< Pergunta bíblica sobre o Apocalipse

P: João escreveu o Evangelho de João para chamar as pessoas a crerem em Cristo. Portanto, o Evangelho destina-se a que os incrédulos passem a crer. Mas João escreveu o Apocalipse para os crentes que sofriam a perseguição de Nero aos cristãos, a fim de dar-lhes esperança e encorajamento e ajudá-los a manter a fé. Não é assim? Ou será que a verdade é que os dois livros foram escritos por dois autores diferentes, levando-se em consideração a variedade e a diferença no estilo e nos propósitos da escrita?

R: João escreveu ambos e, como o senhor observou, os públicos-alvo principais eram diferentes. No entanto, o Evangelho de João é valioso para os crentes lerem, e o Apocalipse é adequado para os não crentes lerem. O Apocalipse é geralmente considerado o livro mais difícil de interpretar, embora crentes maduros ainda o leiam e compreendam o tempo todo.

P: No Apocalipse, quais são os paralelos com outros versículos no restante da Bíblia?

R: Surpreendentemente, há poucos conceitos exclusivos do Apocalipse, como mostram essas 121 semelhanças.

Como o Apocalipse tem 404 versículos e cerca de 9.667 palavras em grego, 121 paralelos significam 1 paralelo a cada 3,3 versículos e 1 paralelo a cada 80 palavras em grego.

Semissimilaridades

P: Visto que o Apocalipse parece tão incomum, por que deveria ser considerado Escritura?

R: O Apocalipse apresenta paralelos com muitos escritos anteriores do Antigo Testamento e do Novo Testamento, como comprova a resposta à pergunta anterior. Irineu (182-188 d.C.), Justino Mártir, o Cânon Muratoriano, Tertuliano, Clemente de Alexandria e Hipólito afirmaram, todos, que foi escrito por João. O livro 4, linhas 180-184, da obra “Cinco Livros Contra Marcião”, de Tertuliano, sugere muito fortemente que João escreveu o Apocalipse. A Carta a Diogneto (c. 130–200 d.C.) parece referir-se a ela no capítulo 12, e Inácio, que era discípulo do apóstolo João, em sua carta aos esmirnenses, lembra a seus leitores de um ensinamento que já lhes era conhecido, do qual não temos qualquer registro, exceto no livro do Apocalipse. Dionísio de Alexandria foi provavelmente o primeiro a questionar se João era o mesmo apóstolo João, mas isso ocorreu 150 anos após a redação do livro.

O Fragmento 8 dos escritos relativos a Papias, provavelmente redigido por volta de 400 d.C., afirma: “No que diz respeito à inspiração do livro (Apocalipse), consideramos supérfluo acrescentar mais uma palavra; pois os abençoados Gregório, o Teólogo, e Cirilo, e até mesmo homens de épocas ainda mais remotas, como Papias, Irineu, Metódio e Hipólito, prestaram testemunho inteiramente satisfatório a respeito.” (Ante-Nicene Fathers, volume 1 (editores Roberts & Donaldson, 1994), p. 155).

P: No Apocalipse, quais são algumas maneiras de esboçar este livro?

R: Uma maneira de esboçar o Apocalipse é dividi-lo no que João viu (cap. 1), nas coisas que estão acontecendo agora (cap. 2-3) e no que está por vir (cap. 4-22). Uma segunda maneira é organizá-lo em quatro visões: cap. 1, cap. 2-3, cap. 21-22, agrupando todo o restante em uma terceira visão. Um esboço mais útil surge quando percebemos que Deus organizou o Apocalipse em torno do número 7.

1 A bênção deste livro: Espírito sétuplo, descrição sétupla de Jesus, 7 candelabros, 7 igrejas

2-3 Mensageiros às Sete Igrejas: o presente e o futuro: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadélfia, Laodicéia.

4-5 O Trono do Céu: porta, trono, quatro seres viventes, rolo, Cordeiro, anjos, seres

6-7 Sete selos: conquista, guerra, fome, peste. Altar dos mártires, terremoto/144 mil/grande multidão (apenas 6)

8-11 Sétimo selo: Sete Trombetas: terra, mar, rios, 3 ai, Eufrates, 7 trovões, chegou a hora

12-15 Sete sinais: mulher/dragão, guerra no céu, besta do mar, besta da terra 666, 144 mil, 3 anjos, a colheita

16-18 Sete Taças: mar, terra, rios, sol, trevas, Eufrates para o Armagedom, chegou a hora de Babilônia ser destruída

19-22 As Sete Coisas Finais: o banquete nupcial, o cavaleiro do cavalo branco, o Milênio, o Grande Trono Branco, a Nova Jerusalém/céu/terra, o Rio da Vida

P: No Apocalipse, de que maneiras as pessoas têm interpretado este livro?

R: O Apocalipse é um livro difícil de interpretar, mas, além disso, as pessoas o complicaram excessivamente ao escreverem informações contraditórias sobre como interpretá-lo. Então, como devemos interpretá-lo? Existem cinco respostas conflitantes.

Apenas simbólica: a maioria das coisas no Apocalipse não acontecerá literalmente; não há milênio na Terra, e tudo é apenas um símbolo de princípios espirituais. Essa era a visão de Dionísio de Alexandria (246-265 d.C.), Eusébio de Cesareia (318-340 d.C.), Agostinho de Hipona e de quase todos os cristãos após 325 d.C.

Histórica: tudo já havia ocorrido quando o livro foi escrito. (Apenas alguns liberais defendem essa visão.)

Preterista total: tudo já aconteceu, mas após a redação do livro. (Poucas pessoas são preteristas totais.)

Preterista parcial: a maioria das coisas já aconteceu, mas algumas ainda não aconteceram. (R.C. Sproul defendia essa visão. Eles também negam o milênio na Terra e alguns negam o arrebatamento.)

Futurista: com exceção das sete igrejas, tudo ainda está por se cumprir. (Essa é a visão padrão, que aparentemente remonta a Papias, discípulo de João, 95-110 d.C.)

Os primeiros cristãos que defendiam que a maioria dos eventos do Apocalipse são apenas símbolos que nunca acontecerão.

Os primeiros cristãos que defendiam que os eventos do Apocalipse ocorreriam literalmente no futuro.

P: Em Apocalipse 1:3, os cristãos deveriam dedicar tempo ao estudo do fim dos tempos?

R: Sim, porque Apocalipse 1,3 assim o afirma. Visto que aproximadamente dois terços do conteúdo doutrinário do Novo Testamento tratam da segunda vinda de Cristo, R. C. Sproul, em *Now That’s a Good Question*, pp. 488–490, afirma: “Portanto, apenas pelo volume de informações, tanto no Novo quanto no Antigo Testamento, que se concentram na consumação futura do reino de Deus, fica óbvio que esse era um assunto de extrema importância para a igreja cristã primitiva e para o próprio ensinamento de Jesus. … Ao mesmo tempo, não devemos nos deixar dominar por essa preocupação.”

P: Em Apocalipse 1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7; 22,14, por que há sete “bem-aventuranças” no Apocalipse?

R: Essas sete bem-aventuranças, ou sete bênçãos que Deus oferece, estão em consonância com o fato de o número sete ser o tema do livro. São, em resumo: aqueles que ouvem, aqueles que morrem, aqueles que permanecem vigilantes e guardam suas vestes, aqueles que são convidados, aqueles que participam da primeira ressurreição, aqueles que guardam as palavras e aqueles que lavam suas vestes.

P: Em Apocalipse 1:4 e Apocalipse 4:5, o Espírito Santo é um ou sete?

R: As Escrituras nos falam de apenas um Espírito Santo. No entanto, Apocalipse 1:4 mostra que o Espírito possui sete aspectos distintos. Estes são mencionados em Isaías 11:2 como o Espírito do SENHOR, sabedoria, entendimento, conselho, força, conhecimento e temor do Senhor. Zacarias 3:9 fala da pedra colocada diante de Josué, o sumo sacerdote, uma pedra com sete olhos. Zacarias 4:10 também menciona os sete olhos do Senhor.

P: Em Apocalipse 1:4, 8, 11 e 17, é o Pai ou o Filho que é o Alfa e o Ômega, aquele que era, que é e que há de vir, o primeiro e o último?

R: Esses dois títulos, assim como muitos outros, são compartilhados pelo Pai e pelo Filho. Para outro exemplo de título compartilhado, consulte João 8:58. Ambrósio de Milão (c. 378 d.C.), em sua obra *Sobre o Espírito Santo*, livro 1, capítulo 13, escreveu mais sobre o compartilhamento dos nomes divinos. Consulte *Os Padres Nicenos e Pós-Nicenos*, 2ª Série, pp. 110-111, para obter mais informações.

Deve ser difícil ser Testemunha de Jeová quando o Pai e o Filho compartilham tantos títulos. A revista “Despertai!”, das Testemunhas de Jeová,8/22/1978 , p. 28, afirma que o Alfa e o Ômega aqui se referem a Jeová Deus. No entanto, a revista “10/1/1978 ”, da Torre de Vigia, p. 15, afirma que se refere a Jesus Cristo.

P: Em Apocalipse 1:7, quando Jesus voltar nas nuvens, isso poderia se referir ao Guru Maharaj Ji voando da Índia para os Estados Unidos em um avião, conforme ensinava a Missão da Luz Divina?

R: Não, por pelo menos quatro razões.

1. Atos 1:11 afirma que Jesus retornará da mesma forma que ascendeu ao céu.

2. Atos 1:11 afirma que será este mesmo Jesus.

3. Apocalipse 1:7 diz que “todos os olhos O verão”.

4. Apocalipse 1:7 e Atos 1:11 sugerem, ambos, uma vinda milagrosa, que as pessoas considerariam espetacular. Ninguém prestou muita atenção ao Guru Maharaj Ji voando da Índia em um avião.

Veja também a discussão sobre Hebreus 12:1.

P: Em Apocalipse 1:7 e Atos 1:11, o fato de Jesus voltar nas nuvens indica que eles acreditavam na existência de um “cima” cósmico? (O cético Bart Ehrman fez essa pergunta em *Jesus, Interrupted*, p. 280-281)

R: Estou surpreso com o ceticismo absoluto de Ehrman neste ponto. Se uma nave espacial Apollo orbitasse a Terra e, em um dia nublado, atravessasse as nuvens para pousar, eu diria que ela desceu através das nuvens. Se um avião decolasse, eu diria que ele voou para cima, em direção ao céu. E não preciso acreditar em um “cima” cósmico para afirmar que, matematicamente falando, “cima” é uma única direção, chamada r, utilizando coordenadas radiais.

P: Em Apocalipse 1:7 e Atos 1:11, é “incompreensível” que Jesus retorne literalmente nas nuvens, como afirma o Rev. Moon?

R: Não. Eis o que o líder da seita, o Rev. Moon, escreveu: “Consequentemente, a questão mais importante de todas é o ponto de vista a partir do qual se interpreta a Bíblia... uma vez que é absolutamente incompreensível para o intelecto dos homens modernos que o Senhor venha nas nuvens, é necessário que consideremos a Bíblia em detalhes uma segunda vez...” Princípio Divino, p. 500.

Isso não é mais incompreensível do que Jesus partir nas nuvens, conforme descrito em Atos 1:11. Talvez um dos problemas fundamentais de muitos na Igreja da Unificação seja a falta de fé nos caminhos de Deus e a credulidade em seguir os caminhos de outra pessoa. Veja também a próxima pergunta.

P: Em Apocalipse 1:7, como é que “todos os olhos” podem ver Jesus voltando nas nuvens?

R: No século XIX e no início do século XX, os céticos costumavam usar esse versículo para mostrar que a Bíblia estava errada, pois era impossível que todos os olhos vissem Jesus, dado que o mundo era redondo. Isso foi antes da invenção da TV ou do vídeo.

É claro que, mesmo sem TV ou vídeo ao vivo, se Jesus viesse à Terra seguindo uma trajetória circular, ou se viesse em linha reta e levasse mais de 24 horas, todos os olhos ainda poderiam vê-lo.

P: Em Apocalipse 1:7, a volta de Jesus será invisível, como ensinam as Testemunhas de Jeová?

R: Apocalipse 1:7 não poderia ser mais claro: “todos os olhos O verão”. Além disso, Atos 1:10-12 diz que Jesus retornará da mesma forma que ascendeu ao céu. Eles viram Jesus ascender ao céu de forma visível.

P: Em Apocalipse 1:8, o “Alfa e Ômega” é Jesus?

R: Sim, ao contrário do que dizem as Testemunhas de Jeová. De acordo com a teologia das Testemunhas de Jeová, apenas o Pai é o Deus “Todo-Poderoso”, e Jesus é o “Deus Poderoso”, sendo que aqui é mencionado “o Todo-Poderoso”. No entanto, há um problema com a teologia delas, pois trata-se claramente de Jesus por três razões.

1. Foi Jesus, e não Deus Pai, quem foi traspassado.

2. É Jesus quem está vindo em Apocalipse 1:8.

3. A pessoa que fala é o Alfa e o Ômega em Apocalipse 22:12-13, e essa pessoa é Jesus em Apocalipse 22:20.

Além disso, o significado de “Alfa e Ômega” é semelhante a “o primeiro e o último”, que é um título de Jesus em Apocalipse 1:17-18 e 2:8.

P: Em Apocalipse 1:10, o “Dia do Senhor” aqui é sábado ou domingo?

R: Provavelmente era domingo, pois o “Dia do Senhor” seria o dia em que Jesus ressuscitou dos mortos. Como disse um pregador, João talvez estivesse desanimado, então Deus o levou à igreja! Alguns cristãos discordam e acreditam que se tratava do sábado.

Paulo instruiu os coríntios sobre a coleta regular para o povo de Deus, que deveria ser feita no primeiro dia da semana, em 1 Coríntios 16:2. Por que ele daria essa instrução se eles já não tivessem uma reunião especial no primeiro dia da semana? Paulo nunca lhes disse para se reunirem para a oferta, provavelmente porque eles já estavam reunidos no primeiro dia da semana.

P: Em Apocalipse 1:16; 2:12, como uma espada afiada de dois gumes pode sair da boca de Jesus?

R: João está descrevendo o que viu e seus efeitos. Se João viu raios de luz ou outra coisa, isso não é o ponto principal. Visto que Deus criou o universo por Sua palavra (Salmo 33:6,9), a Palavra de Deus é a arma mais poderosa que existe.

Ouvi falar de um artigo um tanto irreverente que questionava o desfecho de uma batalha hipotética entre Jesus e uma versão maligna do Super-Homem. Ele afirmava que Jesus venceria, simplesmente porque, não importa o que acontecesse com Ele, Jesus sempre ressuscitaria. Esse artigo esqueceu-se do poder das palavras que Deus pronuncia e do poder todo-poderoso de reduzir qualquer um a um número quase infinito de pedaços. Jesus bastaria proferir as palavras para que o Super-Homem fosse despojado de todos os seus poderes. A criptonita, mesmo que fosse real, seria desnecessária, embora Jesus pudesse criá-la também.

P: Em Apocalipse 1:17, por que João caiu aos pés de Jesus como se estivesse morto? João realmente morreu?

R: Esse é o efeito da santidade de Deus sobre as pessoas, mesmo os crentes, antes de serem transformadas no Céu. O próprio João talvez não soubesse se havia morrido ou não. Ou João realmente morreu na presença de Jesus, ou desmaiou como se estivesse morto. A maioria das pessoas acredita na segunda hipótese. Frequentemente, na Bíblia, as pessoas sentem um sentimento de pavor ou medo ao terem um encontro. Veja Isaías e Daniel; além disso, as palavras do anjo a Zacarias e a Maria foram: “Não temam”. Durante a transfiguração, na qual João estava presente, eles ficaram impressionados com a visão, mas não caíram como se estivessem mortos.

P: Em Apocalipse 1:19-20, por que os candelabros estão aqui, e por que justamente candelabros?

R: Diz-se que os candelabros são um símbolo das igrejas. Na tradição judaica, a menorá costumava ter sete braços. Um candelabro foi criado para iluminar lugares escuros. No entanto, ele não possui luz própria, mas tem a responsabilidade de queimar fielmente o óleo que flui em seu interior. O número sete também é uma metáfora de completude. Havia muitas outras igrejas naquela época, mas, aparentemente, Jesus não precisou se dirigir a uma oitava ou nona igreja; bastou-Lhe falar às sete igrejas.

P: Em Apocalipse 1:20, Apocalipse 2 e Apocalipse 3, quem são os sete anjos das sete igrejas?

R: A palavra grega aqui, angelos, pode significar tanto mensageiro quanto anjo. Cristo não estava encorajando e repreendendo anjos no Céu; ao contrário, Jesus tinha palavras de encorajamento e repreensão para as sete igrejas, e a mensagem foi transmitida por meio de anjos. Independentemente de esses sete serem anjos ou mensageiros humanos que visitaram João, sua função era comunicar-se com as sete igrejas.

P: Em Apocalipse 2:1–3:22, o que sabemos sobre as sete igrejas em geral?

R: Essas igrejas formam um triângulo no sentido horário na Ásia Menor (atual Turquia), e é provável que João tenha ministrado nessa região. Havia muitas outras cidades com igrejas às quais se poderia ter escrito, mas, por alguma razão, havia uma mensagem especial para cada uma dessas sete igrejas. É provável que essas sete igrejas em particular representassem sete tipos de igrejas, tanto naquela época quanto hoje. Se isso o ajudar, você pode lembrar-se da ordem das sete igrejas com a seguinte mnemônica: “Coma pimentas pequenas, depois sirva a comida tarde”.

P: Em Apocalipse 2:1-7, o que sabemos sobre a cidade de Éfeso?

R: Éfeso era uma das maiores cidades do Império Romano, embora fosse muito, muito menor do que Roma e Alexandria. Até a construção de Constantinopla, mais tarde, Éfeso era a cidade dominante entre Corinto e Antioquia. Para se ter uma ideia de sua importância, a estrada que levava a essa cidade portuária tinha 70 pés de largura, e sua população era de um terço de milhão.

Éfeso já era habitada antes do século XII a.C. e passou pacificamente para o domínio romano em 133 a.C. O teatro em que Paulo entrou tinha capacidade para 25.000 a 50.000 pessoas. Mileto era o principal porto comercial, mas quando seu porto assoreou (antes da época de Paulo), Éfeso tomou seu lugar. Quando o porto de Éfeso assoreou posteriormente, Esmirna substituiu Éfeso como o principal porto. A influência dominante em Éfeso era uma das sete maravilhas do mundo antigo, o Templo de Ártemis, a deusa da caça. Havia muitos comerciantes judeus na cidade.

Além disso, Timóteo permaneceu em Éfeso, conforme 1 Timóteo 1:3.

P: Em Apocalipse 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21, qual é a diferença entre ser cristão e ser um cristão que vence, e como nos tornamos este último?

R: Como cristãos, Deus nos chamou não apenas para o céu, mas para vivermos uma vida cristã vitoriosa. Uma pessoa pode ter sucesso nas notas escolares, ganhar dinheiro ou alcançar poder político, e Deus nos chama para sermos bem-sucedidos como cristãos. Mas o sucesso de um cristão não é medido por nenhuma dessas coisas, e sim, basicamente, pelo fato de você demonstrar seu amor a Deus ao fazer obedientemente o que Ele deseja que você faça e ao evitar fazer o que Ele não deseja que você faça. O sucesso começa em nosso coração e em nossa mente, mas o fruto está nas ações e nas palavras. Não seja um cristão fracassado. Esforce-se para ser um cristão vitorioso; o senhor é capaz disso porque Deus está agindo dentro de si. Aqui estão algumas coisas que os primeiros cristãos ensinaram sobre a vida cristã bem-sucedida.

Minúcio Félix (210 d.C.) “Quão belo é o espetáculo aos olhos de Deus quando um cristão luta contra a dor; quando se ergue contra ameaças, castigos e torturas; quando, zombando do barulho da morte, pisoteia o horror do carrasco; quando ergue sua liberdade contra reis e príncipes e se submete somente a Deus, a quem pertence; quando, triunfante e vitorioso, pisoteia o próprio homem que proferiu a sentença contra ele! Pois venceu aquele que obteve aquilo pelo que lutou.” O Octávio, de Minúcio Félix, cap. 37, p. 196

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) “Mas que ele vá e se submeta à Palavra como seu treinador, e a Cristo, o Presidente da competição; e, como alimento e bebida prescritos, que tenha o Novo Testamento do Senhor; e, como exercícios, os mandamentos; e, como elegância e ornamento, as disposições virtuosas, o amor, a fé, a esperança, o conhecimento da verdade, a gentileza, a mansidão, a compaixão, a seriedade: para que, quando pela última trombeta for dado o sinal para a corrida e a partida daqui, como do estádio da vida, ele possa, com boa consciência, apresentar-se vitorioso perante o Juiz que confere as recompensas, reconhecidamente digno da Pátria nas alturas, para a qual retorna com coroas e as aclamações dos anjos.” Quem é o Homem Rico que Será Salvo, cap. 3, p. 592

Tertuliano (ca. 208 d.C.) “Encontram-se no Apocalipse o seu decreto, estabelecendo as recompensas pelas quais Ele incita à vitória — sobretudo àqueles a quem cabe a distinção de vencer na perseguição, lutando de fato em sua batalha vitoriosa não contra carne e sangue, mas contra os espíritos da maldade.” Sobre a Fuga da Perseguição, cap. 1, p. 116

Orígenes (225-253/254 d.C.) “Será que teria sido possível, sem a assistência divina, que Jesus, desejando durante esses anos divulgar Suas palavras e Seus ensinamentos, tivesse obtido tanto sucesso a ponto de, em todas as partes do mundo, não poucas pessoas — tanto gregos quanto bárbaros, tanto instruídos quanto ignorantes — terem adotado Sua doutrina, de modo que lutaram, até a morte, em sua defesa, em vez de negá-la, o que nunca se registrou que alguém tenha feito por qualquer outro sistema?” Orígenes, Contra Celso, livro 1, cap. 26, p. 407.

Orígenes (225-253/254 d.C.) “Mas eles não têm poder sobre aqueles que ‘revestiram-se de toda a armadura de Deus’, que receberam força para ‘resistir às artimanhas do diabo’ e que estão sempre envolvidos em lutas contra eles, sabendo que ‘não lutamos contra carne e sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra os governadores das trevas deste mundo, contra as forças espirituais do mal nas regiões celestiais’.” Orígenes, Contra Celso, livro 8, cap. 34, p. 652.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.): “são tão louváveis por manterem a paz de Cristo quanto foram vitoriosos em seu combate contra o diabo”. Tratado 1, cap. 22, p. 428

Adamantio (c. 300 d.C.) afirma que triunfamos em Cristo. Diálogo sobre a Verdadeira Fé, cap. 20, p. 105

Lactâncio (c. 303-320/325 d.C.): “enfrentemos com ousadia o inimigo que conhecemos, para que, vitoriosos e triunfantes sobre nosso adversário derrotado, possamos obter do Senhor a recompensa pela bravura que Ele mesmo prometeu.” As Instituições Divinas, livro 7, no final, p. 223

Lactâncio (315-315/330 d.C.): “Portanto, Deus agiu com a maior previsão ao colocar o objeto da virtude nos males que Ele criou para esse fim, a fim de estabelecer para nós uma competição, na qual Ele coroaria os vitoriosos com a recompensa da imortalidade.” Epítome das Instituições Divinas, cap. 29, p. 233

P: Em Apocalipse 2:2-7, de que forma a igreja de Éfeso se encontrava em uma encruzilhada, e de que forma algumas igrejas se encontram em uma encruzilhada hoje?

R: Havia muito de bom na igreja. No entanto, com muitos abandonando seu primeiro amor, se isso continuasse, o mal ameaçava engolir o bem, e a igreja se tornaria inútil. A situação poderia ser revertida nesse momento, mas os líderes e os membros da igreja precisavam decidir qual caminho seguir.

As igrejas podem estar em uma encruzilhada no que diz respeito à doutrina, à decisão de fazer parte ou não de uma organização maior, ou aos programas que devem apoiar. Elas também podem estar em uma encruzilhada na escolha de um pastor ou na construção de um edifício.

O primeiro passo para superar com sucesso uma situação de encruzilhada é perceber que se encontra nessa situação.

O segundo passo é orar para que a vontade de Deus seja feita aqui.

O terceiro passo é perceber as consequências de seguir cada caminho e o custo (ou esforço) de seguir o caminho certo.

O próximo passo é elaborar, em espírito de oração, um plano de como seguir o caminho certo.

P: Em Apocalipse 2:4, o que significa para os crentes abandonarem seu primeiro amor?

R: Mesmo o amor genuíno, se não for mantido e cultivado, pode esfriar. Os cristãos têm o dever de perseverar e permanecer dedicados a Cristo. Infelizmente, eles podem deixar seu amor esfriar e raramente desejam aproximar-se de Cristo. Um pequeno candelabro pode manter a mesma chama acesa por anos, desde que a base seja regularmente reabastecida com óleo. Da mesma forma, para que nosso amor perdure, seja por Deus ou pelos outros, ele precisa ser reabastecido com óleo.

P: Em Apocalipse 2-3, essas mensagens eram: a) a situação atual; b) profecias que se cumpriram logo em seguida; ou c) profecias sobre a história da igreja ao longo dos tempos?

R: Todos concordam que isso descreve sete igrejas locais na época do Apocalipse e logo em seguida. Além disso, há duas visões principais.

Teoria dos Períodos da Igreja: Essa visão afirma que isso ilustra sete períodos da igreja. Uma falha reveladora dessa teoria é que seus defensores não chegam a um consenso sobre os períodos, exceto que Éfeso representava a igreja primitiva e que a era atual se insere no Período de Laodicéia. Certa vez, dei uma aula na Escola Dominical, na qual dividi a história da igreja em sete períodos, escritos em cartões. Não coloquei nenhuma data. Cada grupo de três ou quatro pessoas tinha que tentar associar a descrição nos cartões à igreja mencionada no Apocalipse. Nem todos os grupos concordaram com as associações, e nenhuma das associações seguiu a ordem histórica.

J. Dwight Pentecost foi um dos professores que ensinou essa teoria em sua aula sobre as Epístolas Paulinas e o Apocalipse. De acordo com as anotações da aula

33-100 d.C. correspondia a Éfeso

100-316 d.C. foi Esmirna, a igreja perseguida

316–615 d.C. corresponde a Pérgamo, a igreja estatal

615-1517 d.C.: Tiatira — o catolicismo romano (e quanto aos cristãos ortodoxos gregos???)

1517–1750: Sardes — a Igreja Reformada

1750–1850 d.C.: Filadélfia — a Igreja dos crentes

1850– Laodicéia: o liberalismo

Teoria dos Tipos de Igreja: Hoje, por exemplo, é difícil acreditar que a igreja na China, a igreja na Indonésia e a igreja na América do Norte tenham exatamente os mesmos problemas, pontos fortes e deficiências. As sete igrejas do Apocalipse ilustram sete tipos de igrejas, cada um dos quais esteve, em maior ou menor grau, presente ao longo de toda a história da igreja.

P: Em Apocalipse 2-3, qual é um breve resumo das igrejas e da história da igreja?

R: Vamos primeiro tentar resumir as sete igrejas, depois os períodos da história da igreja, e ver como eles se encaixam.

1. Éfeso – a igreja sem amor

Não tolera o mal

Testou e rejeitou os falsos apóstolos

Abandonou seu primeiro amor

É bom que odeiem os ensinamentos nicolaítas

2. Esmirna – a igreja perseguida

Pobreza

Por uma sinagoga de Satanás

Prestes a sofrer prisão

10 dias de tribulação

3. Pérgamo – a igreja que se compromete

Onde Satanás tem seu trono

Ídolos de Balaão e imoralidade sexual

Nicolaitas

4. Tiatira – a igreja tolerante

Fazendo mais do que no início

Tolerância a Jezabel e à imoralidade sexual

Consumir sacrifícios oferecidos aos ídolos

Tribulação por causa de seu pecado

5. Sardes – a igreja morta

Afirma estar viva, mas está morta

Obras incompletas

Alguns não mancharam suas vestes

6. Filadélfia – a igreja “fiel”

Porta aberta, pouca força

A sinagoga de Satanás se prostra aos seus pés

Persevere. Preservada da hora da provação

7. Laodicéia – a igreja morna

Nem quente nem fria

Pensa que é rica; adquira a verdadeira riqueza.

Jesus está batendo à porta

Aqui estão sete períodos da história da igreja

1. 33-325 d.C. Igreja pré-nicena

10 grandes perseguições. 40 a 70 mil mártires

Mais de 30 heresias. Teste os falsos profetas

Boa doutrina. Rejeite o mal

Evangelismo

2. 325-451 d.C. Igreja de Nicéia a Calcedônia

Livros espúrios

Controvérsias

Muita doutrina

A cidade de Roma foi saqueada

3. 451-634 d.C. — Igreja pré-muçulmana

A grande peste de Justiniano no Oriente

À beira do sofrimento

Obras espúrias

Muitos ícones e relíquias

4. 634-1215 d.C. – Do domínio muçulmano até o IV Concílio de Latrão

Conquistas muçulmanas e perseguição

Ícones e relíquias

800 d.C. Os vikings

5. 1215-1415 d.C. Do 4º Concílio de Latrão à Reforma

O poder dos mongóis

Cruzadas

Peste bubônica

Luta

imoralidade

Trono papal

6. 1415–1840: Da Reforma ao Segundo Grande Despertar

1453 d.C. Os turcos tomam Constantinopla

Colonização

Escravidão

Imoralidade

Missionários

7. De 1840 até os dias atuais: do Segundo Grande Despertar até os dias atuais

A partir da década de 1830: religiões falsas (Testemunhas de Jeová, Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, etc.)

Muitos avanços científicos

Darwin. Teologia liberal. Nazismo, comunismo

Muita perseguição. Mais mártires do que em qualquer outra época.

Guerra Civil dos EUA, Rebelião Taiping na China

Guerra da Tríplice Aliança na América do Sul

Duas Guerras Mundiais. A Guerra Fria

Epidemias (gripe espanhola, etc.)

Muitos missionários

Algumas coisas se encaixam; muitas outras, não. Portanto, esses não são períodos da história da igreja.

P: Em Apocalipse 2:5, o que significaria “retirar o candelabro”?

R: Pode significar uma de duas coisas, ou ambas. Pode significar que a igreja não mais iria resplandecer com a luz de Cristo; ela ainda pareceria uma igreja, mas, na verdade, estaria morta.

Em segundo lugar, pode passar disso para deixar de existir completamente.

P: Em Apocalipse 2:6, quem eram os nicolaítas?

R: Eles ensinavam que levar uma vida imoral era perfeitamente aceitável para um cristão. De acordo com a *História Eclesiástica* de Eusébio (livro 3, cap. 29, p. 161), os nicolaítas mencionados no Apocalipse descendiam de Nicolau. A obra “Contra as Heresias”, de Irineu, livro 1, cap. 26.3, p. 352, e livro 3, cap. 11.1, p. 426 (182-188 d.C.), também os descreve como libertinos, ou seja, pessoas que tentavam ser ao mesmo tempo espirituais e imorais. Uma característica dos libertinos é que frequentemente rejeitam todos os absolutos morais e acreditam que quase nada é preto no branco. Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.), Tertuliano (198-220 d.C.), Hipólito (225-234/5 d.C.) e Victorino de Petau (martirizado em 307 d.C.) também tratam dos nicolaítas.

P: Em Apocalipse 2:7 e Apocalipse 22:2, essa árvore é a mesma que estava no Jardim do Éden?

R: Deus pode criar coisas para que durem, portanto, pode muito bem ser a mesma árvore. No entanto, nada impede que seja uma árvore diferente ou uma árvore que tenha surgido da árvore mencionada em Gênesis 2:9.

P: Em Apocalipse 2:8-11, o que sabemos sobre a cidade de Esmirna?

R: Esmirna ficava a 40 milhas ao norte de Éfeso. Como local de nascimento de Homero, era um porto muito antigo, aparentemente batizado em homenagem à mirra, o perfume. Os primeiros habitantes foram os lelegianos, possivelmente não gregos, aliados dos troianos no século X a.C. (Ilíada X, 429; XX, 96). Segundo Heródoto, os gregos jônios tomaram a cidade dos gregos eólios, que se encontravam todos fora da cidade celebrando um festival em honra de Dionísio, deus do vinho, antes de 688 a.C. O poderoso rei mermnada da Lídia, Giges (c. 687-652 a.C.), opôs-se a Esmirna, e a cidade foi destruída em 627 a.C. pelos lídios sob o comando de Aliates III (609-560 a.C.). Esmirna era apenas um pequeno conjunto de aldeias até ser “ressuscitada” pelo general macedônio Lisímaco por volta de 288 a.C. Esmirna aliou-se a Roma contra os selêucidas e construiu um templo dedicado à deusa Roma em 195 a.C. Os partos ocuparam Esmirna de 41 a 39 a.C. O culto ao imperador romano era forte ali, pois, em 26 d.C., os habitantes solicitaram ao imperador Tibério permissão para construir um templo dedicado ao imperador romano como deus. Outras onze cidades também disputaram a construção do primeiro templo dedicado ao imperador, mas Esmirna saiu vencedora. Todos os anos, os cidadãos deviam queimar incenso em honra do imperador e recebiam um certificado ao fazê-lo. Esmirna também possuía uma grande população judaica. O ponto mais alto, o Monte Pagos/Pagus/Pagros, com 525 pés de altura, apresentava um anel de edifícios que, à distância, parecia uma coroa. Eles eram chamados de “a coroa de Esmirna”. Contornando a montanha, a leste e a oeste, havia uma estrada chamada de “Rua do Ouro”. Provavelmente havia um templo em cada extremidade da estrada. O Dicionário Bíblico Wycliffe, pp. 1.601–1.602, e o Dicionário Wycliffe de Arqueologia Bíblica, pp. 542–543, acrescentam ainda que a população naquela época era de cerca de 200.000 habitantes. A Enciclopédia Britânica (1949) afirma que, em 1940, a cidade moderna de Izmir, localizada no mesmo local, tinha uma população de 184.000 habitantes.

Geograficamente, Esmirna situa-se no ponto onde o rio Hermus desagua no golfo. Possui um porto bem protegido, e o *Novo Dicionário Internacional da Bíblia*, p. 950, afirma que era o ponto final de uma rota comercial que atravessava o Vale do Hermus.

P: Em Apocalipse 2:9, por que se dizia que os cristãos viviam na pobreza, se Esmirna era, na verdade, uma cidade rica?

R: Pode ter havido perseguição econômica contra aqueles que se recusavam a queimar incenso ao Imperador. Além disso, ser colocado na prisão geralmente não era uma forma de punição, mas sim uma cela de detenção provisória antes do julgamento e da execução dos culpados.

P: Em Apocalipse 2:9, como os judeus poderiam formar uma sinagoga de Satanás?

R: A Bíblia não diz que eles a chamavam explicitamente de sinagoga de Satanás, apenas que ela servia como sinagoga de Satanás. Se uma sinagoga, ou qualquer assembleia religiosa, se opõe ativamente ao Evangelho, ela é usada pelo diabo.

Na época cristã, Inácio (98-116 d.C.), um discípulo de João, escreveu uma carta aos smirnenses. Policarpo foi um bispo de Esmirna que sofreu o martírio em 155 d.C. Os acusadores eram judeus de Esmirna.

P: Em “Rev 2:12 -17”, o que sabemos sobre a cidade de Pérgamo?

R: Pérgamo era uma cidade rica do interior, localizada a cerca de 65 milhas ao norte de Esmirna. Ela passou pacificamente para o domínio romano em 133 a.C. Uma das duas influências mais importantes em Pérgamo era a forte adoração ao imperador. A segunda grande influência era a magia e a astrologia, provenientes da Babilônia. Pérgamo possuía templos dedicados a Atena, Asclépio, Dionísio e Zeus Soter [Zeus, o Salvador]. Um templo foi erguido em honra de Augusto em 29 a.C. Possuíam uma biblioteca com 200.000 livros, construída para rivalizar com a de Alexandria. O Faraó do Egito interrompeu a exportação de papiro para impedir isso. Mas então, em Pérgamo, passaram a fabricar um tipo especial de pergaminho a partir de peles de animais; chamavam-no de pergamena.

P: Em Apocalipse 2:13, como é que Satanás tinha “um trono” em Pérgamo?

R: Isso não significa que seja ali que Satanás mora, mas sim que era um centro de atividade satânica centrado na adoração do imperador romano (nesse trono). Pérgamo possuía um templo dedicado ao divino Augusto e à deusa Roma. Possuía também um templo dedicado ao deus-serpente Asclépio, de quem a medicina moderna deriva seu símbolo. Possuía ainda um templo dedicado a “Zeus, o Salvador”.

P: EmRev 2:14 -16,2:21 -23, os verdadeiros crentes podem seguir os ensinamentos de Balaão e cometer imoralidade sexual?

R: Infelizmente, sim. Davi o fez no Antigo Testamento, e Deus o disciplinou por seus pecados. Na verdade, Balaão nunca mentiu nem disse nada falso. Mas ele prejudicou o povo de Deus e, mais tarde, foi executado pelos israelitas por ter fornecido informações verdadeiras aos inimigos de Deus, que puderam usá-las contra o povo de Deus. A história de Balaão e dos israelitas é contada em Números 22-24, 31:8-16, e repetida em Deuteronômio 23:4-5; Josué 13:22; 24:9-10; Neemias 13:2; Miquéias 6:5; 2 Pedro 2:15 e Judas 11.

P: Em Apocalipse 2:17, qual é o significado da pedra branca?

R: Naquela época, quando havia um evento público, como uma competição ou uma apresentação teatral, a pedra branca servia como ingresso para participar. Pequenas pedras brancas também eram utilizadas em votações. Além disso, em vez de ter um ingresso para ir a uma festa idólatra e comer comida idólatra, a pessoa tinha uma pedra branca para ir e comer o maná oculto. Maná ou comida idólatra; o que o senhor preferiria?

P: EmRev 2:18 -29, o que sabemos sobre a cidade de Tiatira?

R: Geograficamente, Tiatira era uma cidade estratégica na Ásia Menor, situada ao longo de uma importante estrada que ligava os vales dos rios Hermus e Caicus. Ficava a 45 milhas a leste da capital provincial de Pérgamo, e era necessário passar por Tiatira para ir de Pérgamo a Laodicéia e a todas as províncias orientais. Ficava a 52 milhas a noroeste de Esmirna. Tiatira foi fundada em 300 a.C. por Seleuco I da Síria, ao longo da fronteira com a Bitínia, como um forte de fronteira. Hoje, a cidade turca de Akhisar ocupa esse local.

Tiatira passou pacificamente para o domínio romano em 133 a.C. Em Atos 16:14-15, 40, uma comerciante de tecidos púrpura chamada Lídia, que Paulo conheceu em Filipos, era natural de Tiatira. Nesse forte de fronteira, produziam-se corantes, vestimentas, latão e cerâmica. Era um centro especialmente importante para o comércio de lã. Há evidências de que havia mais guildas comerciais ali do que em qualquer outra cidade asiática.

A igreja de Tiatira possuía muitos dos mesmos pontos fortes de sua vizinha em Pérgamo, mas apresentava fraquezas maiores. Para trabalhar na indústria local, era necessário pertencer a uma guilda comercial. Essas guildas eram uma combinação de sindicato, organização cívica, clube social e centro de culto (oh, não!). A importância de ser membro das guildas comerciais pode ter sido uma tentação para que os cristãos locais fizessem concessões. Sem dúvida, os comerciantes cristãos tinham que lutar com a decisão de se filiar às guildas ou, caso contrário, perder sua carreira. Visto que os crentes sabiam que os ídolos não eram nada, os cristãos não poderiam simplesmente fingir que adoravam ídolos, para ajudar seus negócios e, assim, doar mais dinheiro a Deus? Eles precisavam de uma resposta para essa questão, assim como precisamos de uma resposta sobre o compromisso hoje; Deus forneceu uma resposta na carta à Igreja de Tiatira.

Embora Tiatira tenha existido na época romana, acredito que muitos cristãos vivem em Tiatira hoje. Os cristãos de Tiatira não podiam evitar o mundo; todos os viajantes terrestres entre o Oriente e o Ocidente passavam por sua cidade. Eles enfrentavam a sedução do mundo e suas riquezas e prazeres, a promessa do mundo e seu conhecimento, e as exigências do mundo e sua perseguição. Os cristãos de Tiatira, que viam na igreja um refúgio sagrado, podem ter ficado desapontados; o mundo também estava presente em sua igreja. O que eles deveriam fazer e o que devemos fazer hoje, quando o mundo está presente na igreja? Precisamos de respostas para isso, e Deus forneceu pelo menos parte dessas respostas na carta à Igreja de Tiatira.

Duas maneiras pelas quais Satanás invade a igreja são criando brechas e ampliando as brechas já existentes. Se os cristãos não têm a alegria de Cristo, abrem-se para prazeres substitutos. Se não estão crescendo na sabedoria de Deus, abrem-se para qualquer suposta sabedoria. Se não têm a força de Deus, sucumbem às perseguições que todos enfrentam. Não fechar as brechas existentes também é grave. Quando lobos e outros não-cristãos se disfarçam de cristãos, ou quando os próprios crentes pecadores desviam os outros do caminho, boas mulheres e homens cristãos ficam à margem e não fazem nada. Se vemos pecado na igreja, muitas vezes preferimos ignorá-lo. Não caberia aos pastores e outros cristãos agir diante disso? Queremos transmitir positividade em pensamentos e amor, assim como Cristo.

Talvez, assim como o povo de Tiatira, nós também precisemos de uma nova visão de Cristo. Jesus é tão intransigente quanto um fogo ardente, tão firme em sua vontade e amor quanto o bronze polido. Deus nos ama demais para se contentar com menos do que o melhor em nossas vidas. Será que amamos os outros e a igreja tão pouco a ponto de não nos importarmos? Se os crentes pudessem apenas ver Cristo com mais clareza, então os prazeres, o conhecimento e o poder do mundo se revelariam como as imitações que realmente são. Olhemos para Jesus.

P: Em Apocalipse 2:20, a mulher imoral chamava-se realmente Jezabel?

R: Poderia ter sido seu nome verdadeiro ou um apelido, mas é mais provável que se trate de uma comparação entre a maldade dessa mulher e a Jezabel sobre a qual se pode ler em 1 Reis 21.

P: Em Apocalipse 2:20, de que maneiras os cristãos poderiam permitir o compromisso moral na igreja, mas não deveriam?

R: Há várias maneiras pelas quais uma igreja, incluindo seus líderes e membros, pode pecar ao permitir concessões. Aqui estão alguns exemplos concretos.

a) Do ponto de vista doutrinário, poderia haver um pastor e pregador da Palavra de Deus talentoso e eloquente, que não acredita no inferno.

b) Do ponto de vista moral, poderia haver um evangelista que está obtendo bons resultados, mas que, ele próprio, está envolvido em pecado sexual.

c) Pode haver uma líder de grupo de jovens que vive em um relacionamento sexual fora do casamento com o namorado.

d) Pode-se estabelecer parceria com outras organizações que se autodenominam igrejas, mas que negam os fundamentos básicos da fé cristã.

P: Em Apocalipse 2:20, de que maneiras os cristãos podem e devem fazer concessões na igreja?

R: É aceitável fazer concessões em questões secundárias ou triviais. Aqui estão alguns exemplos de igrejas ou cristãos que trabalham juntos apesar dessas diferenças.

a) A idade da Terra, a Bíblia e a ciência (reconhecendo que Gênesis é totalmente verdadeiro e é a Palavra de Deus)

b) Batismo de crentes versus batismo infantil (Batistas do Sul e Igreja Presbiteriana da América)

c) As igrejas devem reunir seus recursos para uma junta missionária comum e para a publicação da escola dominical (Batistas do Sul versus Igrejas Bíblicas)

d) Dia de culto conjunto no sábado versus domingo (Batistas do Sétimo Dia versus outras)

e) Anciãos e diáconos em uma igreja versus diáconos, um pastor e nenhum outro ancião

f) O livre arbítrio das pessoas existe ou não. (John Wesley e os metodistas calvinistas)

g) Suco de uva versus vinho na Ceia do Senhor

h) O uso de véu pelas mulheres na igreja

i) Leis de imigração

j) Consumo de álcool (mas sem embriaguez)

k) As crianças devem sempre participar do culto principal (Batistas Missionários versus Batistas do Sul)

l) É possível ou não perder a salvação (Metodistas Bíblicos, Carismáticos, Igreja Luterana do Sínodo do Missouri versus a maioria dos batistas e a Igreja Presbiteriana da América)

m) Instrumentos musicais mecânicos na igreja (Igreja de Cristo versus outras)

n) Apoio a Israel e à maioria das questões políticas em geral

o) Apenas igrejas de pequeno a grande porte; sem megaigrejas

p) Pré-tribulação, pré-ira, meio da tribulação, pós-tribulação

q) Participação na Ceia do Senhor uma vez por mês versus toda semana (a maioria dos evangélicos versus nazarenos e anglicanos)

r) Teologia da substituição: Israel não é mais o povo escolhido de Deus versus Israel ainda tem um lugar na profecia também (Teologia da Aliança versus Dispensacionalismo)

s) Falar em línguas (carismáticos versus não carismáticos)

t) Tipo de música cristã tocada e corais da igreja. Só se pode cantar letras das Escrituras.

u) Os apócrifos católicos romanos ou ortodoxos são Escritura (maioria dos primeiros cristãos e anglicanos versus carismáticos e a maioria dos protestantes)

v) Paulo escreveu ou não o Livro dos Hebreus? (A maioria dos primeiros cristãos acreditava que sim.)

w) O vinho e o pão representam a presença de Cristo ou não? (Igreja Luterana do Sínodo do Missouri versus Batistas)

x) O lavamento dos pés e o beijo sagrado nos dias de hoje

y) Aulas diferentes para turmas diferentes versus um único currículo para todos os adultos (e crianças mais velhas)

z) Traducianismo versus criacionismo das almas

aa) Amilenismo e pré-milenismo (Igreja Presbiteriana da América versus a maioria das outras)

ab) A melhor tradução da Bíblia em inglês a ser utilizada é __________.

ac) Preterismo parcial versus visão futurista do Apocalipse

ad) Permitir ou não a dança.

ae) Não há total concordância quanto à lista de pontos em que podemos ceder e daqueles em que não devemos. (uma nota de humor aqui)

P: Em Apocalipse 2:27, essa citação do Salmo 2:9 refere-se a Cristo ou aos cristãos?

R: Refere-se principalmente a Cristo e, de forma secundária, Cristo permite que seja aplicada aos cristãos. Cristo reina no Céu, mas Efésios 2:6 e Apocalipse 3:21 dizem que estaremos assentados com Cristo em Seu trono.

P: Em Apocalipse 3:1-6, o que sabemos sobre a cidade de Sardes?

R: Fisicamente, Sardes ficava no Vale do Hermus, a 2,5 milhas ao sul do rio Hermus e no sopé do Monte Tmolus, de 1.000 pés de altura. Ficava a cerca de 30 milhas ao sul de Tiatira e a 50 milhas a leste de Esmirna.

Muito antes do Império Romano, Sardes costumava ser a capital do poderoso Império da Lídia. A Enciclopédia Britânica afirma que os cimérios conquistaram Sardes no século VII, e que os persas e os atenienses a conquistaram no século VI. Os lídios de Sardes conquistaram Éfeso em 560 a.C. Sardes era um local ideal para uma capital, devido aos altos penhascos do Monte Tmolus, que tornavam sua conquista extremamente difícil.

Quase todos, na época de João, conheciam a história de como Sardes foi conquistada pelos persas. Algumas fontes afirmam que isso ocorreu em 549 a.C., outras em 546 a.C. e outras ainda em 539 a.C. Um soldado lídio deixou cair acidentalmente seu capacete e, sob o olhar dos persas, desceu cuidadosamente por um caminho estreito na falésia para recuperá-lo. À noite, os persas utilizaram essa rota para tomar a cidade. Aquele foi um capacete muito importante! Sardes foi tomada por Antíoco, o Grande, da mesma forma em 214 a.C., novamente à noite. Conforme diz Apocalipse 3:2,3, devemos estar vigilantes.

Sárdis foi destruída por um terremoto em 17 d.C., mas foi reconstruída. O Dicionário Bíblico Wycliffe, p. 1.525, afirma que havia um grande templo de Ártemis, ainda que inacabado. Ele media 160 por 300 pés, com 78 colunas de 58 pés de altura.

Uma referência em Obadias 20 pode se referir a Sardes, o que remeteria a presença de colonos judeus em Sardes já naquela época. A partir do século III, havia ali a maior sinagoga judaica já descoberta. O “Anchor Bible Dictionary”, volume 5, p. 982-984, afirma que se tratava de um edifício ornamentado, com 85 por 20 metros, capaz de acomodar até 1.000 pessoas. Acrescenta que isso tende a desmentir a teoria de que os judeus eram “confinados em guetos” nas cidades romanas. Outras sinagogas eram muito menores, mas havia sinagogas em Acmônia, Apameia, Afrodísias, Hierápolis, Laodicéia, Mileto e Priene.

Na época cristã, Melito (que viveu por volta de 161 d.C.) foi um famoso bispo de Sardes. O persa Cosroes II devastou Sardes em 616 d.C. O cristianismo sobreviveu em Sardes, com bispos residindo ali até Gregório (ca. 1315–1343 d.C.).

P: Em Apocalipse 3:3, a expressão “vir como um ladrão” refere-se à Segunda Vinda de Cristo?

R: Uma interpretação é que não, pois a vinda de Cristo não está condicionada à recusa da igreja em se arrepender.

Uma segunda visão, diferente, é que, se eles se recusarem a se arrepender, quando Cristo voltar inesperadamente, estarão tão despreparados quanto o dono de uma casa quando um ladrão invade sua residência.

P: Em Apocalipse 3:5, um cristão pode ser riscado do livro da vida?

R: Este versículo está dizendo duas das três coisas abaixo, mas os cristãos genuínos discordam sobre quais são essas duas coisas.

1. Todos concordam que os crentes no Céu nunca cairão nem perderão sua salvação.

2a. Os cristãos que acreditam que não é possível perder a salvação podem interpretar isso como uma promessa geral, disponível incondicionalmente a todos os verdadeiros crentes, tanto no Céu quanto na Terra.

2b. Os cristãos que acreditam que é possível perder a salvação podem interpretar isso como uma promessa específica, pois a certos crentes na Terra, chamados de vencedores, é feita a promessa de que nunca perderão a salvação. Consulte a discussão sobre Efésios1:14 e Hebreus 6:4-10 para obter mais informações.

P: Em Apocalipse 3:7-13, o que sabemos sobre a cidade de Filadélfia?

R: O rei Eumênio II de Pérgamo fundou-a no século II a.C. e batizou-a de Filadélfia (cidade do amor fraternal) em homenagem a seu leal irmão Átalo. Ela e Sardes foram destruídas por um terremoto em 17 d.C., e foi reconstruída com recursos do Império Romano. A cidade foi temporariamente renomeada como Neocaesareia em homenagem a César.

P: Em Apocalipse 3:8, de que maneira Jesus abre uma porta para as pessoas?

R: De pelo menos três maneiras.

Salvação: Jesus abre a porta do Céu para nós. Ele é tanto a porta (João 10:9) quanto o porteiro (João 10:3). (Como observação adicional, se o Céu tivesse um porteiro literal, seria Jesus, e não Pedro.) A porta para a festa de casamento foi fechada em Mateus 25:10.

Ministério: Uma porta aberta era uma metáfora para um ministério, como mostram Atos 14:27 e 1 Coríntios 16:9.

Passagem: Quando João foi transportado para o Céu em uma visão, foi por meio de uma porta aberta, conforme Apocalipse 4:1.

Esperança e restauração: Mesmo um lugar maligno como o Vale de Acor poderia ser uma porta de esperança em Oséias 2:15.

P: Em Apocalipse 3:12, uma vez que os cristãos são pessoas vivas, como podem eles ser colunas no Templo de Deus?

R: O Deus Todo-Poderoso pode construir um Templo composto por pessoas vivas, se assim o desejar. Deus o fará, de acordo com 1 Pedro 2:5-6 e 1 Coríntios 3:16-17. No entanto, trata-se de um símbolo de nossa permanência eterna com Deus, e não de que seremos transformados em mármore.

Pode-se supor que seja daí que provém a expressão “um pilar da igreja”.

P: Em Apocalipse 3:12; 7:15; 11:1,2,19 (2x); 14:15,17; 15:5,6,8 (2x); 16:1,17; 21:22 (sem templo, 2x); o Templo é mencionado 16 vezes no Apocalipse. Qual é o seu significado?

R: Ele não é mencionado com tanta frequência quanto o trono, mas constitui um cenário significativo como centro do céu e está repleto da glória de Deus em Apocalipse 15:8. A cena muda frequentemente no Apocalipse, passando da sala do trono para o templo e, em seguida, para a terra.

P: EmRev 3:14 -22, o que sabemos sobre a cidade de Laodicéia?

R: O nome “Laodiceia” é um composto de duas palavras gregas: #2992 – laos (povo) e #1349 – dike (direito, justiça). No Comentário Conciso de Gaebelein (de Arno C. Gaebelein, 1861-1945), página 1208, ele define o significado de Laodicéia como “o julgamento ou os direitos do povo”. O Comentário Bíblico Paralelo da KJV (Thomas Nelson Publishers, c. 1994), na página 2666, ao se referir a Laodicéia, também menciona “direitos do povo”.

Antíoco II reconstruiu Laodicéia em 250 a.C. Ele batizou a cidade em homenagem à sua esposa, Laodike. Ela foi destruída por um terremoto em 60 d.C., antes da redação do livro do Apocalipse.

Os laodicenses eram suficientemente ricos para reconstruir a cidade sem assistência governamental externa. Laodicéia possuía terras férteis, produzia roupas de lã preta brilhante e pomada para os olhos. Infelizmente, o abastecimento de água era precário. Ao contrário da vizinha Hierápolis, que dispunha de água quente, e de Colossos, que dispunha de água fria, a água em Laodicéia era morna, por ser canalizada a partir de fontes termais. Muitas dessas referências são mencionadas na mensagem à igreja de Laodicéia em Apocalipse 3:14-22.

P: Em Apocalipse 3:14, uma vez que Cristo é o “primeiro da criação de Deus”, isso demonstra que Cristo é um ser criado, conforme ensinam as Testemunhas de Jeová?

R: Não. A palavra grega aqui, “arche”, é a palavra da qual a língua inglesa retira seu prefixo “arch”. “Arche” significa cabeça ou governante, bem como início. A palavra “arquiteto” deriva de “arche”; assim, Jesus é o arquiteto de toda a criação.

A Tradução de Williams é muito clara neste ponto. Ela diz: “a origem da Criação de Deus”, com uma nota de rodapé explicando: “Grk., começo, mas no sentido filosófico, portanto, origem.”

Embora toda a criação tenha tido seu início e tenha sido criada por meio de Cristo, a ideia principal aqui é que Cristo existia antes da Criação e detém soberania sobre ela.

P: Em Apocalipse 3:15-16, o que significa ser morno espiritualmente?

R: Ser espiritualmente fervoroso significa que você ama calorosamente a Deus e que as pessoas podem ver que a chama do Espírito Santo arde intensamente em você. É assim que devemos ser. Ser espiritualmente frio significa que você se afastou de Deus ou se tornou indiferente e apático em relação ao serviço a Deus. Embora isso seja ruim, o único aspecto positivo é que a pessoa geralmente sabe que está fria em relação a Deus e pode decidir se arrepender. Mas ser espiritualmente morno significa não ter um amor fervoroso, mas também não ser totalmente apático. Um crente assim não está onde Deus deseja que ele esteja, mas ainda está próximo o suficiente de Deus a ponto de talvez não perceber a necessidade de se arrepender.

P: Em Apocalipse 3:17, quais são as duas formas diferentes de ser espiritualmente cego?

R: Fisicamente, alguém pode ser cego ou ter a visão deficiente e não perceber o quanto está cego. Pense nas pessoas que acreditam que podem dirigir à noite, apesar de não enxergarem bem no escuro. Espiritualmente, a primeira forma de alguém ser cego é não enxergar o que Deus deseja e não ser capaz de discernir o que é certo do que é errado. A segunda forma é pensar que consegue enxergar o que agrada a Deus e o que é certo, quando, na verdade, não é capaz disso. Apocalipse 3:17 indica que os laodicenses eram espiritualmente cegos de ambas as formas.

P: Em Apocalipse 3:19 e Hebreus 12:5-6, por que Deus repreende e castiga aqueles que Ele ama?

R: Deus castiga Seus filhos de maneira semelhante àquela com que bons pais disciplinam uma criança de quem gostam. Eles amam demais a criança para deixá-la crescer sem disciplina. Para bons pais, o bem-estar, o caráter moral e o desenvolvimento da criança são mais importantes do que seu conforto a curto prazo.

P: Em Apocalipse 2-3, o que podemos observar de comum nas cartas às sete igrejas?

R: As cartas geralmente apresentam uma descrição parcial de quem é Cristo, o que elas estão fazendo bem (exceto Laodicéia) e em que pontos precisam melhorar (exceto Filadélfia). Por fim, oferecem a elas uma promessa pela qual podem ansiar. Pode-se supor que uma solução parcial para suas deficiências seja olhar para Jesus dessas maneiras específicas e para a esperança que Ele nos deu.

P: Apocalipse 4:1 marca uma ruptura com Apocalipse 3. Por que o senhor acha que as igrejas são frequentemente mencionadas até o final do capítulo 3, e a igreja nunca mais é mencionada até Apocalipse 22:16?

R: Muitos interpretam a expressão “subam para cá” como uma alusão à igreja deixando a Terra no arrebatamento. Você pode ler mais sobre o arrebatamento em 1 Tessalonicenses 4:15-17; Mateus 24:36-44; e Marcos 13:32-37.

P: Em Apocalipse 4:1, tudo o que ocorre nos capítulos 2 e 3 acontece na Terra, e a maioria dos acontecimentos após o capítulo 5 ocorre na Terra ou tem consequências na Terra. Por que você acha que esses dois capítulos se concentram no céu?

R: No Apocalipse, grandes eventos na Terra são desencadeados por atos aparentemente pequenos no céu. Tudo o que acontece na Terra faz parte do plano de Deus.

P: Em Apocalipse 4:2-4, quem está sentado no trono: o Pai ou o Filho?

R: É definitivamente o Pai, uma vez que o Filho tomou o Pergaminho da Sua mão direita em Apocalipse 5:7. Não é o Cordeiro, com base em Apocalipse 5:13.

No entanto, o fato de ser o Pai não indica que Deus seja um homem ou tenha vindo de um homem, ao contrário do que se afirma em Números23:19 e 1 Samuel15:29 . Em vez disso, Deus pode se manifestar como uma sarça ardente ou sob qualquer forma que desejar, e foi assim que Ele se manifestou a João nessa visão.

Deus sentado em um trono também é mencionado em Apocalipse 4:9; 5:1, 7, 13; 6:16; 7:10, 15; 19:4; 21:5; 1 Reis 22:19; 2 Crônicas 18:18; Salmo 47:8; Isaías 6:1; Ezequiel 1:26-27.

P: Em Apocalipse 4:4; 11:16; e 14:3, quem são os 24 anciãos, que estão sentados em seus próprios tronos?

R: Deus ainda não nos revelou a identidade deles. Existem três visões básicas.

(improvável) Anjos: Uma ordem especial de anjos. No entanto, eles possuem coroas e tronos, e os anjos não são mencionados com coroas ou tronos em nenhuma outra passagem da Bíblia. O “Expositor’s Bible Commentary”, vol. 12, p. 462, defende essa interpretação.

Pessoas individuais: Os doze apóstolos e doze representantes das doze tribos de Israel. Jesus prometeu aos discípulos que eles se assentariam em doze tronos em Mateus 19:28. Os nomes dos doze filhos de Jacó e dos doze apóstolos estão nos doze portões e nos doze alicerces da Nova Jerusalém em Apocalipse 21:12-14.

Grupos: As doze tribos de Israel e os cristãos. O livro “1001 Perguntas Bíblicas Respondidas” (p. 272) acredita que eles representam a igreja entronizada. Prefigurando isso, havia 24 turnos no sacerdócio levítico em 1 Crônicas 24. No entanto, não há precedente para afirmar que os cristãos estejam divididos em doze grupos, e seria estranho se isso fosse apresentado como um símbolo, uma vez que tal símbolo não teria significado para a maioria dos crentes que o lessem. Em Apocalipse 5:9-10, eles entoam um cântico que pode ser interpretado como “você nos comprou para Deus” ou “você comprou homens para Deus”.

P: Em Apocalipse 4:4, 9-10, João está se vendo nessa visão?

R: Se os 24 anciãos forem indivíduos, como é provável, então sim, João estaria se vendo nessa visão.

P: Em Apocalipse 4:6-9; 5:14; 14:3; 15:7, quem são os quatro seres viventes?

R: Os cristãos genuínos divergem quanto à identidade dessa misteriosa “classe de querubins” de anjos. Os querubins também são mencionados em Ezequiel 10:1-16; 1:5-21;3:12 -14,23. Os querubins são:

Idênticos aos serafins em Isaías 6: porque as descrições são compatíveis; ou então

Diferentes dos serafins em Isaías 6: porque o Antigo Testamento utiliza duas palavras diferentes em Isaías e Ezequiel.

P: Em Apocalipse 4:11, o que podemos fazer melhor em nossas vidas para testemunhar que Deus é digno?

R: À medida que experimentamos Deus, também devemos declarar que Ele é digno. Há muitas coisas que podemos fazer.

Podemos lembrar a quem pertencemos. Embora nós, como crentes, já tenhamos entregado nossas vidas a Jesus, ao nos levantarmos pela manhã, podemos entregar aquele dia a Deus.

Podemos reconhecer nossa dependência de Deus. Antes das refeições, podemos orar para agradecer a Deus pela comida, pedir que Ele a abençoe e orar pelos outros.

Podemos evitar nos vangloriar do nosso futuro. Quando precisarmos dizer a alguém que nos comprometemos com algo, não devemos dizer: “Amanhã farei isso”, mas sim: “Se o Senhor quiser, amanhã farei isso”, como diz Tiago 4,15.

Podemos evitar nos vangloriar de qualquer coisa, mas, em vez disso, dar glória ao Senhor, como Paulo nos mostra por meio de seu exemplo em Gálatas 6:14.

Podemos considerar os outros mais importantes do que a nós mesmos, como diz Filipenses 2:3-4.

Lembre-se de que um dos propósitos de estarmos aqui na Terra não é apenas falar, nem apenas fazer coisas, mas simplesmente brilhar. Filipenses 2:15b-16a diz: “…filhos de Deus irrepreensíveis em meio a uma geração perversa e corrupta, na qual vocês brilham como luzes no mundo ao proclamarem a palavra da vida…”

Mas não tentamos brilhar com nossa própria luz, como o sol; esse é o papel de Deus. Brilhamos com luz refletida, como a lua que ilumina o caminho até que as pessoas vejam o sol por si mesmas.

P: Em Apocalipse 5:1-5, como esse “rolos do destino” se compara ao rolo de Ezequiel em Ezequiel 2:9-3:3?

R: Ambos eram um pergaminho de lamentação, no céu, com texto escrito em ambos os lados. A maioria dos pergaminhos, vendidos publicamente, tinha texto apenas no lado interno. Mas, se houvesse muitas palavras e se tratasse de um pergaminho privado, o texto poderia estar em ambos os lados. No direito romano, um testamento era tipicamente um pergaminho selado com pelo menos cinco selos. Os selos só podiam ser abertos por uma pessoa autorizada.

P: Em Ap 5,2; 5,12; 6,10; 7,2; 7,10; 8,13; 10,3; 11,12; 11,15; 12,10; 14,7; 14,9; 14:15, 14:18, 16:1, 16:17, 18:2, 19:17, 21:3-4, (4:1, 14:2, 19:1, 6 implícito), por que o anjo fala com um “grito alto”?

R: O termo “voz alta”, também traduzido como “grito alto”, ocorre 19 vezes e está implícito em mais 3 ocasiões no Apocalipse. Destina-se a que as testemunhas — e, de fato, todos — o ouçam, incluindo os crentes no céu, os anjos e os demônios. Basicamente, trata-se de um anúncio do que está prestes a acontecer e, geralmente, do motivo.

P: Em Apocalipse 5:5, Jesus voltará como um leão ou como um cordeiro, conforme mencionado em Apocalipse 5:8?

R: Dois aspectos de Cristo são: Ele foi oferecido como sacrifício, como um Cordeiro, e Ele voltará uma segunda vez com a ferocidade de um leão. Sua volta como leão não altera o que Ele fez no passado, ao ser sacrificado como um cordeiro (João1:29 ). A título de observação, no Novo Testamento, Jesus é mencionado como cordeiro apenas nos escritos de João.

P: Em Apocalipse 5:6, o que o senhor acha que os sete chifres e os sete olhos representam?

R: Deus é todo-poderoso, e Ele é onividente e onisciente. Os sete espíritos são o Espírito Santo em suas sete manifestações.

P: Em Apocalipse 5:8-13, trata-se de adoração a Cristo?

R: Sim. Esses são versículos excelentes para mostrar a adoração a Cristo. Observe o seguinte.

1. Eles se prostraram diante do Cordeiro. (5:8)

2. Eles realizavam esse ato com as orações dos santos. (5:8)

3. Eles louvaram o Cordeiro como digno. (5:9)

4. Em seguida, os anjos louvaram o Cordeiro como digno. (5:12 )

5. Os anjos cantaram que o Cordeiro era digno de receber muitas coisas, incluindo honra, glória e louvor. (5:12 )

6. Em seguida, todas as criaturas vivas disseram tanto ao Pai quanto ao Cordeiro: “Seja louvado, honrado, glorificado e poderoso...” (5:13 ).

7. Os quatro seres viventes disseram “Amém” a tudo isso.

8. Por fim, quando os anciãos se prostraram e adoraram em 5:14, eles estavam aparentemente adorando aqueles a quem estavam louvando em 5:8-12.

Isso contrasta fortemente com o apóstolo mórmon Bruce McConkie, que afirmou ser errado adorar a Jesus. (McConkie fez essa afirmação em *Nosso Relacionamento com o Senhor*, um discurso proferido na Universidade Brigham Young). Isso também contrasta fortemente com as Testemunhas de Jeová, que acreditam que é possível “honrar a Jesus, mais ou menos como muitas pessoas juram lealdade à bandeira de seu país”, mas não adorá-Lo.

P: Em Apocalipse 5:8; 14:1-2; 15:2, o que isso diz sobre o uso de música instrumental para adorar a Deus?

R: Visto que se utilizavam instrumentos musicais mecânicos para adorar a Deus no Antigo Testamento, bem como no Céu, adorar a Deus por meio da música é aceitável e agradável a Ele.

A Igreja de Cristo, porém, vê isso de maneira diferente. O livreto da Igreja de Cristo intitulado “Música Instrumental na Adoração”, pp. 25-26, reconhece que a música é aceitável em casa e, mesmo que as referências às harpas devam ser interpretadas literalmente, “O que Deus ordena para o céu é uma coisa; o que Ele autoriza para a igreja é outra”.

Vamos tentar acompanhar a coerência dessa lógica aqui. Embora Deus apreciasse a música instrumental nos tempos do Antigo Testamento, Ele não a aprecia agora para a adoração na Terra. Mas Deus nunca nos disse, no Novo Testamento, que isso tivesse mudado. Embora Deus possa agora apreciar a música instrumental no Céu, Ele não a aprecia agora para a adoração na Terra. Embora seja aceitável ter música instrumental atualmente na Terra (desde que seja saudável), ela não é aceitável para a adoração.

Posso imaginar um pai ou uma mãe da Igreja de Cristo dizendo ao filho adolescente: “Você pode ouvir esses CDs cristãos se quiser, mas, enquanto estiver ouvindo, é melhor que não haja nenhuma adoração a Deus acontecendo em seu coração.”

P: Em Apocalipse 5:9, Salmos 33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1; Isaías 42:10, qual é o significado de um cântico novo?

R: Deus nos dá um cântico novo no Salmo 40:3. Os cânticos antigos também eram bons, mas Deus também desejava louvor de maneiras novas, com as quais ainda não O tínhamos louvado antes. No aniversário de seu cônjuge, o senhor reutiliza o mesmo cartão de aniversário todos os anos, ou a cada ano oferece um cartão novo? Deus também fala sobre fazer coisas novas em Isaías 43:18-19.

P: Em Apocalipse 5:10, como é que somos reis e sacerdotes?

R: Não temos certeza, mas a parte relativa aos “reis” poderia ter dois cumprimentos. Reinaremos com Cristo durante o Milênio, conforme Apocalipse 20:4. É possível que Deus tenha algum reinado após isso, no novo céu e na nova terra. Somos sacerdotes a serviço de Deus antes, durante e após o Milênio.

P: Em Apocalipse 5:12, o que está escrito que devemos oferecer a Deus?

R: Deus já tem poder sobre o universo e a igreja. Devemos oferecer a Deus o poder sobre nossas vidas.

Deus é dono do gado em mil colinas (Salmo 50:10); portanto, ofereça a Deus todas as suas riquezas.

Deus é onisciente; portanto, ofereça a Deus a sua mente.

Deus é todo-poderoso; portanto, ofereça a Deus toda a sua força.

Deus é digno; portanto, viva sua vida para honrá-Lo.

Deus é glorioso; portanto, vivam suas vidas para glorificá-Lo.

Deus nos abençoou imensamente; portanto, viva sua vida como uma bênção e um louvor a Ele.

P: Em Apocalipse 5:13 e Filipenses 2:10-11, por que todas as línguas louvariam a Deus?

R: Não parece ser uma imposição, mas sim que, quando até mesmo os perdidos virem a beleza e a justiça de Deus, até eles O louvarão.

P: Em Apocalipse 6:1-8, os quatro cavaleiros já vieram?

R: Provavelmente não. As coisas que eles representam (conquista, guerra, fome e morte/praga) já existem desde antes do nascimento de João. No entanto, a profecia dos quatro cavaleiros em Apocalipse 6:1-8 provavelmente ainda não se cumpriu, pois essas coisas não ocorreram em tão grande magnitude e na ordem correta, a menos que se considere 1415 para a conquista, 1914 para a guerra, 1917 para a fome e 1918 para a peste.

P: Em Apocalipse 6:1, o cavaleiro do cavalo branco é Jesus Cristo ou alguém maligno, como o Anticristo?

R: Não é Jesus Cristo. Embora Jesus também venha montado em um cavalo branco, este não é Jesus, pois Jesus não possui um arco (ou um arco vazio), Jesus não é descrito como alguém que “cavalgou para vencer e conquistar” e Jesus não está no mesmo nível da guerra, da fome e da peste. A identidade desse cavaleiro e a semelhança com Cristo podem estar relacionadas a Mateus 24:23, onde se diz que surgirão muitos falsos cristos. Os romanos constituíam um grande império, mas não eram particularmente conhecidos pelo uso de arcos. Os partos, do Irã, utilizavam muito os arcos e representavam uma ameaça real ao Império Romano. Impérios posteriores foram os hunos, bizantinos, muçulmanos, francos, mongóis, Tamerlão, britânicos, Napoleão, nazistas, comunistas e americanos. Os hunos e os mongóis eram especialmente conhecidos pelo uso de arcos, embora o arco aqui possa ser uma metáfora para uma arma de guerra. Não são mencionadas flechas, portanto, pode tratar-se de combate ou da ameaça de combate.

P: Em Apocalipse 6:8, qual é exatamente a cor do quarto cavalo (pálido)?

R: Os gregos não utilizavam as mesmas descrições de cor que nós temos. De acordo com o livro *Through the Language Glass: Why the World Looks Different in Other Languages*, de Guy Deutscher, os gregos descreviam as cores de maneira diferente da nossa. Frequentemente, diziam que as coisas eram pretas ou brancas e descreviam o mar como “escuro como o vinho”. Os gregos não possuíam uma palavra específica para “azul”. A palavra grega chloros, geralmente traduzida como “verde”, também era usada pelos gregos para descrever o mel e os rostos das pessoas. Dada a ampla gama de significados, provavelmente a melhor tradução em inglês para essa palavra seria “pálido”.

P: Em Apocalipse 6:9-11, quantas perseguições aos cristãos ocorreram?

R: A seguir, apresentamos uma lista parcial das perseguições aos cristãos e dos milhares de mortos:

Quanto à perseguição de cristãos a outras pessoas, não li nada sobre cristãos pré-nicenos perseguindo ninguém. O Império Romano executou o herege Prisciliano em 385 d.C. A execução de hereges foi alvo de protestos por parte dos escritores eclesiásticos Ambrósio, Leão e João Crisóstomo. Infelizmente, a tortura e a execução de hereges foram endossadas por Agostinho.

P: Em Apocalipse 6:12, quais grandes terremotos ocorreram?

R: Os terremotos e a escuridão descritos no Apocalipse ainda não ocorreram. Aqui estão alguns dos terremotos que já aconteceram.

1201: Terremoto na atual Síria – 1 milhão de mortos

23-24/1/1556     Terremoto em Shanxi, China     830 mil mortos, magnitude XI

1883 Terremoto próximo a Java, na Indonésia 100 mil mortos

1883 O Krakatoa entrou em erupção. 12 milhas quadradas (31 quilômetros quadrados) de terra foram lançadas à atmosfera. O barulho foi ouvido a 3.000 milhas (4.800 km) de distância. O ano sem verão na Inglaterra e nos Estados Unidos foi 1816, após a erupção do Tambora.

P: Em “Rev 6:12 -14”, como essas coisas puderam acontecer em nosso sistema solar?

R: Deus Todo-Poderoso pode alterar ou substituir as leis naturais quando e como Ele desejar. Sabe, algumas pessoas têm grande dificuldade em aceitar o conceito de que uma lei natural possa ser substituída. Por exemplo, quando os irmãos Wright estavam realizando seus experimentos, muitas pessoas estavam tão certas de que “o homem não pode voar” que sua visão limitada da lei natural para objetos mais pesados que o ar as tornava incapazes de acreditar em aeronaves. As realizações dos irmãos Wright foram notáveis não apenas pelo que eles fizeram, mas também pelo clima cultural de supostas “certezas” sobre a lei natural.

P: Em Apocalipse 6:13, qual é o significado dos figos tardios?

R: Os figos verdes surgem no inverno, quando são facilmente arrancados das árvores pelo vento, pois estas não têm folhas.

P: Em Apocalipse 6:14, como seria se todas as ilhas fossem deslocadas?

R: O grande tsunami que atingiu a Indonésia, e chegou até mesmo a Madagascar, foi causado pelo deslocamento da Península da Malásia em um total de 10 pés. Em 1883, dois terços da ilha de Krakatoa desapareceram durante uma erupção vulcânica.

P: Em Apocalipse 6:16, Jesus, o Cordeiro de Deus, tem ira?

R: Sim, Jesus tem ira, assim como misericórdia. Romanos11:22 diz para considerarmos tanto a bondade quanto a severidade de Deus.

P: Em Apocalipse 6:16, por que as pessoas desejariam estar sob as montanhas no dia da ira?

R: Isso não faria sentido se um terremoto fosse o principal motivo de medo delas. Aparentemente, o principal motivo de medo delas estava acima do solo, como explosões nucleares, radiação solar ou um asteróide ou cometa.

A propósito, que acontecimento marcante ocorreu em 19 de julho de 2019? Na verdade, nada, e graças a Deus por isso. Um asteróide chamado 2019 OK, viajando a 15 milhas por segundo, passou a 45.000 milhas da Terra. Se tivesse colidido, teria sido cerca de 30 vezes mais poderoso do que a bomba de Hiroshima e poderia ter destruído completamente uma cidade. Cientistas afirmaram que havia uma chance em 3.800 de um asteróide do tamanho de uma grande pirâmide colidir com a Terra em 6 de maio de 2022. Em 13 de abril de 2029, um asteróide chamado Apophis passará a uma distância de 19.000 milhas da Terra. Ele tem 1.100 pés de largura. Há uma década, não se tinha certeza se ele colidiria com a Terra ou não, mas os cientistas agora estão confiantes de que isso não ocorrerá. No entanto, em 30 de junho de 1908, ocorreu o “evento de Tunguska”. Aparentemente, um pequeno meteorito atingiu a Sibéria, derrubando árvores em uma área de 830 milhas quadradas. O impacto foi equivalente a 10-15 megatons de TNT.

P: Em Apocalipse 7:1, os quatro anjos nos quatro cantos da Terra indicam que a Terra tem quatro cantos?

R: Não. Trata-se de quatro anjos que estão nos quatro pontos cardeais. Talvez sejam os mesmos “quatro ventos” de Jeremias 49:36 que se voltaram contra Elão e as quatro carruagens de Zacarias 6:1-8.

P: Em Apocalipse 7:1-8 e Apocalipse 14:1-4, quem são os 144.000?

R: São descritos como 144.000 homens judeus/israelitas, provenientes de cada uma das doze tribos, com exceção de Dã. Embora muitos judeus hoje em dia não sigam a Cristo, Zacarias 12:10-14 mostra que haverá um tempo futuro em que os judeus lamentarão aquele a quem traspassaram (Cristo). Romanos 11:25-28 mostra que, no fim, muitos na nação judaica se converterão a Cristo. Algumas pessoas tentam interpretar a maior parte do Apocalipse de forma alegórica, o que tornaria grande parte de Apocalipse 7 e 14 sem sentido.

No entanto, isso não sustenta a visão falsa e extrema de que todos os judeus irão para o céu, independentemente de rejeitarem a Cristo. Jesus disse aos fariseus, que eram muito religiosos, em João 8:24, que, se não acreditassem que Jesus era o Messias, eles de fato morreriam em seus pecados. Outros versículos que mostram que tanto judeus quanto não judeus precisam de Jesus são Atos 3:19-20; Mateus 23:29-33; João 10:7-8, 14-16. Como evidência de que Deus não rejeitou os judeus após a vinda de Jesus, Paulo apresenta como “prova” o fato de que ele próprio passou a crer em Cristo, em Romanos 11:1.

Consulte as quatro perguntas anteriores para obter mais informações.

P: Em Apocalipse 7:1-8 e Apocalipse 14:1-4, os 144.000 poderiam ser simbólicos dos cristãos em geral?

R: Não, trata-se claramente de crentes judeus, com base em um princípio de interpretação. Se uma interpretação da Bíblia torna alguns dos preciosos versículos de Deus sem valor e, na melhor das hipóteses, nem sequer dignos de serem lidos, ou, na pior das hipóteses, enganosos, então é possível que você não tenha a melhor interpretação — é possível. Afirmar que se trata de todos os crentes torna o fato de que são homens sem valor ou enganoso. O fato de essas tribos serem mencionadas especificamente, e de haver 12.000 de cada tribo, significaria que Deus estivesse conduzindo as pessoas por um caminho enganoso, mostrando que 12.000 eram de uma tribo específica, quando na verdade não era verdade que fossem dessa tribo específica. Além disso, a igreja não era chamada de “Israel” até o ano 160 d.C.

Provavelmente, o detalhe de que se trata de homens judeus, 12.000 de cada tribo específica, foi deliberadamente incluído por Deus para nos mostrar que se trata de algo literal, e não apenas de uma representação simbólica dos cristãos.

P: Em Apocalipse 7:2-4, uma vez que um anjo surge no leste, isso profetiza que o Rev. Moon virá de uma nação oriental, conforme ele afirma em seu livro “Princípio Divino”, pp. 519-520 (5ª edição, 1977)?

R: Apocalipse 7:2-4 diz:

a) Um anjo, não o Messias (os anjos não devem ser adorados, de acordo com Apocalipse 22:8-9 e Colossenses 2:18).

b) Trata-se da direção do leste, não de um país ou cidade do leste.

Além disso, será o mesmo Jesus, de acordo com Atos 1:11, e Jesus retornará da mesma forma que veio. A Igreja da Unificação tenta fazer uma distinção entre o “Cristo” que está voltando e o “Jesus” que morreu. No entanto, todo joelho se dobrará diante de Jesus, conforme Filipenses 2:10-11.

P: Em Apocalipse 7:3, o que exatamente o selo nos 144.000 crentes fez?

R: A palavra para “selo”, taw, provavelmente era semelhante a um “t” minúsculo. Desde os tempos mais remotos, os cristãos usavam o sinal da cruz. Pode haver três aspectos relacionados ao selo.

1) Um selo era um sinal de propriedade, indicando que esses 144.000 homens pertencem a Deus, e que pertencem a Deus de uma maneira especial. Veja também Apocalipse 14:3-4 e Ezequiel 9:4-7.

2) A besta possuía seu próprio selo, talvez como uma falsificação desse selo, o 666 de Apocalipse 14:9.

3) O selo definitivamente lhes proporcionava proteção contra a ira de Deus e contra os gafanhotos demoníacos do inferno, conforme Apocalipse 9:4. O selo poderia ter lhes proporcionado proteção física, por meio de radiação ou de algum outro modo. Alternativamente, o selo não passava de um sinal, e os gafanhotos sabiam que não deviam prejudicá-los, pois a punição seria muito severa.

P: Em Apocalipse 7:3, o selo de Deus estava apenas nos 144.000, ou foi também posteriormente colocado naqueles que acreditaram e obedeceram à mensagem deles?

R: Apocalipse 7:3 afirma que estava sobre os 144.000. No entanto, como os gafanhotos do inferno prejudicam todos aqueles que não possuem o selo de Deus, é possível que o selo de proteção tenha sido concedido a outros novos crentes. Apocalipse 14:3-4 também menciona que os selados são os redimidos da terra, o que, presumivelmente, seria um número superior aos 144.000.

P: Em Apocalipse 7:3-8 e Apocalipse 14:1-5, os 144.000 poderiam ser uma classe seleta de crentes, como ensinam as Testemunhas de Jeová (Raciocínio a Partir das Escrituras, 1989, p. 76)?

R: Diz-se que os 144.000 são homens (não mulheres) das doze tribos de Israel. Embora esses versículos não utilizem a palavra “homens”, trata-se claramente de homens, pois Apocalipse 14:4 afirma que eles “não se contaminaram com mulheres”. Por que se gastaria tanta tinta para descrever cada uma das tribos mencionadas, se isso não fosse apenas irrelevante, mas também enganoso?

O céu é para todos os que crêem em Jesus, de acordo com Efésios2:19 ; Filipenses3:20 ; Colossenses 3:1; e Hebreus 3:1;12:22 .

O livro *The Complete Book of Bible Answers*, pp. 60-61, acrescenta: “E quanto à alegação da Torre de Vigia [Testemunhas de Jeová] de que as tribos mencionadas em Apocalipse 7 não podem ser tribos literais de Israel? É preciso, em primeiro lugar, salientar que o próprio fato de tribos específicas serem mencionadas juntamente com números específicos para essas tribos elimina toda a possibilidade de que se trate de uma figura de linguagem. Em nenhum outro lugar da Bíblia uma referência às doze tribos de Israel significa outra coisa senão as doze tribos de Israel.” Embora a palavra “tribos” seja usada com frequência nas Escrituras, ela nunca é empregada para se referir a nada além de tribos literais.

Alguns defendem que 144.000 se refere a todos os cristãos, mas isso está incorreto. Se os 12.000 fossem apenas um número simbólico, então sua soma, 144.000, também deveria ser um número simbólico. Se assim fosse, o que, afinal, o número 144.000 simboliza? (A maioria das Testemunhas de Jeová que conheço concorda, porém, que 144.000 é um número literal.)

P: Em Apocalipse 7:5-8, por que a tribo de Dã estava ausente?

R: As Escrituras não dizem, mas muitos acreditam que foi porque Dan foi a primeira tribo a se tornar idólatra; eles se tornaram completamente idólatras e foram amplamente destruídos. Alguns especulam que, como Jeremias4:15 menciona Dan (assim como Efraim) ao se referir à destruição de Jerusalém, essas tribos não são mencionadas.

Alguns, desde Irineu (182-188 d.C.) em *Contra as Heresias*, livro 5, cap. 32.2, p. 559, e seu aluno Hipólito (222-235/6 d.C.) em “Tratado sobre Cristo e o Anticristo”, capítulos 14-15, p. 207, especularam que Jeremias 8:16 e Deuteronômio 33:22 indicavam que o Anticristo viria da tribo de Dã. No entanto, Dã é mencionada na distribuição de terras durante o Milênio, em Ezequiel 48:2.

Uma possibilidade final é que a tribo de Dã, mas não nenhuma das outras tribos, tenha se extinguido.

P: Em Apocalipse 7:6-8, por que a tribo de Efraim estava ausente e, em vez dela, José foi mencionado?

R: Efraim estava envolvida na adoração pagã a Deus (Juízes 17 e Oséias 4:17). Assim, José foi mencionado em vez de uma tribo que era sinônimo de Samaria.

P: Em Apocalipse 7:7, por que a tribo de Levi foi incluída, uma vez que os levitas não possuíam terras?

R: Sua inclusão significa que essa não era apenas uma lista baseada em terras. Talvez tenha sido porque seu papel como sacerdotes e levitas chegou ao fim com a vinda de Cristo.

P: Em Apocalipse 7:9-17, quem é a grande multidão?

R: Trata-se de outros crentes além dos 144.000. Apocalipse 7:14 diz que a grande multidão é composta por aqueles que saíram da grande tribulação. A frase “lavaram suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro” refere-se aos crentes que foram mortos como mártires por causa de sua fé.

Os cristãos mortos na perseguição de Nero constituíam uma grande multidão, segundo Clemente de Roma e o historiador romano Tácito. É importante observar que a grande multidão está diante do trono de Deus em Apocalipse 7:9. Além disso, Apocalipse 19:1 afirma claramente que eles estão “no céu”, ao contrário do que ensina a Torre de Vigia (revista Torre de Vigia, 1/2/82, p. 26). A revista A Sentinela de 1º de março de 1985, p. 14, também discute a visão das Testemunhas de Jeová sobre a grande multidão.

P: Em Apocalipse 8:1, por que o senhor acha que houve meia hora de silêncio?

R: O canto no céu cessou por meia hora, e as Escrituras não explicam o motivo. No entanto, foram apresentadas cinco teorias. Para desenvolver nossa capacidade de discernimento, vamos primeiro examinar quatro que não são a resposta e, em seguida, uma quinta, que é uma resposta provável.

1. Não é a resposta: o início do Milênio. Trata-se de silêncio apenas no céu, não na Terra. Isso faria do sétimo selo uma bênção agradável, o Milênio, e não um tempo de aflição como os outros seis selos.

2. Não é a resposta: uma breve pausa no julgamento. Assim como a primeira interpretação, isso faria com que o sétimo selo se iniciasse como uma bênção agradável.

3. Não é a resposta: uma pausa na revelação dada a João. No entanto, isso não diz que houve silêncio por meia hora; ao contrário, houve silêncio no céu por meia hora. Essa interpretação tornaria o silêncio de meia hora basicamente sem sentido.

4. Não é a resposta: uma pausa para permitir que as orações do povo de Deus chegassem ao trono. Um sacerdote levava cerca de meia hora para realizar a oferta de incenso. No entanto, as orações já haviam subido ao trono antes disso.

5. A resposta: Uma pausa dramática antes dos terríveis julgamentos que estão por vir. Trata-se de uma reverência silenciosa, semelhante ao silêncio do povo quando o Senhor está em Seu santo templo, em Habacuque 2:20, antes dos julgamentos descritos em Habacuque 3:3-16. Sofonias 1:7 também fala de um silêncio logo antes do dia do Senhor e dos julgamentos em Sofonias 1:8, 15-18. Zacarias 2:13 também diz que toda a carne deve ficar em silêncio quando Deus se levantar.

Estudar o Apocalipse é como entrar no oceano. É possível caminhar na água da praia, por 15 ou 20 pés, e concluir que todo o oceano é bastante plano e raso. Então, ele começa a ficar mais profundo, em um ritmo acelerado, até que se chegue a um abismo. O Apocalipse começou com uma imagem esplêndida, seguida de algumas circunstâncias bastante familiares às igrejas, e depois foi ficando gradualmente mais e mais profundo, mas ainda com calamidades com as quais podemos nos identificar, pois já vimos coisas semelhantes, embora em uma escala mais limitada. No capítulo sete, o texto começou a se aprofundar, e o atraso de meia hora é quase uma pausa antes do precipício. A partir daqui, acontecem coisas que não se assemelham em nada ao que a humanidade viu até agora. Portanto, esta é nossa última chance de respirar fundo, antes de mergulharmos bem fundo.

P: Em Apocalipse 8:3, o anjo mencionado neste versículo é realmente Jesus?

R: Não há nenhuma indicação de que seja. Havia muitos anjos no céu, que realizam tarefas diferentes, e não há motivo justificável para afirmar que se trata de Jesus.

P: Em Apocalipse 8:5 e 6:9-11, por que as orações dos santos retornam à Terra como a ira de Deus?

R: Eles não estão apenas orando por ira, mas por justiça divina, e a ira de Deus realizará isso.

P: Em Apocalipse 8:7, o que poderia causar a queima de um terço da vegetação da terra?

R: Na natureza, um ou mais meteoritos poderiam causar isso, ou, por ação humana, a precipitação radioativa resultante de explosões atômicas em escala suficiente. Ou poderia ser algo sobrenatural, sem qualquer meio natural.

P: Em Apocalipse 8:8-9, o que poderia ser uma grande montanha em chamas?

R: Na natureza, um ou mais meteoritos poderiam causar isso, ou, por ação humana, a precipitação radioativa resultante de explosões atômicas em escala suficiente. Uma explosão atômica cria uma nuvem em forma de cogumelo, com uma base mais estreita e uma nuvem ondulante no topo. Lembre-se de que João apenas registrou o que viu e ouviu, e descreveu isso na linguagem que compreendia. Ou poderia ser algo sobrenatural, sem qualquer meio natural. Os mares que se transformam em sangue poderiam ser sangue literal, ou, mais provavelmente, trata-se de uma linguagem figurativa.

P: Em Apocalipse 8:10-11, o que sabemos, afinal, sobre o absinto?

R: O absinto era uma erva muito amarga e de sabor horrível, boa para ser ingerida a fim de se livrar de parasitas intestinais. É feita uma bebida alcoólica a partir do absinto, chamada absinto. É uma das poucas bebidas alcoólicas que foi proibida nos Estados Unidos até 2007. Foi proibida porque se acreditava que o consumo contínuo levava à loucura. O absinto é mencionado em Deuteronômio 29:18; Provérbios 5:4; Jeremias 9:15; 23:15; Lamentações 3:15,19; e Amós 5:7.

P: Em Apocalipse 8:10-11, por que uma estrela em chamas seria chamada de absinto e como ela poderia envenenar as águas?

R: Não sabemos o que era essa estrela, se era um meteorito, mísseis radioativos ou uma ejeção do sol, chamada de erupção solar.

O mais importante sobre as erupções solares é: não fique na frente de uma. A maior erupção solar de que temos conhecimento ocorreu às 15h51, horário central, na segunda-feira, 2 de abril de 2001. Ela NÃO se dirigiu para a Terra, mas viajou a 4,5 milhões de milhas (7,2 milhões de km) por hora, levando apenas cerca de 21 horas para percorrer 93 milhões de milhas. A segunda maior, em 6 de março de 1989, causou interrupções em algumas linhas da rede elétrica no Canadá. Isso ocorreu apesar de ela não ter atingido a Terra, e de a Terra contar com a proteção de nosso campo magnético.

Qual é a probabilidade de uma erupção solar atingir a Terra? A Terra tem um raio de 3.959 milhas e está a cerca de 93 milhões de milhas do Sol. Se uma ejeção de plasma solar saísse do Sol, haveria tanto espaço que a chance de ela atingir aleatoriamente toda ou parte da Terra seria de apenas 1,4 × 10⁻⁸. Isso equivale a 0,000000014. Portanto, não há nada com que se preocupar — exceto a palavra de Deus. Deus diz que algo, seja uma erupção solar ou não, vai atingir a Terra, mas as probabilidades aqui mostram que isso definitivamente não ocorrerá por mero acaso.

P: Em Apocalipse 8:12, como os corpos celestes poderiam emitir apenas dois terços de sua luz?

R: A explicação mais simples é que um terço da luz está sendo bloqueado por poeira ou cinzas.

Alguns comentaristas cristãos exageraram com o significado simbólico. Alguns afirmaram que se tratava da remoção da luz da verdade (Lee, Scott, Kiddle), como a escuridão espiritual do Islã (Lee) ou a queda dos governos no Ocidente (Scott). Isso está de acordo com *Apocalipse 8-22: Um Comentário Exegético*, p. 23. Isso apesar do fato de que uma porcentagem maior da população mundial acreditava que Cristo era Deus durante a Idade Média do que na época em que o Apocalipse foi escrito. Portanto, segundo a lógica deles, o sol e a lua deveriam ter ficado mais brilhantes, e não mais escuros. Como se pode ver, não há esperança de compreender o Apocalipse diante de tantas interpretações simbólicas variadas e fantasiosas. O mais simples é dizer que escuridão significa escuridão.

P: Em Apocalipse 8:13, trata-se de um anjo ou de uma “águia/abutre”?

R: “Anjo” é uma variante manuscrita encontrada no texto armênio e no texto majoritário (Textus Receptus). A outra palavra grega alternativa refere-se a uma ave de rapina, como uma águia ou um abutre. Essa variante é encontrada no Sinaítico. Apocalipse 8:2-9:12 não foram citados por nenhum escritor pré-niceno. O manuscrito p115, escrito entre meados e o final do século III, cita 119 versículos do Apocalipse, incluindo Apocalipse 8:3-8, 11-13, e nele consta “ave de rapina”.

P: Em Apocalipse 8-9, as trombetas são apenas uma “recapitulação” dos sete selos ou uma “sintetização” do sétimo selo?

R: De forma alguma. A propósito, a recapitulação também se refere às trombetas em comparação com as sete taças, mas aqui será discutida apenas a relação entre os selos e as trombetas. Vamos analisar os detalhes de cada um para chegar a uma porcentagem aproximada de semelhança.

As quatro primeiras trombetas afetam a terra e o céu; as três últimas afetam as próprias pessoas. Os quatro primeiros selos afetam as pessoas, e o sexto afeta o céu.

A principal evidência para a recapitulação aqui é apenas o fato de que Apocalipse 6:12-17 apresenta uma semelhança com Mateus 24:29. No entanto, exceto pelo fato de que Mateus 24:29 apresenta alguma semelhança, onde estão as demais evidências da visão da recapitulação? Há uma lição a ser aprendida aqui. Alguns ensinamentos provenientes de certos seminários podem estar repletos de bobagens. Se um ilustre professor afirma algo, sem nenhuma evidência, tal afirmação deve ser rejeitada como insensata.

P: Em Apocalipse 8-9, a que se assemelham as trombetas?

R: Elas são semelhantes a outras partes da Bíblia.

Alguns veem semelhanças com algumas das pragas do Egito, embora em ordem diferente.

P: Em Apocalipse 8:9, como as sete trombetas poderiam ocorrer?

R: Deus Todo-Poderoso pode alterar a Terra, o meio ambiente e os céus como Lhe apraz, sempre que Lhe aprouver.

P: Em Ap 9:1-2,11; 11:7; 17:8; 20:1,3, o que sabemos sobre o abismo, ou poço sem fundo?

R: O Abismo não é nem o Hades, nem o Inferno, nem o Lago de Fogo. Não sabemos muito a respeito, exceto que é um lugar para onde nenhum demônio deseja ir. É diferente do Inferno, ou então uma parte diferente do Inferno. Não sabemos se tem alguma relação com o abismo mencionado na parábola de Lázaro e do homem rico, em Lucas 16:26. Eis o que a Bíblia diz sobre o Abismo.

Lucas 8:31 Os demônios imploraram a Jesus que não lhes ordenasse ir para lá.

Apocalipse 9:1, 20:1 Assim como a Morte e o Hades, o Abismo possui uma chave para aprisionar os seres em seu interior.

Apocalipse 9:2 O Abismo é um poço cheio de fumaça.

Apocalipse 9:3 Gafanhotos especiais que atormentaram os homens por cinco meses vieram do Abismo.

Apocalipse9:11 O rei dos gafanhotos, o anjo do Abismo, é Abaddon (em hebraico) e Apollyon (em grego)

Apocalipse 11:7 A besta que mata as duas testemunhas provém do Abismo.

Apocalipse 17:8 A besta sobre a qual a mulher está sentada sai do Abismo.

Apocalipse 20:2 Satanás será aprisionado no Abismo por 1.000 anos. É interessante notar que Satanás é acorrentado e também lançado para lá.

Apocalipse 20:3 Ele ficará selado por 1.000 anos.

Apocalipse 20:7 O Abismo será uma prisão para Satanás. (Embora não haja menção a tormento.)

Isso é mencionado poeticamente de passagem em Romanos 10:7. O abismo é um lugar que requer uma chave em Apocalipse 9:1-2; 20:1. Satanás ficará confinado ali por mil anos em Apocalipse 20:1-3. Pode ser o mesmo lugar que as trevas exteriores em Judas 6. A “estrela” não era uma estrela nem um meteorito, mas sim um ser senciente, um “ele”.

P: Em Apocalipse 9:1, essa estrela poderia ser Maomé, como alguns cristãos têm especulado?

R: Não, porque esses gafanhotos não matam, e os cristãos foram afetados pelas conquistas de Maomé.

P: Em Apocalipse 9:1-11, o que seriam esses gafanhotos?

R: Não podem ser gafanhotos comuns, mas coisas que João viu como tendo algumas semelhanças com gafanhotos. Fumaça saiu do abismo para escurecer os céus da Terra, e da fumaça surgiram esses gafanhotos, quase como uma erupção vulcânica das profundezas do Inferno. Algumas possibilidades que as pessoas têm considerado são animais especiais, alienígenas, aviões a jato, demônios ou apenas demônios que haviam sido aprisionados no abismo. Portanto, vamos examinar suas características e ver o que parece mais provável.

Efeitos: Elas tinham caudas como as dos escorpiões, para atormentar as pessoas. Não causam danos à vegetação, nem matam pessoas, mas apenas atormentam as pessoas por cinco meses. Bombas convencionais e nucleares causam danos à vegetação e matam pessoas; portanto, não se trata dessas.

Aparência: Pareciam cavalos, exceto pelas cabeças com coroas de ouro e rostos de homens. Tinham algo semelhante ao cabelo de mulheres e dentes de leões. Estavam revestidos de ferro (ou aço).

Organização: Havia muitos deles, mas todos eram governados por um rei, um demônio chamado Abaddon/Apollyon.

P: Em Apocalipse 9:2-10, por que os gafanhotos atormentariam as pessoas por cinco meses?

R: A Escritura não diz, mas a época normal dos enxames de gafanhotos é de cinco meses, de maio a setembro.

P: Em Apocalipse 9:6, o que significa que os homens buscarão a morte e não a encontrarão?

R: Significa que, nesse momento, Deus não permitirá que as pessoas escapem da ira morrendo.

P: Em Apocalipse 9:11, quem é Abaddon (em hebraico) ou Apollyon (em grego)?

R: Abaddon significa “O Destruidor” ou “Destruição” em hebraico. Em algumas obras da literatura religiosa judaica, Abaddon era a personificação da morte (1QH 3.16, 19, 32; 1Q ap Gênesis 12:17 [TDOT, 1:23]). Em uma obra apócrifa, 1 Enoque 86:1, uma “estrela” (um demônio) caiu do céu, seguida por outras.

P: Em Apocalipse 9:13, por que a voz veio de entre os quatro chifres do altar?

R: Os “chifres”, neste contexto, podem significar “cantos”. As orações dos mártires sob o altar, em Apocalipse 6:9-11, clamavam por justiça. Portanto, essa ordem provavelmente está associada às orações deles.

P: Em Apocalipse 9:13-21 e Isaías 11:15-16, qual é o significado do rio Eufrates?

R: Originalmente, o Eufrates era um dos quatro rios do Jardim do Éden, conforme Gênesis 2:14. Era a direção de onde frequentemente vinham os invasores de Israel, conforme Jeremias 2:18. Suméria, Babilônia e Assíria se estendiam de ambos os lados do rio Eufrates. Elam e, posteriormente, a Pérsia ficavam a leste dele. O Egito, a Grécia e Roma, porém, não. Quatro anjos foram liberados para comandar 200 milhões de soldados a cavalo com o objetivo de matar um terço de toda a população. O exército do Iraque, sob o comando de Saddam Hussein, contava com cerca de um milhão de soldados. As tropas aliadas e do Eixo na Segunda Guerra Mundial totalizaram cerca de 70 milhões. Mao Zedong, quando questionado sobre o tamanho do exército da China, afirmou que, se todas as reservas fossem mobilizadas, o número chegaria a cerca de 200 milhões. Consulte um artigo da revista Time de 21 de maio de 1965, p. 35. Para qualquer outro país, além da Índia, reunir um número tão grande de soldados, seria necessário formar alianças com outros países, talvez como uma grande jihad muçulmana. Mais de 600 milhões de muçulmanos vivem a leste do Irã, no Paquistão, na Índia, em Bangladesh, na China, na Malásia, na Indonésia e nas ex-repúblicas soviéticas do leste.

P: Em Apocalipse 9:16-17, o que é esse exército de 200 milhões?

R: Parecem semelhantes a tanques e/ou peças de artilharia do tipo obus. Há pelo menos quatro possibilidades.

Possivelmente guerreiros sobrenaturais (demônios) que matam pessoas.

Mais provavelmente, pessoas comuns. Na década de 1960, o presidente Mao afirmou que, ao convocar todas as reservas, a China continental, por si só, poderia mobilizar um exército de 200 milhões de soldados.

Guerreiros robóticos. Um robô não precisa se parecer com um ser humano. Assim como as pessoas estão desenvolvendo carros autônomos, um robô poderia ser uma peça de artilharia ou um tanque autônomo.

Combinações das opções acima.

P: Em Apocalipse 9:16-19, o que é essa multidão de cavaleiros? Seriam tanques e veículos blindados, aviões e helicópteros?

R: O Apocalipse não diz, de fato, que eles poderiam voar, mas também não descarta essa possibilidade. Não é necessário que todos sejam da mesma natureza. Por exemplo, poderiam ser uma divisão mecanizada com tanques, caminhões, carros e motocicletas. Também poderiam incluir robôs. No entanto, tudo isso é pura especulação. Resta saber o que eles realmente são.

P: Em “Rev 9:16 ”-17, como poderia haver um exército de 200 milhões de cavaleiros nesta Terra?

R: Não se tratava de tropas antigas, e eles não estavam montados em cavalos comuns. Lembre-se de que João disse que escreveu o que viu e ouviu. Portanto, ele usou sua linguagem para descrever o que viu. João chamou esses cavalos de quais saía fumaça e fogo pela boca (tubos de escape?). As locomotivas de trem eram chamadas de “cavalos de ferro”, e os automóveis eram originalmente considerados “cavalos mecânicos”. Portanto, poderiam ser “cavalos”, embora fossem cavalos mecanizados, e não biológicos. As cores são semelhantes às de muitas bandeiras, que apresentam vermelho, azul e amarelo.

P: Em Apocalipse 9:21 e 18:23, o que significam as palavras usadas para designar esses pecados?

R: A palavra grega para envenenamento/feitiçaria, pharmakon, é a origem da palavra “farmácia” em inglês. Ela pode significar drogas em geral, sejam elas benéficas ou venenos. No entanto, nesse contexto, obviamente não se tratava de drogas benéficas. Será que isso se refere especificamente ao envenenamento de pessoas, ao tráfico de drogas ou a algo mais? A questão permanece em aberto. A palavra grega para imoralidade sexual aqui, porneia, não se refere apenas à fornicação, mas a toda a imoralidade sexual.

P: Em Apocalipse 10:1, quem é esse anjo poderoso?

R: As Escrituras não dizem se se trata de um dos dois anjos (Gabriel e Miguel), cujos nomes conhecemos, ou de um dos dez mil por dez mil anjos cujos nomes não nos são revelados. Não se trata, porém, de Cristo aparecendo como um anjo, por duas razões.

1) A língua grega possui duas palavras para “outro”: a primeira significa “outro de natureza diferente”, e a segunda, “outro da mesma natureza”. É a segunda palavra que é utilizada aqui.

2) Em Apocalipse 10,5-6, o anjo levanta a mão direita e jura por Deus. O anjo jurou por alguém maior do que ele mesmo, e Deus não pode jurar por ninguém maior do que Ele próprio, de acordo com Hebreus 6,13; portanto, não se trata de Cristo.

P: Em Apocalipse 10:4, por que Deus nos “provocou” ao revelar a João as palavras dos sete trovões, mas ordenou que João não as escrevesse?

R: Esta é a lembrança mais explícita de um ponto importante frequentemente sugerido no livro do Apocalipse. Deus ainda não nos revelou tudo. Não teremos todas as peças se encaixando perfeitamente até que esses eventos ocorram. Deus está dando uma lembrança muito semelhante em Daniel 12:9.

P: Em Apocalipse 10:4, o que o(a) senhor(a) faz, ou deveria fazer, quando sente que Deus não está lhe revelando algo que pode ser muito importante?

R: Devemos ter fé de que Deus nos revelará o que precisamos saber, ao mesmo tempo em que compreendemos que Deus pode ocultar de nós coisas que não precisamos saber, ou que não nos seriam úteis saber. Certa vez, um pastor e sua esposa disseram a alguns membros de sua igreja que oravam para que, quando morressem, morressem juntos. Muitos anos depois, ambos morreram em um acidente de carro à noite. Imagine se lhes tivessem dito, naquele dia, que ambos voltariam para casa naquela noite, mas não para a sua casa aqui na Terra. Imagine o estresse e a ansiedade desnecessária que sentiriam. Ou, muito provavelmente, eles não sentiram nada disso, porque não lhes foi dito que morreriam naquela noite. Devemos buscar avidamente aprender tudo o que Deus deseja que aprendamos. Mas não devemos nos interessar em perder tempo aprendendo o que Deus não quer que saibamos.

P: Em Apocalipse 10:5 e Daniel 12:7, qual é o significado de um anjo levantar a mão direita e jurar?

R: Algumas profecias são condicionais. Se o povo se arrepender, a calamidade não acontecerá, etc. No entanto, esse juramento indica que não há absolutamente nada de condicional nessa profecia.

P: Em Apocalipse 10,6 e seguintes, o que há de interessante nessa frase no final?

R: “Não haverá mais demora” indica que, agora, as coisas estão realmente prestes a começar a acontecer. Essa expressão idiomática grega significa “Não haverá mais demora”, mas, literalmente, significa “Não haverá mais tempo”.

P: Em Apocalipse 10:7, é Gabriel quem toca a trombeta?

R: A Bíblia nunca diz quem toca a trombeta, apenas que é um anjo. A canção secular “The Eyes of Texas” é, aparentemente, a origem da ideia de que Gabriel toca a trombeta.

P: Em Apocalipse 10:8-9, o livrinho mencionado aqui seria, na verdade, “Ciência Divina”, de Mary Baker Eddy, da seita da Ciência Cristã, conforme afirma “Ciência e Saúde” (p. 558-559)?

R: Não, embora algumas pessoas possam ver uma semelhança, já que isso causou náusea a João. De certa forma, sem que fosse essa a intenção, é tentador relacionar esse livro a seitas cujos ensinamentos parecem doces, mas levam a um resultado amargo.

No entanto, as seitas não são o foco desta passagem. Trata-se do julgamento iminente de Deus, que a princípio soou bem aos ouvidos de João, mas que, após reflexão, não pareceu muito agradável.

P: Em Apocalipse 10:9-10, qual é o significado de comer um livro que é doce na boca de João, mas amargo em seu estômago?

R: Ezequiel também foi instruído a comer um rolo em uma visão, conforme Ezequiel 3:1-3. No caso dele, o rolo também tinha sabor doce, como mel, embora estivesse repleto de pranto, lamentações e desgraça. Algumas coisas parecem agradáveis e doces quando se toma conhecimento delas pela primeira vez, mas, ao refletir sobre elas, podem deixar um gosto amargo na boca. Algumas das coisas que João ouviu pareciam ótimas, mas ele percebeu que o mundo passaria primeiro por coisas terríveis.

P: Apocalipse 11:1-19 é principalmente literal ou principalmente simbólico?

R: É literal. Aqueles que afirmam que é predominantemente simbólico têm dificuldade em determinar o que o simbolismo significa. Se Deus deu algo como simbolismo que ninguém compreendeu, então a mensagem não foi transmitida. O mais simples é apenas interpretar o capítulo literalmente, como os primeiros cristãos fizeram em relação às duas testemunhas.

P: Em Apocalipse 11:1, qual é o significado de João medir o Templo de Deus?

R: Os proprietários medem o que possuem, mas não medem o que não possuem. Isso também significa que se trata de um templo real e concreto, com dimensões físicas. Dimensões reais também são mencionadas em Ezequiel 40:3-48:35. Não faz sentido interpretar isso como uma metáfora.

P: Em Apocalipse 11:2, o que significa “pisotear” neste contexto?

R: Lembre-se de que o Anticristo erguerá um ídolo no templo e será adorado ali. Portanto, haverá pessoas vindo até ali para adorar que não são adoradoras do Deus verdadeiro.

Observe que aqui diz “pisotear”, e não “destruir”. Mas isso implica algo que não deveria acontecer, e pessoas indo aonde não deveriam. Duas interpretações para “pisotear” são perseguição e apostasia. Propor-me-ei também uma terceira interpretação, que fica, de certa forma, entre as duas primeiras.

Perseguição porque os crentes não os querem ali, e eles estão ali mesmo assim. Vem à mente o caso dos midianitas no Livro dos Juízes, que chegavam durante a época da colheita e levavam as safras. No entanto, não há menção a martírio ou sofrimento para os judeus neste contexto. A expressão “pisoteio” não é usada para designar perseguição em nenhuma outra parte da Bíblia.

Apostasia porque o templo é profanado por aqueles que não têm o direito de estar ali. Aqueles que praticam o pisoteio não veem nada de errado, sem perceber que não pertencem àquele lugar junto ao povo de Deus.

Sincretismo contextualizado: as pessoas dirão que são muçulmanas ou hindus que acreditam que Maomé, o Alcorão ou as escrituras hindus provêm do Deus verdadeiro, mas afirmam também seguir Jesus como o Messias. Essas pessoas pensam que têm o direito de estar ali, embora, aos olhos de Deus, não o tenham, e possuem o poder de ocupar esse lugar sem serem impedidas.

P: Em Apocalipse 11:2, qual é a cidade santa que será pisoteada por 42 meses?

R: Não se trata da antiga cidade judaica de Jerusalém, que já havia sido destruída. Não é a futura Jerusalém celestial, pois não possui templo e nunca será pisoteada. Trata-se, ao contrário, de uma Jerusalém reconstruída que existe no fim dos tempos.

P: Em Apocalipse 11:2, o fato de Jerusalém ser pisoteada por 42 meses pode significar o período entre a Hégira de Maomé e a revelação do Báb em 1260 A.H. (1844 d.C.), conforme ensinam os bahá’ís em “Algumas Perguntas Respondidas”, pp. 46-47?

R: Não. Abdu’l-Bahá afirma que, uma vez que um dia é [supostamente] sempre um ano, isso equivale a 1.260 anos. Mas considere o seguinte: se “dia” aqui realmente significasse “dia”, como Deus poderia comunicar isso de uma forma que eles aceitassem? Não, não há motivo para duvidar que “dias” signifiquem “dias” neste contexto.

Além disso, se os 42 meses fossem o período em que os gentios estavam pisoteando a cidade santa, então essa interpretação significaria que Maomé em Medina e, posteriormente, Maomé em Meca estariam incluídos no período em que a cidade santa estava sendo pisoteada.

Na verdade, Apocalipse 11:2 refere-se ao mesmo assunto que Daniel 12:6.

P: Em Apocalipse 11:2, qual é o significado dos três anos e meio?

R: Trata-se dos mesmos três anos e meio mencionados como a última metade do período em Daniel 9:27. Seriam anos de 360 dias.

P: Em Apocalipse 11:3-12, as duas testemunhas poderiam ser Maomé e ‘Ali, como afirmam os bahá’ís em *Algumas Perguntas Respondidas*, pp. 43-61?

R: Não, pelas seguintes onze razões.

1. Apocalipse 11:3 diz que eles profetizarão por 1.260 dias. Maomé fez muito poucas profecias, e ‘Ali nunca foi considerado um profeta pelos muçulmanos ortodoxos.

2. Apocalipse 11:5 diz que, se alguém tentar prejudicá-los, o fogo devorará seus inimigos. Maomé foi envenenado (mas sobreviveu por pouco), e ‘Ali foi assassinado por um muçulmano. A causa de ‘Ali foi derrotada por Mu’awiyah, e seu filho Husain foi morto. Ele não devorou seus inimigos; ao contrário, foi morto por eles.

3. Apocalipse 11:6 Os dois profetas podem fechar o céu para que não chova. Maomé nunca afirmou fazer isso, nem ‘Ali.

4. Apocalipse 11:6 Maomé e ‘Ali não transformaram as águas em sangue, pois quase todas as pessoas que eles decapitaram, queimaram ou mataram de outra forma não estavam junto a rios. Se um muçulmano salafista argumentasse que eles criaram rios de sangue, isso não conta, porque Apocalipse 11:6 diz que eles transformaram as águas em sangue.

5. Apocalipse 11:7-8 Maomé não foi morto de forma violenta e, em ambos os casos, seus corpos não foram expostos publicamente de maneira humilhante.

6. Apocalipse 11:8: seus corpos não foram expostos nas ruas de uma grande cidade. Na verdade, relativamente poucas pessoas viram ‘Ali morrer.

7. Apocalipse 11:9 Nem todos contemplaram seus cadáveres e recusaram-se a enterrá-los. Maomé, em particular, foi enterrado com bastante rapidez por seus seguidores.

8. Apocalipse 11:10 Quem distribuiu muitos presentes quando Maomé e ‘Ali foram mortos?

9. Apocalipse 11:11 Há uma pequena seita de muçulmanos, chamada Muhammadiyya, que afirma que Maomé nunca morreu. Os Saba’iyya são uma pequena seita de muçulmanos que afirmam que ‘Ali nunca morreu. Exceto por esses pequenos grupos, os muçulmanos não têm base para afirmar que Maomé ou ‘Ali tenham sido ressuscitados.

10. Apocalipse 11:12 Os muçulmanos nunca afirmam que Maomé e ‘Ali ascenderam ao céu em uma nuvem. (Embora os Muhammadiyya e os Saba’iyya possam discordar.)

11. Apocalipse 11:13 Não houve um forte terremoto quando Maomé ou ‘Ali deixaram a Terra em uma nuvem inexistente.

A questão não é se é possível interpretar alegoricamente algumas dessas razões. A questão é que, se mesmo que uma única dessas razões não puder ser interpretada alegoricamente, então a profecia não se refere a eles.

P: Em Apocalipse 11:3-12, quem são as duas testemunhas?

R: Existem cinco interpretações, mas as duas últimas são extremamente improváveis.

Tanto Elias quanto Moisés realizaram milagres como esses. Elias orou para que não chovesse por três anos e meio em 1 Reis 17:1,7; 18:1; Tiago 5:17, e foi levado ao céu (2 Reis 2:11). Moisés transformou a água em sangue em Êxodo 7:17-21; 9:14; 11:10; 1 Samuel 4:8, e o corpo de Moisés foi sepultado por Deus, não tendo sido jamais encontrado (Deuteronômio 34:6; Judas 9). Além disso, esses dois apareceram a Jesus em sua Primeira Vinda, durante a transfiguração.

Enoque e Elias: ambos ainda não viram a morte. Tertuliano (198-220 d.C.), em *Tratado sobre a Alma*, cap. 50, p. 227-228, defendia essa visão.

Duas pessoas que ainda não nasceram.

(não é a resposta) Dois grupos de pessoas, embora essa seja uma interpretação muito improvável.

(não é a resposta) Dois princípios, tais como a Lei e os Profetas. Isso nunca foi considerado por nenhum dos primeiros cristãos.

P: Em Apocalipse 11:3-12, as duas testemunhas profetizam durante a primeira metade da septuagésima semana de Daniel ou durante a segunda metade?

R: Embora as Escrituras não o digam explicitamente, mencionam isso após os gentios pisotearem a cidade por 42 meses. Isso indicaria que seria durante a última metade da septuagésima semana de Daniel.

P: Em Apocalipse 11:10, qual é o significado de trocarem presentes entre si?

R: Há pelo menos três possibilidades.

1. Pode ser uma troca única de presentes para comemorar a morte das testemunhas.

2. Pode ser um feriado totalmente novo, instituído pelas autoridades da época, para celebrar a morte das duas testemunhas.

3. Pode simplesmente coincidir com um feriado já existente em que as pessoas trocam presentes. Três feriados em que as pessoas trocam presentes são:

Natal: a maioria dos cristãos troca presentes em 25 de dezembro, mas alguns ortodoxos o fazem em 7 de janeiro.

O Divali/Diwali/Deepawali/Deepavali é um festival hindu das luzes com duração de cinco dias, que tem significados um pouco diferentes no norte e no sul da Índia. Geralmente ocorre entre a última quinzena de outubro e a primeira quinzena de novembro.

O Eid al-Adha, no Islã, é a ocasião em que as pessoas trocam presentes para celebrar o fato de Abraão ter quase sacrificado seu filho. “Eid” significa festival em árabe e também é o último dia da peregrinação do Hajj. Isso pode ocorrer em janeiro.

P: Apocalipse 11:12-13 se cumpriu por meio de um terremoto em Shiraz quando o Báb foi executado, conforme ensinam os bahá’ís em *Algumas Perguntas Respondidas*, pp. 55-56?

R: Não. Em primeiro lugar, não encontrei nenhuma evidência de um terremoto em Shiraz nessa época. Em segundo lugar, se os bahá’ís desejam interpretar Apocalipse 11 como uma referência a Maomé e ‘Ali e, em seguida, mudam o assunto para o Báb em Apocalipse 11:12-13, não podem ter tudo ao mesmo tempo. O terremoto ocorreu depois que as duas testemunhas foram ressuscitadas. Maomé e ‘Ali viveram por volta de 632 d.C., o Báb surgiu por volta de 1844 d.C., e 1.200 anos não constituem “logo em seguida”. Ou o Báb era uma das duas testemunhas, ou não era. Se não era, então é forçar o sentido da Bíblia interpretar esse versículo isoladamente e afirmar que ele se refere ao Báb.

P: Em Apocalipse 11:13, qual é a grande cidade?

R: Trata-se, quase certamente, de Jerusalém, onde nosso Senhor foi crucificado. No entanto, alguns acreditam que isso possa não se referir à localização geográfica de apenas uma cidade, mas a todas as cidades que se opuseram ao Senhor ao longo dos tempos.

P: Em Apocalipse 11:14-15, Maomé é o primeiro ai, e o Báb o segundo ai, como afirma o livro “Algumas Perguntas Respondidas”, pp. 56-57?

R: Os bahá’ís podem afirmar que Maomé é o primeiro ai, se assim o desejarem, mas não creio que gostariam de dizer isso, caso lessem o que realmente foi o primeiro ai. O primeiro ai, a quinta trombeta, é descrito detalhadamente em Apocalipse 9:1-12. Gafanhotos infernais vindos do abismo picam os incrédulos na Terra. Eles os atormentam por cinco meses. Será tão doloroso que as pessoas desejarão morrer, mas a morte lhes escapará.

O segundo ai, a sexta trombeta, ocorre quando os quatro anjos junto ao rio Eufrates soltam 200 milhões de soldados a cavalo para matar 1/3 da humanidade. Será que os bahá’ís realmente querem afirmar que o Báb soltou forças que mataram 1/3 da humanidade?

P: Em Apocalipse 11:15, trata-se do mesmo anjo mencionado em Apocalipse 10:1-10?

R: Provavelmente não, pois o sétimo anjo em Apocalipse 11:15 possuía uma trombeta. Lembre-se de que Deus tem pelo menos miríades de miríades (10.000 vezes 10.000) de anjos, e Deus tinha muitos por entre os quais escolher.

P: Em Apocalipse 11:18 e seguintes, Deus é contra todos os poluidores?

R: Não. Imagine, por um momento, que toda poluição fosse um pecado. Como o uso de eletricidade faz com que ela seja gerada e, na maioria dos casos, a geração de eletricidade causa poluição, todo uso de eletricidade seria um pecado. O senhor já usou um aquecedor? Dirigir ou andar de carro, lancha ou veículo movido a combustível seria um pecado. No entanto, até mesmo cavalos na cidade poluem, a menos que você os treine para fazer suas necessidades no lugar certo, e eles liberam gás metano na atmosfera. Quando fizer uma reserva de voo, em vez de viajar em um DC-10 ou 747, certifique-se de informar que deseja um planador!

Não podemos responder seriamente a essa pergunta até sabermos o que é um pecado. Pecado é errar o alvo, quando seu coração, suas palavras ou suas ações não são o que Deus deseja que você faça.

Algumas formas de poluição não são pecado. Por exemplo, acender as fogueiras para os sacrifícios de holocaustos não era pecado e, em geral, a poluição cujos efeitos são reversíveis em um período razoável de tempo não é pecado. A título de exemplo, não me preocupo em jogar pão no chão, especialmente quando estou alimentando esquilos. No entanto, não jogarei papel ou latas no chão, pois esses itens não desaparecerão rapidamente. Certamente não deixarei pedaços de balões no chão, pois os animais podem engoli-los e morrer sufocados.

Em resumo, os cristãos devem procurar reduzir toda a poluição, especialmente os tipos mais graves. No entanto, os cristãos também devem ser razoáveis.

P: Em Apocalipse 11:18 e seguintes, por que Deus destrói aqueles que destroem a terra, já que Ele próprio também a destrói?

R: Toda a terra pertence ao Senhor (Salmo 24:1) e quem somos nós para dizer a Deus o que fazer com Seus próprios bens? Deus estabeleceu um tempo para cada coisa material, e Deus pode destruir Suas coisas no tempo que Lhe aprouver; isso não é prerrogativa nossa. No entanto, Deus deu à humanidade uma tarefa: governar a terra, em Gênesis 1:26,28, e cuidar do Jardim do Éden, em Gênesis 2:15. Mas, em vez de cuidar da terra para as gerações futuras, as pessoas têm explorado a terra para seu próprio ganho pessoal, deixando partes dela devastadas e contaminadas para aqueles que virão depois delas.

P: Em Apocalipse 11:18 e seguintes, os cristãos devem defender a proteção do meio ambiente?

R: Sim, embora reconhecendo que as pessoas são mais importantes do que os animais e sem adotar medidas extremas e bizarras. Desde Adão, temos sido, em certa medida, guardiões do planeta em que vivemos. Embora não saibamos por quanto tempo estaremos aqui, enquanto estivermos aqui não devemos destruí-lo ou envenená-lo para nós e nossos futuros descendentes.

No siteFebruary 8, 2006 , 85 líderes evangélicos, incluindo Rick Warren, publicaram um anúncio de página inteira no *New York Times* afirmando que devemos fazer mais para conter o aquecimento global. De acordo com um artigo de Alan Elsner publicado na Reuters emFebruary 9, 2006 , uma pesquisa mostrou que 63% dos evangélicos acreditavam que os EUA deveriam abordar a questão do aquecimento global, e metade afirmou que os EUA deveriam agir mesmo que houvesse um alto custo econômico.

Desde então, parece que o termo correto seria “mudança climática global”, em vez de “aquecimento global”. As temperaturas médias estão ficando mais altas nas regiões polares, mas não tanto nas regiões temperadas. As geleiras estão derretendo, a Groenlândia está encolhendo, mas as áreas temperadas ainda são mais frias do que eram no ano 1200 d.C., quando os vikings cultivavam cevada na Groenlândia. Os belos recifes de corais estão se dissolvendo lentamente devido ao aumento da acidez dos oceanos. Portanto, procuremos não ser os maiores poluidores do meio ambiente, mas mantenhamos as coisas em perspectiva.

P: Em Apocalipse 11:19 e 15:5, trata-se da mesma Arca da Aliança do Antigo Testamento, e por que ela aparece aqui?

R: Pode ser. Não sabemos o que aconteceu com a arca quando os babilônios destruíram o templo. Por outro lado, a arca do Antigo Testamento poderia ser uma cópia, e esta arca seria a original, no Céu. Moisés recebeu instruções sobre como fazer tudo no Monte Sinai, e Hebreus 8:5 menciona que era importante que Moisés fizesse tudo segundo o modelo que viu na montanha.

Quando se vê a arca aqui, pensa-se na continuidade do plano de Deus. Os israelitas deixaram o Egito por volta de 1445 a.C., e desde então até a tribulação e o céu, a arca está presente. Apocalipse 10 e 11 são bastante inquietantes, mas Apocalipse 11:19 mostra que o plano de Deus é uma constante com a qual podemos contar.

Em nossas vidas, coisas bastante inquietantes também podem nos acontecer. Mas podemos ter certeza de que, apesar de nossas dificuldades, isso está contemplado no plano de Deus e no plano de Deus para nós.

P: Em Apocalipse 12, há alguma semelhança com lendas pagãs?

R: Existem algumas lendas que apresentam certas semelhanças.

De acordo com a mitologia grega, a serpente Píton perseguiu a deusa Leto quando ela estava prestes a dar à luz o deus Apolo, com o intuito de devorá-lo. A ilha de Delos acolheu-os, e quatro dias após o nascimento de Apolo, ele matou Píton. O Apocalipse, porém, não menciona nada sobre o menino Jesus matar Satanás. Havia mitos com algumas semelhanças também nas lendas egípcias e babilônicas.

Na história romana, por volta de 83 d.C., quando o filho de dez anos do imperador Domiciano e de sua esposa Domícia Longina faleceu, foram cunhadas moedas com a imagem de Domícia como “Mãe do Divino César”. Outra moeda mostra o menino brincando com sete estrelas (provavelmente os sete planetas conhecidos).

P: Em Apocalipse 12:1,5, quem é a mulher e quem é a criança?

R: As Escrituras não dizem diretamente. Aqui estão três possibilidades a serem consideradas e doze pistas. Após cada pista, há versículos possivelmente relevantes. Em seguida, veremos a resposta mais provável.

1. Maria e Jesus. Mas, se se tratasse apenas de Maria, quem seriam então os demais filhos de Maria em Apocalipse 12:17?

2. Os crentes do Antigo Testamento e os crentes do Novo Testamento. João escreve a uma senhora piedosa e à sua descendência em 2 João 1,5.

3. Os crentes da igreja do Novo Testamento e os crentes após o arrebatamento.

Doze pistas:

Apocalipse 12:1 — Sol, lua sob seus pés e uma coroa de 12 estrelas. (Gênesis 37:9-10) (12 estrelas significam Israel)

Apocalipse 12:2 — Uma mulher grávida prestes a dar à luz.

Apocalipse 12:4 — Satanás prestes a matar a criança. (Mateus 2:16-18)

Apocalipse 12:5 — O Filho governará as nações com um cetro de ferro. (Salmo 2:9 e Apocalipse 2:26-28)

Apocalipse 12:5 — A criança foi arrebatada/levada para o trono de Deus. (Ascensão? Arrebatamento?)

Apocalipse 12:6 — A mulher protegida no deserto. (Êxodo 19:4; Deuteronômio 32:11. Israel, Maria/José/Jesus no deserto? Futuro?)

Apocalipse 12:13 — Satanás perseguiu a mulher na Terra.

Apocalipse12:15 – Tentou afogar a mulher com água.

Apocalipse12:16 — A terra se abriu e engoliu a água. (parece o Mar Vermelho, NÃO Maria/Jesus. Seria no futuro?)

Apocalipse12:17 — A mulher teve outros filhos, aqueles que obedecem a Deus. (Essa pista é difícil de conciliar com a ideia de que os filhos seriam crentes após o arrebatamento.)

Apocalipse12:17 — O dragão ficou furioso com a mulher.

Apocalipse12:17 — O dragão partiu para guerrear contra os outros descendentes da mulher. (Não os israelitas.)

A resposta: Apocalipse 12:1,5 não se refere a nenhum evento histórico específico do passado, pois nenhum evento isolado se encaixa em todos os detalhes. Em vez disso, Apocalipse 12:1,5 é um lembrete oportuno de um tema cósmico recorrente: uma mãe e uma criança escaparão do dragão. Dos crentes do Antigo Testamento surgiu a igreja, e de uma crente judia, Maria, surgiu Jesus. Mais especificamente, do testemunho passado da igreja surgirão aqueles que crerão durante a tribulação.

P: Em Apocalipse 12:1, a mulher poderia representar a ascensão corporal de Maria ao Céu?

R: Não, porque, independentemente de Maria estar ou não representada aqui, a mulher nunca subiu ao Céu. Foi a criança que foi arrebatada para o Céu, não a mãe, em Apocalipse 12:5.

Embora essa questão não seja um ponto central, ao longo da história tem havido uma tendência de atribuir erroneamente a Maria atributos e devoção destinados a Cristo. Temos apenas um redentor e mediador, e esse é Jesus, não Maria.

P: Em Apocalipse 12:1, a mulher seria a lei de Deus sob Maomé, e o menino, a nova lei de Deus sob Bahá’u’lláh, conforme ensinam os bahá’ís em *Algumas Perguntas Respondidas*, pp. 67-72?

R: Não. Tanto os bahá’ís quanto os muçulmanos não aceitam hoje a autoridade de Cristo em Apocalipse 12:10, pois acreditam que Suas palavras foram corrompidas. Eles não vencem a besta pelo sangue do Cordeiro, conforme Apocalipse 12:11. Se ao menos compreendessem a importância do sangue do Cordeiro!

P: Em Apocalipse 12:3, o enorme dragão vermelho era a maligna dinastia omíada (Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, Mu’awiyah, etc.), que possuía sete domínios: Roma nos arredores de Damasco, a Pérsia, a Arábia, o Egito, a África, a Espanha e os turcos da Transoxânia, conforme ensinam os bahá’ís em “Algumas Perguntas Respondidas”, pp. 69-70?

R: Não. Eles afirmam que as dez cabeças eram dez comandantes: começando por Abu Sufyan e terminando com Marwan. Também admitem que há mais de dez pessoas, mas, como há dois Mu’awiyahs, três Yazids, dois Walids e dois Marwans, se contarmos os nomes sem repetição, o total chega a dez!

Na realidade, o dragão é Satanás, pois Apocalipse 12:10 chama o dragão de acusador de nossos irmãos. O dragão persegue a Cristo e aos cristãos, pois Apocalipse 12:10 fala da autoridade do Cristo de Deus. Observe que a mulher foi protegida por Deus por 1.260 dias. Ora, como ela poderia ter sido protegida se os omíadas pisotearam o santuário por 1.260 dias?

P: Em Apocalipse 12:3, quem é esse dragão?

R: O Apocalipse afirma explicitamente que se trata de Satanás em Apocalipse 12:9 e 20:2.

P: Em Apocalipse 12:4, qual é o significado de um terço das estrelas caindo do céu?

R: A maioria dos cristãos interpreta isso como um terço dos anjos do Céu. Eles abandonaram seus lugares para seguir Satanás, caindo e tornando-se demônios. Os anjos também são chamados de estrelas por Deus em Jó 38:7.

P: Em Apocalipse 12:6, o deserto mencionado aqui é um lugar físico?

R: Embora possa ser, não é necessariamente assim. Há dois pontos a serem considerados sobre o deserto.

1. Para os judeus, o deserto não era um lugar árido e inóspito, mas sim um lugar vasto e tranquilo onde se podia buscar refúgio.

2. Em Apocalipse 12:6, a mulher fugiu para o deserto com o propósito de que Deus cuidasse dela.

P: Em Apocalipse 12:7, Daniel 10:13, 21; 12:1 e Judas 9, o que sabemos sobre Miguel?

R: Miguel é o arcanjo no Céu. Ele também é mencionado em Daniel 12:1 e Judas 9 como um anjo que luta e combate o diabo.

Ao contrário do que ensinam as Testemunhas de Jeová, Miguel não poderia ser Cristo, porque:

1. Não devemos adorar anjos (Colossenses2:18 ; Apocalipse 22:8,9), e Miguel é um anjo.

2. Não devemos adorar seres criados (Romanos 1:25), e Miguel é um ser criado, uma vez que é um anjo.

Daniel 12:1 menciona que Miguel é o príncipe que apoia os filhos de Israel. Daniel 10:13,21 menciona que o príncipe [anjo] Miguel ajudou outro anjo contra o príncipe [demônio] da Pérsia.

P: Em Apocalipse 12:7, quando essa guerra ocorreu ou ocorrerá?

R: Trata-se de um evento passado ou de um evento futuro. Se foi um evento passado, então provavelmente ocorreu antes da tentação no Jardim do Éden. Se for um evento futuro, a frase “ele tem apenas um curto período de tempo” sugere um momento imediatamente anterior à tribulação.

P: Em Apocalipse 12:7, uma vez que o Céu é perfeito, por que eclodiu uma guerra no Céu?

R: Consulte a pergunta anterior para saber quando essa guerra ocorreu ou ocorrerá. Há dois pontos a serem considerados na resposta.

1. Não diz que Satanás e seus anjos entraram no Céu após terem caído. Em vez disso, é provável que eles já estivessem no Céu quando caíram, e este relato descreve o momento em que foram expulsos do Céu.

2. Existem diferentes céus, e não está especificado quão próximos do trono de Deus eles estavam quando isso ocorreu.

P: Em Apocalipse 12:7-12, quais conflitos a Bíblia registra envolvendo anjos em combate?

R: Todos os conflitos entre anjos e o diabo que foram registrados envolvem Miguel.

Judas 8-9: Miguel lutou contra o diabo, disputando o corpo de Moisés.

Daniel 10:12-14: Gabriel enfrentou resistência e foi impedido de entregar uma mensagem a Daniel porque o Príncipe da Pérsia se opôs a ele. Mas Miguel veio e ajudou Gabriel.

Apocalipse 12:7-12: Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão e seus anjos.

Daniel 12:1-5: Durante o fim dos tempos, Miguel, que protege o povo de Deus, se levantará.

P: Em Apocalipse 12:7-9, será que Miguel poderia ser o anjo que caiu?

R: Não. Primeiro, algumas orientações sobre a especulação cristã; em seguida, a resposta.

Especulação cristã: O Apocalipse é um dos livros mais interessantes da Bíblia para se especular. Mas devemos compreender que algumas especulações nada mais são do que tentação. Já ensinei este livro diversas vezes e sigo dois princípios.

Tenho o cuidado de deixar claro que minhas especulações não são a palavra de Deus, para não desobedecer a 1 Coríntios 4:6.

Além disso, Deus diz tantas coisas no livro do Apocalipse (levo pelo menos um quarto de hora para lê-lo) que me sentiria culpado por dedicar muito tempo ao que o Apocalipse não diz, em detrimento do ensino de tudo o que o Apocalipse realmente diz.

A resposta: Não há como isso ser Miguel. Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão e seus anjos. Quando “eles” perderam seu lugar no céu, “eles” se referem ao dragão e aos seus anjos. O versículo 9 deixa bem claro que foi o dragão que foi lançado à Terra, também chamado de diabo ou Satanás. A queda de Satanás também é discutida em Ezequiel 28:11-17 e Isaías 14:12-15.

Aqui estão todas as outras passagens sobre Miguel na Bíblia.

Dn 10:13,21 Miguel, o príncipe [anjo], ajudou um dos anjos de Deus contra o príncipe [demônio] da Pérsia

Dn 12:1 Miguel, o grande príncipe [anjo] que protege o povo de Deus, se levantará.

Judas 9: Miguel estava DISCUTINDO com o diabo a respeito do corpo de Moisés

Apocalipse 12:7 Miguel e seus anjos LUTARAM contra o dragão e seus anjos.

Não há outros versículos que mencionem Miguel pelo nome.

Na Igreja primitiva, Hipólito (222-235/6 d.C.), em seu comentário (p. 182, 190), discute Daniel 10:13-21. Na p. 190, diz-se: “‘E eis que Miguel.’ Quem é Miguel senão o anjo designado para o povo? Como (Deus) diz a Moisés: ‘Não irei contigo no caminho, porque o povo é obstinado; mas o meu anjo irá contigo.’” Assim, Hipólito ensinava que Miguel estava com os israelitas, ajudando-os após o Êxodo.

O livro 3, capítulo 3, de *O Pastor de Hermas* (p. 40) (c. 115-155 d.C.) também menciona “O grande e glorioso anjo Miguel” como tendo autoridade sobre esse povo e como aquele que lhes deu a lei. Assim, o texto cristão primitivo *O Pastor de Hermas* também tem apenas coisas positivas a dizer sobre Miguel.

O ÚNICO papel revelado de Miguel na Bíblia é proteger contra demônios, contestar e lutar. Embora o diabo possa odiar Miguel, nós nos alegramos por esse servo do Deus Altíssimo. Não há mais evidências de um anjo caído chamado “Miguel” do que de um anjo caído chamado “Alex”.

Agora, vamos supor que o senhor acredite ter recebido de Deus uma doutrina especial, que ninguém em 2.000 anos de cristianismo tenha recebido. Há uma questão que envolve leite, carne e doces. Quão fundamental poderia ser esse ensinamento, se essa doutrina está ausente em toda a história da Igreja primitiva? Quão importante é para os cristãos saberem disso hoje? Se for uma questão secundária, isso causará divisão? Se há doutrinas importantes e fundamentais que os novos crentes precisam aprender, mesmo que essa doutrina estivesse correta, o senhor ensinaria pequenos detalhes sobre os quais os cristãos discordam, em vez de ensinar o que é fundamental para todos os cristãos saberem?

P: Em Apocalipse 12:11, como os santos vencem Satanás pelo sangue do Cordeiro?

R: Isso ilustra a diferença entre poder e autoridade. Um único batedor do exército pode matar um grande número de inimigos se comunicar por rádio aonde os bombardeiros devem lançar suas bombas. O sangue não é mágico, nem possui poderes letais secretos ou usos militares. Em vez disso, o sangue de Jesus nos dá o direito de clamar a Ele. Visto que Deus não pode mentir e prometeu ouvir nossas orações, temos a autoridade, concedida pela graça de Deus, para vencer Satanás.

P: EmRev 12:15 -16, qual é o significado do dilúvio e da terra?

R: A resposta definitiva para essa pergunta talvez seja uma das mais difíceis da Bíblia. Aqui estão duas interpretações:

Perseguição: Visto que o engano é praticado pela boca, isso poderia ser uma tentativa de destruir a igreja por meio da perseguição. Isso pressupõe que a criança neste sinal seja composta por cristãos ou por cristãos durante a tribulação.

Evento futuro da tribulação: Isso poderia ser um evento sobrenatural demoníaco futuro ou simplesmente uma perseguição futura.

P: Em Apocalipse 13, por que Satanás e as pessoas más têm se empenhado tanto em perseguir os crentes ao longo dos tempos?

R: Satanás está caminhando para a sua ruína e sabe disso; ele sabe que lhe resta pouco tempo (Apocalipse 12:12). É como se ele quisesse levar consigo o maior número possível de pessoas. Se ele fizer com que um cristão seja morto, esse cristão não poderá mais testemunhar a favor de Cristo na Terra, mas isso é um benefício secundário. O benefício principal é desencorajar outras pessoas a considerarem Cristo devido ao custo envolvido. Ele também deseja privar os crentes da alegria que podem ter em Cristo.

P: Em Apocalipse 13:1-10, quem ou o que é a Besta do Mar?

R: Aguarde para ver! As Escrituras não são específicas nesse ponto. Assim como os crentes do Antigo Testamento tinham muitas peças, mas não a imagem completa de Cristo, nós hoje temos muitas peças, mas não a imagem completa do Fim dos Tempos. As interpretações sobre a Besta do Mar dependem de quão literalmente se entenda a palavra “Mar”.

Literal: Uma criatura demoníaca, um grupo de demônios ou um grupo de pessoas de alguma forma literalmente associado ao oceano.

Simbolista: Se o mar representa povos e nações, trata-se de uma organização proveniente de muitos povos e nações. Alguns a veem como a mesma besta mencionada em Daniel 7:2.

A besta era originária do abismo, de acordo com Apocalipse 11:7 e 17:8.

P: Em Apocalipse 13:6, por que Deus permitiria conscientemente que um ser O blasfemasse, uma vez que Deus não deseja isso e tem o poder de impedir tal coisa?

R: Embora algumas pessoas radicais possam afirmar que tudo o que acontece é desejado por Deus como parte de Sua “vontade secreta”, isso parece estar longe do verdadeiro caráter de Deus.

Pelo menos por um tempo, Deus permite coisas que não apenas Ele não deseja, mas que Lhe partem o coração. Alguns exemplos encontram-se em Mateus 23:37-39, Lucas 19:41-44 e Jeremias 19:5; 32:35.

Como disse Francis Schaeffer em *A Igreja no Fim do Século XX*: “Podemos glorificar a Deus, e tanto o Antigo quanto o Novo Testamento dizem que podemos até mesmo entristecer a Deus. Isso é extraordinário.” (Hinos para o Povo de Deus, n.º 364)

P: Em Apocalipse 13:6, como a besta pode blasfemar/difamar o tabernáculo do céu e aqueles que nele habitam?

R: Há uma variante manuscrita que poderia ser lida tanto como “tabernáculo do céu e aqueles que nele habitam”, quanto como “aqueles que habitam no tabernáculo do céu”. Além de difamar a Deus, a besta está menosprezando o céu e aqueles que ali vivem em bem-aventurança.

P: Em Apocalipse 13,7,13-15, como a besta faz guerra e vence os crentes, se a mulher será protegida do dragão ao fugir para o deserto, conforme Apocalipse 12,6,14,16?

R: Em primeiro lugar, a expressão “fazer guerra” não significa necessariamente travar uma guerra militar, mas sim perseguir e matar os crentes. Tantas pessoas foram mortas pelo governo, fora de contexto de guerra, quanto as que morreram em batalhas.

Em segundo lugar, Apocalipse 12 diz apenas que a mulher será protegida. Mas Apocalipse 12:17, assim como Apocalipse 13:7, afirma que o dragão travará guerra contra a descendência da mulher, ou seja, os crentes daquela época. Alguns interpretam que os cristãos arrebatados estão protegidos contra essas perseguições. Porém, aqueles que se tornarem cristãos após o arrebatamento terão de fugir.

P: Em Apocalipse 13:8, como alguém pode ser culpado por adorar a besta, uma vez que todos aqueles que não estão inscritos no livro da vida do Cordeiro devem adorar a besta?

R: Trata-se de um argumento baseado no fatalismo cristão. Não se espera que eles adorem a besta, mas Deus sabe que as pessoas farão o que não devem fazer. Exemplos semelhantes de Deus saber que as pessoas farão coisas que não devem fazer são os fariseus rejeitando o propósito de Deus para si mesmos em Lucas 7:30 e os servos de Deus sendo exortados a não receberem a graça de Deus em vão em 2 Coríntios 6:1.

P: Em Apocalipse 13:11-12, por que a besta da terra é superficialmente semelhante ao cordeiro?

R: Isso serve para enganar. Ao longo dos tempos, Satanás tem enganado muitos alegando respeitar a Cristo. Enquanto os comunistas menosprezaram a Cristo, os chamados cristãos liberais, os muçulmanos e a violenta Igreja Católica Romana da Idade Média alegaram, todos, respeitar a Cristo.

P: EmRev 13:11 -15, quem ou o que é a Besta da Terra?

R: As Escrituras não dizem. Pode ser uma única criatura, uma pessoa, um grupo de criaturas ou um grupo de pessoas. A Besta da Terra pode ter uma relação especial com o solo e/ou ser algo em contraste com a Besta do Mar.

P: Em Apocalipse 13:16-18, houve algum precedente histórico de um governante que impusesse uma marca às pessoas?

R: Sim, durante a Segunda Guerra Mundial, os judeus na Europa continental eram obrigados a usar uma estrela amarela, embora ela não fosse tatuada. Durante a época dos Macabeus, 3 Macabeus 2:29 relata que o governante egípcio Ptolomeu IV Filopátor mandou que todos os judeus que concordassem em se submeter a ele fossem tatuados com uma folha de hera. Isso era um insulto, pois a folha de hera era o símbolo do deus grego do vinho.

P: Em “Rev 13:16 -18”, qual é o significado do número 666?

R: As Escrituras não dizem. Uma interpretação provável, popularizada já em 1973 no filme cristão “Thief in the Night”, é que se trata de um código de computador impresso na pele. Uma segunda interpretação é que poderia ser um chip de computador, implantado sob a pele, que contém nossas informações pessoais. Hoje, na Suécia, as pessoas têm a opção de pagar algumas centenas de dólares para ter um chip implantado, que podem usar como identificação.

O manuscrito Ephraemi Rescriptus apresenta o número 616 em vez de 666 no Apocalipse. “Neron Caesar” equivaleria a 666 apenas se o C fosse substituído por um Q. “Nero Caesar”, porém, soma 616. Irineu menciona a substituição de 666 por 616 como uma heresia enganosa em *Contra as Heresias*, livro 5, cap. 30.1-2, p. 558-559.

Veja também a próxima pergunta.

P: Em “Rev 13:16 ” -18, por que “666” e não algum outro número?

R: As Escrituras não dizem. Existem várias teorias, como a de que “666” fica aquém da perfeição representada por “777”, que “666” é o número da humanidade ou que “666” é o número de um homem específico. Curiosamente, se somar o valor das letras de Jesus, Iesous, chega-se a 888.

P: EmRev 13:16 -18 e Apocalipse 14:9-11, o que há de errado em receber uma pequena marca?

R: Há cinco pontos a serem considerados na resposta.

1. Mesmo que não houvesse mais nada de errado, os crentes não deveriam receber uma marca na mão direita ou na testa simplesmente porque Deus disse para não fazê-lo.

2. As pessoas tinham que concordar em adorar a besta antes de receber a marca.

3. Atualmente, muitos cães e gatos têm um pequeno chip de computador implantado sob a pele para fins de identificação. Talvez essa seja a finalidade da marca.

4. Observe que, em Apocalipse 14:9-11, embora o sofrimento possa ser uma reação à marca ou ao chip de computador, ou ao processo de leitura, o sofrimento por possuir a marca pode ser infligido sobrenaturalmente. Por outro lado, poderia haver uma toxina nela que o governo poderia liberar caso considerasse que as pessoas estivessem saindo da linha, e poderia ocorrer um mau funcionamento.

5. Deus julgará severamente aqueles que tiverem a marca.

P: Apocalipse 14:3-4 ensina que apenas 144.000 homens celibatários serão salvos? (Um muçulmano afirmou categoricamente que é isso que essa passagem ensina.)

R: Não, Apocalipse 14:3-4 refere-se a uma classe especial de homens provenientes das doze tribos de Israel. É uma mentira afirmar que a passagem ensina que “apenas 144.000 homens celibatários serão salvos”. O senhor pode ler mais sobre eles em Apocalipse 7:1-8, seguido diretamente pela grande multidão “de toda nação, tribo, povo e língua” em Apocalipse 7:9-10. Foi intencional que o senhor tenha deixado de mencionar Apocalipse 7:1-10 ao afirmar que apenas 144.000 homens celibatários serão salvos?

P: Em Apocalipse 14:4, o que exatamente significa a palavra “virgem” (parthenos) neste contexto?

R: Seu significado principal é uma pessoa, homem ou mulher, que nunca teve relações sexuais. No entanto, também se referia a alguém que atualmente vive em celibato. Essa palavra foi usada para se referir a viúvas na Carta Grega de Inácio aos Esmirnenses, cap. 13, p. 92.

P: Em Apocalipse 14:6, o que é o “evangelho eterno” neste contexto?

R: Primeiro, o que não é a resposta; depois, a resposta.

O que não é a resposta: Alguns afirmam que, em vez do evangelho, poderia tratar-se de outra mensagem, relacionada ao julgamento, e não à salvação.

A resposta: O termo significa “boas novas”, não más notícias de julgamento. Trata-se de uma mensagem e de um mandamento para que se chegue à fé em Cristo. Além disso, o fato de ser uma mensagem “eterna” indica que não se trata de uma mensagem apenas para este tempo, mas para todos os tempos. Tito 1:2 afirma que nossa salvação por meio de Jesus foi determinada antes da fundação do mundo.

P: Apocalipse 14:6-7 é o cumprimento da profecia de que todos ouvirão o Evangelho, conforme Mateus 24:14?

R: Pode ser. Por outro lado, o cumprimento de Mateus 24:14 poderia ser os seres humanos pregando o Evangelho a todas as nações.

P: Em Apocalipse 14:8, será que “Babilônia” aqui poderia ser uma palavra-código para Jerusalém?

R: Esse ponto de vista pressupõe que o Apocalipse tenha sido escrito antes de 70 d.C., o que os preteristas precisam defender para sustentar sua posição. Acredita-se que Babilônia seja Roma, Roma e a Igreja Católica, a Babilônia literal ou, de maneira geral, um sistema religioso falso.

P: Em Apocalipse 14:13, de que maneira as boas obras acompanham aqueles que morrem no Senhor?

R: Os crentes chegam ao céu pela graça, por meio da fé, e não pelas obras, como diz Efésios 2:8-9. No entanto, no céu receberemos recompensas — ou não — com base nas obras que realizámos, de acordo com 1 Coríntios 3:12-15. As obras recompensadas não são apenas as ações realizadas, mas também as palavras, bem como as más ações e palavras que nos abstivemos de praticar. Mas 1 Coríntios 3:12-15 também mostra que Cristo julga o coração, ou seja, as motivações por trás das obras, e não apenas as obras em si.

No entanto, este versículo, neste capítulo, enfatiza que os crentes que são perseguidos e martirizados aqui não morrem em vão. O fato de honrarem a Deus com suas vidas será recompensado no céu. O Salmo 116:15 diz que preciosa aos olhos do Senhor é a morte dos Seus santos.

P: Em Apocalipse 14:9-12, isso significa que o sábado será restaurado, como ensinam alguns adventistas do sétimo dia?

R: Não, este versículo não significa isso. A palavra “sábado” nem sequer é mencionada em todo o livro do Apocalipse. Qualquer relação entre a marca da besta e a observância ou não do sábado está simplesmente na mente dos intérpretes. Pode ser um mistério para alguns o motivo pelo qual os adventistas do sétimo dia chegariam a pensar nisso. A razão pela qual alguns pensam assim é que equiparam a adoração a Deus no domingo à marca da besta. Devemos nos sentir à vontade para lembrar do “WHOA-Day”: Adore-O em Qualquer Dia.

P: Em Apocalipse 14:11, haverá sol ou lua no Lago de Fogo, já que eles estarão lá dia e noite?

R: Não, a expressão “dia e noite” significa simplesmente “sem cessar”. Uma pessoa em um quarto sem janelas e trancado poderia permanecer ali dia e noite sem ver o sol ou a lua.

Se uma pessoa estivesse sempre voltada para uma luz, então também não veria a noite. Embora não haja sol nem lua no Inferno, no Céu ou na nova terra, quem sabe o que Deus escolheria criar em outras partes do universo.

P: Em Apocalipse 14:14 e Apocalipse 19:12, qual é a diferença entre as coroas mencionadas aqui?

R: São palavras gregas totalmente diferentes. A palavra em Apocalipse 14:14 é stephanos, que pode significar “coroa de vitória”. A palavra em Apocalipse 19:12 é diadema, que significa “coroa de rei”.

P: Em Apocalipse 14:14-16, é Jesus quem está na nuvem com uma foice?

R: Sim. A expressão “Filho do Homem” tem o significado geral de “pessoas”, mas Jesus também gostava de usar essa expressão como uma descrição parcial de Si mesmo. Alguns acham que não é Ele, porque 14:14 diz “semelhante ao Filho do Homem”. No entanto, Apocalipse 1:13 também diz “semelhante ao Filho do Homem” e todos concordam que se trata de Jesus.

P: EmRev 14:18 -20, como é que as uvas poderiam produzir sangue?

R: Obviamente, não se trata de uvas comuns. Essas uvas provavelmente simbolizam a perseguição ao povo. O julgamento por isso recairá sobre aqueles que perseguem os outros.

P: Em Apocalipse 14:20, tente calcular o tamanho do rio de sangue que Deus [supostamente] deseja que haja em Apocalipse 14:20. Seria necessário o sangue de cerca de um bilhão de pessoas para encher esse rio. Por que isso acontece?

R: Há duas respostas possíveis.

Por um lado, o Apocalipse não afirma que se tratava de sangue de pessoas. Por meio da vara de Moisés, Deus transformou as águas do Nilo em sangue, e aquele não era sangue de pessoas. Também não diz que a vontade perfeita de Deus desejasse isso; ao contrário, isso foi decidido por Deus como parte de Sua punição judicial contra as pessoas. Poderia ser sangue que não provinha de um ser humano ou animal vivo. Por outro lado, se calcularmos o sangue de todos os abortos realizados (que, em meados da década de 1970, eram cerca de 1 milhão por ano nos EUA, 7 milhões por ano no Japão e outros em diversos países), poderíamos dizer que, metaforicamente, já temos rios de sangue humano hoje. No entanto, não creio que o Apocalipse esteja apenas usando uma metáfora neste caso. Se Deus fosse criar sangue novo equivalente ao sangue derramado em todos os abortos e guerras, ele poderia encher um grande número de rios.

P: Qual é o propósito de Apocalipse 14 antes de Apocalipse 15-16?

R: O capítulo 14 do Apocalipse, em sua totalidade, fornece o contexto necessário para o capítulo 15. Os 144 mil mencionados em Apocalipse 14:1-5 referem-se àqueles que obtêm vitória sobre a besta em Apocalipse 15:1-4. As proclamações do primeiro anjo em Apocalipse 14:6-7 referem-se ao julgamento sobre a terra, o mar e as fontes de água em Apocalipse 16:1-7.

A proclamação do segundo anjo em Apocalipse 14:8 está relacionada à queda de Babilônia em Apocalipse 16:19. A proclamação do terceiro anjo em Apocalipse 14:9-11, sobre o castigo para aqueles que têm a marca da besta, está relacionada a Apocalipse 16:2. A colheita das uvas da ira em Apocalipse 14:14-20 está relacionada ao conteúdo das sete taças da ira de Deus em Apocalipse 15-16.

P: Em Apocalipse 15:2, trata-se do mesmo mar de vidro mencionado em Apocalipse 4:6, sendo o fogo talvez as sete lâmpadas de Apocalipse 4:5?

R: É muito provável que sim; nada o diferencia do outro, e nenhum versículo afirma que existam dois mares de vidro.

P: Em Apocalipse 15:4, por que nem todos irão para o Céu, já que todos temerão a Deus e glorificarão Seu nome?

R: Essa pergunta contém a suposição errônea de que todos que alguma vez glorificarem a Deus irão para o Céu. Em contrapartida, esse versículo, assim como Filipenses 2:10-11 e outros, mostra que, no fim, até mesmo aqueles que irão para o Lago de Fogo louvarão a Deus.

P: Em Apocalipse 15:7, como eram as taças?

R: A palavra grega se referia a um pires largo usado para beber ritualmente ou derramar ofertas de bebida.

P: Em Apocalipse 15:8, por que ninguém podia entrar no templo até que as sete pragas fossem concluídas?

R: A Escritura não diz, mas uma razão poderia ser para enfatizar que nenhuma intercessão ocorrerá até que as sete taças da ira tenham sido derramadas.

P: Em Apocalipse 16:1-21, de que forma essas sete taças da ira de Deus se assemelham às pragas do Egito em Êxodo 7:14-12:30?

R: Aqui estão as dez pragas.

As Dez Pragas do Egito

1. As águas se transformam em sangue. Êxodo 7:14-25

2. Rãs. Êxodo 8:1-15

3. Piolhos. Êxodo 8:16-19

4. Moscas. Êx 8:20-32

5. Praga no gado. Êx 9:1-7

6. Furúnculos (feridas). Êx 9:8-12

7. Granizo. Êx 9:13-34

8. Gafanhotos. Êxodo 10:1-20

9. Trevas. Êx 10:21-29

10. Morte dos primogênitos. Êx 11:1-12:30

Os israelitas atravessaram o Mar Vermelho como se estivessem em terra firme, e o rio Eufrates secou para os reis do Oriente. Além disso, o cordeiro pascal foi sacrificado para afastar o anjo destruidor em Êxodo, e Jesus é o nosso Cordeiro Pascal; porém, para aqueles que rejeitam o Cordeiro no Apocalipse, não há como evitar a ira de Deus.

P: Em Apocalipse 16:1, a ira de Deus já era evidente na terra antes desse momento?

R: Sim. Muitos versículos mostram Deus expressando Sua ira. No entanto, nenhum versículo, exceto talvez aqueles relativos ao dilúvio, mostra a ira de Deus expressa em tão grande medida na terra até esse momento.

P: Em Apocalipse 16:2, a primeira taça está relacionada às orações dos santos?

R: Não. Isso só poderia ser considerado assim se você assumisse que a) as sete taças são as mesmas que as sete trombetas (o que se denomina “teoria da recapitulação”) e b) o incenso das orações dos santos em Apocalipse 8:3-4 está relacionado à primeira trombeta em Apocalipse 8:7.

No entanto,

a) a teoria da recapitulação não está correta, pois as sete trombetas são

T1: granizo, fogo e sangue que queimam 1/3 da terra e da vegetação

T2: uma enorme montanha, 1/3 do mar transformado em sangue e 1/3 da vida marinha morta

T3: grande estrela de absinto, que contaminou a água doce

T4: 1/3 das luzes celestiais

T5: gafanhotos do abismo por 5 meses

T6: 4 anjos e um exército de 200 milhões matam 1/3 da humanidade

T6 1/2: 7 trovões e duas testemunhas

T7: “O reino do mundo tornou-se o reino de nosso Senhor e de Seu Cristo.”

As 7 taças não correspondem totalmente. São elas:

B1: feridas horríveis e dolorosas

B2: Todo o mar se transformou em sangue e toda a vida marinha morreu

B3: a água doce se transformou em sangue

B4: o sol queimou as pessoas com fogo

B5: trevas

B6: O Eufrates secou e os reis do Oriente se reuniram no Armagedom

B7: Está consumado; um grande terremoto, e Babilônia foi destruída

b) Mesmo que a teoria da recapitulação estivesse correta, em Apocalipse 8:3-7, os sete anjos com as sete trombetas são diferentes do oitavo anjo, que trazia o incenso com as orações dos santos.

P: Visto que Apocalipse 16:3 diz, em grego, que as “almas” no mar morreram — referindo-se à vida marinha —, portanto, “alma” significa “vida”, e o homem não possui uma “alma” separada de seu corpo, assim como o animal também não possui.

R: A bordo da arca, 1 Pedro 3:20, em grego, diz que apenas oito “almas” foram salvas. Alma, por vezes, significa “vida”, como em Apocalipse 16:3. Outras vezes, “alma” significa a parte espiritual de um cristão que está “em casa com o Senhor” quando estamos “ausentes do corpo”, conforme 2 Coríntios 5:8. Observe que, nesse momento, não temos um corpo, mas estamos “ausentes do corpo”. Os animais têm almas/vida animais, e os seres humanos têm almas/vida humanas, mas 1 Pedro 3:20 mostra que somente as pessoas têm almas passíveis de salvação.

Os cristãos divergem quanto à existência de uma vida após a morte para os animais.

P: Em Apocalipse 16:3-4, como a água pode se transformar em sangue?

R: Basta perguntar a Moisés. Falando sério, Deus Todo-Poderoso pode realizar qualquer milagre que desejar. Pareceria uma justiça poética que uma sociedade que derrama tanto sangue de crentes recebesse sangue para beber. Lembre-se de que João está escrevendo o que viu e ouviu (Apocalipse 1:19), portanto, o sangue era sangue literal ou algo que se parecia com sangue.

P: Em Apocalipse 16:5, a que isso se assemelha?

R: O rio Nilo se transformou em sangue na primeira praga do Egito, conforme relatado em Êxodo 7:14-25.

Além disso, fora da Bíblia, em 1 Enoque, há uma profecia na qual Enoque viu anjos controlando as águas para trazer destruição, conforme 1 Enoque 66:1-3. Aqui está a citação. “Depois disso, ele me mostrou os anjos do castigo, que estão preparados para vir e liberar os poderes das águas que se encontram no subsolo, a fim de que se tornem julgamento e destruição para todos os que vivem e habitam sobre a terra. Mas o Senhor dos Espíritos deu uma ordem aos anjos que estavam de serviço para que não levantassem as barreiras (das águas), mas as guardassem — pois eram os anjos encarregados das águas. Então, eu me afastei da presença de Enoque.” Os Pseudepígrafos do Antigo Testamento, vol. 1, p. 45-46. Isso sugere que Deus delegou o controle das águas aos anjos, mas o contexto disso é Noé e o dilúvio, não o fim dos tempos.

P: Em Apocalipse 16:7, o que é a voz debaixo do altar?

R: Provavelmente é a voz dos mártires em Apocalipse 6:9-11.

P: Em Apocalipse 16:11, que tipo de dores e feridas são essas?

R: A Escritura não especifica. Podem ser causadas por uma doença, envenenamento por radiação ou uma causa sobrenatural, sem origem natural.

P: Em Apocalipse 16:12, como o rio Eufrates poderia secar?

R: O rio Eufrates transporta as águas da chuva das montanhas do leste da Turquia e do Iraque até o Golfo Pérsico. Poderia ser um evento milagroso repentino, sem correspondência natural. Ou é possível que a chuva a montante tenha cessado. Mas há também uma explicação mais simples. Ainda hoje, às vezes, partes do rio Eufrates ficam praticamente secas, porque grande parte da água é desviada para irrigação.

P: EmRev 16:13 -14, o que são os três sapos?

R: Apocalipse16:14 diz que são espíritos de demônios. A Bíblia afirma que são espíritos de demônios; portanto, não poderiam ser homens.

P: Em Apocalipse 16:14, os demônios também podem realizar milagres?

R: Os demônios não só podem enganar e simular milagres, como também são capazes de realizar muitos milagres de fato. Lembre-se de que os magos do Faraó transformaram varas no que pareciam ser cobras em movimento. No entanto, mesmo com esse versículo, não há evidência de que Satanás ou os demônios possam criar vida.

Embora o diabo possa dar vida a uma imagem do Anticristo, as pessoas também podem dar vida a robôs.

Em resumo, os demônios podem fazer muitas coisas que as pessoas fazem; os demônios também possuem poderes sobrenaturais adicionais, mas o que os demônios podem fazer é muito pequeno em comparação com o que o Criador Todo-Poderoso pode fazer.

P: Em Apocalipse 16:15, o que significa “guardar suas roupas aqui”?

R: Isso significa permanecer vigilante. Especificamente, uma vez que Efésios6:11 -18 menciona vestir toda a armadura de Deus, incluindo a couraça da justiça, devemos mantê-las conosco.

Isso reflete a cultura hebraica, não a grega ou a romana. Os gregos costumavam realizar competições esportivas nus, e um soldado romano que adormecesse em seu posto não era desonrado, mas sim executado. De acordo com a Mishná judaica, se um capitão da polícia do templo encontrasse um de seus guardas adormecido sob seu comando, suas roupas eram retiradas e queimadas, e ele era expulso em desgraça.

P: Em Apocalipse 16:16, o Armagedom ocorre aqui, ou ocorre após o Milênio, em Apocalipse 20:8?

R: Os cristãos amilenistas afirmam que ambos os versículos registram o mesmo evento. Eles consideram improvável que haja duas grandes batalhas em vez de apenas uma.

Os cristãos pré-milenistas optariam por uma leitura literal desses versículos. Há duas grandes batalhas. Apenas a que ocorre antes do Milênio é referida como o Armagedom, e apenas a que ocorre após o Milênio é referida em relação a Gog e Magog. Além disso, a batalha de Gog e Magog não ocorre no Armagedom, mas nos arredores da cidade do povo de Deus.

P: Em Apocalipse 16:19, essa “grande cidade” é a Babilônia?

R: Não, trata-se de outra cidade, pois a Babilônia é mencionada separadamente em 16:19 e seguintes e no capítulo 17. Beckwith foi o principal comentarista que ensinou isso.

P: Em Apocalipse 16:21, o que poderia causar granizo de 100 libras?

R: Não se trata de granizo comum. Poderia ser algo sobrenatural ou fragmentos resultantes do impacto de um meteoro.

P: Em Apocalipse 16, as sete taças são as mesmas que as sete trombetas em Apocalipse 8-9?

R: Os cristãos genuínos divergem quanto a isso.

A teoria da recapitulação afirma que são os mesmos devido às semelhanças e simplesmente ignora as diferenças fundamentais. O donatista africano Ticônio (370-380/390 d.C.) foi um dos primeiros a ensinar a teoria da recapitulação em relação ao milênio.

A interpretação literal não tem problema em reconhecer que há muitas semelhanças, mas as diferenças fundamentais mostram que se trata de eventos distintos, sendo as sete taças mais severas (muitas vezes em um fator de três) do que as sete trombetas. Aqui estão as semelhanças e diferenças.

Embora haja semelhanças, elas são diferentes. Por exemplo, a primeira taça não tem equivalente. A quarta taça não só não tem equivalente, como também é exatamente o oposto da quarta trombeta. Por outro lado, tanto a sexta taça quanto a sexta trombeta fazem referência ao rio Eufrates, às margens do qual se situava a Babilônia.

Sete Trombetas

1. Um terço das árvores e da vegetação foi queimado. Ap 8,7

2. Um terço das criaturas marinhas e dos navios foi destruído. Ap 8,8-9

3. Uma estrela chamada absinto; um terço da água doce. Ap 8,10-11

4. Um terço do sol, da lua e das estrelas, um terço do dia e um terço da noite foram atingidos. Ap 8,12-13

5. Criaturas semelhantes a gafanhotos vindas do abismo sem fundo. Apocalipse 9:1-12

6. Anjos libertados no Eufrates. Tropas a cavalo matam um terço da humanidade. Apocalipse 9:13-21

7. Proclamação em voz alta. Apocalipse 11:15-19

Sete Taças

1. Feridas naqueles que têm a marca da besta. Apocalipse 16:2

2. O mar se transforma em sangue; toda a vida marinha morre. Apocalipse 16:3

3. A água doce se transforma em sangue. Apocalipse 16:4-7

4. O sol queima as pessoas com fogo. Apocalipse 16:8-9

5. Trevas. Apocalipse 16:10-11

6. O Eufrates seca para que os reis do Oriente possam chegar ao Armagedom. Apocalipse 16:12-16

7. Grande terremoto. A cidade se divide em três partes. Apocalipse 16:17-20

P: Em Apocalipse 16:19, a Babilônia foi destruída neste versículo ou foi destruída em Apocalipse 18?

R: Ambos os versículos se referem ao mesmo evento futuro.

P: Em Apocalipse 17:1-18, quem é a mulher Babilônia?

R: Os cristãos divergem quanto à cidade específica. As duas visões principais são: 1) Roma e a Igreja Católica Romana; e 2) a Babilônia literal. Outras visões menos comuns são o secularismo, o cristianismo liberal e o mormonismo. Vamos fazer algumas observações sobre essa passagem.

1. Ela é uma cidade poderosa (Apocalipse17:18 )

2. Ela é muito maligna (Apocalipse 17:4-6; 18:3)

3. Ela matou muitos cristãos (Apocalipse 17:6)

4. Ela será destruída (Apocalipse 17:16; 18:2)

Os cristãos divergem sobre qual cidade esta é ou será. As duas principais opções são a Babilônia literal e Roma.

Aqui estão mais detalhes sobre a Babilônia no Apocalipse.

A Cidade da Babilônia

Uma cidade: (Apocalipse17:18 ,18:10 , 16, 18, 19, 21)

Uma cidade de sete colinas: (Apocalipse 17:3,9)

Situada sobre muitas águas, que representam povos, multidões, nações e línguas (Apocalipse 17:1, 15).

A fumaça de sua destruição será vista do mar: (Apocalipse18:17 -18).

Futuro local de desolação (Apocalipse16:19 ;17:15-18:24 ).

Todo o Céu se alegrará com a destruição deste lugar (Apocalipse 19:1-3).

A riqueza e o poder de Babilônia

Vestida de púrpura e escarlate, resplandecente com ouro, pedras preciosas e pérolas (Apocalipse 17:4,16).

Comerciantes enriquecidos por seus luxos excessivos (Apocalipse 18:3,11-17).

Comercializava tanto corpos quanto almas humanas (Apocalipse 18:13).

7/8 + 10 reis governaram (Apocalipse17:10 ).

O sexto rei governava quando o Apocalipse foi escrito (~69-96 d.C.)     (Apocalipse 17:10).

Governou sobre os reis da terra (Apocalipse17:18 ).

As abominações malignas de Babilônia

De natureza religiosa, com aspectos blasfemos, demoníacos e mágicos (Apocalipse 17:3, 18:2,23).

Gaba-se de seu casamento com um rei que nunca morrerá (Apocalipse 18:7).

Adúltera; a Grande Prostituta (Apocalipse 14:8, 17:1-5, 15-16, 18:3, 9, 19:2).

Seu melhor símbolo é uma mulher perversa (Apocalipse 17:1-7 e Zacarias 5:5-11).

Intoxicante (Apocalipse 17:2; 18:3, 23).

A proeminente taça de ouro da loucura (Apocalipse 14:8, 17:2,4; 18:3,6).

Trava guerra contra o Cordeiro (Apocalipse17:14 ).

Embriagada com o sangue dos santos, aqueles que deram testemunho de Jesus (Apocalipse 17:6,18:24 , 19:2).

Morada de demônios e refúgio de todo espírito impuro (Apocalipse 18:2).

Os crentes devem fugir agora! (Apocalipse 18:4, Jeremias 50:8, 51:6,45-47)

De qualquer forma, devemos sempre fugir de um estilo de vida semelhante ao de Babilônia.

P: Em Apocalipse 17:1-18, que outras ligações existem entre Roma e a Babilônia?

R: A Babilônia era originalmente o lar de uma religião de mistérios. Mas depois que os persas primeiro conquistaram a Babilônia e, posteriormente, a destruíram, eles reprimiram essa religião de mistérios, de modo que ela se transferiu para Pérgamo, na Ásia Menor. O líder era chamado de “Guardião da Ponte” entre esta vida e a próxima. Em latim, isso é “Pontifex Maximus”. Mais tarde, os papas passaram a usar esse título.

A idolatria e a apostasia do povo de Deus foram descritas como adultério em Isaías 23:15-17; Jeremias 2:20-31; 13:27; Ezequiel 16:17-19; Oséias 2:5; Naum 3:4. Por outro lado, Nínive, em Naum 3:1,4; Tiro, em Isaías 23:15-17; e Babilônia, em Jeremias 23:17, foram acusadas de serem prostitutas. Elas nunca foram israelitas, portanto não eram “adúlteras” propriamente ditas, mas pagãs.

P: Em Apocalipse 17:1-18, qual é a evidência de que a Babilônia aqui pode não se referir apenas a Roma?

R: Roma foi originalmente construída sobre sete colinas: o Palatino, o Aventino, o Celio, o Esquilino, o Viminal, o Quirinal e o Capitolino. Mais tarde, porém, expandiu-se para incluir uma oitava colina, o Pincio. No entanto, Roma continuava sendo chamada de Septimóntium, ou “das sete colinas”. Sete imperadores são poucos demais para a época de Nero, mas são muitos demais para a época de Domiciano.

Babilônia, uma cidade situada sobre muitas águas, é mencionada em Jeremias 51:13.

Babilônia está no deserto, conforme Isaías 21:1, e sua queda é profetizada em Apocalipse 14:8; 18:2; Jeremias 51:8.

Alguns pensaram que se trataria do Mercado Comum Europeu, mais tarde da União Europeia, pois originalmente havia dez países, exceto que agora há mais. (Espanha, Portugal, Itália, Grécia, França, Alemanha, Áustria, Suíça, Irlanda, Bélgica, Países Baixos, Luxemburgo, etc.)

Alguns acreditam que a Babilônia seja o cristianismo apóstata, tanto católico quanto protestante, ou a igreja ecumênica. (Não há menção a favor ou contra os ortodoxos orientais, os coptas ou os nestorianos.)

Alguns acreditam que não pode ser Roma, pois Roma não foi destruída repentinamente dessa maneira. Na verdade, Roma foi saqueada em 410 d.C. pelos godos e perdeu para sempre sua proeminência depois que os vândalos a saquearam em 455 d.C.

Embora Roma fique muito próxima do mar, com o porto de Óstia nas proximidades, a Babilônia fica bem no interior. No entanto, o rio Eufrates poderia ser transformado em um rio navegável no fim dos tempos. O Eufrates já é largo o suficiente, mas não é tão profundo em alguns trechos. Contudo, ele poderia ser dragado. Para fins de comparação, o Canal do Panamá tem um calado de 15,2 metros, e o rio Eufrates varia de 1 m a 45 m. Atualmente, o Eufrates não seria utilizado por embarcações oceânicas, pois hoje possui 22 barragens ao longo de seu curso.

Um autor afirma que Apocalipse 17:8-9 prova que não pode se tratar de Roma, pois os reis romanos não atacariam a cidade de Roma. No entanto, tal argumento não leva em conta o fato de que a besta representa um poder político, enquanto a mulher representa um poder religioso. Na verdade, governos seculares na Itália já lutaram contra, atacaram, mataram e substituíram papas inúmeras vezes.

P: Em Apocalipse 17:1-18, quais são as semelhanças com a Babilônia descrita em Isaías 13 e Jeremias 51?

R: Aqui estão as semelhanças.

P: Em Apocalipse 17:1-18, quem ou o que é a besta escarlate?

R: Deus ainda não revelou isso, mas nos deu doze pistas.

1. Besta de cor escarlate

2. Coberta de nomes blasfemos

3. Sete cabeças, representando tanto as sete colinas quanto os sete reis

4. Cinco reis já caíram, um ainda está no poder e outro está por vir

5. Dez chifres, simbolizando dez reis que ainda não receberam um reino

6. A própria besta é o oitavo rei

7. Esses 11 reis travarão guerra contra Jesus, mas Jesus os derrotará

8. A mulher, Babilônia, é uma grande cidade que cavalga essa besta

9. A besta já existiu, agora não existe mais e surgirá do Abismo.

10. Por fim, a besta seguirá para a sua destruição

11. As pessoas ímpias ficarão surpresas com a besta, pois ela já existiu, agora não existe mais e, ainda assim, virá

12. A besta destruirá a mulher

Veja também Apocalipse 19:19-21. Muitos comentaristas acreditam que se trata da mesma besta escarlate mencionada em Apocalipse 13:1.

P: Em Apocalipse 17:1-18, as cabeças da besta escarlate poderiam ser imperadores romanos?

R: Provavelmente não, pois o renascimento de Babilônia é um evento futuro que ainda não se cumpriu. Caso deseje tentar comparar com imperadores romanos, segue aqui uma lista deles. Acredita-se que o Apocalipse tenha sido escrito por volta de 95-96 d.C., pouco antes da morte de Domiciano.

P: Em Apocalipse 17:5, por que ela teria seu nome escrito na testa?

R: De acordo com os escritores romanos Sêneca e Juvenal, era comum que as prostitutas romanas exibissem seu nome na testa. Dessa forma, os clientes podiam se lembrar delas e solicitá-las pelo nome. Jeremias 3:3 também faz referência à testa de uma prostituta, o que poderia ser o mesmo costume fora de Roma.

P: Em Apocalipse 18:1-3, como é que Babilônia era uma cidade corrupta de comércio e poder, se a Babilônia em Apocalipse 17 era um sistema religioso?

R: Se o senhor pensa que um sistema religioso de aparência pura não poderia ser também uma concentração corrupta de ganância e poder, o senhor estaria enganado. Infelizmente, até mesmo Jesus e a cruz já foram usados como justificativa para praticar o mal e controlar os outros. Embora os capítulos 17 e 18-19 destaquem aspectos diferentes da cidade, trata-se da mesma cidade.

P: Em Apocalipse 18:2, como um lugar poderia ser um “refúgio para todo espírito impuro”?

R: Algumas traduções usam “prisão” em vez de “refúgio”, porque o espírito maligno permanece ali, mas nada indica que isso seja involuntário.

É fascinante refletir sobre o que faz com que os espíritos malignos sejam atraídos a um lugar. Será a falta de testemunho cristão que lhes lembraria de sua derrota esmagadora pela morte e ressurreição de Jesus? Será a tolerância a outros espíritos malignos? Será a promoção do mal pelas pessoas e o fato de se abrirem aos espíritos malignos? Serão os ídolos pagãos adorados pelas pessoas? Não sabemos qual seja a principal razão, se são todas as opções acima ou se há ainda mais motivos. Mas não queremos que nenhum espírito maligno seja atraído para nossa casa e, portanto, não queremos que nenhuma imagem de ídolos ou do ocultismo dê sequer a menor sugestão de que os espíritos malignos se sentiriam à vontade em nossa casa.

P: Em Apocalipse 18:3, qual é a diferença entre querer aumentar seus lucros e a ganância?

R: Há mais de uma maneira de ser ganancioso. Mesmo que você não seja ganancioso em todas essas formas, exceto em uma, ainda assim pode ser ganancioso.

Primeiro, aumentar seus lucros a qualquer custo — legal, ético ou moral — é colocar o dinheiro acima de Deus. Mas é possível até mesmo aumentar os lucros de maneiras legais nas quais Deus não deseja que você se envolva — ações de empresas de maconha, alguém se interessa?

Em segundo lugar, os vendedores às vezes mentem (o que se chama de “distorcer a verdade”) para vender seus produtos. Em um local onde trabalhei, um cliente perguntou a um vendedor se o produto fazia tal e tal coisa. O vendedor sabia que não, mas disse ao cliente que sim mesmo assim. Em seguida, o vendedor informou ao escritório que era preciso trabalhar nesse recurso imediatamente.

É errado comprar e vender partes do corpo de fetos para pesquisa, já que eles seriam abortados de qualquer maneira?

Em terceiro lugar, o senhor pode se esforçar para obter o menor preço possível ou pagar o salário mais baixo possível, independentemente do que seja justo.

Em quarto lugar, se o senhor não quiser praticar essas coisas pessoalmente, ainda assim pode contratar e recompensar pessoas que as pratiquem, fechando os olhos à ganância delas, desde que cumpram o prometido.

P: Em Apocalipse 18:4, como os cristãos podem pecar ao fazer parte de um sistema maligno hoje, considerando que Deus quis que José fizesse parte do governo egípcio em Gênesis 41-47 e Daniel em Daniel 2 e 6?

R: José ocupava um cargo muito elevado em um governo que não reconhecia Deus. Embora a religião do Egito adorasse falsos deuses, ela não praticava os males do sacrifício humano ou da prostituição religiosa, como faziam algumas outras religiões. Neemias, embora judeu, era governador persa da Judéia e estava exatamente onde Deus queria que ele estivesse. O caso de Daniel é mais interessante. Os babilônios praticavam astrologia e magia, e Daniel era considerado, pelos babilônios, semelhante a essas pessoas. Daniel não praticava essas coisas, e quando a estrela de Jesus apareceu em Belém, e os Magos souberam que o Messias nasceria na Judéia, como eles saberiam disso, a menos que Daniel os tivesse instruído sobre o Único Deus Verdadeiro?

Hoje, o senhor pode se fazer cinco perguntas. Se a sua resposta a qualquer uma delas for negativa, então comece a procurar outro emprego.

1. O senhor precisa pecar (seja em relação à sua moral pessoal ou ao tratar mal os outros) para realizar seu trabalho ou para fazer o que seu chefe deseja? Tecnicamente, neste caso específico, isso pode não ser um motivo para pedir demissão. O senhor não deve pecar, nem permitir que as pessoas pensem que o senhor está pecando. Pode ser um testemunho melhor ser demitido do que pedir demissão.

2. Com o seu trabalho, o(a) senhor(a) está promovendo o pecado, um estilo de vida pecaminoso ou um deus falso?

3. O seu trabalho e as atividades da sua empresa trazem algum benefício para outras pessoas ou para a sociedade? Se não, isso não é tão grave quanto os dois primeiros pontos, mas você não preferiria muito mais trabalhar para uma empresa que realmente traga benefícios?

4. No trabalho, o senhor tem alguma oportunidade de compartilhar sua vida e o evangelho com os outros?

5. Seus relacionamentos no trabalho estão aproximando-o de Deus ou afastando-o Dele?

P: Em Apocalipse 18:6, por que Babilônia recebe o dobro pelo que fez?

R: Trata-se muito provavelmente de uma expressão grega que significa que o mal que ela causou “retornou em dobro” para ela. É semelhante à expressão idiomática em inglês “what goes around, comes around” (o que vai, volta). No entanto, a destruição de Babilônia não representa o fim de todo o poder político, pois os outros reis ainda reinam e observam de uma distância segura.

P: Em Apocalipse 18:13, deveria estar escrito “escravos” ou “corpos” de homens?

R: O comércio de escravos significaria o comércio de corpos de homens. A palavra grega literal aqui é soma, que significa “corpo” e da qual deriva nossa palavra “somático”. Por outro lado, hoje em dia algumas pessoas comercializam partes do corpo de bebês abortados para fins de pesquisa. Além disso, outras ganham dinheiro com partes do corpo para transplantes de órgãos.

P: Em Apocalipse 18:13, como as pessoas podem comercializar as almas dos homens?

R: As pessoas podem comercializar as almas dos homens de pelo menos três maneiras.

Vidas: A palavra grega para alma também pode significar vida. Os traficantes de escravos podem sequestrar pessoas e vendê-las como escravos, e muitos impérios antigos basicamente funcionavam com base na escravidão. Estima-se que dois terços da população do Império Romano fossem escravos.

Espiritual: Muitas pessoas em todos os continentes têm usado a religião como meio de obter ganhos financeiros, conforme adverte 1 Timóteo 6:5. Seu “comércio” é com as almas dos homens.

Indulgências: A Igreja Católica, especialmente durante a Idade Média, ensinava que os católicos que cometessem pecados veniais sofreriam em um Purgatório ardente antes de irem para o Céu. No entanto, essa permanência poderia ser reduzida, para si mesmos e para outros, mediante o pagamento de dinheiro à Igreja, o que se chamava de indulgências.

P: Em Apocalipse 18:9-19, como a Babilônia pôde ser tão popular entre reis, mercadores e marinheiros, depois de ter-se embriagado com o sangue dos santos, conforme Apocalipse 17:6?

R: Três palavras: riquezas, falta de memória e apatia.

Riquezas: Ela era popular entre todos esses reis e mercadores da terra, embora, de alguma forma, governasse as outras cidades, porque eles valorizavam a riqueza que estavam acumulando graças a ela. Estavam dispostos a ignorar algumas maldades — na verdade, muitas maldades —, desde que ganhassem mais dinheiro com isso. É apropriado que os mercadores não conseguissem encontrar ninguém para comprar suas mercadorias, uma vez que Babilônia não permitia que ninguém comprasse ou vendesse a menos que tivesse a marca da besta.

Memória curta: Um hábito das pessoas caídas é esquecer o caráter maligno de certas pessoas e entidades, quando lhes é conveniente ou lucrativo fazê-lo.

Apatia: O assassinato de crentes em Apocalipse 17:6 e 18:24 não lhes causou dano algum; então, por que se importariam com coisas que não lhes prejudicam? Havia o ditado: “Discordo do que o senhor diz, mas defenderei o seu direito de dizê-lo”. Com que frequência o senhor vê alguém defendendo os direitos de alguém com quem discorda pessoal ou politicamente? Parece que isso está se tornando cada vez mais raro.

Como observação adicional, a palavra grega para “comerciante”, emporoi, significava “aquele que está em viagem” e é daí que o inglês deriva a palavra “emporium”.

P: Em Apocalipse 18:20 e Apocalipse 19:3, como é que seres piedosos no Céu podem regozijar-se com a destruição de outros?

R: Eles, assim como nós, podem se alegrar com o fato de que a justiça foi feita, da mesma forma que todos os americanos, inclusive os alemães-americanos, se alegraram quando os nazistas foram derrotados.

P: Em Apocalipse 18:22-23, por que o senhor acha que músicos, trabalhadores e feitiçaria tiveram destaque aqui?

R: Na sociedade ocidental moderna, a música rock ’n’ roll e as fábricas são proeminentes. A feitiçaria não é tão comum na cultura ocidental, mas a palavra grega aqui, pharmakon, também pode se referir a drogas e venenos.

P: Em Apocalipse 19:1, 3, 4, 6, o que há de incomum na palavra “Aleluia”?

R: É uma palavra hebraica que significa “Louvado seja Deus”. Essa palavra é frequente nos Salmos do Antigo Testamento, mas é usada no Novo Testamento apenas quatro vezes, todas neste capítulo. Essa vitória certamente merece mais de um “Aleluia”!

P: Em Apocalipse 19:8, as vestes brancas dos santos são um símbolo que corrobora a doutrina católica das indulgências, como afirmam alguns católicos?

R: Não. As vestes brancas são um símbolo, mas Apocalipse 19,8 oferece a explicação completa do que elas significam. Elas representam as obras justas dos santos. Nada sugere que as obras justas de uma pessoa possam ser aplicadas a outra, nem que possam encurtar a permanência de alguém no Purgatório.

Há um ponto importante a ser observado aqui. Muitas pessoas, e não apenas alguns católicos, podem interpretar conceitos totalmente infundados na Bíblia, ignorando completamente o fato de que não conseguem encontrar um único trecho na passagem que sustente esse conceito inovador.

Imagine, por um momento, que você tivesse a interpretação absurda de que essa passagem profetizasse um ressurgimento na indústria do vestuário. Como você poderia descobrir se sua interpretação é descabida ou não?

Aqui estão algumas sugestões.

1. Ore e peça ajuda a Deus para compreender o que Ele quis dizer. Se o senhor está tentando entender o que a Bíblia diz e não busca ajuda para perceber o significado que Deus pretendia, isso é tanto uma contradição em si quanto uma perda de tempo.

2. Compreenda o que é interpretação. Interpretação é usar o raciocínio (concedido por Deus) para relacionar logicamente o versículo aos versículos anteriores e posteriores, a versículos em outras partes da Bíblia e/ou a eventos externos, a fim de chegar a afirmações que não constam na Bíblia. Todos fazem interpretação, não apenas da Bíblia, mas de tudo o que lemos. A interpretação adequada é algo positivo, mas as pessoas podem optar por atribuir à Bíblia o que bem entenderem e disfarçar isso como interpretação.

3. Diferencie entre o que a passagem diz explicitamente e o que o senhor interpreta que ela significa. Não diga “A Bíblia diz” ou “Deus diz” sobre algo que a Bíblia, na verdade, não diz, mas que é apenas interpretação.

4. Os cristãos precisam uns dos outros para interpretar as Escrituras, pois ninguém é infalível. Se a sua interpretação pressupõe que a passagem foi escrita em um código secreto que ninguém jamais conseguiu decifrar por milhares de anos, é recomendável questionar a sua interpretação.

5. Valide sua interpretação. Se o senhor afirmar que a língua grega significa “isso”, e os primeiros cristãos que falavam grego e escreveram sobre a passagem não reconhecessem sua interpretação do que, para muitos deles, era sua língua nativa, o senhor estará de volta aos códigos secretos novamente. Os primeiros cristãos não eram infalíveis e não tinham visões idênticas sobre tudo. No entanto, ao lermos as cartas e os comentários desses homens piedosos, podemos compreender melhor a amplitude (e, mais importante ainda, a falta de amplitude) do significado das frases em grego na Bíblia.

P: Em Apocalipse 19:10 e 22:8, por que João se prostrou aos pés daqueles anjos?

R: Aparentemente, é muito fácil para as pessoas caídas adorarem anjos, Maria ou outros santos. Em geral, é fácil até mesmo para os cristãos caírem na idolatria, de uma forma ou de outra.

P: Em Apocalipse 19:10, de que forma o testemunho de Jesus é o espírito da profecia?

R: Aqui estão três interpretações de Apocalipse 19:10.

1. A expressão “testemunho de Jesus” refere-se ao próprio testemunho de Jesus a respeito de Si mesmo. Sua vida, Seus ensinamentos e Seu espírito são a fonte da profecia. Esse testemunho se refere amplamente ao futuro.

2. A expressão “testemunho de Jesus” refere-se ao nosso testemunho a respeito de Jesus. A profecia que provém de Deus baseia-se no testemunho de Jesus e é autenticada pelo fato de chamar Jesus de Senhor (1 Coríntios 12:3, 1 João 4:1-3). A verdadeira profecia será compatível com a vida e os ensinamentos de Jesus.

3. Ambas as interpretações podem ser verdadeiras.

P: Apocalipse 19:11-18 refere-se a Jesus?

R: Definitivamente sim, de acordo com os antigos escritores pré-nicenos:

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) afirma e, novamente, [no Apocalipse], cita imediatamente Apocalipse 19,11 e seguintes (19/24 palavras citadas) e 19,12-16 (citação completa). Ele afirma que isso se refere ao Cordeiro, ao Verbo de Deus, ao Filho do Homem e ao Filho de Deus. Irineu, Contra as Heresias, livro 4, cap. 21.11, p. 491-492

Hipólito de Portus (222-235/236 d.C.) cita na íntegra Apocalipse 19:11-12, tal como escrito por João no Apocalipse. Ele afirma que isso se refere ao Verbo. Contra a Heresia de Noeto, cap. 15, p. 229

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita integralmente Apocalipse 19:11-16, tal como consta no Apocalipse. Ele afirma que isso se refere ao Verbo de Deus, o Filho do Homem. Tratados de Cipriano, Tratado 12, parte 2, cap. 30, p. 527-528

Orígenes (c. 227-240 d.C.) afirma que se trata do Logos, a Palavra de Deus, em seu “Comentário sobre João”, livro 2, cap. 4, p. 325

Em tempos mais recentes, o *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, pp. 976-977, o “Expositor’s Bible Commentary”, volume 12, p. 573-575, o “New International Bible Commentary”, p. 1623, o “Expositor’s Greek Testament”, volume 5, p. 466, “Apocalipse 8-22: Um Comentário Exegético”, p. 381-382, 387, 396, e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 2376, todos afirmam que isso se refere a Jesus.

P: Como Apocalipse 19:11-21 se relaciona com outros versículos sobre a Segunda Vinda de Cristo, a saber, Salmos 9:1-9; 24:7-10; 96:10-13; 110; Isaías 9:6-7; Jeremias 23:1-8; Ezequiel 37:15-28; Daniel 2:44-45; 7:13-14; Oséias 3:4-5; Amós 9:11-15; Miquéias 4:7; Zacarias 2:10-12; 12; 14:1-9; Mt 19:28; 24:27-31; 25:6,31-36; Mc 13:24-27; Lc 12:35-40; 17:24-37; 18:8; 21:25-28; Atos 1:10-11; 15:16-18; Romanos 11:25-27; 2 Tessalonicenses 2:8; 2 Pedro 3:3-4; Judas 14-15; Apocalipse 1:7-8; 2:25-28; 16:15; 22:20?

R: Todos eles traçam um quadro bastante consistente, com alguns versículos apresentando detalhes adicionais.

P: Em Apocalipse 19:11 e Isaías 11:4, como Jesus faz guerra, visto que Ele é o Príncipe da Paz em Isaías 9:6?

R: Há dois pontos a serem considerados na resposta.

Duas Vindas: Isaías 9:6 refere-se principalmente à primeira vinda de Cristo, enquanto os outros dois versículos se referem à segunda vinda de Cristo.

Simultaneamente: Jesus combate o pecado e traz verdadeira paz e reconciliação ao Seu povo.

P: Em Apocalipse 19:11, como o céu estaria “aberto” se João viu apenas uma porta para o céu em Apocalipse 4:1?

R: A pequena porta servia apenas para subir ao céu. Ela também estava aberta quando João viu o templo em Apocalipse 11:19. Mas, neste versículo, o céu está totalmente aberto para que Jesus e todo o Seu exército desçam.

P: Em Apocalipse 19:11, por que isso não pode ser o arrebatamento?

R: No arrebatamento, Cristo vem de forma repentina e invisível para buscar Seus santos, a fim de levá-los da Terra. Aqui, Cristo vem majestosamente com Seus santos à Terra. Cristo nunca toca a Terra durante o arrebatamento; ao contrário, os santos O encontram nos céus.

P: Em Apocalipse 19:13, de onde veio o sangue que mancha o manto de Jesus?

R: Uma observação interessante é que o Targum judaico de Jonatão (escrito após o Apocalipse), em Gênesis 49:10 e seguintes, afirma que o Messias guerreiro terá suas vestes manchadas com o sangue de Seus inimigos. No entanto, isso ocorreu antes de Cristo destruir Seus inimigos; portanto, trata-se do sangue das uvas da ira.

Quando a túnica de Jesus é mergulhada em sangue em Apocalipse19:13 e Ele pisa o lagar da ira de Deus em Apocalipse19:15 , trata-se do uso da mesma imagem de Isaías 63:1-3. O lagar também é mencionado em Joel 3:13 e Apocalipse 14:17-20.

Alguns pensam que se trata do sangue de Seus inimigos, a quem Ele pisou no lagar da ira de Deus. No entanto, como poderia a túnica de Cristo estar manchada com o sangue de Seus inimigos se Ele ainda não havia lutado contra eles? Hipólito (222-235/236 d.C.) e Orígenes (225-254 d.C.) acreditavam que se tratava do sangue de Cristo.

Embora o sangue na túnica possa representar o próprio sangue de Jesus, o sangue dos santos ou o sangue dos ímpios, é mais provável que se trate da cor vermelho-sangue resultante do pisar das uvas da ira, embora não necessariamente do sangue dos inimigos de Deus.

P: Em Apocalipse 19:16, por que o nome está escrito na coxa de Cristo?

R: Há duas respostas diferentes.

Coxa: Se um cavaleiro estiver se aproximando, não se veria um nome nas costas, no abdômen ou na parte inferior da perna, mas seria mais nítido na coxa.

Bandeira: O grego diz que Seu nome está escrito em Sua coxa. No entanto, alguns acreditam que o Apocalipse possa ter sido originalmente escrito em aramaico. Se assumirmos que um original semítico está na base do grego de João, um erro de copista pode ter substituído a palavra hebraica ou aramaica para “bandeira”, degel, pela palavra para “perna”, regel. Contudo, não há evidências de um original semítico.

P: Em Apocalipse 19:17-19, por que a ceia aqui é sangrenta?

R: De fato, isso soa vagamente como um matadouro onde os animais são abatidos, exceto que em uma escala maior. Nós temos esse direito sobre os animais e, com razão ou sem razão, todos os generais acreditam ter esse direito sobre as pessoas na guerra. Mais ainda, Deus tem o direito de pôr fim à vida de uma pessoa sempre que desejar e da maneira que desejar.

Como observação adicional, uma grande batalha futura entre Deus e Seus inimigos também é mencionada nos livros não bíblicos de 1 Enoque 90:13-19, 4 Esdras 13:1-13; na “Assunção de Moisés” 10; nos “Salmos de Salomão” 17:23-31; e nos “Manuscritos do Mar Morto” 1QMH e 1QH 6:25f. No entanto, essas descrições dizem respeito a um confronto entre forças divinas lideradas pelo Messias e um governante ímpio.

P: Em Apocalipse 20:1-15, haverá um Milênio literal na Terra?

R: Apocalipse 20:1-7 ensina sobre um período de 1.000 anos em que Satanás é acorrentado e os crentes são ressuscitados para a vida e reinam com Cristo. Aqui estão três visões principais.

Os pré-milenistas consideram Apocalipse 20:1-7, assim como outras profecias bíblicas, como afirmações verdadeiras e não enganosas sobre o futuro. Ora, as profecias frequentemente contêm algum simbolismo; portanto, 1.000 anos podem significar um longo período de tempo. Os pré-milenistas acreditam que:

Satanás não está, neste momento, aprisionado no abismo (Apocalipse 20:3)

As nações de hoje ainda estão enganadas (Apocalipse 20:3)

Ninguém ainda foi decapitado por não ter recebido a marca e, em seguida, ressuscitado. (Apocalipse 20:4)

Os crentes não reinam com Cristo apenas neste período. (Apocalipse 20:4,6)

Independentemente da teologia de uma pessoa em outros pontos, acreditar no significado claro do futuro reinado milenar de Cristo em Apocalipse 20 torna a pessoa um pré-milenista. No que diz respeito ao arrebatamento, os pré-milenistas podem ser pré-tribulacionais, meio-tribulacionais, pós-tribulacionais, pré-ira ou “pan-tribulacionais” (não sabemos quando ocorrerá o arrebatamento, mas tudo se resolverá no final!). Os pré-milenistas podem considerar os demais como “liberais do fim dos tempos”, que não levam Jesus a sério em Apocalipse 1:3; 22:7, e afirmam que este livro da Bíblia tem pouco significado para nós hoje.

Os amilenistas negam a existência de um milênio na Terra, mas acreditam, em vez disso, que o milênio, em sentido alegórico, vem ocorrendo no Céu desde o início da era da Igreja e/ou neste exato momento na vida dos crentes na Terra. A principal diferença entre um pré-milenista e um amilenista não reside na interpretação de determinadas passagens, mas sim no fato de que os amilenistas consideram a maior parte do livro do Apocalipse como verdadeira, porém indecifrável. Eles também interpretam a maioria das profecias, como as de Daniel, de forma não literal, não como previsões reais do futuro. Os amilenistas afirmam que a plena consumação do reino de Deus aguarda o futuro retorno de Jesus e que haverá um arrebatamento. Eles consideram que os pré-milenistas apresentam o dogma humano como a palavra de Deus, contrariando 1 Coríntios 4:6 e Provérbios 30:5-6.

Os pós-milenistas são tão semelhantes aos amilenistas em sua interpretação não literal que pode ser difícil determinar se Agostinho e outros eram amilenistas ou pós-milenistas. A principal diferença é que os pós-milenistas acreditam que o milênio está ocorrendo na Terra neste momento e que o mundo ficará cada vez melhor até que Cristo finalmente venha. Essa visão era mais popular antes da Segunda Guerra Mundial.

Quem defende qual visão

Entre os pré-milenistas da Igreja primitiva estão Papias (falecido em 163 d.C.), Justino Mártir em “Diálogo com Trifão” 80:1 (falecido em 165 d.C.), Irineu em “Contra as Heresias”, caps. 34 e 35 (182-188 d.C.), Comodiano, cap. 43, p. 211 (198-220 d.C.), Tertuliano em “Contra Marcião”,3:25 (207 d.C.), e Agostinho antes de se deparar com o donatista Ticônio.

Os pré-milenistas de hoje incluem teólogos dispensacionalistas, igrejas bíblicas, a maioria dos batistas conservadores, muitos carismáticos e alguns membros das Igrejas Cristãs Independentes. Entre os escritores pré-milenistas famosos estão Chuck Swindoll, John Walvoord e muitos outros. O Seminário Teológico de Dallas costumava permitir que apenas pré-milenistas se formassem, mas, segundo um aluno atual, essa política foi alterada.

Entre aqueles que negavam um período literal de 1.000 anos na Igreja primitiva está Dionísio de Alexandria (c. 265 d.C.). Na época de Eusébio (por volta de 325 d.C.), muitos dos líderes cristãos não eram pré-milenistas. Tanto os amilenistas quanto os pós-milenistas afirmam que Agostinho mais tarde adotou o ponto de vista deles. O pós-milenismo passou a parecer atraente assim que o cristianismo se tornou a religião oficial do Império Romano.

Entre os amilenistas de hoje estão os teólogos da aliança, os luteranos, uma minoria de batistas, os católicos, a maioria das igrejas presbiterianas e reformadas, e R. C. Sproul.

Os primeiros cristãos de língua grega discordavam quanto ao milênio literal. No entanto, mesmo na igreja primitiva, ambos os grupos se aceitavam mutuamente em Cristo. Cristãos piedosos defendem ambas as visões.

Prós e contras

Então, a Bíblia ensina ou não um milênio literal na Terra? Embora eu admita que sou fortemente pré-milenista, meu objetivo aqui não é convencê-lo de que o pré-milenismo é verdadeiro. Trata-se, antes, de apresentar ambos os lados para que o senhor decida por si mesmo.

Aqui estão três interpretações de Apocalipse 20:

A posição pré-milenista

1-2) No futuro, um anjo com a chave do abismo sem fundo capturará Satanás e o prenderá por mil anos ou por um período ainda mais longo.

3) Satanás será lançado no abismo sem fundo. Como Satanás só pode estar em um lugar por vez, ele não estará na Terra, no Céu nem em qualquer outro lugar. Atualmente, Satanás anda rondando como um leão que ruge, conforme 1 Pedro 5:8.

Hoje, muitas nações estão enganadas, no sentido de negarem a verdade de Deus e perseguirem os servos de Deus. As nações da Terra reconhecerão Cristo durante o Milênio.

4) Aqueles que foram decapitados por não adorarem a besta, nem receberem a marca na testa ou nas mãos, foram ressuscitados fisicamente e viveram com Cristo. A besta e essas decapitações ainda não ocorreram.

5) O restante dos mortos, mencionado no versículo 5, ainda não foi ressuscitado. (a mesma palavra grega para “ressuscitado” usada no versículo 4)

6) Aqueles da primeira ressurreição serão sacerdotes e reinarão durante o Milênio. Todas as promessas do Antigo Testamento aos judeus que ainda não se cumpriram serão cumpridas, e haverá um Templo Milenar.

7) Após o Milênio, Satanás será solto e enganará as nações.

8-9) Então, as nações se reunirão em um vasto exército e cercarão Jerusalém. Trata-se do julgamento no Vale de Josafá, não do Armagedom, que ocorreu há mais de 1.000 anos. Fogo descerá do céu e os matará. Esta é uma batalha diferente daquela descrita em Apocalipse 19.

10) O diabo se unirá à besta e ao falso profeta, que já haviam sido lançados no Lago de Fogo em Apocalipse 19:20. Eles permanecerão em tormento consciente para sempre.

11) Em seguida, os mortos comparecerão perante Deus, e alguns serão julgados de acordo com o Livro da Vida, enquanto outros serão julgados de acordo com suas obras. Todos aqueles cujo nome não estiver no Livro da Vida sofrerão a segunda morte no Lago de Fogo.

Posições amilenistas [e pós-milenistas]

1-3) Satanás foi amarrado enquanto Cristo estava na Terra. Satanás já foi amarrado e lançado “no Abismo” na ressurreição de Cristo, [ou então por volta de 325 d.C.]

Satanás não está mais enganando as nações na Terra neste momento, embora venha a fazê-lo no fim. “Enganar”, neste contexto, pode significar que elas abrem mão de sua soberania para seguir Satanás.

4) Aqueles que foram decapitados por não adorarem a besta provavelmente incluem todos os cristãos. Eles estão reinando com Cristo no céu neste momento [ou então Cristo está reinando com os crentes neste momento na Terra]. O versículo 4 não se refere à ressurreição física, mas a uma ressurreição espiritual para uma nova vida em Cristo.

5) O restante dos mortos não ressuscitará fisicamente até depois desse período. [Uma variante dessa visão é que, como as palavras gregas são as mesmas no mesmo contexto, essa segunda ressurreição também é apenas espiritual.]

6) A primeira ressurreição refere-se ou à nossa nova vida em Cristo, ou então a uma ressurreição física apenas dos crentes após esse período. Os crentes reinam com Cristo agora no céu [ou também Cristo reina em seus corações agora na Terra].

7) No final, Satanás voltará a exercer poder diretamente.

8-9) Então, as nações se reunirão em um vasto exército e cercarão Jerusalém. A batalha do Armagedom e a do Vale de Josafá são a mesma batalha. Fogo descerá do céu e os matará. Trata-se da mesma batalha descrita em Apocalipse 19. De fato, todo o trecho de Apocalipse 20:1-10 é uma “revisão” das partes anteriores do Apocalipse sob um ângulo diferente.

10) O diabo é lançado no lago de fogo imediatamente após a besta e o falso profeta serem lançados nele. Eles permanecerão em tormento consciente para sempre.

11) Em seguida, os mortos comparecerão perante Deus, e alguns serão julgados de acordo com o Livro da Vida, enquanto outros serão julgados de acordo com suas obras. Todos aqueles cujo nome não estiver no Livro da Vida sofrerão a segunda morte no lago de fogo.

Argumentos pré-milenistas sobre Apocalipse 20

“E” (kai, em grego) é a primeira palavra de Apocalipse 20:1. Isso costuma indicar uma continuação do que foi dito anteriormente.

A João foram mostrados os mesmos eventos em duas visões, uma logo após a outra.

O período de 1.000 anos é mencionado seis vezes no capítulo 20. Se Deus realmente quisesse dizer exatamente 1.000 anos, como os amilenistas explicariam que Deus poderia ter especificado exatamente 1.000 anos para que eles não descartassem isso como um símbolo? 1.260 dias, 42 meses etc. são períodos literais no Apocalipse; então, por que destacar os 1.000 anos como sendo figurativos?

2 Pedro 3:8 e Salmo 90:4 mostram que 1.000 anos podem significar um longo período de tempo.

Se Satanás estivesse atualmente acorrentado, como ele ainda poderia:

Estar agora em ação, conforme Efésios 2:2

Andar rondando como um leão que ruge em 1 Pedro 5:8

Impedir Paulo em 1 Tessalonicenses 2:18

Entrar em Judas Iscariotes, em Lucas 22:3

Preencher o coração de Ananias, em Atos 5:3

Faça com que as pessoas sejam entregues a ele em 1 Coríntios 5:5; 1 Timóteo 1:20

Satanás ainda pode nos tentar em 1 Coríntios 7:5

Prender as pessoas em 2 Timóteo 2:26

Se Satanás está agora aprisionado no abismo, como é que, ao mesmo tempo, ele ainda anda rondando como um leão que ruge (1 Pedro 5:8)?

As nações hoje estão sendo enganadas, contrariamente ao que ocorre no Milênio, conforme Apocalipse 20:3.

Satanás pode nos enganar em 2 Coríntios 2:11.

Satanás ainda cega os incrédulos. (2 Coríntios 4:3-4)

As nações serão enganadas a seguir o Anticristo.

Será que os crentes já foram decapitados por não receberem a marca da besta e por não adorarem a besta ou sua imagem, conforme Apocalipse 20:4? Nem de longe. Uma coisa é dizer que algumas passagens são simbólicas, mas outra coisa totalmente diferente é tornar passagens inteiras não apenas totalmente desprovidas de significado, mas também afirmar que o significado literal induz as pessoas ao erro.

Contra-argumento: Houve muitos mártires cristãos que se recusaram a adorar o imperador.

Os crentes que supostamente já foram mortos por não receberem a marca da besta, conforme diz Apocalipse 20:4, já ressuscitaram? Certamente que não!

Contra-argumento: Quando Apocalipse 20:4 se refere a serem ressuscitados para a vida, pode estar se referindo a eles serem ressuscitados espiritualmente para uma nova vida em Cristo. Eles estão vivos no Céu neste momento, em um corpo espiritual.

Contra-refutação: O termo grego para “ressuscitados para a vida” em Apocalipse 20:4 é a mesma palavra usada para a ressurreição dos mortos no final do Milênio, em Apocalipse 20:5. Interpretar isso como simbólico coloca em dúvida se existe de fato alguma ressurreição corporal, contrariando 1 Coríntios 15:12-14.

Contra-contra-refutação: A ressurreição em Apocalipse 20:5 pode ser física (apesar da mesma palavra grega) ou pode ter um significado espiritual. Se tiver um significado espiritual, então também pode haver uma ressurreição física não mencionada em Apocalipse 20.

Apocalipse 20:4,6 significa reinar com Cristo na Terra; caso contrário, significaria que reinamos com Cristo apenas no Céu durante esse período.

Refutação: Apocalipse 20 nunca menciona explicitamente o fim do reinado dos crentes com Cristo.

Um milênio literal de 1.000 anos era entendido por alguns judeus, como mostram o 2º Livro de Enoque e o Talmude Babilônico, Sanhedrin 97b. O uso de um conceito literal que já era defendido, sem qualquer menção a correção, demonstra que o autor considerava esse conceito verdadeiro.

Contra-argumento: Outros não acreditavam no milênio.

Argumentos amilenistas sobre Apocalipse 20

Há seis “porquês” a serem questionados sobre Apocalipse 20.

Por que existe um “evangelho da visão” quando Cristo é visível durante o Milênio, sucedendo ao evangelho da fé que temos atualmente?

Por que existe um reino de Cristo adiado?

Por que há uma longa separação entre a vinda de Cristo, a ressurreição e o julgamento, que a Bíblia apresenta como eventos simultâneos?

Por que há duas grandes batalhas e duas ressurreições?

Por que o restante do Novo Testamento não menciona a conexão entre a segunda vinda e um reino terrestre centrado em Jerusalém?

Depois de morrer como cristão, por que o senhor espera ressuscitar para viver com pessoas ímpias na mesma Terra?

Não baseie uma doutrina importante em apenas uma passagem.

Contra-argumento: Um milênio literal baseia-se em um grande número de outras passagens bíblicas, como mostra a próxima seção.

Argumentos pré-milenistas além de Apocalipse 20

Melhor explicado por um milênio terrestre

Depois que o Eufrates secar, haverá uma estrada para o remanescente do povo de Deus (Isaías11:16 ; 35:8-10).

O Armagedom ocorre antes do Milênio (Apocalipse16:16 ; Zacarias 12:7-11; 14:2-8,12).

Os israelitas atacam terras não israelitas (Isaías11:13 -14).

Jacó transforma seus captores em servos (Isaías 14:1-17).

Após a grande batalha, as outras nações deverão celebrar a Festa das Cabanas (Zacarias14:12 -21).

Após a grande batalha, os sobreviventes não israelitas implorarão a Deus (Zacarias8:21 –23).

Eles trarão ofertas ao Senhor, e alguns serão escolhidos como levitas (Isaías 66:20-21).

Eunucos no templo e estrangeiros oferecem sacrifícios (Isaías 56:3-7).

O Templo será preenchido de glória (Ageu 2:7).

O Templo durante o Milênio (Ezequiel 40-48).

Sacrifício de animais no Templo durante o Milênio (Ezequiel 40:38, 42; 43:20-22).

Espaço para lavar as ofertas queimadas no Templo (Ezequiel 40:38-42).

Os levitas nunca deixarão de ter alguém para oferecer holocaustos perante Deus (Jeremias 33:18).

Purifiquem os levitas, façam com que haja homens que tragam ofertas, como nos dias de outrora (Malaquias 3:3-4).

As hostes celestiais são castigadas (Isaías 24:21-22).

Os anjos malignos serão julgados (1 Coríntios 6:3; Apocalipse 20:10).

Sodoma retorna ao seu estado (Ezequiel16:55 ).

As pessoas serão infelizes se morrerem aos 100 anos (Isaías 65:20).

Deus resolve as disputas entre os povos (Isaías 2:4).

Toda a terra conhecerá a glória do Senhor (Isaías 11:9; Habacuque2:14 ; Sofonias2:11 ).

O lobo viverá junto com o cordeiro (Isaías 11:6-8).

Os descendentes de Abraão receberão toda a terra até o rio Eufrates (Gênesis15:18 ).

Deus repelirá o inimigo, e Jerusalém nunca mais temerá qualquer mal (Sofonias3:13 -16; Zacarias 12:7-11; 14:2-8,12).

Jerusalém (não a nova) será santa (Isaías 4:3).

Os judeus lamentarão aquele a quem traspassaram (Zacarias12:10 ).

A profecia deixará de existir (Zacarias 13:3-6; 1 Coríntios 13:9; Miquéias 2:6).

Davi reinará como príncipe (Ezequiel 34:23).

A perda de recompensas por parte de alguns cristãos poderá, possivelmente, incluir a perda durante esse período (Hebreus 6:4-12).

Os ímpios ressuscitarão (Daniel 12:2; João5:29 ).

[Alguns acreditam que] Gog e Magog (Ezequiel 38-39).

Julgamento no Vale de Josafá (Joel 3:1-2).

Exércitos cercam Jerusalém no final do Milênio (Joel2:20 ;3:10 ).

Libertação milagrosa de Jerusalém (Isaías 29:5-9).

Argumentos amilenistas além de Apocalipse 20

Assim como as profecias messiânicas não eram claras nos tempos do Antigo Testamento, as profecias do fim dos tempos são vagas em nossa época. Elas são simbólicas ou já se cumpriram antes do retorno de Cristo.

Dois retornos triunfantes de Cristo, derrotando Seus inimigos em duas batalhas, parecem uma repetição redundante. As semelhanças sugerem uma solução mais simples: há apenas uma batalha e um retorno triunfante de Cristo.

Refutação: Embora Deus possa fazer as coisas quantas vezes desejar, Cristo não “retorna” no final do Milênio terrestre. Apocalipse 20:6 diz que reinamos com Cristo por 1.000 anos.

Por que existe um Templo Milenar, se a Antiga Aliança está obsoleta (Hebreus8:13 )? Não, o Templo Milenar é celestial, do qual o templo terrestre é uma cópia, como mostra Hebreus 9:23-24.

Não há mais nenhum sacrifício pelo pecado em Hebreus10:18 , porque em Hebreus 10:9 Cristo anulou a primeira aliança. Hebreus9:10 afirma que os sacrifícios de animais eram regulamentos externos, válidos apenas até a nova ordem. Da mesma forma, o antigo regulamento (do sacerdócio levítico) é anulado por nossa melhor esperança em Hebreus 7:18. (Veja também Hebreus 9:12, 24, 25.)

Visto que todos os cristãos concordam com isso, por que são oferecidos sacrifícios em um suposto Templo Milenar em Ezequiel 40:38, 42; 43:20-22? Por que há uma sala para lavar os holocaustos em Ezequiel 40:38-42? Essas práticas não serão realizadas novamente na Terra; ao contrário, são simbólicas de Cristo, nosso sumo sacerdote no céu.

Contra-argumento: Talvez todas as dimensões físicas e detalhes cerimoniais na Terra tenham a mesma razão pela qual os amilenistas afirmam que os levitas têm salas para lavar o sangue dos touros neste momento no céu! Alguns acreditam que isso se destina a uma oferta pelo pecado (mesmo após Cristo), mas outros afirmam que se trata apenas de uma comemoração.

Contra-refutação: Ezequiel 43:19 diz que os touros eram uma oferta pelo pecado para os sacerdotes, e o versículo 20 diz para purificar o altar e fazer expiação por ele.

Contra-contra-refutação: Os mil anos servem para:

1. Reinar triunfalmente na velha Terra (Apocalipse 20:6)

2. Dar a alguns a oportunidade de se rebelarem (Apocalipse 20:8-9)

3. Cumprir todas as promessas do Antigo Testamento

Assim como nos dias de outrora (Malaquias 3:3-4), não haverá apenas sacrifícios (Zacarias14:12 -21; Isaías 56:3-7), mas Deus selecionará alguns gentios para serem levitas (Isaías 66:20-21). Assim como Deus utilizou o período da Lei para ensinar os judeus, Ele poderá lhes dar uma lição por um tempo.

P: Em Apocalipse 20:1-15, qual é a história inicial dos pré-milenistas?

R: Entre os pré-milenistas estão Papias (discípulo do apóstolo João), a Epístola de Barnabé e a maioria dos cristãos até a época de Agostinho de Hipona. Como Thomas Constable (um pré-milenista) afirma em seu comentário sobre o Apocalipse: “Quando eu estudava hebraico com o Dr. Merrill Unger no seminário, alguém perguntou a ele em sala de aula o que ele diria ao Senhor se, ao chegar ao céu, descobrisse que o amilenismo era verdadeiro e o pré-milenismo era falso. O Dr. Unger, que era pré-milenista, respondeu em tom de brincadeira que diria: ‘Desculpe-me, Senhor. Eu simplesmente acreditei na Sua palavra.’ Muitos amilenistas admitem que, se você interpretar as referências a Israel no Novo Testamento como referências aos descendentes físicos de Jacó, você acabará se tornando um pré-milenista. Esse é o significado normal de ‘Israel’. Eles rejeitam essa abordagem, no entanto, porque acreditam que a profecia requer uma hermenêutica especial (espiritual, na verdade mística).”

Justino Mártir (c. 138–165 d.C.), em *Diálogo com Trifão*, menciona que os cristãos tinham visões divergentes sobre isso.

P: Em Apocalipse 20:2, a serpente aqui é a mesma serpente que aparece em Gênesis 3:1-15?

R: Sim, trata-se de Satanás. Ele esteve entre as pessoas desde o início e será lançado no Lago de Fogo para sempre, conforme Apocalipse 20:10.

P: Em Apocalipse 20:2, serão realmente mil anos?

R: Com a possível exceção do 666, não há nenhum número no Apocalipse que não seja literal. Não há nenhum número que seja “errado” no sentido literal e “certo” no sentido simbólico; portanto, se não fossem 1.000 anos, este seria o primeiro caso. Aparentemente, na perspectiva de Deus, o termo “mil anos” era importante o suficiente para ser repetido seis vezes, em Apocalipse 20:2, 3, 4, 5, 6 e 7. No ensino judaico, havia um conceito de “os dias do Messias” em 2 Esdras 7:28 e seguintes, mas dizia que seriam 400 anos.

P: Em Apocalipse 20:2-3, como Satanás é confinado?

R: Satanás está sujeito a quatro níveis de confinamento. Ele é acorrentado; em seguida, é lançado no abismo sem fundo; depois, o abismo é fechado; e, por fim, é colocado um selo sobre ele. Mesmo um grande especialista em fugas levaria muito tempo para escapar daquela situação. Observe que Satanás costumava ser o anjo mais elevado. Agora, outro anjo o confinou.

P: Em Apocalipse 20:2-15, durante o reinado de mil anos na Terra, antes da “Nova Jerusalém”, as pessoas ainda serão de carne e osso e se unirão como homem e mulher? Aqueles que morreram antes do arrebatamento retornarão nessa época ou após o milênio?

R: Essas são duas perguntas interessantes. Uma questão mais básica é se todas as pessoas serão iguais durante o milênio. Alguns ou todos os crentes reinarão com Cristo por 1.000 anos (Apocalipse 20:4), mas e quanto às pessoas que não estão reinando com Cristo? O restante dos mortos não voltará à vida até que os 1.000 anos tenham terminado (Apocalipse 20:5). Após o término dos 1.000 anos, Satanás será capaz de enganar as nações — e o fará com sucesso —, e elas cercarão o povo de Deus (Apocalipse 20:7-9).

Além disso, é bastante provável que algumas pessoas sobrevivam a toda a tribulação e entrem no milênio sem terem morrido.

Não há nenhum versículo que diga diretamente que ninguém, algumas pessoas ou todas as pessoas poderão ter relações sexuais nessa época. No entanto, podemos inferir uma resposta a partir de uma segunda questão fundamental: se haverá ou não nascimento de bebês durante o milênio. Se houver, isso implicaria que pelo menos algumas pessoas seriam capazes de ter relações sexuais nessa época. Alguém pode morrer durante o milênio?
Isaías 65:17-25 é uma passagem extensa; portanto, por favor, consulte-a. Você poderá ver que ela indica que alguns poderão nascer e outros morrer nessa época. Isaías 65:17-25 refere-se ao período do Milênio.

As Escrituras não dizem com certeza quando os crentes que morreram antes do arrebatamento serão ressuscitados; mas a maioria dos cristãos acredita que será no início do milênio. No entanto, as Escrituras são claras ao afirmar que pelo menos alguns que eram incrédulos e morreram antes do arrebatamento retornarão após o milênio.

P: Em Apocalipse 20:5, por que as pessoas mortas que não foram salvas são ressuscitadas no final do milênio?

R: A Bíblia não explica por que as pessoas não salvas são ressuscitadas no final do milênio. Uma especulação é que, embora as pessoas não tenham uma segunda chance após a morte, aquelas que nunca tiveram a menor oportunidade de ouvir o verdadeiro Evangelho teriam a oportunidade de tomar uma decisão.

P: Em Apocalipse 21:8 e Apocalipse 21:27, uma vez que as pessoas que praticam atos vergonhosos ficarão fora do Céu, como é que várias pessoas más podem ir para o Céu, mesmo depois de se arrependerem e entregarem sua vida a Deus?

R: Apocalipse 21:8 e Apocalipse 21:27 referem-se às pessoas que praticam essas coisas atualmente, não àquelas que as praticaram no passado, mas que foram purificadas e perdoadas.

P: Em Apocalipse 20:7-10, quem são Gog e Magog?

R: Gog e Magog também são mencionados em Ezequiel 38-39. Como há dois nomes, trata-se de duas (ou mais) terras, embora alguns acreditem que se trate de uma nação e de seu governante. Existem três visões:

Ambas na antiga URSS, o que corresponderia à Rússia e a algumas ou todas as antigas repúblicas soviéticas.

A antiga URSS e a Turquia: segundo essa visão, Gog são os citas (que viviam na Ucrânia e na Rússia) e a terra da Turquia.

A terceira interpretação é a de que se trata de nações não judaicas em geral. Mas, se for esse o caso, por que não dizer simplesmente “as nações”?

Em termos geográficos, a Rússia é vasta, mas possui uma densidade populacional muito baixa, exceto em Moscou, nas regiões mais ao sul e nas regiões mais a oeste.

P: Em Apocalipse 20:10,15, o que os primeiros cristãos ensinavam sobre a eternidade do castigo para aqueles que rejeitaram Cristo?

R: Apocalipse 20:14-15 diz: “Então a Morte e o Hades foram lançados no lago de fogo. Esta é a segunda morte — o lago de fogo.” Depois disso, não haverá mais morte. Apocalipse 21:4 diz: “... não haverá mais morte, nem luto, nem choro, nem dor, pois as coisas anteriores já passaram.”

Mas isso significa que toda a punição também chegou ao fim? Não pode ser assim, pois Apocalipse20:10 diz que o diabo e o falso profeta serão atormentados dia e noite para todo o sempre.

O que acontece com as pessoas cujos nomes não estão escritos no livro da vida? Apocalipse 20:15 diz: “E se alguém fosse encontrado cujo nome não estivesse escrito no Livro da Vida, ele era lançado no lago de fogo.” O versículo 14 acabou de dizer que essa é a segunda morte. Portanto, a partir desse momento, ninguém mais morrerá, seja espiritualmente ou de outra forma, mas as pessoas que já estão espiritualmente mortas no Lago de Fogo permanecerão lá.

Agora, podemos concordar que os escritos da igreja primitiva não são Escrituras, uma vez que podem conter erros. No entanto, muitos deles conheciam o grego do Novo Testamento melhor do que qualquer pessoa hoje em dia, e suas opiniões, embora não forneçam prova absoluta, creio que oferecem forte apoio ao que realmente se pretendia no grego do Novo Testamento.

Policarpo (155 d.C.) disse corajosamente aos seus assassinos antes de ser queimado até a morte: “Vocês me ameaçam com um fogo que pode arder por uma hora e, após pouco tempo, se extingue, mas ignoram o fogo do julgamento vindouro e do castigo eterno, reservado aos ímpios.” Sobre o Martírio de Policarpo, cap. 11, p. 41

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) Os corpos de todos os homens serão ressuscitados, alguns para a imortalidade e outros, com sensibilidade eterna, para o fogo eterno junto aos demônios ímpios. Primeira Apologia de Justino Mártir, cap. 52, p. 180

Menção ao fogo eterno. Segunda Apologia de Justino Mártir, cap. 2, p. 188

Os demônios e aqueles que os servem serão confinados no fogo eterno. Segunda Apologia de Justino Mártir, cap. 8, p. 191; cap. 9, p. 191

Justino Mártir também faz outras referências.

Atenágoras (177 d.C.) Mas, uma vez que a vaidade (futilidade) está excluída das obras de Deus, então não só há uma duração eterna da alma, mas também do corpo, em *A Ressurreição dos Mortos*, cap. 15, p. 157

Teófilo, bispo de Antioquia (168-181/188 d.C.) “…se agora vocês continuarem incrédulos, serão convencidos no futuro, quando forem atormentados com castigos eternos…” Carta a Autólico, livro 1, cap. 14, p. 93

Teófilo também faz outras referências.

Irineu (182-188 d.C.) mencionou o fogo eterno para o diabo e seus anjos. Irineu, *Contra as Heresias*, livro 2, cap. 7.3, p. 367

Aqueles que negam a salvação (de Adão) estão se excluindo da vida para sempre, na medida em que não acreditam que a ovelha que havia perecido foi encontrada. Irineu, Contra as Heresias, livro 3, cap. 23, p. 457.

Minúcio Félix (210 d.C.) Mencionou o fogo do castigo eterno em *O Octávio de Minúcio Félix*, cap. 35, p. 195. Observe-se que não era apenas o fogo que era eterno, mas o castigo que era eterno.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) “pois o pecado é a morte eterna.” *Exortação aos Pagãos*, cap. 11, p. 204

Tertuliano (198-220 d.C.) menciona a vida eterna e o castigo eterno do fogo sem fim em *Ad Nationes*, livro 1, cap. 7, p. 116

Após a morte, a criança inocente não sofre a pena perpétua. Nos Cinco Livros em Resposta a Marcião, livro 4, p. 157, de Tertuliano

Hipólito (222-236 d.C.) afirma que as pessoas condenadas e perdidas sofrem castigo eterno em seu Fragmento 40, em seus *Discursos e Homilias*, p. 252.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) afirma: “a quem, ao deixar este mundo, a chama eterna atormentará com castigos sem fim”. Tratado 7.13 de Cipriano, p. 472

Por fim, voltando bem ao passado, a Paulo, observe a gravidade de sua maldição (em grego, anatema). “Estou surpreso com a rapidez com que vocês estão abandonando Aquele que os chamou pela graça de Cristo e se voltando para um evangelho diferente — que nem sequer é um evangelho. Evidentemente, algumas pessoas estão perturbando-os e tentando distorcer o evangelho de Cristo. Mas, mesmo que nós ou um anjo do céu pregasse um evangelho contrário ao que lhes pregamos, que ele esteja sob maldição! Como já dissemos antes, assim agora repito: se alguém lhes estiver pregando um evangelho contrário ao que receberam, que ele esteja sob maldição!” (Gálatas 1:6-9)

Então, como é o inferno? Acredito que ele possa ser concebido como um zoológico cósmico. É como se alguém dissesse a Deus: “Não quero que o senhor seja o Senhor da minha vida, e não vou mudar de ideia”. Deus lhes diz: “Lamento, mas darei a vocês o que pedem. Criarei outro universo, e vocês poderão ir para esse universo e fazer o que bem entenderem”. É claro que não estarão sozinhos lá; os demônios e outros que tomaram uma decisão semelhante também estarão lá. Como Deus é a fonte de todo o amor, eles também estarão separados Dele. Se tivessem amigos que também fossem para o Lago de Fogo, não continuariam sendo amigos uma vez que estivessem no Lago de Fogo. Não sei se as pessoas ficarão enlouquecidas quando forem para o Lago de Fogo, mas suponho que ficarão enlouquecidas depois de passarem algum tempo lá. Oh, quão terrível é o lugar onde a liberdade do homem de escolher separar-se de Deus se desvanece diante da justiça de suas consequências.

Um livro recomendado é *O Grande Divórcio*, de C.S. Lewis. Não tem nada a ver com casamento e divórcio, mas é um relato ficcional sobre pessoas que foram para o inferno, receberam a opção de sair e ir para o céu, mas, após devida reflexão, decidiram que ainda preferiam ficar no inferno. É ficção, mas é um livro fascinante. No entanto, há um ponto não bíblico nele. C.S. Lewis acreditava que uma pessoa no inferno poderia, possivelmente, se arrepender e ir para o céu. Contudo, Lucas 16:26 afirma que existe ali um abismo intransponível.

Mas, se estabelecermos que tanto as Escrituras quanto a Igreja primitiva ensinavam universalmente a punição eterna para aqueles que rejeitaram a Cristo, a próxima questão é: como isso pode ser consistente com o que Deus revelou nas Escrituras a respeito de Sua justiça para com aqueles que nunca ouviram falar Dele? Consulte a página em www.BibleQuery.org/Doctrine/NeverHeardTheGospel/WhatAboutThoseWhoDiedBeforeHearingTheGospel.html

P: Em Apocalipse 20:12; 3:5; 13:8; 17:8, o que é o Livro da Vida?

R: Trata-se de um livro no qual estão escritos todos os nomes dos salvos. Uma interpretação sustenta que todos aqueles que seriam salvos — e somente essas pessoas — tiveram seus nomes inscritos nele desde a fundação do mundo, conforme afirma Apocalipse 17,8. Uma segunda interpretação é que o nome de todos está originalmente escrito no Livro da Vida, mas os nomes de algumas pessoas são posteriormente riscados, conforme diz Êxodo 32:32-33. Davi ora para que as pessoas más sejam riscadas do livro dos vivos e não sejam inscritas junto aos justos, no Salmo 69:28.

Independentemente disso, Neemias, em Neemias 13:14, pede a Deus que suas boas obras não sejam apagadas, mas trata-se de um livro diferente. Deus também ameaça apagar os nomes de alguns malfeitores debaixo do céu, mas isso é outra questão.

P: Em Apocalipse 20:14, como a morte e o Hades podem ser lançados no Lago de Fogo?

R: O Lago de Fogo pode receber tanto coisas inanimadas quanto seres vivos.

P: Em Apocalipse 20:15, alguém já havia ouvido falar da segunda morte antes?

R: Sim, esse não era um termo totalmente novo. O Targum palestino sobre Deuteronômio 33:6 diz: “Que Rúben viva neste mundo e não morra na segunda morte, na qual os ímpios morrem no mundo vindouro.”

P: Em Apocalipse 21:1, a nova terra será basicamente a antiga terra restaurada?

R: Ela poderia ser a mesma em sua essência, mas será muito diferente na superfície. Apocalipse 21:1 diz que “o mar já não existia mais”, e Apocalipse 21:5 afirma que Deus está renovando todas as coisas. Além disso, Romanos 8:19-22 mostra que Deus não permitiu que o homem caído vivesse em uma criação não caída. A própria criação será renovada.

A palavra para “nova” significa nova em qualidade ou renovada, em oposição a nova em termos de tempo, de acordo com o The Expositor’s Bible Commentary, vol. 12, p. 592-593. No entanto, Apocalipse 21:1 e seguintes afirmam que o primeiro céu e a primeira terra haviam passado.

Independentemente disso, Apocalipse 21:1 e seguintes afirmam, no final, que não haverá mais mar; portanto, será algo fundamentalmente diferente.

P: Apocalipse 21 está descrevendo o mesmo lugar que Ezequiel 40-48, Isaías 60 e Isaías 65:17-25, ou não?

R: Não, no caso dos dois primeiros, e um “sim” parcial para Isaías 65:17-25. Ezequiel 40-48 descreve o templo do Milênio. Não se trata do mesmo, pois o novo céu e a nova terra não possuem um templo. Embora Isaías 60:1-5a se encaixe bem com Apocalipse 21, não são a mesma coisa. Apocalipse 21:1 diz que “o mar já não existia mais”, mas Isaías 60:5 diz que “as riquezas do mar serão trazidas a você”. Isaías 60 refere-se ao período do Milênio. Isaías 65:17-25 fala de um novo céu e de uma nova terra. No entanto, o Milênio e os novos céus e a nova terra podem estar sobrepostos aqui, já que se trata de uma referência ao futuro.

P: Em Apocalipse 21, há alguma possibilidade de que isso também faça parte do Milênio?

R: Não, e a resposta é fácil de “ver”. O mar é uma parte proeminente do Milênio em Salmos 72:8 (“reinará de mar a mar”); Isaías 11:9,11 (“o conhecimento do SENHOR será como o mar cheio de água”); Ezequiel 47:8-20; 48:28; Zacarias 9:10; 14:8. O mar não existe mais em Apocalipse 21:1. No entanto, ainda teremos água doce em abundância do Rio da Vida, conforme Apocalipse 22:1-2.

P: Em Apocalipse 21:1-3, o primeiro céu e a primeira terra significam a antiga lei e o novo céu e a nova terra significam a nova lei sob Bahá’u’lláh, e a ausência de mar significa que todos seguirão Bahá’u’lláh, conforme ensinam os bahá’ís em Algumas Perguntas Respondidas, p. 67-68?

R: Não. Apocalipse 21:2 diz que a Nova Jerusalém é como uma noiva para seu esposo (Deus). Nós, cristãos, somos metaforicamente a noiva de Cristo, não de alguma lei. Apocalipse 21:4-5 diz que Deus enxugará toda lágrima dos olhos deles. Não haverá mais morte, luto, choro nem dor. Essa profecia não se cumpriu durante a vida de Bahá’u’lláh. Ela só se cumprirá após o retorno de Cristo.

P: Em Apocalipse 21:4, uma vez que não haverá mais lágrimas no Céu, os anjos choram quando pecamos, e Deus chora?

R: Esta passagem bíblica não diz se os anjos choram lágrimas atualmente. Apocalipse 21:4 diz apenas que, a partir de então, a noiva de Cristo (os crentes) não terá mais choro, e presumivelmente os anjos também não terão. Talvez tenha havido choro no passado, durante a guerra no Céu. É claro que, na Terra, Jesus chorou pela cidade de Jerusalém em Mateus 23:37-39 e Lucas 19:41-44.

P: Em Apocalipse 21:8, uma vez que Deus envia todos os mentirosos para o Lago de Fogo, por que Deus envia ilusões às pessoas em 2 Tessalonicenses 2:9-12?

R: Quatro pontos a serem considerados na resposta.

Hipoteticamente falando, mesmo que Deus punisse outros por enviar ilusões enquanto Ele próprio as enviasse, isso não seria contraditório. Não há exigência de que Deus obedeça ao que Ele ordena que Suas criaturas façam. Por exemplo, Deus aceita adoração, mas nós não devemos aceitar adoração. Deus exerce vingança, mas nós não devemos nos vingar. No entanto, Deus não ilude as pessoas.

Mentir significa dizer ou escrever algo que se sabe não ser verdade. Deus possui conhecimento absoluto, e a palavra de Deus criou todas as coisas (Gênesis 1:1). Deus não apenas não mente, como também não pode mentir, conforme afirma Hebreus6:18 .

Criar ilusões é algo que até mesmo pessoas honestas fazem, como quando deixam as luzes acesas ao saírem de casa para dissuadir ladrões. No entanto, isso não é mentir.

Deus envia ilusões, mas Deus não mente quando o faz. Por exemplo, em 1 Samuel 16:1-5, Deus instruiu Samuel a ir a Belém e dar uma explicação enganosa. Apenas um capítulo antes, em 1 Samuel 15:29, está escrito que Deus não mente. Portanto, mentir, neste contexto, não inclui permitir que as pessoas sejam enganadas.

Veja também a resposta para 2 Tessalonicenses 2:11 em *Quando os Críticos Perguntam*, p. 495.

P: Em Apocalipse 21:14, quem exatamente são os doze apóstolos?

R: A maioria das pessoas interpreta que se trata dos doze discípulos, sem Judas Iscariotes, mais Paulo. Provavelmente não se referia a Matias. Em Atos 1:23-26, tratou-se de uma ordenação humana, que Deus não condenou nem aprovou. Nunca mais ouvimos nada sobre Matias, seja no Novo Testamento, seja na história da Igreja, depois disso.

P: Em Apocalipse 21:14-17, o que há de interessante nas medidas da cidade?

R: O comprimento, a largura e a altura são todos iguais, totalizando 12.000 estádios. Alguns pensaram que poderia ser um cubo, uma pirâmide, uma esfera ou alguma outra forma, mas a palavra grega usada aqui, tetragonos, ou “quadrado”, indica um cubo. Babilônia e Nínive tinham planta quadrada, e o Talmude judaico, em Baba Bathra 75b, considerava que a Nova Jerusalém seria um cubo. A simetria pode ser considerada bela. A medida equivale a cerca de 1.400 milhas ou 2.200 quilômetros, embora alguns acreditem que sejam 1.500 milhas. Essa é aproximadamente a distância, em linha reta, de Nova York a Houston, no Texas, ou de Houston a Malibu, na Califórnia, a noroeste de Los Angeles, ou de Brownsville, no Texas, a Fargo, na Dakota do Norte, ou de Beirute, no Líbano, a Veneza, na Itália. É também a distância de Hanói a Pequim e da Alsácia-Lorena, na França, a Moscou, na Rússia. É ainda a distância da fronteira entre Uganda e o Sudão do Sul, ao norte, até a fronteira entre o Egito e o Sudão. Trata-se de uma cidade bastante grande. É claro que não sabemos qual será o nosso tamanho no céu, nem se poderemos alterar nosso tamanho, e nem todos estarão necessariamente sempre na Nova Jerusalém, pois há portões para entrar e sair, e as nações da Terra trarão sua glória e honra para dentro dela, conforme Apocalipse 21:24-25. Será “uma cidade que nunca dorme”, pois lá não haverá noite.

Essa cidade, com cerca de 1.400 milhas de lado, é muito diferente da cidade de Ezequiel no Milênio, que tinha cerca de 4.500 côvados, ou cerca de 1,25 milhas, de lado.

A espessura da muralha era de cerca de 200/216 pés (67/72 jardas). Caso o senhor esteja se perguntando, a espessura da espaçonave Apollo varia de 1,8 a 6,9 centímetros.

P: Em Apocalipse 21:17-21, por que as pessoas gostam de pedras preciosas e como devemos ser como pedras preciosas?

R: Uma pedra preciosa não polida é opaca, pode estar parcialmente cercada por outras rochas e, em geral, não impressiona. Não é a cor de uma pedra que a torna bela, pois podemos fabricar papel colorido que corresponda exatamente à cor dela. Mas um diamante bem polido ou outra pedra preciosa é considerado belo porque brilha, ou, em outras palavras, reflete e concentra a luz. Ela pode refletir e concentrar a luz nos mesmos comprimentos de onda em que a recebe, como um espelho ou um diamante, ou pode transformá-la em uma cor diferente, como um rubi ou outra gema colorida. A calcedônia, proveniente de Calcedônia, era de um tom azul-esverdeado claro com listras de outras cores. A palavra grega para “brilho” ou “luz” em Apocalipse 21:11 significa literalmente “portadora de luz”. Ela é usada para se referir ao sol, à lua e às estrelas na Septuaginta, em Gênesis 1:3, 14 e 16.

Historicamente, uma das principais razões pelas quais Júlio César decidiu invadir a Grã-Bretanha foi porque ouviu falar da pesca de pérolas em seus portos de água doce e rios no norte do País de Gales e na Escócia.

A título de observação, no design de computação gráfica, fundos bonitos costumam ser criados imitando o reflexo e a focalização da luz. Nos jogos de computador, o “ray-tracing” é um aspecto matematicamente complexo do realismo, que visa obter a iluminação e as sombras corretas com base nas fontes de luz. Antigamente, muitos artistas famosos, como Rembrandt, tornaram-se conhecidos devido à forma como suas pinturas utilizavam a luz e as sombras.

Em nossas vidas, nossa missão enquanto ainda estamos na Terra consiste basicamente em refletir e concentrar a luz de Cristo. Devemos ensinar a verdade de Deus sem distorções, mas devemos refletir sua aplicação de acordo com o tom das circunstâncias em que nos encontramos. Devemos concentrar a luz de Deus para que os outros — tanto os incrédulos quanto os crentes — vejam com mais nitidez o contraste.

Por fim, ao refletirmos o amor de Deus e darmos às pessoas um vislumbre do brilho do céu, devemos ansiar por ir a um lugar tão belo, banhado pela luz cintilante de Deus e refletida uns nos outros.

P: Em Apocalipse 21:17-21, essas coisas se parecerão exatamente com essas pedras preciosas e com o ouro?

R: Elas podem não se parecer exatamente com pedras preciosas, e o ouro tem características diferentes do ouro da Terra.

P: Em Apocalipse 22,1-2, a água simboliza o Espírito Santo, e esse versículo significa que o Espírito Santo provém do Pai e do Filho?

R: Não. Embora o Espírito Santo proceda do Pai e do Filho, este versículo não diz isso. A água aqui é água, e nada indica que seja o Espírito Santo. A título de observação, curiosamente, nenhum escritor pré-niceno citou Apocalipse 22:1-7a.

P: Em Apocalipse 22,2, a árvore da vida é a mesma de Gênesis 2,9, ou é Jesus?

R: Sim e não. Esta é “a” árvore da vida. Nada nas Escrituras indica que se trate de uma árvore da vida diferente daquela de Gênesis 2:9, nem que houvesse múltiplas árvores da vida. Jesus nunca foi chamado de árvore da vida, e essa metáfora de Jesus entraria em contradição com o versículo seguinte, onde Jesus é mencionado como o Cordeiro.

P: Em Apocalipse 22:2, como as folhas servem para a cura das nações?

R: Embora as Escrituras não o digam, podemos observar algumas coisas. A palavra grega aqui, therapeian, significa literalmente “que dá saúde” e é a origem da palavra “terapia” na língua inglesa. Aparentemente, ainda haverá a necessidade de se alimentar da árvore da vida para alcançar a imortalidade, bem como a necessidade das folhas, “para manter todos saudáveis”.

P: Em Apocalipse 22:3, qual é o significado de não haver maldição?

R: A ausência de morte, de doença, de pecado, de natureza pecaminosa, de trabalho árduo para obter alimento e de escravidão à natureza são todas razões para considerar que isso é bastante significativo.

P: Em Apocalipse 22:4a, qual é o significado de ver a face de Deus?

R: Adão e Eva podiam ver o rosto de Deus antes da Queda, mas, após a Queda, eles se esconderam. Nem mesmo Moisés teve permissão para ver o rosto de Deus. Mas aqui todos os crentes poderão ver o rosto de Deus.

P: Em Apocalipse 22:4f, qual é o significado de o nome de Deus estar na testa deles?

R: Assim como uma tatuagem, era uma marca permanente de quem você é ou a quem você pertence. Quando os sacerdotes eram ungidos, parte do óleo era colocado em sua testa.

As pessoas com a marca da besta não podiam ter o nome de Deus em suas testas, pois o espaço de suas testas já estava ocupado. Algumas pessoas rejeitam Cristo, não por não serem inteligentes o suficiente, nem por ódio a Cristo, mas porque sua mente já está “ocupada” com outra coisa.

P: Em Apocalipse 22:6-20, como Jesus pôde dizer que viria em breve, há quase 2.000 anos?

R: Embora 2.000 anos seja um período muito curto para Deus, e algumas das coisas mencionadas nas cartas às sete igrejas tenham ocorrido apenas alguns anos depois, há uma razão mais significativa.

“Em breve”, neste contexto, pode significar a qualquer momento, e essa doutrina é chamada de “retorno iminente de Cristo”. Cristo diz: “Vigiem, pois, porque não sabem em que dia virá o seu Senhor.” (Mateus 24:42) Veja também a discussão sobre Filipenses 4:5, 1 Tessalonicenses 4:15 e 1 Pedro 4:7.

Além disso, nossa própria partida da Terra é “iminente”. Será que algum de nós sabe, com certeza absoluta, que acordará amanhã de manhã?

P: Em Apocalipse 22:9f-10, este livro deve ser desselado para que as pessoas o leiam, ou deve permanecer como um mistério?

R: A palavra para “mistério” em grego, mysterion, tem um significado ligeiramente diferente do que em português. Em grego, “mistério” não significa necessariamente algo difícil de determinar ou de compreender; significa, sim, simplesmente algo que ainda não havia sido revelado. Por exemplo, o evangelho era um mistério para os santos do Antigo Testamento. Agora, porém, ele foi revelado, e somos aqui encorajados a lê-lo e compreendê-lo.

Dito isso, há aspectos do Apocalipse, como os sete trovões, que ainda estão selados. Podemos ler e ter alguma compreensão das profecias do Apocalipse, mas não veremos claramente o quadro completo até que tudo aconteça. É como se os santos do Antigo Testamento pudessem ter uma compreensão do Messias, mas o quadro completo não ficasse claro até que Jesus viesse pela primeira vez.

P: Em Apocalipse 22:11, por que diz “que” alguns sejam maus?

R: Isso é chamado de “Deixe de retirada”, em vez do “Deixe de exortação”, de acordo com *Apocalipse 8-22: Um Comentário Exegético*, p. 502-503. Trata-se de permitir que as pessoas pratiquem o mal, não de encorajá-las a serem más.

P: Em Apocalipse 22:12, por que a palavra “obra” aparece no singular neste contexto?

R: Em vez de encararmos nossa vida como um conjunto de pequenas obras (boas e más), isso enfatiza que nossa vida pode ser vista como uma única obra contínua. Da mesma forma, as pessoas não falam sobre “suas obras de vida”, mas sim sobre “a obra de sua vida”. Essa palavra também aparece no singular em 1 Coríntios 3:12-15.

P: Em Apocalipse 22:13, onde já vimos esses três títulos anteriormente?

R: No início do livro, “Alfa e Ômega” é um título para Deus Pai em Apocalipse 1:8 e também em 21:6. O título “O Primeiro e o Último” se aplica a Cristo em Apocalipse 1:17; 2:8, mas também foi aplicado a Deus (Yhwh) em Isaías 44:6; 48:12. O título “O Princípio e o Fim” se aplica a Deus Pai em Apocalipse 21:6. O Pai e o Filho compartilham mais de 30 nomes e títulos.

P: Apocalipse 22:14; 1:3; 14:13; 16:15; 19:9-10; 20:6; 22:7 são “bem-aventuranças” ou bênçãos. Quais são as semelhanças e diferenças entre as sete bem-aventuranças?

R: Essas sete bem-aventuranças, ou sete bênçãos que Deus oferece, estão em consonância com o fato de o número sete ser o tema do livro. São, em resumo: aqueles que ouvem, aqueles que morrem, aqueles que permanecem vigilantes e guardam suas vestes, aqueles que são convidados, aqueles que participam da primeira ressurreição, aqueles que guardam as palavras e aqueles que lavam suas vestes. Todas elas têm condições. Apenas 16:15 fala daqueles que não cumprem as condições. Apenas 20:6 e 22:14 mencionam o resultado da bênção.

P: Em Apocalipse 22:14, uma vez que somos salvos pela graça, por que é importante cumprir os Seus mandamentos?

R: Efésios 2:8-9 afirma que somos salvos pela graça e não pelas obras, mas Efésios 2:10 diz que somos salvos para praticar boas obras. Jesus disse que pelos frutos os conhecerão, em Mateus 7:16-27, e Tiago 2:14-26 afirma que a fé sem obras é morta. Cumprir os mandamentos de Deus não nos garante a salvação, mas as pessoas salvas desejarão cumprir os mandamentos de Deus. Se o senhor não deseja cumprir os mandamentos de Deus, é muito provável que não esteja salvo.

P: Em Apocalipse 22:15, onde fica “fora da cidade”?

R: Não se trata de um terceiro destino. Significa simplesmente “excluído da cidade” e, portanto, no Lago de Fogo. Os cães eram uma metáfora para pessoas que cometiam atos desprezíveis. Os feiticeiros, “pharmakoi” em grego, podem se referir a feiticeiros ou àqueles que fabricam venenos ou outras drogas. Assim, traficantes de drogas também poderiam se enquadrar aqui.

P: Em Apocalipse 22:16a, quem é o anjo de Jesus?

R: Anjo pode significar mensageiro. Embora isso possa, possivelmente, referir-se a João, o autor do Apocalipse, muito provavelmente tratava-se de um ser celestial que era um mensageiro de Jesus para João.

P: Em Apocalipse 22:16b, por que é significativo aqui que Jesus seja a raiz e a descendência de Davi?

R: Em segundo lugar, Jesus é plenamente humano, parte da humanidade, pois é descendente de Davi. Mas, principalmente, as promessas que Deus fez aos descendentes de Davi se cumprem em Cristo.

P: Em Apocalipse 22:16, quem é a Estrela da Manhã?

R: Este versículo afirma explicitamente que se refere a Jesus. Satanás era uma estrela da manhã porque todos os anjos eram estrelas da manhã em Jó 38:7. No entanto, embora Satanás também fosse uma estrela da manhã, Isaías 14:12 diz que ele era uma estrela da manhã que caiu do céu. “Estrela da manhã” é um título de grande glória celestial, e Jesus prometeu que daria a quem vencer a estrela da manhã em Apocalipse 2:28.

Como nota histórica inicial, Hipólito (222-235/6 d.C.) menciona que o Logos de Deus é a Estrela da Manhã em *A Refutação de Todas as Heresias*, livro 10, cap. 29, p. 151.

P: Em Apocalipse 22:16, antes de pregar sobre o Jesus do Novo Testamento, o senhor deveria ler Isaías 14:12, no qual Deus denomina Satanás de “Estrela da Manhã” (NIV) e de Lúcifer na Versão King James (Lúcifer = Estrela da Manhã). Em seguida, o senhor deveria ler Apocalipse22:16 , no qual Jesus se autodenomina a Estrela da Manhã. Isso mesmo: Jesus afirma ser Lúcifer.

Com essas informações, o senhor poderá finalmente compreender por que o cristianismo é influenciado por tantos rituais e crenças pagãs: foi Satanás quem o criou. Um fato que sabemos com certeza é que o verdadeiro Jesus foi enviado aos Filhos de Israel. Assim, o Jesus enviado aos gentios não era outro senão o próprio Satanás.
“E nada mais lhes foi ordenado senão que adorassem a Deus, oferecendo-Lhe devoção sincera, fossem sinceros na fé, praticassem a oração regularmente e praticassem a caridade regularmente. Essa é a religião correta e reta. Aqueles que rejeitam a verdade entre o Povo do Livro e entre os politeístas ESTARÃO no FOGO DO INFERNO, para ali permanecerem para sempre; eles são os PIORES entre as criaturas. Aqueles que têm fé e praticam boas obras são os melhores entre as criaturas (Alcorão 98:5-7). (Um muçulmano disse isso)

R: A expressão “estrela da manhã” não se refere a Lúcifer; “estrela da manhã” significa possuir glória celestial, e Lúcifer foi uma estrela da manhã que caiu do céu. Existem muitas estrelas da manhã, pois esse termo foi aplicado aos anjos (Jó 38:7) e, em um sentido especial, a Cristo (2 Pedro 1:19; Apocalipse 22:16b). Apocalipse 22:16b também se refere a Jesus como o Descendente de Davi. Houve muitos descendentes de Davi, mas Jesus é o descendente de Davi em um sentido especial e prometido.

Isaías 14:12 afirma que Satanás também possuía a tremenda glória celestial da estrela da manhã, até perdê-la quando caiu do céu.

Esse título é semelhante à forma como todos os crentes, tanto homens quanto mulheres, recebem o título e os privilégios de filhos de Deus (Gálatas 3:26-29), mas Jesus, em particular, é o Filho unigênito de Deus (João 3:16). A propósito, os crentes também receberão a “estrela da manhã” de Jesus, conforme Apocalipse 2:28.

Quanto às supostas origens pagãs, alguém disse certa vez: “quem mora em casa de vidro não deve atirar pedras”. Muitos muçulmanos talvez não tenham conhecimento da documentação que comprova que o próprio Maomé ensinava muitos pontos em comum com a religião árabe pré-islâmica.

Os árabes adoravam uma pedra sem forma. Arnóbio, *Contra os Pagãos* (297-303 d.C.), livro 6, cap. 10, p. 510

Tertuliano, escrevendo entre 198 e 220 d.C., menciona que as mulheres pagãs árabes estavam totalmente veladas, exceto por um olho. Sobre o Velo das Virgens, cap. 9, p. 37

Assim como os judeus, os árabes praticavam a circuncisão, segundo Bardaisan da Síria (154-224-232 d.C.), em *O Livro das Leis de Diversos Países*, p. 730.

Os árabes comiam carne de camelo, mas consideravam pecaminoso comer carne de porco. Jerônimo, *Contra Joviniano* (393 d.C.), livro 2, cap. 7, p. 393

Uma rocha negra vinda do céu era tida em alta estima e colocada em um canto da Ka’bah, que era chamada de “A Casa de Alá”. A Ka’bah era o centro de adoração de 360 ídolos, segundo o *Bukhari*, vol. 3, livro 43, cap. 33, n.º 658, p. 396, e vol. 5, livro 59, cap. 47, n.º 583, p. 406. A Enciclopédia do Islã (editada por Eliade), p. 303 e seguintes, afirma que, antes do Islã, as pessoas rezavam cinco vezes voltadas para Meca e jejuavam durante parte do dia por um mês inteiro. Os coraixitas jejuavam no dia 10 de Muharram. Maomé também ordenou isso, mas posteriormente tornou-se opcional (Bukhari, vol. 5, livro 58, cap. 25, n.º 172, p. 109), bem como em Bukhari, vol. 6, livro 60, cap. 24, n.º 31, p. 25.

Os árabes pré-islâmicos realizavam peregrinações (‘Umrah) a Meca. Fiqh us-Sunnah, vol. 5, p. 122, e Bukhari, vol. 2, livro 26, cap. 33, n.º 635, p. 371-372, afirmam que eles consideravam que não realizar a ‘Umrah era um dos maiores pecados na Terra. Em Meca, cobriam a Ka’bah com um pano (Fiqh, vol. 5, p. 131) e observavam um mês sagrado de trégua antes do Islã (Bukhari, vol. 2, livro 23, cap. 96, n.º 482, p. 273).

Em comparação com quatro dos cinco pilares do Islã, os habitantes de Meca, antes de Maomé, jejuavam no mesmo dia, davam esmolas aos seus semelhantes, rezavam voltados para Meca e realizavam peregrinações (Umrah) a Meca. Havia muitas diferenças também, mas alguns se maravilham com a continuidade dessas práticas inalteradas, em comum com o culto pagão dos Quraysh.

Os árabes ocidentais se destacavam por adorarem um deus da lua e sua esposa, a deusa do sol. Existem estátuas pré-islâmicas de seu símbolo: o crescente lunar. Ele se parece exatamente com o crescente lunar dos muçulmanos xiitas, exceto que os xiitas acrescentaram uma pequena estrela. Os iemenitas/sabéus tinham um deus da lua, de acordo com a Enciclopédia do Islã, p. 303. É possível que os coraixitas tenham adquirido esse ídolo deles.

A tribo dos Quraysh, em Meca, adorava Hubal, Al-ilah e as três filhas de Al-ilah, chamadas Lat, ‘Uzza e Manat.

Um símbolo pode ter significados diferentes em contextos distintos. Tanto muçulmanos quanto cristãos geralmente considerariam uma serpente como um sinal de Lúcifer; no entanto, o Alcorão, na Sura 7:107, afirma que a serpente de Moisés era um sinal de Alá.

P: Em Apocalipse 22:17,20, como crentes, como cultivamos essa atitude em nós mesmos?

R: Primeiramente, percebendo qual deve ser a nossa atitude. Embora os crentes devam estar satisfeitos em Cristo, esses versículos mostram que não devem se contentar. Devemos cultivar um anseio por Cristo e um anseio pela Sua vinda, para que Ele cumpra a história, inaugurando primeiro o Reino Milenar e, em seguida, o Novo Céu e a Nova Terra. Às vezes, os cristãos podem ficar acomodados demais. Devemos ansiar por partir daqui.

P: Em “Rev 22:18 -19”, por que as pessoas são especialmente advertidas a não acrescentar nem subtrair nada deste livro?

R: Provérbios 30:6 e 1 Coríntios 4:6 também alertam as pessoas para que não acrescentem nada à palavra de Deus. Alguns interpretam isso em sentido geral, referindo-se à Bíblia inteira; outros, como o livro “1001 Perguntas Bíblicas Respondidas”, p. 13, interpretam isso em sentido estrito, referindo-se apenas ao livro do Apocalipse. Supondo que isso se refira apenas ao Apocalipse, uma razão poderia ser que há muito conteúdo sobre o futuro, e grande parte dele trata de julgamento e ira; assim, alguns que desejam retirar do Evangelho tudo, exceto o amor, seriam tentados a tentar reduzir ou eliminar o Apocalipse da Bíblia. Hoje, em algumas denominações “cristãs” liberais, o Livro do Apocalipse é rejeitado.

Joseph Smith, o fundador do mormonismo, violou isso em sua “versão inspirada” da Bíblia. Em Apocalipse 5:6, Smith alterou “tendo sete chifres e sete olhos, que são os sete Espíritos de Deus…” para “tendo doze chifres e doze olhos, que são os doze servos de Deus…”.

Já entre os anos 182 e 188 d.C., o escritor cristão primitivo Irineu, em *Contra as Heresias*, capítulo 20, ao mencionar que está citando João, cita Apocalipse 5:6. Assim, a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (RLDS) e outros mórmons não podem afirmar que Smith estava corrigindo o que havia sido corrompido na Idade Média, pois Irineu nos mostrou o que estava escrito em sua época.

Joseph Smith também tomou 1 João4:12 “ninguém jamais viu a Deus”, e acrescentou “exceto aqueles que crêem”.

P: Em Apocalipse 22:18-19, havia alguma outra “adjuracão” na literatura semelhante a essa?

R: Sim. Irineu de Lyon, em seus próprios escritos, afirma o seguinte: “Conjuro-o a si, que vier a copiar este livro, por nosso Senhor Jesus Cristo e por seu glorioso advento, quando Ele vier para julgar os vivos e os mortos, a comparar o que escrever e corrigi-lo cuidadosamente com base neste manuscrito, bem como a escrever esta conjuração e incluí-la na cópia.” De *História Eclesiástica*, de Eusébio, livro 5, cap. 20, p. 238.

P: No Apocalipse, quem escreveu este livro?

R: A maioria dos cristãos concorda que foi o apóstolo João:

1. Justino Mártir, em “Diálogo com Trifão”, cap. 81, p. 240 (escrito entre c. 138-165 d.C.)

2. Irineu, em *Contra as Heresias* (182-188 d.C.), capítulos 17, 20 e 23. Também no capítulo 30, p. 559

Isso é especialmente significativo, pois Irineu era discípulo de Policarpo, que por sua vez era discípulo do apóstolo João. “Contra as Heresias”, cap. 34, também menciona João.

3. As “Instruções de Comodiano” (c. 240 d.C.), cap. 43, p. 211, aludem a João: “… os medos e os partos arderão por mil anos, conforme declaram as palavras ocultas de João”. E, em seguida, mencionam muitas outras coisas do Apocalipse.

4. Tertuliano afirmou que João era o autor de seu Apocalipse em “Contra Marcião”, livro 14, capítulo 5 (207 d.C.).

5. Atanásio (326-373 d.C.) em *Quatro Discursos Contra os Arianos*, IV, p. 444.

Por outro lado, um escritor eclesiástico que considerava a possibilidade de se tratar de outro João foi Dionísio de Alexandria (200-265 d.C.).

Cipriano, bispo de Cartago (c. 246-258 d.C.), cita “o Apocalipse” no Tratado 12, terceiro livro, nos versículos 34, 36 e 59. Cipriano, porém, não menciona a autoria do Apocalipse.

P: No Apocalipse, como sabemos se o que temos hoje é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?

R: Há pelo menos quatro razões.

1. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55,10-11; Isaías 59,21; Isaías 40,6-8; 1 Pedro 1,24-25; e Mateus 24,35.

2. Os primeiros escritores cristãos citaram e se referiram ao Apocalipse, muitos deles atribuindo-o a João.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Apocalipse 22:12 (isso também corresponde a Isaías 40:10; 62:11) em 1 Clemente, cap. 34, vol. 1, p. 14

A Didaché (c. 60-120 d.C.), cap. 16, p. 382, faz alusão a Apocalipse 12:9 e a outros versículos. Diz: “Então aparecerá o enganador do mundo como Filho de Deus, e fará sinais e maravilhas, e a terra será entregue em suas mãos, e ele praticará coisas iníquas que nunca antes aconteceram desde o princípio. Então, a criação dos homens entrará no fogo da provação, e muitos serão levados a tropeçar e perecerão; mas aqueles que perseverarem em sua fé serão salvos da própria maldição. E então aparecerão os sinais da verdade; primeiro, o sinal de uma manifestação no céu; depois, o sinal do som da trombeta; e, em terceiro lugar, a ressurreição dos mortos; porém, não de todos, mas como está escrito: ‘O Senhor virá e todos os Seus santos com Ele’. Então o mundo verá o Senhor vindo sobre as nuvens do céu.”

A Didaché (c. 60-120 d.C.), cap. 11, p. 380, utiliza a palavra Maranata, que se encontra em Apocalipse 22:20.

A Epístola a Diogneto (c. 130-200 d.C.), capítulo 12, faz alusão ao Apocalipse. “… e a salvação se manifesta, e os apóstolos são cheios de entendimento, e a Páscoa do Senhor se aproxima, e os coros se reúnem, e são dispostos na ordem devida, e a Palavra se alegra em ensinar os santos…”

O Pastor de Hermas (c. 115–155 d.C.) faz alusões questionáveis a ele em alguns trechos.

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) afirmou: “Além disso, havia entre nós um certo homem chamado João, um dos apóstolos de Cristo, que profetizou, por meio de uma revelação que lhe foi feita, que aqueles que cressem em nosso Cristo habitariam mil anos em Jerusalém; e que, posteriormente, a ressurreição geral e, em suma, a ressurreição eterna e o julgamento de todos os homens também teriam lugar.” Capítulo 81 de “Diálogo com Trifão”. Ele se refere aos cristãos que habitarão com Cristo por 1.000 anos (Apocalipse 20:4,5) no “Diálogo com Trifão”, cap. 81, p. 240.

Os cristãos de Vienne e Lugdunum (177 d.C.) citam parte de Apocalipse 14:4 na p. 779 e parafraseiam Apocalipse 22:11 (que também corresponde a Daniel 12:10) na p. 783. Eles citam Apocalipse 1:5 e metade de Apocalipse 3:14 na p. 784.

Irineu, 182-188 d.C. Um exemplo encontra-se em *Contra as Heresias*, livro 4, cap. 20.6, p. 489: “Também João, o discípulo do Senhor, ao contemplar o advento sacerdotal e glorioso de Seu reino, diz no Apocalipse: ‘Virei-me para ver a voz que falava comigo. E, ao me virar, vi sete candelabros de ouro; e, no meio dos candelabros, Alguém semelhante ao Filho do homem, vestido…” (e o texto continua por muito, muito mais tempo). Irineu, em 33 referências, citou 46 versículos do Apocalipse.

Irineu (182-188 d.C.) cita Apocalipse 6,2 como sendo de João no Apocalipse. Irineu, Contra as Heresias, livro 3, cap. 21.3, p. 493

Irineu (182-188 d.C.) cita Apocalipse 5:8 como sendo de João no Apocalipse. Irineu, Fragmento 37, p. 575

O Cânon Muratoriano (170-210 d.C.), ANF, vol. 5, p. 603-604, afirma que João escreveu o Apocalipse.

Clemente de Alexandria: João escreveu o Apocalipse [Apocalipse] em *Stromata* (193-202 d.C.), livro 6, cap. 13, p. 504

Tertuliano (198-220 d.C.) discute detalhadamente Apocalipse 2:18, 20-22 como sendo obra de João no Apocalipse e ensinamento do Espírito Santo. Sobre a Modéstia, cap. 19, p. 95

Tertuliano (207/208 d.C.) enfatiza a autoria de Mateus, Marcos, Lucas, João, do Apocalipse e de muitas das cartas de Paulo em “Cinco Livros Contra Marcião”, livro 4, cap. 5, p. 350.

Commodiano (c. 240 d.C.) faz alusão a Apocalipse 3:14: “Não haverá socorro nem navio do mar. Amém, as chamas se abatem sobre as nações, e os medos e partos ardem por mil anos, conforme declaram as palavras ocultas de João. Pois, então, após mil anos, eles são entregues à Geena; e aquele cuja obra eles eram, com eles é queimado.” Instruções de Comodiano, cap. 43, p. 211

Commodiano (c. 240 d.C.) “Do céu descerá a cidade na primeira ressurreição; eis o que podemos dizer sobre tal estrutura celestial. Nós, que nos dedicamos a Ele, ressuscitaremos para Ele. E eles serão incorruptíveis, já vivendo sem morte. E não haverá nem tristeza nem gemido naquela cidade. …” Instruções de Comodiano, cap. 44, p. 214

Hipólito (222-235/6 d.C.) Entre outras coisas, Hipólito cita Apocalipse 1:8; 2:6,24; 3:14,21; 5:5,10; 6:14; 11:3,4-6; 12:1-6; 13:11-18; 17, 18; 20:6,11; 21:1; 22:15. Trata-se de um grande número de versículos do Apocalipse.

Orígenes (225-254 d.C.) refere-se a Apocalipse 21 como “do Apocalipse de João”. Orígenes, Contra Celso, livro 6, cap. 23, p. 583

Orígenes menciona Apocalipse 5:8 como sendo de João no livro *Contra Celso*, livro 8, cap. 17, p. 645

O Comentário de Orígenes sobre João (c. 227-240 d.C.) menciona os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João. Ele menciona Paulo escrevendo em 2 Coríntios e João no Apocalipse.

O Tratado Anônimo Contra Novaciano (c. 250-257 d.C.), cap. 17, p. 663, cita Apocalipse 20:11-13 como “João diz no Apocalipse”.

Cipriano de Cartago (c. 246–258 d.C.) menciona o Apocalipse e, em seguida, cita Apocalipse 18:4–9 em *Tratados de Cipriano – Testemunhos*, cap. 36, p. 544.

Moisés et al., em referência a Cipriano (250-251 d.C.), citam metade de Apocalipse 3:21: “Ao que vencer, darei que se assente no meu trono, assim como eu também venci e me assentei no trono do meu Pai.” Cartas de Cipriano, Carta 25, p. 303

Gregório, o Taumaturgo (240-265 d.C.), cita metade de Apocalipse 3:7, que se assemelha a Isaías 22:22: “E esse mesmo princípio é, de fato, expresso nas próprias Sagradas Escrituras, quando se diz que somente Aquele que fecha é que abre, e nenhum outro, seja quem for;”

Dionísio de Alexandria (246-265 d.C.) cita Apocalipse 1:1, 2, 9 e discute a autoria, afirmando que o autor foi João, mas não necessariamente o apóstolo João. Ele, porém, não rejeitou o texto como Escritura. De *Os Dois Livros sobre as Promessas*, cap. 4, p. 83

Victorino de Petau (martirizado em 304 d.C.) escreveu um comentário completo sobre o Apocalipse.

Metódio (260-312/3 d.C.) cita Apocalipse 12:1-6 como sendo de “João no decorrer do Apocalipse”. O Banquete das Dez Virgens, Discurso 8, cap. 5, p. 336

Lactâncio (c. 303 – c. 325 d.C.) refere-se a Apocalipse 19,12: “seu nome não é conhecido por ninguém, exceto por Ele mesmo e pelo Pai, como ensina João no Apocalipse”. O Epítome das Instituições Divinas, cap. 41, p. 238. Ele também faz alusão a Apocalipse 13 em As Instituições Divinas, livro 7, cap. 17, p. 214. Lactâncio faz alusão a Apocalipse 2:17 e 22:17 em As Instituições Divinas, livro 7, cap. 27, p. 223. Estas são todas as suas referências ao Apocalipse.

X Eusébio de Cesareia (318-325 d.C.) negou que o Apocalipse devesse fazer parte das Escrituras

Após Nicéia

Atanásio (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento, incluindo o Apocalipse, na “Carta Festiva” 39, p. 552

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.)

A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona o Apocalipse de João como parte do Novo Testamento. Ela cita todo o capítulo 1, versículo 1, do Apocalipse.

Efraim, o Sírio (350-378 d.C.), faz alusão ao Apocalipse

Ambrosiaster (latim, após 384 d.C.)

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.) cita Apocalipse 1:8 como “Escritura”. Em *Sobre a Fé Cristã*, livro 2, cap. 4.35, p. 228

Gregório de Nazianzo (330-391 d.C.)

Gregório de Nissa (356-397 d.C.) faz alusão ao Apocalipse

Paciano de Barcelona (343-377-379-392 d.C.) refere-se a Apocalipse 2,5 como “no Apocalipse”. Em *Sobre a Penitência*, cap. 11 (3), p. 86

Gregório de Elvira (após 392 d.C.)

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.) faz alusão a Apocalipse 1,6 em “Sobre a Virgindade”, cap. 24, p. 376

Dídimo, o Cego (398 d.C.)

Rufino (374–406 d.C.)

João Crisóstomo (-407 d.C.) faz alusão ao Apocalipse (vol. 14)

Sulpício/Sulpício Severo (363-420 d.C.) afirma que João, o apóstolo e evangelista, escreveu o Apocalipse no livro “História”, vol. 2, cap. 31, p. 112

Concílio de Cartago (393-419 d.C.)

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)

Cromácio (falecido em 407 d.C.)

Orosius/Hosius de Braga (414-418 d.C.) faz alusão a Apocalipse 20:12 como sendo do Apocalipse de João. Defesa contra os Pelagianos, cap. 13, p. 131

Agostinho de Hipona (388-28/08/430 d.C.) cita Apocalipse 5:9 como sendo de João. Sobre o Perdão dos Pecados e o Batismo, livro 1, cap. 51, p. 34. Ele também se refere a Apocalipse 21:3.

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) cita Apocalipse 1:8 como sendo palavras de Jesus no Apocalipse. Sobre a Fé e o Credo, cap. 5.15, p. 327

João Cassiano, o semipelagiano (419-430 d.C.), cita Apocalipse 4:4 como o Santo Apocalipse em *Conferência do Abade Abraão*, cap. 1, p. 531.

Quodvultdeus (c. 453 d.C.)

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.)

Leão I de Roma (440-461 d.C.) cita Apocalipse 3,2 na Carta 108.6, p. 79

Varimadum (445/480 d.C.)

3. Testemunhos de hereges e outros escritores

O herege Prisciliano (385 d.C.) refere-se a Apocalipse 18:2, 3, 12

O herege donatista Ticônio (após 390 d.C.) refere-se a Apocalipse 1:15

4. Os manuscritos mais antigos que possuímos do Apocalipse mostram que há pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo. O livro *Manuscritos da Bíblia Grega*, p. 72, afirma que existem cerca de 250 testemunhos manuscritos [antigos e tardios] do Apocalipse. Aqui estão os mais antigos.

p. 18 (= papiro de Oxirrinco 1079) (250-300 d.C.) Apocalipse 1:4-7. O livro *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*, p. 94, apresenta uma imagem desse manuscrito e indica que a caligrafia não era de um escriba treinado.

p. 24 (= papiro de Oxirrinco 1230) c. 300 d.C. Ap 5,5-8; 6,5-8. O livro *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*, p. 106, apresenta uma imagem deste manuscrito e afirma que a caligrafia indica que foi escrito por uma pessoa comum. No entanto, ele é muito semelhante ao Sinaítico e difere do Alexandrino apenas em três pontos.

Século VII – 1968 – O Texto do Novo Testamento

Século IV – 1975 – Aland et al., terceira edição

Século IV – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada

p. 43 Apocalipse 2:12-13; 15:8-16:2 (século VI ou VII)

Século VI ou VII – 1968 – O Texto do Novo Testamento

Século VI ou VII - 1998 - Aland et al., quarta edição revisada

p. 47 Chester Beatty III. 250-300 d.C. contém 125 versículos do Apocalipse. Especificamente, contém Apocalipse 9:10-11:3; 11:5-16:15; 16:17-17:2. O livro *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*, p. 326, apresenta uma imagem deste manuscrito, e na p. 25 afirma-se que a caligrafia do escriba demonstra que este possuía experiência na redação de documentos. Este manuscrito é o mais próximo do *Sinaiticus*.

Segunda metade do século III – 1934 – Kenyon, de acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 325

Final do século III – 1968 – A obra *The Text of the New Testament* também apresenta 11:4;16:16 , mas *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* apresenta 100% desses versículos entre colchetes.

Final do século III – 1975 – Aland et al., terceira edição

Final do século III – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada

Segunda metade do século III – 1999 – O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento.

p. 85 Apocalipse 9:19-10:1; 10:5-9 (século IV ou V)

p. 98, século II, Apocalipse 1:13-2:1. O livro “O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento”, p. 618, apresenta uma imagem deste manuscrito e indica que o texto está bastante danificado.

0169 (= papiro de Oxirrinco 1080) (século IV) (folha única) contém Apocalipse 3:19-4:1.

0163 (folha única)

0207 (folha única)

p. 115 (= papiro de Oxirrinco 4499) Apocalipse 2:1-3, 13-15, 27-29; 3:10-12; 5:8-9; 6:5-6; 8:3-8, 11-13; 9:1-5, 7-16, 18-21; 10:1-4, 8-10, 12-17; 13:1-3, 6-16, 18; 14:1-3, 5-7, 10-11, 14-15, 18-20; 15:1, 4-7 (publicado em 1999) (século III ou IV)

Londres, 3º/4º

O Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) contém todo o Apocalipse

O Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) contém todo o Apocalipse.

O 046 contém todo o Apocalipse

O Apocalipse está ausente no Vaticanus.

Copta bohairico [Boh] Séculos III/IV

Copta sahídico [Sah], séculos III/IV

Efraem Rescriptus [C], século V

Armênio [Arm] a partir do século V

Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.

Consulte www.BibleQuery.org/Revelation Manuscripts.html para obter mais informações sobre os primeiros manuscritos do Apocalipse.