são uma enciclopédia, nem pretendem nos dizer tudo sobre tudo.

3e. Deus permitiu alguns erros de transmissão, mas Sua Palavra permanece para sempre (Isaías 59:21; Isaías 40:8; Salmo 119:89). Sua Palavra é preservada de forma infalível (sem erros significativos) até os dias de hoje (Isaías 55:11; 1 Pedro1:23 -25; Salmo 119:89, 91, 144, 160).

4. Nossa resposta

4a. Devemos valorizar e amar as Escrituras como algo precioso para nós (Salmo 56:10; Salmo 119:72, 97, 105, 120). Não devemos adorar as Escrituras, mas louvar a Deus, que nos deu as Escrituras (Salmo 119:12). Devemos nos deleitar na lei de Deus (Salmo 119:16, 35, 47) e “tremer” diante da palavra de Deus (Isaías 66:5). Nossa esperança está na palavra de Deus (Salmo 119:74, 81).

4b. Reconhecemos que somos salvos por Jesus, e não pelo estudo das Escrituras (João 5:39-40; Tiago 1:22-25; 1 Coríntios 13:2).

4c. Valorize as Escrituras (Atos 13:48; Colossenses 3:16) para ensinar, repreender, corrigir e treinar na justiça (2 Timóteo 3:16-17) e para obter ajuda na tentação (Salmo 119:10).

4d. Devemos ler e estudar as Escrituras com diligência (Atos 17:11; Apocalipse 1:3). Devemos interpretá-las com honestidade e precisão, sem distorcê-las ou interpretá-las erroneamente (2 Pedro 3:16). Não devemos acrescentar nada à Palavra de Deus nem ir além dela (Provérbios 30:5-6; 1 Coríntios 4:6-7; Deuteronômio 4:2; Apocalipse 22:18-19; Eclesiastes 12:12; Marcos 7:13).

4e. Alguns mandamentos do Antigo Testamento já foram cumpridos e não devem mais ser observados, tais como comer carne de porco, realizar sacrifícios, etc. (Atos 10:9-16; 15:1,5-29; Marcos 7:19; Gálatas 5:2-4; Hebreus 9:9-10; 10:18).

4f. As Escrituras não são meras sugestões para a vida, mas têm autoridade em nossas vidas (Salmo 119:33-34; João 8:37; João 12:48-50; João 14:23). Devemos acreditar em tudo o que Deus ensina e obedecer a todos os mandamentos de Deus (João 14:23-24).

Para os leitores mórmons, isso difere do ensinamento mórmon sobre a inspiração do Livro de Mórmon. Joseph Smith teria traduzido sobrenaturalmente o Livro de Mórmon, palavra por palavra e letra por letra, olhando para uma pedra de vidência dentro de um chapéu preto.

Para os leitores muçulmanos, a visão cristã sobre a inspiração da Bíblia difere da visão muçulmana sobre a inspiração do Alcorão. A maioria dos muçulmanos acredita que o Alcorão na Terra é uma cópia exata, um “ditado mecânico”, de um Alcorão gravado em tábuas no Céu.

Consulte a discussão sobre a Bíblia para conhecer a diferença entre inerrância e hiperliteralismo.

P: Em 2 Pedro 2:1, sobre que tipo de falsos mestres Pedro os estava alertando? Eram pessoas salvas (2 Pedro 2:1b, 3b)?

R: Pedro descreve essas pessoas com mais detalhes em 2 Pedro 2:10-22. Ele diz que elas “nasceram para serem capturadas e destruídas” (versículo 12), que “as trevas mais densas lhes estão reservadas” (versículo 17) e que “teria sido melhor para elas não terem conhecido o caminho da justiça do que, tendo-o conhecido, se afastarem do santo mandamento que lhes foi transmitido” (versículo 21). Portanto, é óbvio que os falsos mestres de que Pedro falava estão destinados ao inferno. Os cristãos que acreditam que é possível perder a salvação consideram que essas pessoas já foram salvas, mas perderam a salvação e agora irão para o inferno (a menos que se arrependam). Os cristãos que acreditam no princípio “uma vez salvo, sempre salvo” afirmam que, embora esses falsos mestres tivessem conhecido o caminho da justiça (versículo 21), eles nunca foram salvos de fato.

P: Em 2 Pedro 2:1, Pedro está dizendo que devemos nos surpreender com esses falsos mestres?

R: 2 Pedro 2 nos apresenta tantos exemplos históricos que sugerem que não devemos nos surpreender com o que são meramente exemplos adicionais. Assim como havia pessoas ímpias ao redor dos crentes piedosos naquela época, também há pessoas ímpias entre os crentes piedosos atualmente. Na verdade, algumas delas estão dentro da igreja, ensinando coisas ímpias.

P: Em 2 Pedro 2:1, quem é o “Senhor” que os comprou?

R: A palavra grega despotes aparece apenas dez vezes no Novo Testamento. Cinco vezes ela se refere ao senhor de uma casa, três vezes a Deus Pai (Lucas2:29 ; Atos4:24 (despota); Apocalipse6:10 ) e uma vez aqui, em 2 Pedro 2:1. O restante se refere a Jesus Cristo em Judas 4, onde se diz: “negando o único Mestre [Deus] e Senhor de nós, Jesus Cristo”.

Os hipercalvinistas (como John Gill) e alguns outros calvinistas enfatizam que “Mestre”, neste contexto, não se refere apenas a Cristo, mas ao Pai ou ao Deus Trino. Eles afirmam que isso não se refere a nenhuma obra expiatória, mas ao fato de Deus ter “resgatado” os israelitas no Êxodo por meio do afogamento do exército egípcio. Clark é um dos comentaristas que defende essa visão.

Os não calvinistas e alguns outros calvinistas afirmam que “Mestre”, neste contexto, se refere a Cristo, assim como em Judas 4. O comentarista Blum afirma que se trata de Cristo devido à identidade do pronome “eles”, e que o substantivo “o povo” está muito distante em relação ao substantivo precedente “os falsos mestres”. O comentarista Edmond Hiebert, em *Segunda Carta de Pedro e Judas*, afirma que se trata de Cristo. O comentarista Alford, em *O Testamento Grego*, declara que “nenhuma afirmação de redenção universal pode ser mais clara do que esta”.

A Bíblia de Estudo Calvinista de Nova Genebra, p. 1981, apresenta uma visão interessante que é exatamente o oposto da de Alford. Ela aceita que isso se refira a Cristo, mas afirma que “a preocupação de Pedro aqui é destacar a responsabilidade dos falsos mestres, em vez de apresentar uma teoria da Expiação. Com sua alegação de terem sido redimidos por Cristo, seus ‘caminhos destrutivos’ (v. 2) trazem desonra especial a Cristo e ao Seu sacrifício pelo pecado.”

Independentemente disso, todos têm de admitir que, pelo menos em algum aspecto, Deus “adquiriu” alguns dos réprobos para Si mesmo. Portanto, a questão não é se Deus, de alguma forma, adquire os réprobos, mas sim como.

P: Em 2 Pedro 2:1 e Judas 5, Cristo morreu por eles? Se sim, então como?

R: Jesus morreu graciosamente na cruz para dar a todos a oportunidade de serem salvos. “Pois é pela graça que vocês foram salvos, por meio da fé, e isso não vem de vocês mesmos; é dom de Deus…” (Efésios 2:8). No entanto, nem todos terão fé. Hebreus 4:2 diz: “Pois também nós recebemos o evangelho, assim como eles; mas a mensagem que ouviram não lhes serviu de nada, pois não compartilhavam da fé daqueles que a compreenderam.”

Os calvinistas dos cinco pontos discordariam, afirmando que Jesus não morreu por aqueles que nunca aceitariam isso, e que eles não tiveram oportunidade de escapar do inferno. Por que Deus, que é todo-poderoso e soberano sobre tudo, permitiria a si mesmo ter “causas perdidas”, ou tentativas malsucedidas de trazer pessoas para junto Dele?

A resposta está no clamor doloroso de Jesus: “Ó Jerusalém, Jerusalém, que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados, quantas vezes desejei reunir os teus filhos, como a galinha reúne seus pintinhos debaixo das asas, mas não quiseste!” (Mateus 23:37).

Deus está no controle de tudo; Ele pode até mesmo optar por controlar a Si mesmo. Graças a Deus por isso, ou tudo o que é pecaminoso poderia ser destruído neste exato instante. Os calvinistas podem dizer que não há causas perdidas, mas, nas palavras de um não calvinista chamado Jonas: “Aqueles que se apegam a ídolos sem valor abandonam a Sua devoção amorosa.” (Jonas 2:8) Deve haver algo que eles abandonaram.

Como alguém poderia rejeitar o propósito de Deus, e o propósito de Deus ser frustrado? Ninguém poderia ir contra o propósito do Deus todo-poderoso — a menos que Deus escolhesse permitir isso. Outro não calvinista, Lucas, escreveu: “Mas os fariseus e os especialistas na lei rejeitaram o propósito de Deus para si mesmos, porque não haviam sido batizados por João.” (Lucas 7:30).

Não é que Deus quisesse que as pessoas O rejeitassem e perecessem, mas Deus é capaz de permitir isso se assim o desejar — e Ele o fez. Ezequiel 33:11 diz: “Diga-lhes: ‘Tão certo como eu vivo, declara o Senhor DEUS, não tenho prazer na morte do ímpio, mas sim em que o ímpio se converta de seus caminhos e viva...’”

“Isso é bom e agradável aos olhos de Deus, nosso Salvador, que deseja que todos sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. Pois há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, que se entregou como resgate por todos — o testemunho que foi dado no momento oportuno.” (1 Timóteo 2:3-6)

Jesus não morreu apenas por alguns do mundo, conforme 1 João 2:2; ou esse versículo induziu em erro todos os primeiros cristãos de língua grega, ou Jesus morreu pelo mundo inteiro. Há também um aspecto específico e definido na expiação de Cristo, mas devemos considerar os dois aspectos em conjunto, pois Jesus “é o Salvador de todos, e especialmente daqueles que crêem.” (1 Timóteo 4:10)

1 João 2:2 “Ele mesmo é o sacrifício expiatório pelos nossos pecados, e não apenas pelos nossos, mas também pelos pecados do mundo inteiro.”

Romanos 5:18 “Assim, como uma única transgressão trouxe condenação a todos os homens, assim também um único ato de justiça trouxe justificação e vida a todos os homens.” Ora, se o segundo “todos” não significa todas as pessoas, por que o primeiro “todos” significa todas as pessoas? As palavras são as mesmas no grego e no entendimento dos primeiros cristãos.

(As citações bíblicas são da BSB)

P: Em 2 Pedro 2:2, visto que algumas pessoas estão tentando encontrar a verdade, por que Deus permitiria que o caminho da verdade fosse blasfemado?

R: Deus nos dá liberdade suficiente para que possamos abusar dela e nos prejudicar. Deus nos dá até mesmo liberdade suficiente para prejudicarmos os outros também.

1. Pelo menos parte da verdade de Deus sempre pode ser encontrada (Romanos1:19 -20; Salmo 19:1-3).

2. Deus está ansioso para revelar mais verdade àqueles que O buscam (Mateus7:11 ; Romanos 2:7).

3. Deus é justo e julga as pessoas com base no que elas sabem (Romanos4:15 ;5:13 , Deuteronômio1:39 ).

4. No entanto, para aqueles que não buscam a Deus, Ele não hesita em permitir que acreditem em uma mentira e fiquem confusos em total insensatez (Romanos 11:8-10).

P: Em 2 Pedro 2:3, por que as pessoas ficam fascinadas por histórias inventadas?

R: As pessoas querem ouvir histórias fascinantes, e uma história é mais fascinante se for realmente verdadeira. Assim, por um salto lógico, parece ser da natureza humana que, às vezes, as pessoas desejem que histórias mais fascinantes sejam verdadeiras e, por isso, estejam mais propensas a considerá-las verdadeiras. Sejam as histórias dos antigos hindus e gnósticos, ou do mormonismo e da cientologia nos dias de hoje, as pessoas inventaram histórias fascinantes nas quais muitos acreditaram.

P: Em 2 Pedro 2:4 e Judas 6, os anjos caídos estão acorrentados, ou estão livres, como dizem Apocalipse 16:14 e outros versículos?

R: Três pontos a serem considerados na resposta.

1. Alguns demônios estão acorrentados.

2. Outros estavam livres, como mostram Mateus12:22 ;17:14 -18; e Atos 16:16-18.

3. Alguns demônios eram livres, mas temiam ser presos pelas palavras de Jesus em Lucas 8:28-32.

P: Em 2 Pedro 2:5, visto que Deus salvou apenas oito “almas” na arca, o que dizer dos animais marinhos que possuem “almas”, conforme Apocalipse 16:3?

R: Embora a palavra grega seja a mesma, o contexto é diferente. Em 2 Pedro 2:5, o contexto refere-se às almas humanas. A palavra grega também pode significar “vida”, como em Apocalipse 16:3. Portanto, apenas os seres humanos possuem almas humanas que precisam ser salvas, conforme 2 Pedro 2:5, mas os animais também têm vida, conforme Apocalipse 16:3.

P: Em 2 Pedro 2:7-8, como Ló poderia ser um homem justo, considerando o que ele fez em Gênesis 19:30-38?

R: Três pontos a serem considerados na resposta.

1. Ló foi levado a cometer incesto por ter bebido demais, logo após ter perdido sua esposa.

2. As sugestões e tentações contínuas dos ímpios podem arrastar para o mal até mesmo um homem justo.

3. O pecado de Ló ocorreu após os eventos aos quais 2 Pedro 2:7-8 se refere.

P: Em 2 Pedro 2:8, como é possível que a alma justa de alguém seja atormentada pelas ações ímpias de outros? Como isso não deveria acontecer?

R: Ló tentou levar uma vida justa em meio a um povo extremamente ímpio. Isso não apenas o angustiou externamente, mas também o colocou em perigo físico quando os dois visitantes chegaram. Pior ainda, a desobediência de sua esposa causou a morte dela. Pior ainda, as pessoas ímpias ao seu redor afetaram seu caráter, levando-o a embriagar-se. E o pior de tudo é que isso afetou não apenas seu próprio caráter, mas também o caráter de seus filhos. Chega um momento em que a pessoa deve se perguntar se Deus realmente deseja que ela viva ali.

P: Em 2 Pedro 2:9, uma vez que Ló cometeu incesto, como é que Ló serviu de exemplo de como Deus livra os piedosos da tentação?

R: Ló é um exemplo útil tanto do que Deus faz quanto do que Deus não faz. Ló levava uma vida piedosa. Deus livrou cada membro de sua família, exceto a esposa de Ló, que olhou para trás e foi transformada em uma estátua de sal. No entanto, as filhas de Ló, depois que ele bebeu demais, cometeram incesto com ele. Deus livrou Ló, mas nunca o isentou da responsabilidade de zelar por sua vida e buscar a piedade.

Outro exemplo infeliz de um homem piedoso, da grande libertação de Deus e da posterior apostasia desse homem foi Gideão, em Juízes 8:24-28.

P: Em 2 Pedro 2:9-10, qual é a diferença entre os “injustos” e aqueles que, em especial, seguem os desejos corruptos da natureza pecaminosa e desprezam a autoridade?

R: Seguir os desejos corruptos da natureza pecaminosa e desprezar a autoridade são duas formas mais extremas de injustiça.

Há uma diferença entre a injustiça passiva e a injustiça ativa. Há uma diferença entre as pessoas que frequentemente caem quando surge qualquer tentação e aquelas que estão à procura de maneiras de cair. Às vezes, as pessoas parecem “perpetuamente arrependidas” de seu pecado, mas continuam cometendo-o. Outras nem sequer fingem estar arrependidas, mas simplesmente fazem o que lhes parece natural. E ainda outras parecem ter um orgulho desafiador em relação ao seu pecado. De que adianta ser “o melhor bebedor” em uma competição de bebida, ter o maior número de “conquistas” de pessoas com quem se deitou (e depois abandonou)? Existem filmes que glorificam o quão bons ladrões algumas pessoas são, ou o quão bons assassinos elas são. Talvez houvesse menos “glorificadores” de seus próprios pecados se houvesse menos “glorificados” que ficassem impressionados com seus atos pecaminosos.

P: Em 2 Pedro 2:10 e Judas 8-10, de que forma as pessoas difamariam os seres celestiais?

R: Há diferentes aspectos da calúnia. Caluniar pode significar inventar mentiras sobre algo. Os anjos se parecem com bebês fofinhos com asas? E quanto a Miguel e ao anjo que destruiu o exército assírio? Será que todos os demônios têm chifres e tridentes? Na verdade, a Bíblia diz que Lúcifer era muito belo na aparência. Mais tarde, os gnósticos criaram ficções muito elaboradas sobre anjos e seres semidivinos. Não devemos inventar coisas sobre anjos ou sobre demônios.

A calúnia pode significar ridicularizar ou menosprezar algo. Não creio que Jó jamais pensaria em menosprezar Satanás.

Calúnia, em 2 Pedro 2:10 e Judas 8-10, significa fazer uma acusação contra alguém, por conta própria. Portanto, nem mesmo Miguel repreendeu Satanás diretamente, mas disse: “Que o Senhor o repreenda!”

P: Em 2 Pedro 2:10, a que autoridade se refere aqui?

R: A palavra para “autoridade” pode se referir à autoridade de Deus, dos líderes da igreja, dos governantes, dos pais ou simplesmente à autoridade em geral. Muitas vezes, as pessoas que desprezam um tipo de autoridade têm dificuldade em se submeter a qualquer autoridade em geral. Não há nada que indique que Pedro esteja se referindo a apenas um tipo de autoridade e não a outro.

Como sugere 2 Pedro2:10 , desprezar a autoridade e ter desejos corruptos podem andar de mãos dadas. O Comentário Bíblico do Crente, p. 2297, afirma: “Não é segredo que falsos líderes religiosos, que se fazem passar por ministros de Cristo, costumam ser caracterizados por baixos padrões morais. Eles não apenas se entregam a atividades sexuais ilícitas, mas também defendem abertamente o libertinismo. O capelão episcopal de uma escola para meninas em Baltimore, Maryland, escreveu: ‘Todos nós devemos relaxar e parar de nos sentir culpados por nossas atividades, pensamentos e desejos sexuais. E digo isso independentemente de esses pensamentos serem heterossexuais, homossexuais ou autossexuais... O sexo é divertido... e isso significa que não há leis associadas ao que vocês devem ou não fazer. Não há regras do jogo, por assim dizer.’” (citado da revista Pageant, outubro de 1965.)

P: Em 2 Pedro 2:10-11, em que outros contextos a palavra grega para “gloriosos/poderosos” é utilizada?

R: Ela é usada em uma ampla variedade de contextos. Aqui estão alguns deles.

A glória Shekinah de Deus: Lc 2,9; At 7,55

A glória de Deus, ou nós glorificando a Deus: Mt 24,30; Mc 13,26; Lc 2,14; 19,38; 21,27; Jo 7,18; 11,4; Rm 1,23; 3,7,23; 4:20; 15:7; 16:27; 1 Coríntios 10:31; 2 Coríntios 1:20; 4:6; 4:15; 8:19; Gálatas 1:5; Efésios 3:21; Filipenses 1:11; 4:19; Colossenses 1:17; 1 Timóteo 1:17; Tt 2:13; Hb 1:3; 1 Pe 4:13,14; 2 Pe 1:17; Apocalipse 4:9,11; 19:7; Jr 13:16 (Septuaginta); 1 Sm 6:5 (Septuaginta)

Glória ao Senhor: 2 Timóteo 4:18

Glorificar a Deus: Apocalipse 11:13; 14:7; várias formas de “doxa” no cântico de Moisés em Êxodo 15:1-6 na Septuaginta

Dê glória a Deus [dizendo a verdade]: Jo 9:24; Jos7:19 na Septuaginta

Honrar a Deus: O livro apócrifo 4 Macabeus 1:12

Deixar de dar glória a Deus: Atos 12:23; Apocalipse 16:9

Majestade da graça de Deus: Rm9:23 ; Ef1:12 , 14, 18;3:16 ; 1 Tm 1:11; 2 Pe 1:3; Ef 1:6

Atos de poder: Jo11:40 ; Rm 6:4 (= Is 12:2; 45:24 Sept.)

O Pai: Jo 8:49; Ef 1:17; Fp2:11 ; 4:20

O Pai glorificando a Cristo: Jo 8:54

Majestade de Cristo: Mc10:37 ; Mt16:27 ; Mc 8:38; Lc9:26 ; 24:26; Jo 17:5,22,24; 1 Tm3:16 ; Hb 2:7,9;13:21 ; 1 Pe1:11 ,21; Fp3:21 ; Apocalipse 5:12

O Pai/Deus glorificou o Filho: Jo 11:4; 2 Pe 1:17

Jesus tem maior honra do que Moisés: Hb 3,3

Cristo na transfiguração: Lc 9:32

Quando os anjos apareceram: Lc 9,31; Apocalipse 18,1

As pessoas são a glória de Cristo: 2 Coríntios 8:23

Devemos glorificar a Cristo: 2 Pedro 3:18

Deus nos louva: Jo 5:44

Uma pessoa honrando/louvando outra: Lc 14,10; Jo 5,44

Não buscar o louvor dos homens: 1 Ts 2,6

O rosto de Moisés: 2 Coríntios 3:7

Para nossa glória: 1 Coríntios 2:7; 2 Coríntios 6:8; Efésios 3:13

Os tessalonicenses eram a glória de Paulo: 1 Ts 2,20

Receberemos uma coroa de glória: 1 Pe 5,4

A glória deles está na sua vergonha: Fp 3,19

Buscar honra para si mesmo: Jo7:18 ;8:50 ,54

Dupla: Amava mais a glória dos homens do que a glória de Deus. Jo 12:43

Sol, lua e estrelas: Atos 22:11; 1 Coríntios 15:40

Outros passos: 1 Pedro 1:17

De acordo com o Léxico de Thayer, no grego clássico a palavra doxa varia em significado, desde a opinião ou fantasia pessoal até a fama pública.

No livro apócrifo 4 Macabeus 5:17, ela significa opinião, julgamento ou ponto de vista, de acordo com o Léxico Grego do Novo Testamento de Thayer, p. 155.

O Léxico de Thayer prossegue afirmando que, embora não signifique esplendor ou brilho na literatura grega, ela foi utilizada nesse sentido na Bíblia como tradução da palavra hebraica.

Como pode ver, a glória é um conceito muito importante na Bíblia. 2 Coríntios3:18 diz que devemos refletir a glória do Senhor. O senhor pode estar focado em quanto ama os outros por Deus, no quanto sabe e no quanto faz, mas o senhor também está focado em como está refletindo a glória de Deus?

P: Em 2 Pedro 2:10-11, quem são os gloriosos/poderosos mencionados aqui?

R: A palavra grega doxas significa literalmente “glórias” (Strong 1391). No grego clássico, era usada para indicar uma opinião, uma opinião elevada ou honra. De acordo com o livro Vocabulário do Novo Testamento Grego, de Moulton e Milligan, p. 168, era usada para se referir ao sol, na descrição de mulheres e navios, e em um papiro astrológico. Os cristãos de língua grega usavam essa palavra para se referir à glória ou majestade de Deus e dos anjos, bem como à glorificação que Deus nos concede no Novo Testamento e na tradução da Septuaginta do Antigo Testamento.

Há semelhanças entre 2 Pedro e Judas. Judas 8 afirma que esses homens ímpios rejeitam a autoridade e caluniam os seres celestiais (doxa, a mesma palavra grega). Judas 9 prossegue dando o exemplo de Miguel, que não repreendeu Satanás diretamente, mas disse: “Que o Senhor o repreenda!”

Duas conclusões: As semelhanças com a Epístola de Judas mostram que se refere à calúnia contra seres celestiais. No entanto, nada na palavra impede que ela também se aplique à calúnia contra outros “dignitários”, sejam eles líderes da igreja ou do governo.

P: Em 2 Pedro 2:12, em que sentido algumas pessoas se assemelham a animais selvagens?

R: Alguns animais são capazes apenas de pensar em segurança, alimentação, acasalamento, prazer, luta e dominação. Algumas pessoas são muito semelhantes a eles.

P: Em 2 Pedro 2:13, como o senhor explicaria a um não crente por que não é bom viver apenas para se divertir?

R: Como pergunta Jeremias 5:31b: “O que fará no fim?” E se o senhor tivesse ido à “festa definitiva” há alguns anos? Como isso o tornaria mais feliz hoje? Busque a alegria que perdura, não o prazer temporário que se transforma em dor.

P: Em 2 Pedro 2:14, o que mais a Bíblia diz sobre os olhos e o adultério? Como eles se relacionam?

R: Muitas vezes, as tentações para o adultério vêm pelos olhos. Talvez seja por isso que Jesus mencionou, metaforicamente, arrancar o olho em vez de cometer adultério em Mateus 5:27-30. Jó disse que “fez um pacto com [seus] olhos” para não olhar com desejo para uma virgem (Jó 31:1).

P: Em 2 Pedro 2:15, como as pessoas, inclusive os crentes de hoje, poderiam se desviar para seguir o caminho de Balaão, filho de Beor?

R: Balaão nunca rejeitou Deus diretamente; ao contrário, ele se comprometeu por causa do dinheiro. O dinheiro não é ruim, e ganhar dinheiro não é ruim. Mas, por causa disso, muitas vezes é muito fácil racionalizar o fato de comprometer a fé pelo amor ao dinheiro, como Balaão fez.

P: Em 2 Pedro 2:16, como um verdadeiro profeta de Deus, como Balaão, filho de Beor, poderia ser louco?

R: Balaão não era louco no sentido de insano, mas sim no sentido de fazer coisas tolas e tentar ultrapassar os limites do que Deus permitia a fim de ganhar algum dinheiro. É loucura tentar ultrapassar os limites da vontade de Deus por causa do dinheiro, do prazer ou da segurança, mas as pessoas ainda fazem isso hoje em dia.

P: Em 2 Pedro 2:17-19, de que forma alguns mestres são como fontes sem água? Isso se relaciona com Provérbios 25:14?

R: Uma fonte parece atraente e tem água para ser usada. Mas, sem água, a fonte oferece a miragem de ser útil, sem realmente sê-lo. Às vezes, alguns professores parecem bons aos olhos de certas pessoas, mas não estão ensinando a verdade, e sim apenas suas próprias opiniões. Outros professores podem ter conhecimento, mas seu ensino não tem vida, porque não estão compartilhando a água viva de Cristo.

P: 2 Pedro 2:19-22 ensina que as pessoas podem perder a salvação?

R: A palavra grega para “conhecimento” aqui significa “reconhecimento” ou “admissão”. Alguns cristãos utilizam isso para demonstrar que os crentes podem perder a salvação. Outros cristãos discordam, pois as porcas e os cães representam animais impuros. Observe que a porca foi lavada apenas por fora, e tanto a porca quanto o cão nunca deixaram de ser, respectivamente, uma porca e um cão.

Todos os cristãos concordam que há pessoas na igreja que, aos olhos dos outros, pelo menos por algum tempo, parecem ser cristãs, mas que irão para o inferno quando morrerem. O livro “1001 Perguntas Bíblicas Respondidas”, p. 87, destaca que esta é uma advertência severa para aqueles que conhecem o caminho da salvação e ainda assim o rejeitam. Veja também a discussão sobre Hebreus 6:4-8.

O livro “Hard Sayings of the Bible”, pp. 729-730, discute como as pessoas podem se tornar apóstatas, ficar em situação pior e ir para o inferno, e essas pessoas foram “convertidas”, embora não se diga que nasceram de novo.

P: Em 2 Pedro2:19 -22, fazendo o papel de advogado do diabo aqui, se um porco é promíscuo, ou um cão mata outros cães, e isso não ofende a Deus, então por que ofende a Deus quando os seres humanos fazem o mesmo?

R: Mesmo um porco ou um cão não esquece o que é, mas alguns seres humanos aparentemente esquecem que foram criados para algo melhor do que simplesmente viver como um animal.

P: Em 2 Pedro 3:1, quais são exatamente os propósitos de Deus ao nos conceder a profecia?

R: Podemos identificar pelo menos três razões pelas quais Deus nos abençoou com Suas palavras proféticas.

a) Às vezes, há coisas específicas que devemos fazer quando nos deparamos com uma situação profética. Por exemplo, no que diz respeito à Babilônia mencionada no Apocalipse, recebemos a ordem de “Sai/foge de Babilônia”. Quando o Messias viesse, os judeus deveriam reconhecê-Lo e segui-Lo.

b) Quando acontecem coisas desanimadoras e malignas, Deus frequentemente nos avisa com antecedência para que possamos perceber que, sim, Deus sabia disso, e que mesmo essas coisas não irão frustrar o plano de Deus. Alguns exemplos disso estão em Daniel 7:28 e Daniel 11.

c) Para fortalecer nossa fé, à medida que vemos Deus cumprir o que prometeu.

P: Qual é a afirmação de 2 Pedro 3:1-2?

R: Pedro afirma que suas palavras e as palavras dos outros apóstolos estão no mesmo nível de autoridade que o Antigo Testamento. Pedro também afirma explicitamente que os escritos de Paulo são Escritura em 2 Pedro 3:15-16.

P: Em 2 Pedro 3:3, o que exatamente é um escarnecedor?

R: Primeiro, o que um escarnecedor não é; depois, o que ele é.

Todos são céticos em relação a algumas coisas — ou, pelo menos, deveriam ser. Não é bom ser crédulo em relação a nada; ao contrário, devemos ser céticos em relação a coisas para as quais não há evidências ou que apresentam muitas evidências em contrário.

Mas um escarnecedor é abertamente cético em relação a coisas para as quais ele não examinou as evidências ou ignorou as evidências a favor de algo. Muitas vezes, um escarnecedor parece tolo porque ridiculariza abertamente algo que os outros sabem ser verdade.

P: Em 2 Pedro 3:3, de que maneira o escárnio e o fato de seguirem seus próprios desejos malignos costumam andar juntos?

R: Muitas vezes, a razão última — embora não declarada — para o escárnio é fornecer uma justificativa para seguir seus próprios desejos em vez de seguir a Deus. Se não acreditassem em Deus, não se sentiriam culpados por não O seguirem.

P: 2 Pedro 3:4-7 refere-se ao uniformitarismo?

R: Talvez sim. O uniformitarismo é a visão geológica secular popular segundo a qual os processos atuais, somados ao tempo, são tudo o que é necessário para explicar todos os eventos passados na história da Terra.

No entanto, a visão uniformitarista está perdendo terreno atualmente. Cada vez mais geólogos estão adotando uma visão diferente, defendida por Stephen Jay Gould, chamada de equilíbrio pontuado, pois as evidências geológicas oferecem melhor suporte a ela. Embora Gould fosse um ateu convicto, algumas das evidências que apoiam o equilíbrio pontuado em detrimento do uniformitarismo também apoiam o criacionismo (seja o da Terra antiga ou o da Terra jovem).

P: Em 2 Pedro 3:5-8, por que o senhor acha que o mundo foi destruído pelo dilúvio e pelo fogo?

R: Ele foi destruído pelo dilúvio de Noé, descrito em Gênesis 6-8. Mas Deus prometeu, em Gênesis 9:11, não destruir a Terra com um dilúvio novamente. Portanto, Deus prometeu não usar um dilúvio para destruir a Terra no futuro.

P: Em 2 Pedro 3:7, “destruição” ou “perdição” significa que os incrédulos serão aniquilados?

R: Não. Há três pontos a serem considerados na resposta.

1. O inferno é o castigo eterno, conforme Mateus 25:41,46. Satanás e outros serão atormentados para sempre, conforme Apocalipse 20:10.

2. Trata-se de perecer em Lucas 13:3; João3:15 , 16,10:28 e outros. É destruição eterna em 2 Tessalonicenses 1:9, e os incrédulos serão destruídos em 1 Coríntios 6:13; 2 Tessalonicenses 2:8; Apocalipse 11:18; e outros versículos.

3. Nenhum versículo da Bíblia afirma que as pessoas serão aniquiladas.

Como é que tanto o ponto 1 quanto o 2 podem ser verdadeiros? Isso poderia ocorrer de duas maneiras possíveis, ou poderia ser ambas.

1. Ruínas: Muitas coisas terrenas podem ser destruídas e ainda assim continuar existindo. Elas fornecem exemplos rudimentares de como as pessoas podem ser destruídas e ainda assim existir para sempre. Carros podem ser destruídos e, em seguida, enviados para o ferro-velho. Uma casa pode ser destruída por um incêndio, e os restos carbonizados podem ser removidos com uma escavadeira e levados embora. Por fim, os ímpios ainda existem, mesmo depois que seus corpos são destruídos.

2. Assíntotas: Algo pode estar em processo de se tornar inexistente e, ainda assim, essa coisa pode ser eterna, pois o processo leva uma eternidade. Por exemplo, suponha que, a cada ano, o tamanho de uma coisa diminua pela metade. Quantos anos serão necessários até que o tamanho seja exatamente zero? A resposta é um número infinito de anos. Não encontrei nada na Bíblia que apoie ou contradiga essa especulação sobre as assíntotas.

Alguns que ensinam o que é essencialmente a visão das assíntotas a apresentam como uma alternativa à visão tradicional (ruínas). No entanto, essas visões se complementam, e demonstrar a razoabilidade da visão das assíntotas não diminui de forma alguma a visão tradicional.

Consulte *When Critics Ask*, p. 493-494, *When Cultists Ask*, p. 297, e a próxima pergunta.

P: Em 2 Pedro 3:7, 10-12, Apocalipse 21:1 e Sofonias 1:2-3, como a Terra é destruída, se Eclesiastes 1:4 diz que a Terra perdurará para sempre?

R: Para responder a isso, vejamos como a Terra foi destruída pelo dilúvio. Gênesis 9:11 diz que o dilúvio “destruiu” a Terra. Ora, os alicerces e as rochas ainda estavam lá, mas toda a vida e tudo o mais foram varridos da face da Terra pelo dilúvio. Portanto, quando a Terra foi destruída na época de Noé, ela não deixou de existir, mas sua superfície foi completamente varrida.

A palavra hebraica para “terra” tinha vários significados, assim como a palavra para “terra” em português. “Terra” pode significar solo, o terreno, este mundo ou o que existe neste mundo. Deus escolheu fazer com que o que está sob a superfície sobrevivesse para sempre, mas Ele varrerá a superfície até deixá-la limpa, conforme afirma em Sofonias 1:2-3. A nova terra em Apocalipse 21:1 será baseada no que restar da antiga terra.

P: Em 2 Pedro 3:8, o que significam os 1.000 anos?

R: Os cristãos genuínos divergem quanto a isso.

1. Alguns consideram isso quase como uma equação: 1 dia em Gênesis = 1.000 dos nossos anos. A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), capítulo 15, p. 146, diz: “Prestem atenção, meus filhos, ao significado desta expressão: ‘Ele terminou em seis dias’.” Isso implica que o Senhor concluirá todas as coisas em seis mil anos, pois um dia é, para Ele, mil anos. E Ele mesmo testifica, dizendo: ‘Eis que hoje será como mil anos’. Portanto, meus filhos, em seis dias, isto é, em seis mil anos, todas as coisas estarão concluídas. E Ele descansou no sétimo dia.”

2. Outros interpretam a palavra “como” e o fato de que 1 é como 1.000 e 1.000 é como 1 como significando simplesmente que o que Deus chama de um de Seus dias pode ser muito longo ou muito curto em comparação com o nosso tempo. Um exemplo em que a palavra hebraica yom significa mais do que 24 horas é quando foi predito que eles cruzariam o rio Jordão, em Deuteronômio 9:1. Além disso, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, o “Dia do Senhor” é mais do que um período de 24 horas.

P: Em 2 Pedro 3:8-9, por que o senhor acha que Deus demorou tanto tempo após a criação do mundo para enviar Jesus Cristo pela primeira vez?

R: A resposta curta é que Jesus veio exatamente quando veio porque, em Daniel 9:20-27, foi nessa ocasião que Deus profetizou que Jesus viria. No entanto, isso levanta a questão: por que Deus não teria profetizado algum outro momento e feito com que Jesus viesse naquele momento?

Romanos 5:6 diz: “Pois, no tempo certo, [...] Cristo morreu pelos ímpios.” As Escrituras não respondem diretamente por que esse foi o momento certo, mas é interessante especular.

Pelo menos 60% da população posterior: Estimamos que já tenham vivido na Terra mais de 32 bilhões, ou entre 100 e 117 bilhões, de pessoas. Pelo menos 60% delas viveram após a época de Cristo.

Justiça para com os que vieram antes: Deus julga as pessoas com base na verdade que elas possuem; o pecado não é imputado onde não há lei (Romanos 4:15;5:13 ). Assim, pessoas que viveram antes de Cristo, como Abraão, Davi etc., puderam ser salvas por meio de Cristo, mesmo que Ele ainda não tivesse vindo.

Época mais pacífica: A época de Cristo foi um período de relativa paz em comparação com os tempos anteriores, marcados pelas conquistas romanas, e com os tempos posteriores, caracterizados pelas guerras entre romanos e partos e pela invasão do Império Romano pelos bárbaros europeus. Consulte www.BibleQuery.org/History/Calamities/Wars.html para obter mais informações sobre as guerras daqueles tempos, caso tenha interesse.

Melhor época para a expansão: Durante a época romana, uma das principais razões para a rápida disseminação do cristianismo foram as excelentes estradas construídas pelos romanos, que possibilitaram viagens extensas e rápidas. Se Jesus tivesse vindo antes dessa época, teria sido muito mais difícil divulgar o evangelho em diferentes terras.

Preservação dos materiais: Se tivesse sido muito antes, talvez tivéssemos muito menos manuscritos comprovando a confiabilidade do Novo Testamento. Se tivesse sido séculos mais tarde, talvez tivéssemos mais, mas, mesmo assim, dispomos de mais de 10.000 manuscritos e fragmentos gregos do Novo Testamento. O mais antigo, aliás, é o papiro John Rylands, datado de 110-138 d.C. Aqui estão outros manuscritos de que dispomos.

Apenas com os manuscritos que ainda possuímos, escritos antes da perseguição de Marco Aurélio em 177 d.C., temos 97% do Evangelho de João (855/878 versículos) e 70% das Epístolas de Paulo e da Epístola aos Hebreus.

A “História Eclesiástica” de Eusébio (323-326 d.C.), livro 1, cap. 2, p. 84, oferece uma resposta diferente, mas complementar. Ele simplesmente afirma que o Evangelho não foi pregado antes porque a humanidade pecadora ainda não estava pronta para ele. “Padres Nicenos e Pós-Nicenos”, Segunda Série, vol. 1, p. 84

P: Em 2 Pedro 3:8-9, por que Deus demora tanto para enviar Jesus pela segunda vez?

R: Deus adia graciosamente. Não conhecemos todos os fatores que Deus levou em consideração ao estabelecer o cronograma. Atos 1,7 afirma que não nos cabe saber os tempos ou os momentos que o Pai determinou por Sua própria autoridade. Mas 2 Pedro 3,8-9 diz que Deus não queria que perecesse ninguém que O tivesse aceitado; portanto, a demora de Deus é graciosa.

P: Em 2 Pedro 3:10, o ladrão vem de forma esperada ou inesperada? Quando o ladrão vem, é praticamente invisível ou visível?

R: Um ladrão é inesperado, e sua vinda não é visível. No entanto, depois que o ladrão parte, o resultado é certamente visível. O Dia do Senhor será igualmente inesperado, mas quando Jesus vier, todos os olhos O verão (Apocalipse 1:7). Sua vinda será da mesma forma que Jesus partiu, nas nuvens (Atos 1:9-11).

P: Em 2 Pedro 3:11, de que maneira exata o conhecimento da profecia deve nos encorajar a viver uma vida santa e piedosa?

R: Sabemos que Deus vê e sabe tudo. Sabemos que as pessoas terão de prestar contas por cada palavra ociosa que proferirem (Mateus 12:36-37). Como crentes, teremos de prestar contas perante o tribunal de Cristo (2 Coríntios 5:10). Sabemos que quaisquer prazeres pecaminosos que possamos desfrutar por um tempo não se comparam à alegria eterna com Deus.

P: Em 2 Pedro 3:11-12, como os crentes podem parecer “apressar” a vinda de Cristo?

R: Os cristãos foram instruídos a orar para que o Reino de Deus venha desde que Jesus nos ensinou a Oração do Senhor (também chamada de “Pai Nosso” por alguns). Jesus não nos disse para fazer uma oração curta “apenas por diversão”, mas nossas orações realmente surtem efeito.

É impressionante pensar que o Deus Todo-Poderoso escolheu nossa oração como um dos instrumentos que Ele usa para realizar Sua vontade.

Além disso, uma vez que 2 Pedro 3:9 afirma que Deus adia deliberadamente a Sua vinda para que ninguém pereça que, de outra forma, seria salvo, o fato de anunciarmos ao mundo inteiro as boas novas de Jesus Cristo também é uma forma de acelerar a vinda de Cristo.

P: Em 2 Pedro 3:16, de que forma os ignorantes e os instáveis distorcem as Escrituras? Quais são alguns exemplos de como os incrédulos e os hereges deturpam as Escrituras?

R: Em primeiro lugar, observe que Pedro não utilizou aqui as palavras “estúpido” ou “pouco inteligente”. Uma pessoa pode ser bastante perspicaz e inteligente e, ainda assim, ser ignorante. Em última análise, tudo se resume à exegese versus a eisegese. Exegese é tentar extrair das Escrituras o significado que elas pretendem transmitir. Eisegese é atribuir às Escrituras o significado que se deseja que elas tenham. Satanás deseja negar as Escrituras, mas, se não conseguir isso, ele quer lançar dúvidas sobre elas. E, se não conseguir fazer isso, ele quer distorcer as Escrituras. Distorcer as Escrituras pode significar afirmar o que é falso ou lançar dúvidas sobre se algum dia poderemos saber exatamente o que elas significavam.

Provérbios 30:5-6 diz que devemos ter cuidado para não acrescentar nada às Escrituras. Quando colocamos nossos raciocínios e interpretações no mesmo nível das Escrituras, estamos desobedecendo a Provérbios 30:5-6. Isso é verdade mesmo que nossos raciocínios e interpretações estejam corretos.

Exemplos de distorção das Escrituras são os seguintes.

O Rev. Moon, que nega que Cristo apareça literalmente nas nuvens, interpreta todas essas referências como se as nuvens fossem grupos de pessoas, uma vez que Hebreus 12:1 diz que nós [não Jesus] estamos rodeados por uma tão grande nuvem de testemunhas [não apenas uma nuvem].

As Testemunhas de Jeová, que negam a existência de consciência após a morte, interpretam, em Lucas 16:19-31, o sofrimento do homem rico que ignorou Lázaro, meramente como “a classe dos fariseus sentindo-se envergonhada pela classe dos servos fiéis”.

A Missão da Luz Divina ensina que, uma vez que Cristo retorna nas nuvens e o Guru Maharajah voou para os Estados Unidos em um avião que atravessou as nuvens, ele, portanto, cumpriu esse versículo.

Os mórmons, que acreditam que Deus é um homem glorificado, às vezes interpretam Números 23:19: “Deus não é homem para mentir” (KJV) como “Deus não é o tipo de homem que mentiria”.

Essas interpretações anteriores apresentam uma “lógica estranha”. Como o significado claro da palavra de Deus vai contra a teologia deles, eles precisam substituir o significado claro por outro.

Um tipo diferente de distorção das Escrituras consiste em ensinar que não podemos conhecer o significado de uma passagem específica, quando, na verdade, podemos e o conhecemos. Não devemos hesitar em afirmar o que sabemos ser verdade. Não se pode selecionar alguns versículos e ignorar outros. Por exemplo, evangélicos, o Rev. Moon, as Testemunhas de Jeová, muçulmanos, adeptos da Nova Era, liberais e tantos outros apresentaram tantas visões diferentes sobre a ressurreição de Jesus que, “portanto”, não podemos saber o que a Bíblia quis dizer quando afirma que Jesus ressuscitou dos mortos. Assim, em vez de acreditar no que é errado, é melhor simplesmente não acreditar em nada a respeito. Uma maneira diferente de encarar essa mesma questão é perguntar: quantas mentiras diferentes Satanás precisa inventar antes que o senhor diga a ele: “Tudo bem, eu desisto e me rendo. Não vou mais acreditar em nada do que Deus diz sobre isso.” Os cristãos não precisam, em hipótese alguma, dar ouvidos a Satanás, e não devemos nos importar com quantas mentiras sejam contadas sobre uma passagem, nem com quanta dúvida Satanás venha a suscitar. Era claro e óbvio o que “ressurreição” significava tanto para os escritores da Bíblia quanto para os primeiros cristãos e, com base em 1 Coríntios 15, precisamos reconhecer que aqueles que negam a ressurreição física de Jesus estão fora do rebanho e, a menos que se convertam posteriormente, não têm parte na salvação de Deus.

Alguns sintomas da distorção das Escrituras são:

1) Exigir que o versículo tenha um “significado mais profundo” que vá contra o sentido claro que todos compreenderiam como sendo a intenção do autor. Se isso fosse tolerado, então todo versículo que ordene ou diga algo de que uma pessoa não goste poderia ter um suposto “significado real” contrário ao que Deus está dizendo claramente. Quando alguém busca excessivamente um significado profundo, e este contradiz o sentido claro, então o suposto significado mais profundo está errado.

2) Da mesma forma, interpretar as Escrituras de maneira excessivamente alegórica: algumas passagens das Escrituras são descritas nas próprias Escrituras como alegóricas, mas a maioria das passagens não o é.

3) É necessário afirmar que o grego ou o hebraico possui um significado específico que nenhum falante nativo dessas línguas reconheceria. Se for necessário atribuir significados estranhos ou incomuns a palavras que o leitor comum não teria percebido de forma alguma, então o senhor está distorcendo as Escrituras ao redefini-las.

4) Se o significado que o senhor deseja atribuir a uma passagem das Escrituras for contrário a outras passagens e ao tom geral do restante da Bíblia.

5) Se o senhor estiver mais preocupado em dar uma explicação que contorne o significado de uma passagem do que em explicá-la. Em contrapartida, é preferível que sua teologia não apenas explique [contorne] uma passagem, mas que exija a veracidade dessa passagem. Se sua interpretação tornar certas passagens das Escrituras sem sentido, então sua interpretação está errada.

6) Em casos extremos, sua interpretação significa que Deus manteve oculto de todos os crentes, por quase 2.000 anos, um significado especial e secreto que agora revelou a você.

Mesmo cristãos genuínos podem, sem saber, distorcer as Escrituras ocasionalmente. James Sire tem um excelente livro sobre esse assunto, intitulado simplesmente *Scripture Twisting* (IVP). Devemos pedir orientação ao Espírito Santo quando estudamos as Escrituras.

P: Em 2 Pedro 3:16, quais são alguns exemplos de crentes genuínos que distorcem as Escrituras?

R: Aqui estão alguns exemplos históricos que todos os cristãos hoje devem concordar que estão errados. O objetivo de mencionar isso não é menosprezar as pessoas que cometeram esses erros, mas garantir que não cometamos outros erros pelo mesmo motivo.

Falta de atenção aos detalhes: Justino Mártir (138-165 d.C.) afirmou que o sumo sacerdote tinha 12 sinos na barra de sua túnica. Na verdade, havia 12 pedras preciosas no éfode, mas um número não especificado de sinos na barra de sua túnica. “Diálogo com Trifão, o Judeu”, cap. 42, p. 215

Confundir nomes: João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) menciona o assassinato de Mefibosete, quando deveria ter dito Ish-bosete. Comentário sobre Filipenses, Homilia 5, versículo 3, p. 206

Confundir o que as Escrituras dizem que um não crente afirmou com o que Deus diz: Irineu (182-188 d.C.) afirma que Jesus tinha quase 50 anos quando iniciou Seu ministério. Irineu, Contra as Heresias, livro 2, cap. 22.6, p. 392

Não levar em conta outras passagens das Escrituras: O Pastor de Hermas (c. 115–155 d.C.), no livro 2, mandamento 10, cap. 2, p. 27, afirma que a tristeza afasta o Espírito Santo, pois o Espírito Santo é um espírito alegre. E quanto ao arrependimento e ao Livro das Lamentações? Será que o Espírito Santo é realmente afastado dos cristãos toda vez que nos entristecemos?

Alegorização excessiva das escrituras: Novaciano (250/4–256/7 d.C.) afirma que o mandamento do Antigo Testamento de não comer camelo significa que ele condena uma vida corrompida por crimes. Em *Sobre as Carnes Judaicas*, cap. 3, p. 647

Interpretação excessivamente alegórica das Escrituras: Clemente de Alexandria (193-202 d.C.): “Ora, a túnica do sumo sacerdote é o símbolo do mundo dos sentidos. Os sete planetas são representados por cinco pedras e pelos dois carbúnculos, que simbolizam Saturno e a Lua. O primeiro é do sudoeste, úmido, terroso e pesado; o segundo, aéreo, razão pela qual é chamado por alguns de Ártemis, como se fosse Aerotomos (aquela que corta o ar); e o ar é nebuloso.” *Stromata*, livro 4, cap. 6, p. 453

Interpretação equivocada das palavras traduzidas: Teodoto, provavelmente montanista (c. 240 d.C.): “‘Deus estabeleceu Seu tabernáculo no sol’ deve ser entendido assim? Deus ‘estabeleceu no sol’, isto é, no Deus que está ao Seu lado, como no Evangelho: ‘Eli, Eli’, em vez de ‘Meu Deus, meu Deus’.” A nota de rodapé afirma que Teodoto confundiu “Eli, Eli” com “Helios, Helios”. Trechos de Teodoto, cap. 57, p. 50, 5:2,8

Restrições além do que dizem as Escrituras: O anabatista Conrad Grebel (1498-1526 d.C.) acreditava que não era permitido cantar na igreja. Colossenses 3:16 diz: “...cantando salmos, hinos e cânticos espirituais com gratidão em seus corações a Deus.” No entanto, Conrad interpretou “em seus corações” como significando que não se deveria cantar em voz alta.

Extrapolando a partir do que as Escrituras afirmam com modéstia: Atanásio (326-373 d.C.) ensinou que Jeremias e João Batista nasceram sem natureza pecaminosa.

Projetando seus sentimentos sobre Deus: Deus está isento de toda ira, segundo Clemente de Roma (96-98 d.C.) (1 Clemente, cap. 19, p. 10) e “A Diogneto” (c. 130-200 d.C.), cap. 8, p. 28.

Equiparar suas opiniões às Escrituras: Cipriano de Cartago (c. 248-256 d.C.) (Cartas de Cipriano, Carta 58.2, p. 353), Ambrósio de Milão (370-390 d.C.), Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) e Próspero da Aquitânia (c. 390-455) (Sobre o Perdão dos Pecados 5:25, 26–28–29 e Batismo, caps. 26–30, 33–35) ensinaram que bebês batizados que morrem vão definitivamente para o céu, e bebês não batizados que morrem vão definitivamente para o inferno.

Incorporando suas visões espirituais às Escrituras: Orígenes (225-254 d.C.) acreditava na pré-existência das almas em *De Principiis*. (Ele, porém, não acreditava na reencarnação.)

Incorporar sua própria visão da natureza às Escrituras: Lactâncio (c. 303–c. 325 d.C.) ensinava que a Terra é plana. É absurdo pensar que ela seja uma esfera e que haja pessoas nos antípodas que andam de cabeça para baixo. *Instituições Divinas*, livro 3, cap. 24, p. 94.

Acrescentar superstição à Palavra de Deus: O luterano Filipe Melanchthon (1497–1560) acreditava na utilidade da astrologia e da quiromancia. (Lutero, porém, rejeitava essas práticas.)

Incorporando seus preconceitos à Palavra de Deus: Lactâncio (c. 303–c. 325 d.C.) descreve os homens como fortes e mais robustos, e as mulheres como mais fracas e mais frágeis. *Instituições Divinas*, livro 1, cap. 16, p. 29. Atanásio (318 d.C.) escreveu: “Pois mesmo as mulheres, a quem não é seguro admitir na deliberação sobre assuntos públicos, adoram e servem com a honra devida a Deus, tal como as que foram ordenadas por Teseu, conforme mencionado acima”, Atanásio, *Contra os Pagãos*, cap. 10.2, p. 9. João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) era antissemita; escreveu uma obra inteira contra os judeus. Ela não se limitava a criticar a religião judaica, mas se dirigia contra os próprios judeus.

Falta de perdão: Novaciano (250/254-256/257 d.C.) deu início a um cisma dentro da Igreja. Os novacianos acreditavam exatamente como os demais cristãos, exceto que, se uma pessoa alguma vez negasse a fé, mesmo sob coação, os novacianos ensinavam que ela havia perdido sua salvação para sempre e nunca mais poderia recuperá-la.

Falta de caridade: Martinho Lutero acreditava que todos os anabatistas deveriam ser mortos. (Ele, porém, mudou de opinião no último sermão que proferiu.) Agostinho apoiava a tortura de hereges, como Prisciliano.

Mas os cristãos genuínos ainda podem cometer erros da mesma magnitude que os citados acima. Precisamos ter a doutrina correta, bem como estar em sintonia com o Espírito. Como observou com ironia um escritor cristão moderno: “Se você tem doutrina sem o Espírito, você murcha; se tem o Espírito sem doutrina, você explode; e se tem ambos, você amadurece.”

P: Em 2 Pedro 3:17, como é que os verdadeiros crentes podem ser levados pelo erro dos iníquos?

R: É triste dizer, mas isso pode acontecer. Conheço pessoalmente um cristão que se converteu ao mormonismo. Mais tarde, ele se afastou e voltou ao cristianismo.

Também li a história de uma mulher que abandonou o cristianismo e se converteu ao islamismo. Após 15 anos no islamismo, ela disse: “Ontem cheguei a uma conclusão que vinha tentando ignorar, principalmente por orgulho. Sempre fui cristã, mesmo tendo me convertido ao islamismo. Sempre houve uma parte de mim que simplesmente não conseguia acreditar como os outros muçulmanos. Uma vozinha que dizia: ‘Será que Deus quer que as pessoas sejam apedrejadas até
até a morte?”, “será que Deus quer que as mulheres sejam obrigadas a usar um véu?”, “se o islamismo é melhor, por que eles tratam uns aos outros tão mal?”. Ontem, senti
um anseio pela redenção e pela verdadeira compaixão do cristianismo.”

Portanto, 2 Pedro está dando aos crentes genuínos uma advertência severa para que fiquem em guarda; isso pode acontecer conosco. Cair de sua posição segura pode se referir não apenas à perda da recompensa, mas também à perda da certeza da salvação. No entanto, se tivermos uma fé duradoura, retornaremos a Deus.

P: Em 2 Pedro 3:17, por que os cristãos genuínos, que já estão salvos, precisam estar em guarda?

R: Deus nos ordena que nos examinemos em 2 Coríntios 13:5-7 para nos certificarmos de que estamos de fato salvos. Além disso, precisamos pedir a Deus que nos examine com o propósito de nos mostrar se estamos fazendo algo que ofenda a Deus, como diz o Salmo 139:24.

P: Em 2 Pedro 3:17, como os crentes podem cair de sua posição segura?

R: Alguns cristãos acreditam que os verdadeiros crentes podem perder a salvação; outros, não. Mas, independentemente disso, o que está descrito em Mateus 7:22-23 ocorrerá, quer se chame a isso perda da salvação ou conversão falsa. Somos ordenados a examinar a nós mesmos, para verificar se estamos na fé, conforme 2 Coríntios 13:5-7.

Mesmo cristãos genuínos podem, por um período, ser enganados. Conheci um mórmon que abandonou o mormonismo e se converteu a Cristo. Mais tarde, ele voltou ao mormonismo. Então, outros ex-mórmons cristãos conversaram com ele, e ele se afastou novamente e voltou a Cristo.

Mesmo cristãos genuínos podem cair em pecado. Mas podem se reerguer, como indicam 1 Coríntios 5:1-5 e 2 Coríntios 2:5-11.

Além disso, os cristãos podem sofrer a perda da recompensa, conforme mostram 1 Coríntios 3:5-15 e 2 João 8. Não queremos nos apresentar envergonhados diante de Cristo pelo que fizemos (1 João 2:28).

P: Em 2 Pedro 3:18, uma vez que a graça já nos foi concedida em Jesus na cruz, como podemos crescer na graça?

R: Podemos crescer na graça de várias maneiras, e aqui estão algumas delas.

1. Podemos crescer ao manifestar a graça de Deus em nossas vidas. Nossas doações financeiras são atos de graça (2 Coríntios 8:6), e devemos trabalhar pela nossa salvação, conforme Filipenses2:12 -13.

2. Podemos crescer em nosso conhecimento e confiança na graça de Deus. Em 2 Timóteo 2:1, Timóteo deve ser forte na graça que há em Cristo Jesus.

3. A graça de Deus pode alcançar cada vez mais pessoas em nossa região (2 Coríntios4:15 ).

4. Receberemos as riquezas incomparáveis da graça de Deus, conforme Efésios 2:6-7.

P: Quando foi escrita a 2ª Carta de Pedro?

R: Como 2 Pedro 1:13-15 afirma que Deus revelou a Pedro que sua morte estava próxima, a explicação mais simples é que a epístola tenha sido escrita pouco antes de sua morte, entre os anos 67 e 68 d.C. O “Bible Knowledge Commentary: New Testament” oferece o seguinte apoio:

Firmiliano (256 d.C.) refere-se à advertência de Pedro contra os falsos mestres.

Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) cita 2 Pedro 3:8 como sendo de Pedro na obra “Sobre a Ressurreição”.

Do ponto de vista não cristão, o *Guia de Asimov para a Bíblia* (p. 1165) afirma: “é possível que a Segunda Epístola de Pedro, assim como a Primeira Epístola de Pedro e a Epístola de Tiago, remonte à perseguição de Domiciano” (iniciada em 90 d.C.). Vários comentaristas defendem isso porque:

a. Ela menciona as epístolas de Paulo como se já estivessem reunidas, ou pelo menos escritas.

b. A ênfase do texto indica que os cristãos estavam sob perseguição.

c. A 2ª Carta de Pedro é semelhante à Carta de Judas; portanto, talvez as duas tenham sido escritas em um período próximo uma da outra.

No entanto, como as cartas de Paulo foram escritas antes da morte de Pedro, uma perseguição muito intensa teve início três a quatro anos antes da morte de Pedro, e a Epístola de Judas poderia facilmente ter sido escrita antes da morte de Pedro, não há problema em afirmar que a 2ª Epístola de Pedro foi escrita antes de 67-68 d.C. Veja também a discussão sobre quando a 1ª Epístola de Pedro foi escrita.

P: Em 2 Pedro, como sabemos que o livro de 2 Pedro foi escrito por Pedro, especialmente considerando que o estilo e o grego de 1 Pedro e 2 Pedro são diferentes?

R: Há pelo menos três razões.

1. 2 Pedro 1:1 afirma isso, e a igreja primitiva aceitou tal afirmação. A única exceção é Orígenes, que considerou duvidosa a autoria da segunda carta de Pedro. Após o Concílio de Nicéia, Eusébio afirma que 2 Pedro é contestada.

2. O estilo (mas não a gramática grega) das duas cartas é diferente porque os temas são distintos. Como Gleason Archer (Encyclopedia of Bible Difficulties, p. 425-426) aponta, comparar listas de palavras não prova, de forma alguma, que elas tenham autores diferentes, assim como listas de palavras não “provariam” que os poemas de John Milton foram escritos por uma pessoa diferente do autor de *Paraíso Perdido*, e todos reconhecem que Milton escreveu todos eles.

3. A gramática grega de 2 Pedro é mais rudimentar, pois, como indica 1 Pedro5:12 , Silas ajudou Pedro a redigir 1 Pedro. Não sabemos, porém, se Pedro disse a Silas o que escrever em aramaico ou em grego.

P: Em 2 Pedro, como Pedro poderia ter escrito este livro, uma vez que Pedro [supostamente] não sabia grego (Bart Ehrman apresenta esse argumento)?

R: Ehrman pressupõe que Pedro não poderia saber grego porque era, tanto étnica quanto culturalmente, um judeu na Palestina que praticava a cultura judaica. No entanto, os próprios pais de Pedro deram a um de seus filhos um nome grego! Enquanto o nome dado a Pedro ao nascer era Simão (que é hebraico e aramaico), seu irmão se chamava André, que significa “viril” em grego. Além disso, eles eram de Betsaida, que ficava próxima à fronteira entre a Galiléia e as regiões de língua grega na metade oriental da margem do Mar da Galiléia. Filipe, outro nome grego, também era de Betsaida. Isso faz tanto sentido quanto supor que um cidadão americano nascido e criado na cidade fronteiriça de El Paso, no Texas, com um irmão chamado Manuel ou José, não pudesse saber nada de espanhol por ser americano.

P: Em 2 Pedro, como sabemos se o que temos hoje é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?

R: Há pelo menos três razões.

1. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. Evidências da igreja primitiva. Aqui estão os escritores que se referiram à 2ª Carta de Pedro ou a versículos nela contidos.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 2:5 em 1 Clemente, cap. 7, vol. 1, p. 7; vol. 9, p. 231

Justino Mártir refere-se tanto ao Salmo 90:4 quanto a 2 Pedro 3:8 quando afirma: “O dia do Senhor é como mil anos.”

A Epístola de Barnabé, cap. 15, p. 146 (100-150 d.C.), Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) e Irineu (182-188 d.C.) afirmam que um dia para o Senhor é como mil anos (2 Pedro 3:8). No entanto, essas passagens poderiam se referir tanto ao Salmo 90:4 quanto a 2 Pedro 3:8. 2 Pedro é o livro menos atestado do Novo Testamento.

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 2, p. 517, faz alusão a 2 Pedro 3:9: “Pois é, de fato, algo grandioso e admirável estabelecer, não as coisas que permanecem, mas aquelas que estão caindo. Assim também Cristo desejou salvar as coisas que estavam perecendo,…”

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 16, p. 522, faz alusão a 2 Pedro: “Mas vós sabeis que o dia do juízo, mesmo agora, ‘vem como uma fornalha ardente’, e alguns ‘dos céus se derreterão’, e toda a terra será como chumbo derretendo no fogo, e então as obras ocultas e manifestas dos homens se revelarão.”

Irineu (182-188 d.C.) cita 1/3 de 2 Pedro 3:8m: “um dia para o Senhor é como mil anos”. Essa formulação exata é encontrada apenas em 2 Pedro 3:8m e no Salmo 90:4. Irineu, Contra as Heresias, p. 551. Ele cita o mesmo em Irineu, Contra as Heresias, p. 557.

Como observação adicional, o Cânon Muratoriano (c. 170 d.C.) não incluía Tiago, Hebreus, 1 e 2 Pedro, nem a terceira carta de João.

Clemente de Alexandria cita a parte central de 2 Pedro 2:5 em *Stromata* (193-202 d.C.), livro 1, cap. 21, p. 331: “Noé pregou o arrependimento”. Essa ideia, que Clemente aparentemente pressupõe que seus leitores já tivessem ouvido antes, não consta nas Escrituras, exceto pela alusão em 2 Pedro 2,5. (3 palavras, incluindo uma palavra longa, de um total de 15 palavras)

Hipólito (222-235/236 d.C.) cita ¼ de 2 Pedro 2,22: “mas, pouco tempo depois, voltam a se atolar no mesmo lodo”. *A Refutação de Todas as Heresias*, livro 9, cap. 1, p. 125

Hipólito (222-235/236 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 1:18,19. *A Refutação de Todas as Heresias*, livro 10, cap. 24, p. 151

Hipólito (222-235/236 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 1:21. “Tratado sobre Cristo e o Anticristo”, cap. 2, p. 204

X Orígenes (225-254 d.C.) afirma que Pedro deixou “apenas uma epístola de autenticidade reconhecida. Suponhamos que admitamos que ele tenha deixado uma segunda; pois isso é duvidoso”. Comentário de Orígenes sobre João, do quinto livro, cap. 3, p. 346

Orígenes (225-254 d.C.) afirma: “nosso Senhor Jesus Cristo, que é ‘a luz verdadeira’ e ‘que brilha em nossos corações’”. “Que brilha em nossos corações” é uma alusão a 2 Pedro 1:19.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) menciona “A Epístola de Pedro” e cita 2 Pedro 2:11,12 nos Tratados de Cipriano, Tratado 12 – terceiro livro, Testemunhos, cap. 11, p. 536.

Firmiliano (256 d.C.) refere-se à advertência de Pedro contra os falsos mestres, o que constitui uma alusão a 2 Pedro.

Adamantio (300 d.C.) cita 2 Pedro 3:15b como sendo de Pedro: “então, pelo apóstolo Pedro, quando escreveu: ‘segundo a sabedoria dada ao meu irmão Paulo’”.

Adamantio (c. 300 d.C.) cita com autoridade bíblica 2 Pedro 2:19b. Ele afirma estar citando uma passagem das Escrituras ao dizer: “Por quem cada um é vencido, desse também é escravo.”

Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) cita 2 Pedro 3:8 como sendo de Pedro na obra “Sobre a Ressurreição”.

Lactâncio (c. 303 – c. 325 d.C.) faz alusão a 2 Pedro2:22 : “Os cirenaicos afirmam que a própria virtude deve ser louvada por esse motivo, pois ela produz prazer. É verdade, diz o cão imundo, ou o porco que se revola na lama.” *Instituições Divinas*, livro 3, cap. 8, p. 75

Lactâncio (c. 303 – c. 325 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 2:22: “mergulham-se em concupiscências imundas, como a porca que se revolta na lama; pois se cobrem de lama aqueles que adoram deuses, isto é, aqueles que adoram a lama e a terra.” *Instituições Divinas*, livro 4, cap. 17, p. 119

Lactâncio (c. 303 – c. 325 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 3:8, que também corresponde ao Salmo 90:4. As Instituições Divinas, livro 7, cap. 14, p. 211

Muitos interpretaram o dia do Senhor como 1.000 anos.

Após Nicéia

O Concílio de Nicéia (maio-junho de 325 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 2:22 (cães e porcas) no cânone 12, p. 27.

? A “História Eclesiástica” de Eusébio (323-326 d.C.), livro 3, capítulo 3, pp. 133-135, discute os livros do Novo Testamento. Ele afirma que 1 Pedro é autêntico. Ele afirma que as 14 cartas de Paulo são bem conhecidas, embora a igreja de Roma duvidasse que Paulo tivesse escrito a Epístola aos Hebreus. Ele afirma que 2 Pedro é contestado. Os chamados Atos de Paulo, [O Pastor de] Hermas, Atos de Pedro, Evangelho de Pedro, Pregação de Pedro e Apocalipse de Pedro não são autênticos. Pais Nicenos e Pós-Nicenos, Segunda Série, vol. 1, p. 133-135

Firmico (século IV) refere-se a 2 Pedro 2,11

Atanásio (367 d.C.) não se refere a nenhum versículo específico de 2 Pedro, mas enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552

A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona dois livros de Pedro como parte do Novo Testamento. Ela cita todo o texto de 2 Pedro 1:1.

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.): “E, ainda assim, embora esteja ciente de que é participante da natureza divina, como diz o santo apóstolo Pedro em sua segunda epístola, ele não deve medir a natureza divina pelas limitações da sua própria...” Sobre a Trindade, livro 1, cap. 18, p. 45

Efraim, o Sírio (373 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) (implícito) menciona as sete epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas. “Conferências Catequéticas”, Conferência 4, cap. 36, p. 27-28

Cirilo de Jerusalém (c. 349–386 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 1,19 na Palestra 10.15, p. 61

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 1,21: “assim também o Espírito Santo é um só, que inspirou os profetas”,

Terceiro Concílio de Cartago (397 d.C.)

O cismático Lúcifer de Cagliari (370/371 d.C.)

Didimo, o Cego (398 d.C.)

Júlio Firmico Materno (século IV) O erro das religiões pagãs

Jerônimo (404 d.C.) refere-se a 2 Pedro 1,4;2:13 ; 3:10

Jerônimo afirma: “Os apóstolos Tiago, Pedro, João e Judas publicaram sete epístolas que são ao mesmo tempo espirituais e diretas, curtas e longas — curtas em palavras, mas extensas em conteúdo — de modo que são poucos, de fato, aqueles que não se sentem perdidos ao lê-las.” Carta 53 (A Paulino), vol. 6, p. 102.

Jerônimo observou, porém, que o estilo de 1 Pedro e 2 Pedro é diferente. Ele afirmou que isso se devia ao fato de Silvano ter redigido 1 Pedro na qualidade de escriba.

Agostinho de Hipona (416-430 d.C.) menciona 2 Pedro 1,4 como sendo de autoria do apóstolo Pedro em *Sobre os Procedimentos de Pelágio*, cap. 42, p. 202 (vol. 5). Ele também se refere a 2 Pedro 1,2, 17, 21; 2,4, 15, 20; 3,9, 11, 18

João Cassiano (419-430 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 2:19 nas “Instituições de João Cassiano”, livro 5.8, p. 238

Cirilo de Alexandria (444 d.C.) refere-se a 2 Pedro 2:4; 3:11

O *Speculum* (século V) refere-se a 2 Pedro 1:2 (3), 5;2:11 , 13; 3:9, 10, 11

Quodvultdeus (c. 453 d.C.) refere-se a 2 Pedro 1:21; 2:4

Varimadum (445/480 d.C.) refere-se a 2 Pedro 1:21

João Damasceno (706-749 d.C.) “...sete epístolas católicas, a saber: uma de Tiago, duas de Pedro, três de João, uma de Judas...” Exposição da Fé Ortodoxa, livro 4, cap. 17, p. 90

Evidências de hereges e livros espúrios

O herege Prisciliano faz referência a 2 Pedro 2:2

Pseudo-Hipólito (após 235/236 d.C.) cita 2 Pedro 3:3 como sendo de Pedro. Seção 10, p. 244

O Pseudo-Cipriano (após 358 d.C.) refere-se a 2 Pedro 2,13

O Pseudo-Metódio (após 312 d.C.) apresenta uma citação que pode corresponder à metade de 1 Pedro 2:6, Salmo 118:22; ou Isaías 28:16. Oração sobre Simeão e Ana, cap. 6, p. 387

O herege Pelágio (416-418 d.C.) faz referência a 2 Pedro 2:20; 3:9, 10, 11

O herege pelagiano Juliano de Eclano (c. 454 d.C.) faz referência a 2 Pedro 3:11

3. Os manuscritos mais antigos que possuímos de 2 Pedro mostram que há pequenas variações manuscritas, mas nenhum erro teologicamente significativo.

p. 72, papiros Bodmer 7 e 8: 1 Pedro 1:1–5:14, 2 Pedro 1:1–3:18 e Judas 1–25. c. 300 d.C. Uma fotografia de parte deste manuscrito (mostrando 2 Pedro1:16 –2:2) encontra-se em *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 468. Lá se afirma que a caligrafia é “de estilo documental”.

p. 74 (= Bodmer 17) Atos 1:2-5, 7-11, 13-15, 18-19, 22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6, 8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Tiago 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pedro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 João 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 2 João 1, 6-7, 13; 3 João 6, 12; Judas 3, 7, 12, 18, 24 (século VII)

Século VII – 1968 – A obra *O Texto do Novo Testamento* inclui Tiago 2:4 e 1 Pedro 1:12

Século VII – 1975 – Aland et al., terceira edição

Século VI – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada

O Vaticanus [B] (325-350 d.C.), o Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) e o Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) contêm a 2ª Carta de Pedro na íntegra.

A Vulgata Clementina, dos séculos IV a V, faz referência a 2 Pedro 1:1; 2:14

A Vulgata de Wordsworth-White, dos séculos IV a V, refere-se a 2 Pedro 1:1-2; 3:9

A Vulgata de Stuttgart, dos séculos IV a V, faz referência a 2 Pedro 1:1-2; 3:9

048, século V

0209 (século VII)

Itálico (h), século V

Itálico (j) do século V

Itálico (q) séculos VI/VII

Copta bohairico [Boh] Séculos III/IV

Copta sahídico [Sah] séculos III/IV

Efraem Rescriptus [C] Século V

Siríaco Peshitta [SyrP] Mais de 350 manuscritos, sendo os mais antigos datados de 411 a 435 d.C. (2 Pedro3:18 , segundo Bruce Metzger em *A Textual Commentary on the New Testament*, p. 633.)

Sírio Harcleano [SyrH] Séculos III/IV ou 616 d.C. refere-se a 2 Pedro 1:3-5,10,17,19,21; 2:4,6,9-13,15,20; 3:9-11,18

O siríaco filoxeniano [SyrPh], de 507/508 d.C., refere-se a 2 Pedro 1:3, 10, 14, 17; 2:4, 6, 11-13, 15, 17, 20; 3:9-11, 18

O siríaco palestino [SyrPal], do século VI, refere-se a 2 Pedro 1:1-5,10;3:10 -11,18

Armênio [Arm], do século V

Georgiano [Geo], do século V

Gótico, 493-555 d.C.

Consulte www.BibleQuery.org/2 Peter Manuscripts.html para obter mais informações sobre os primeiros manuscritos de 2 Pedro.