< Pergunta bíblica sobre Malaquias

P: Em Ml 1,1, quando foi escrito o livro de Malaquias?

R: O livro de Malaquias não especifica. Estima-se que tenha sido por volta de 433 a.C., e outros estimam entre 470 e 460 a.C. Três razões para isso são: o Templo já havia sido reconstruído há algum tempo, os muros haviam sido reconstruídos e Malaquias usou uma palavra para designar um governador que só era conhecida na época pós-exílica.

P: Em Ml 1,1, “Malaquias” era o nome do profeta, ou ele estava se referindo a si mesmo como um mensageiro?

R: Os cristãos genuínos divergem.

1. A palavra “Malaquias” pode significar mensageiro, e é usada como “mensageiro” em Malaquias 3:1. Ao contrário de Zacarias, Abrão e outros nomes, ela não é conhecida como nome próprio em nenhum outro lugar.

2. Outros nomes, como Davi, também não são conhecidos como nomes em nenhum outro lugar. Pode ser uma forma abreviada de “Malachijah” (“Mensageiro de Yahweh”) ou algo semelhante. Malaquias 3:1 provavelmente era um jogo de palavras com o nome de Malaquias.

P: Em Ml 1,1, o livro de Malaquias foi escrito por um anjo?

R: A palavra “Malaquias” pode significar mensageiro. Em grego, a palavra para mensageiro (angelos) também significa anjo. No entanto, não há nenhuma evidência além do próprio nome de Malaquias que sustente a ideia de que ele fosse um anjo.

Alguns escritores da Igreja primitiva achavam que isso poderia ser o caso. No entanto, não consegui verificar isso nos escritores da Igreja pré-nicena após examinar as referências em 1 Clemente, À Diogneto, Justino Mártir e Tertuliano. Tertuliano, em “Resposta aos Judeus”, capítulo 9, afirmou que muitos no Antigo Testamento eram “anjos” no sentido de serem mensageiros. Contudo, Tertuliano nunca sugere que fossem outra coisa senão seres humanos comuns.

P: Em Ml 1,1, a função de Malaquias era animar os judeus desanimados, já que as profecias de Ageu e Zacarias não se cumpriram, como afirma o *Guia de Asimov para a Bíblia*, pp. 670-671?

R: Não e não. Malaquias 1-2 não tem como objetivo principal animar os judeus. Trata-se, antes, de um texto explicativo, mostrando que a adoração insincera não tem grande valor para Deus. Malaquias 3 e 4 são ao mesmo tempo convincentes e animadores, além de um tanto assustadores. No Novo Testamento, o Livro do Apocalipse tem um tom semelhante.

Embora as profecias de Ageu e Zacarias ainda não tivessem se cumprido na época de Malaquias, tanto as pessoas antes de Cristo quanto as de hoje reconheceram essas profecias como relacionadas ao Messias. Algumas delas, como Zacarias 12-14, serão cumpridas durante a segunda vinda de Cristo.

P: Em Ml 1,2-4, como Deus amou Jacó e odiou Esaú?

R: Há três pontos a serem considerados na resposta.

Povos, não uma pessoa: O contexto são as “montanhas” e a “herança” de Edom (Malaquias 1:3), e a “terra da impiedade e um povo contra o qual o Senhor está indignado para sempre” (Malaquias 1:4). Isso foi escrito muito tempo depois da morte de Esaú.

Graus de amor: Trata-se também de uma figura de linguagem judaica chamada paralelismo antitético. Isso não demonstra ódio pelos descendentes de Esaú, mas a diferença entre o grau de amor concedido a Jacó e negado a Esaú. Consulte a discussão sobre Romanos 9:13 para obter mais informações sobre Deus ter “o direito” de ter um amor especial por alguns, que Ele nega a outros.

Termos de um tratado: As palavras “amor” e “ódio” foram encontradas em tratados dessa época. Há pelo menos três exemplos conhecidos em que “amor” e “ódio” são usados em tratados de suserania para indicar “escolhido” e “rejeitado”. Isso é consistente com o uso do “amor da aliança” no Antigo Testamento, que significa apenas secundariamente uma emoção e, principalmente, uma escolha.

P: Em Ml 1,4, por que Deus impediria os descendentes de Esaú (os edomitas) de se restabelecerem?

R: Isso fazia parte do castigo imposto à nação de Edom.

P: Em Ml 1,6-8.12; 2,1, de que maneiras os crentes às vezes deixam de honrar a Deus como deveriam?

R: Eles podem deixar de honrar a Deus como Pai, Senhor e Rei, de pelo menos quatro maneiras.

Atitude: O mundo pode nos levar à ingratidão. Podemos simplesmente agir por inércia. Os crentes podem deixar de ser gratos, respeitosos e reverentes, e podem duvidar da providência de Deus. Os crentes podem demonstrar falta de amor para com Deus e para com os outros.

Palavras: Eles podem não honrar a Deus no que dizem aos outros a respeito Dele. Além de dizerem coisas ruins especificamente, podem adotar um tom casual que demonstra falta de atitude reverente.

Ação: Eles podem não ser obedientes e fazer coisas que Deus não quer que façam. Romanos 14:23 diz que tudo o que não é feito com fé é pecado.

Inércia: Os crentes podem deixar de fazer o que Deus deseja ou podem agir sem entusiasmo. Tiago 4:17 diz que, quando alguém sabe o que deve fazer e não o faz, isso é pecado.

P: Em Malaquias 1:10,13, de que maneiras as pessoas hoje oferecem cegamente ofertas insatisfatórias a Deus?

R: Um problema é quando você sente que está fazendo um favor a Deus ao dar-Lhe algo. Deus lhe deu tudo, você Lhe deve tudo, e não estamos fazendo nenhum favor a Deus. No entanto, podemos fazer coisas que Lhe agradem e amá-Lo com obediência. Não estamos realmente dando a Deus; ao contrário, estamos devolvendo a Deus.

Um segundo problema é pensar que Deus não se importa se você dá o seu melhor, o segundo melhor ou apenas faz um esforço simbólico. Não só Deus, mas também os outros percebem quando você está apenas cumprindo o ritual, fazendo um esforço simbólico. Quando você ocupa uma posição de ensino ou liderança em uma igreja ou ministério, pode ficar dolorosamente óbvio quando você não está realmente comprometido com Deus, mas apenas fazendo as coisas pela metade.

Um terceiro problema, relacionado ao segundo, é fazer concessões no que você oferece a Deus, em áreas em que Deus não quer que você faça isso. Os sacerdotes daquela época sacrificavam qualquer animal que lhes fosse trazido; afinal, a carne que obteriam era a mesma, e quem se importa com o que Deus ordenou? Da mesma forma, obter dinheiro por meios questionáveis, usar palavras ou métodos desonestos para convencer doadores a contribuir e dizer coisas contrárias ao que Deus diz porque é isso que as pessoas querem ouvir são, todos, compromissos na obediência de um líder a Deus. Abster-se de dizer o que Deus disse porque as pessoas não querem ouvir também é um compromisso.

Deus levou esses compromissos a sério. Deus não hesitou em amaldiçoar até mesmo Seus próprios sacerdotes quando eles O serviam sem sinceridade. Ele matou os dois filhos de Eli em 1 Samuel 2:22-36; 4:11.

P: Em Malaquias 1:10, por que Deus chegou ao ponto de pedir que as portas do Templo fossem fechadas?

R: Deus não se limitou a ignorar a adoração e os sacrifícios sem entusiasmo e insinceros; essas coisas eram irritantes para Deus.

P: Em Malaquias 1:11, por que Malaquias mencionou a adoração dos gentios neste contexto?

R: Isso tinha o objetivo de chocar.

1. A primeira palavra hebraica pode ser traduzida como “Sim, de fato!”

2. Malaquias está dizendo que isso aconteceria independentemente da obediência dos sacerdotes judeus.

3. Não apenas os gentios adorariam a Deus, mas sacrifícios seriam oferecidos em todos os lugares. Todos os sacerdotes judeus sabiam que, naquela época, os sacrifícios só podiam ser oferecidos no “seu” templo.

P: Em Malaquias 1:13-14, quando a adoração se torna algo enfadonho e cansativo para Deus?

R: Quando é artificial, sem entusiasmo ou hipócrita, a adoração não é apenas entediante para as pessoas que fingem adorar, mas também pode ser entediante para Deus.

P: Em Ml 2,3, como Deus poderia corromper a descendência deles?

R: Há três maneiras.

Colheitas: Deus poderia fazer com que a semente dos agricultores não crescesse bem, já que eles não davam a devida atenção a Deus.

Filhos: Deus poderia fazer com que seus filhos morressem, assim como fez com que o primeiro filho de Davi e Bate-Sebá morresse em 2 Samuel 12:14,18.

Em geral, Deus poderia fazer com que o fruto de seus esforços se tornasse nada, diante dos próprios olhos deles.

P: Em Malaquias 2:6, como é que Levi andou com Deus em verdade e paz, já que Levi e Simeão enganaram uma cidade inteira e mataram seus habitantes em Gênesis 34:25?

R: Há dois pontos a serem considerados na resposta.

Perdão: Quando Deus perdoa alguém, Ele o perdoa completamente e considera seu pecado como se nunca tivesse sido cometido. É por isso que não apenas Levi, mas também outros, como Davi, são considerados justos por Deus — não porque não pecaram, mas porque Deus os tornou justos depois que pecaram, perdoando seus pecados e purificando-os.

Vida: Ninguém que é filho de Deus permanece no pecado, como diz 1 João 3:6-9.

P: Em Malaquias 2:8, como os sacerdotes e ministros mentirosos fazem com que os outros tropecem?

R: Ministros e sacerdotes hipócritas influenciam os outros ao sugerir falsamente que a verdade e a obediência não são importantes para Deus. Afinal, eles são sacerdotes e se safam impunemente — pelo menos até serem julgados.

Além disso, as pessoas que depositam sua confiança nos sacerdotes em vez de em Deus tropeçarão quando virem o sacerdote cair.

P: Em Malaquias 2:8, temos uma boa desculpa para tropeçar quando vemos sacerdotes ou ministros mentirosos?

R: Não. Os primeiros cristãos tinham tantas desculpas quanto temos hoje, e para eles também não havia desculpas válidas.

Judas Iscariotes era um dos doze discípulos, mas era um ladrão, conforme João 12:6. Judas, assim como os outros, podia expulsar demônios e pregar o Evangelho, conforme Mateus 10:1, 7-8.

Jezabel desviou muitos do caminho em Apocalipse 2:20-23.

Diotrephes era um líder da igreja que se recusou a reconhecer a autoridade de João em 3 João 9-10.

Os falsos apóstolos não reconheceram a autoridade de Paulo em 2 Coríntios 11:5-7.

Até mesmo Pedro foi hipócrita em relação aos gentios quando Paulo se opôs a ele em Gálatas 2:11-16.

Até mesmo Paulo e Barnabé, missionários que amavam o Senhor, entraram em conflito sobre a participação de Marcos na viagem, em Atos 15:36-41. (Embora, aparentemente, tenham se reconciliado mais tarde, como mostra 2 Timóteo 4:11.)

No entanto, pessoas como essas não devem nos fazer tropeçar se nossa fé, esperança e instrução estiverem fundamentadas em Deus, e não nas pessoas. Os falsos mestres estão sempre presentes, mas não devemos dar atenção a eles (2 Timóteo 3:5), e devemos nos afastar dos ociosos (2 Tessalonicenses 3:6) e daqueles que rejeitam o ensino dos apóstolos (2 Tessalonicenses 3:14-15). Quanto às pessoas que pregavam o verdadeiro evangelho sem sinceridade, por inveja e contenda, e causavam problemas para Paulo, ele disse para nos alegrarmos porque elas estavam pregando o verdadeiro evangelho em Filipenses 1:15-18.

P: Em Malaquias 2:9, por que foi justiça poética Deus ter tornado os sacerdotes corruptos desprezíveis aos olhos dos outros?

R: Os sacerdotes corruptos fizeram com que o nome de Deus fosse desonrado diante dos outros; portanto, era justo que os outros os desonrassem. Os sacerdotes corruptos faziam com que os outros tropeçassem; e, se acabassem sendo desprezados, os outros não lhes prestariam atenção e não tropeçariam mais.

P: Em Malaquias 2:10, como Deus é nosso Pai neste contexto?

R: Deus é nosso Pai em mais de um sentido. No entanto, Malaquias 2:10 menciona Deus como Criador; portanto, é provável que se refira a Deus como o Criador de todas as pessoas.

Embora “Pai” possa se referir a Jacó como o ancestral dos judeus, é mais provável que se refira ao nosso Criador.

P: Em Ml 2,11, o que significa a expressão “filha de um deus estrangeiro”?

R: Essa expressão poética significa que os homens se casaram com mulheres que adoravam ídolos. Em um bom casamento cristão, o marido e a esposa são dedicados primeiro a Deus e depois um ao outro. Mas imagine a esposa ou o marido sendo dedicado primeiro ao seu deus pagão e, em seguida, ao cônjuge. É difícil para uma esposa ou um marido crente compartilhar das esperanças e alegrias do parceiro, quando elas envolvem adoração a um demônio ou ídolo. Não devemos nos casar com incrédulos, para começar, como diz 2 Coríntios 6:14-16. Mas se um crente já estiver casado com um cônjuge incrédulo, ele ou ela não deve tentar se divorciar, conforme diz 1 Coríntios 7:10-16. Em vez disso, deve tentar levá-lo(a) ao Senhor.

P: Em Malaquias 2:14-16, os judeus daquela época não deveriam se divorciar de suas esposas, ou deveriam se divorciar de suas esposas pagãs, como sugere Esdras 10:11-44?

R: Malaquias está falando de homens judeus que se divorciavam de suas esposas judias e se casavam com mulheres pagãs.

P: Em Malaquias 2:16, por que Deus odeia o divórcio?

R: Malaquias 2 sugere que a razão é que Deus pretendia que os dois se tornassem [e permanecessem] como um só. Muitas vezes, há grande sofrimento entre os adultos durante um divórcio. Quão mais difícil isso pode ser para as crianças. 1 Coríntios 7:14 menciona os filhos como parte da razão pela qual uma mulher deve permanecer casada, mesmo com um marido incrédulo.

P: Em Malaquias 2:16, por que o divórcio e o ato de cobrir a vestimenta com violência são mencionados juntos aqui?

R: Embora o divórcio possa, às vezes, levar à violência, na maioria das vezes isso não ocorre. Mas o divórcio frequentemente envolve pelo menos uma das partes buscando sua própria conveniência, conforto ou oportunidades potenciais (românticas ou de outra natureza), sem se importar com a angústia e os danos causados ao cônjuge, aos filhos e à família. Da mesma forma, uma atitude violenta busca o ganho pessoal, sem qualquer consideração pelo dano causado aos outros. Ambos os casos são o oposto do amor e da empatia pelos outros.

P: Em Ml 2,17, como as palavras de algumas pessoas cansam a Deus?

R: Deus responde a algumas orações com um “não” porque elas não são boas para nós ou para os outros. No entanto, há outras orações que Deus disse que não responderá de forma alguma, e essas, aparentemente, são meramente cansativas para Deus. Existem pelo menos quatorze razões pelas quais Deus, às vezes, não responde às orações.

1. Não para satisfazer nossas paixões. Tiago 4:3

2. Os pedidos devem ser por coisas boas. Mateus 7:11

3. Não é da vontade de Deus que elas aconteçam. Marcos 14:36

4. Ele ouve, mas precisamos esperar. Daniel 10:12-14

5. Nossas orações são simplesmente repetições vãs. Mateus 6:7

6. No entanto, precisamos persistir [de forma significativa]. Lucas 11:5-10; 18:1-7

7. Precisamos de autocontrole (1 Pedro 4:7), ou seremos indecisos. Tiago 1:7-8

8. Nós pecamos, como no caso do divórcio. Malaquias 2:13-14

9. Ignoramos a Deus e Sua lei. Zacarias 7:13; Provérbios 28:9

10. Ignoramos o clamor dos pobres. Provérbios 21:13

11. Somos indelicados com nossas esposas. 1 Pedro 3:7

12. Deus não nos ouvirá se ainda estivermos adorando ídolos. Ezequiel 8:8-18

13. Nossas mãos estão manchadas de sangue. Isaías 1:15

14. Acalentamos o pecado em nossos corações. Salmo 66:18-19; ou somos ímpios, Provérbios 15:29; Isaías 59:1-3; ou fazemos ouvidos moucos aos pobres (Provérbios 21:13). Deus não nos ouve quando optamos por não ouvir a Deus. Zacarias 7:11-14.

P: Em Malaquias 3:1-3, quem são os mensageiros aqui?

R: O primeiro mensageiro é João Batista, conforme mostrado em Mateus 11:10 e Lucas 7:27. Irineu de Lyon (182-188 d.C.), em *Contra as Heresias*, livro 3, capítulo 11, também afirma que se tratava de João Batista. Após a menção ao Senhor, o mensageiro da aliança aqui é Jesus Cristo.

P: Em Malaquias 3:1, Jesus Cristo era um anjo?

R: Não, não no sentido comumente entendido. Jesus era o mensageiro de Deus. No sentido mais amplo, já que um anjo é um mensageiro, poderia-se dizer que Jesus desempenhou o papel de um mensageiro/anjo. No entanto, no sentido comum, Jesus não é um anjo, de acordo com Hebreus 1:5,6. Hebreus 2:16-17 mostra que Jesus assumiu uma natureza humana, em oposição a uma natureza angelical. Paulo disse que os Gálatas o receberam como se ele fosse um anjo, em Gálatas 4:14. Paulo não estava dizendo, porém, que ele fosse outra coisa senão humano.

P: Em Malaquias 3:5, de que maneiras os trabalhadores e as viúvas podem ser explorados?

R: Os trabalhadores que trabalham por salário contrastam com as pessoas que possuem tantas terras ou investimentos que não precisam de um emprego diurno. Aqui estão pelo menos quatro pontos a serem considerados.

1. Considere uma negociação em que você queira comprar algo de alguém que está desesperado. Você talvez consiga barganhar até um preço baixo, mas em que ponto você não iria mais abaixo, mesmo que a pessoa desesperada concordasse com relutância, porque estaria se aproveitando dela? Algumas pessoas não têm esse limite. Você pode se perguntar: se Deus visse sua negociação (e Ele vê), e se outras pessoas soubessem dela, em que ponto elas deixariam de achar que você é um bom negociador e passariam a considerá-lo insensível e injusto?

2. Às vezes, as pessoas se aproveitam dos outros por meio do medo. Li sobre uma negociação de um terreno onde havia uma casa estruturalmente insegura. Os vendedores deixaram bem claro que o terreno tinha uma casa que não podia ser ocupada com segurança, mas que precisava ser demolida. Mas, antes que a venda fosse fechada, um incêndio irrompeu e destruiu completamente a casa em ruínas. Assim, o advogado do comprador estipulou que o terreno deveria ser vendido por um valor menor, pois a casa em ruínas não existia mais. Ela seria demolida de qualquer maneira, mas o advogado aproveitou-se do medo dos vendedores para tirar vantagem injusta deles.

3. Às vezes, um produto ou serviço é vendido a um preço acordado, mas, após a venda, muitas taxas são acrescentadas sem que o comprador tivesse conhecimento. Além disso, muitos fundos de investimento apresentam seus retornos anuais, mas esses valores são antes da dedução das taxas. Em alguns fundos, as taxas podem chegar a 50% dos lucros. O que estava errado não era o que eles diziam; o que estava errado era o que eles haviam ocultado e deixado de divulgar.

Por outro lado, um prestador de serviços de software fez uma proposta para um trabalho e perdeu para um concorrente com preço mais baixo. Então, ele apresentou uma nova proposta para o trabalho inteiro por apenas US$ 1. Ele acabou obtendo um bom lucro com o trabalho para aquele cliente, devido a todas as solicitações de alteração. É aceitável cobrar taxas e ter solicitações de alteração que sejam lucrativas. No entanto, essas informações devem ser reveladas aos potenciais compradores desde o início, e não introduzidas sorrateiramente mais tarde.

4. No mundo antigo, grande parte do trabalho envolvia esforço físico. Embora alguns ofícios, como a tecelagem, não exigissem isso, uma viúva poderia não ter um homem para defendê-la caso fosse explorada ou tivesse seu salário retido. Sempre que você estiver em uma posição em que possa tirar proveito de alguém, apenas porque pode se safar, lembre-se de que Deus está observando você, e você terá que prestar contas por tudo o que fez e por tudo o que reteve.

P: Malaquias 3:6 mostra que Deus sempre se comunicará por meio de novas revelações e escrituras, como afirmam alguns mórmons?

R: De acordo com o livro *When Cultists Ask*, p. 90, mórmons como Van Gordon afirmam que, como Deus não muda e já usou revelações e novas escrituras no passado, Ele sempre o faz.

Logicamente, não se deve confundir os métodos de Deus, que podem mudar, com o próprio Deus, que é imutável.

Um atributo fundamental de Deus é que Ele não mente (Números 23:19; Hebreus 6:18), e Deus não se contradiz. Ora, alguns profetas mórmons têm dado ensinamentos muito estranhos. Por exemplo, Brigham Young pregou que Adão é nosso Deus e Pai, o único Deus com quem temos que lidar (Journal of Discourses, volume 1, p. 50-51). Não se deve tentar justificar ensinamentos estranhos, incluindo os de Brigham Young, escondendo-se atrás da ideia de que Deus precisa mudar.

P: Em Malaquias 3:8-10, como as pessoas podem roubar o Deus onisciente e onipotente?

R: Obviamente, Deus não seria “roubado” do louvor, da honra e das ofertas que Lhe são devidas, a menos que Ele próprio permitisse isso, ao nos dar a liberdade de escolher fazê-lo.

No entanto, Deus não se deixa escarnecer e, no fim, ninguém vai se safar impune.

P: Em Malaquias 3:10, os crentes devem pagar o dízimo de seu dinheiro hoje?

R: Desde a morte e ressurreição de Cristo, os cristãos são guiados pelo Espírito, não pela lei (Gálatas 5:18; veja também Colossenses 2:14), portanto, não temos uma “regra” de que precisamos dar exatamente dez por cento. No entanto, como dedicamos nossas vidas a Cristo, muitos cristãos doam mais do que dez por cento, não para seguir uma regra, mas por amor e gratidão a Cristo. De certa forma, os “dez por cento” definem a base para a generosidade na doação.

P: Malaquias 3:10 ensina que o dízimo sempre nos trará benefícios financeiros nesta vida?

R: Não. Podemos acabar tão ricos materialmente quanto Jesus, Paulo e os demais apóstolos. Nenhum deles possuía riqueza material digna de nota. Consulte *Hard Sayings of the Bible*, pp. 351-352, para uma resposta mais detalhada.

P: Em Malaquias 3:14, por que alguns acham que é inútil servir a Deus?

R: Do ponto de vista terreno, muitas vezes é financeiramente insensato e fisicamente perigoso servir a Deus. No entanto, 1 Coríntios 1:18-26 diz que a sabedoria de Deus é loucura para o mundo. De uma perspectiva eterna, servir a Deus é o investimento de longo prazo mais sábio que se pode fazer no futuro.

Um segundo ponto é que é inútil servir a Deus sem dedicação. Como diz Tiago 1:6-8, quem tem duas mentes não receberá nada do Senhor.

P: Malaquias 4:1 e Amós 2:9 ensinam a aniquilação, como afirmam alguns adventistas do sétimo dia?

R: Não. Malaquias 4:1 diz que os arrogantes e todos os malfeitores serão como palha, e que “não lhes restará nem raiz nem ramo”. A ausência de ramos significa a ausência de descendentes, e a ausência de raiz significa que eles serão destruídos de tal forma que nunca mais poderão crescer. Da mesma forma, quando Amós 2:9 diz que os amorreus foram destruídos, está apenas afirmando que eles foram mortos, sem mencionar nada sobre o que acontece após a morte.

P: Em Malaquias 4:2, como o sol da justiça nasce com cura em suas asas?

R: Há duas interpretações para essa bela expressão poética.

Individualmente, Deus perdoaria seus pecados e os curaria de sua injustiça.

Coletivamente, quando o povo de Deus se voltar para Ele, Deus curará sua terra, conforme prometeu em 2 Crônicas 7:14.

P: Em Ml 4,3, quando e como os crentes pisoteiam os ímpios?

R: Judas 14-15 diz que, quando Cristo voltar em triunfo, Ele virá com miríades de Seus santos. No entanto, nem Malaquias 4:3 nem Judas dizem que os crentes matarão alguém. Malaquias 4:3 simplesmente diz que os ímpios “serão cinzas sob as solas dos seus pés”.

P: Em Malaquias 4:5-6, quem é esse Elias?

R: Trata-se de João Batista, segundo Jesus em Mateus 11:14 e Mateus 17:12-13.

P: Em Malaquias 4:5-6, como os filhos se voltaram para seus pais e os pais se voltaram para seus filhos?

R: Isso aconteceu quando muitas pessoas se arrependeram após ouvirem a mensagem de João Batista. As pessoas voltaram aos caminhos de seus antepassados piedosos e ensinaram seus filhos a fazer o mesmo.

Infelizmente, nem todos deram ouvidos a João Batista, como mostra Lucas 7:29-35.

P: Malaquias 4:5-6 se refere ao batismo pelos mortos, como afirmou o apóstolo mórmon James Talmage em *The Vitality of Mormonism*, p. 71?

R: Não, por três razões.

1. Esse versículo não se refere ao batismo, aos mortos, nem a qualquer sacramento ou ordenança. Em vez disso, refere-se a João Batista atuando como precursor de Jesus, levando o povo de volta a Deus.

2. Nem os mórmons nem outros encontraram qualquer evidência de batismo pelos mortos na história, até que um grupo religioso falso chamado cerintianos praticou isso nos dias de Paulo.

3. É difícil acreditar que até mesmo os mórmons considerariam isso um batismo pelos mortos. Para os mórmons, o batismo pelos mortos é uma cerimônia secreta que somente os mórmons do templo têm permissão para assistir. João fazia isso abertamente, e fariseus e escribas céticos iam e vinham enquanto João batizava.

P: Em Mal, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) Há duas cópias dos 12 profetas entre os Manuscritos do Mar Morto, chamadas 4Q76 (=4QXIIa) e 4Q78 (=4QXIIc). (The Dead Sea Scrolls Translated, p. 478-479)

4Q76 contém Malaquias 2:10-17; 3:1-24

4Q78 contém Malaquias 3:6-7?

O pergaminho de Nahal Hever e o pergaminho de Wadi Murabba’at não contêm Malaquias.

De modo geral, os seguintes versículos de Malaquias estão preservados nos Manuscritos do Mar Morto: 2:10-17; 3:1-24. Consulte *O Significado dos Manuscritos do Mar Morto* para mais detalhes.

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Malaquias. Dois deles são o Vaticanus (325-350 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze profetas menores foram colocados antes de Isaías. Malaquias está completo tanto no Vaticanus quanto no Alexandrinus.

O Sinaítico (340-350 d.C.) também contém o livro de Malaquias na íntegra. Ele começa na mesma página em que Zacarias termina.

P: Quais escritores antigos se referiram a Malaquias?

R: Os escritores pré-nicenos que citaram ou fizeram alusão a versículos de Malaquias são os seguintes.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita metade de Malaquias 3:1 em 1 Clemente, vol. 1, cap. 23, p. 11

A Carta a Diogneto (c. 130-200 d.C.), cap. 7, p. 27, cita Malaquias 3:2 sem mencionar a fonte.

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) cita Malaquias 1:10, etc., em “Diálogo com Trifão, o Judeu”, cap. 28, 41, p. 208, 215

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) menciona que Elias virá antes do grande e terrível dia do Senhor e, incorretamente, atribui isso a Zacarias. “Diálogo com Trifão, o Judeu”, cap. 49, p. 219

Justino Mártir menciona o que Malaquias escreveu nas Escrituras em *Diálogo com Trifão, o Judeu*, cap. 117, p. 258

Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona o “Antigo Testamento” e enumera os livros. Ele não lista os doze profetas menores individualmente, mas os chama de “Os Doze”. Fragmento 4 do Livro de Trechos, vol. 8, p. 759

Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.) cita Malaquias 4:1 como “o profeta Malaquias predisse” em *Teófilo a Autólico*, livro 2, cap. 37, p. 110

Irineu de Lyon (182-188 d.C.), em *Contra as Heresias*, livro 4, capítulo 10, cita Malaquias 3:10.

Clemente de Alexandria cita Malaquias 1:10, 11, 14 como sendo do “profeta Malaquias” em *Os Estromata* (193-202 d.C.), livro 4, cap. 14, p. 475. Ele também cita Malaquias 2:17 como sendo de Malaquias em *Os Estromata*, livro 3, cap. 4, p. 388

Tertuliano (198-220 d.C.) afirma que Malaquias 4:2-3 foi escrito por Malaquias. Em *Sobre a Ressurreição da Carne*, cap. 31, p. 567

Hipólito (225-235/6 d.C.) cita Malaquias 4:2 como “pela boca de Malaquias” em “Tratado sobre Cristo e o Anticristo”, cap. 61, p. 217

Orígenes (225-254 d.C.) cita Malaquias 3:6 como sendo de autoria de Malaquias. Orígenes, *Contra Celso*, cap. 62, p. 602

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita Malaquias 2:5-7 como “em Malaquias” em *Tratados de Cipriano*, Tratado 12, segundo livro, cap. 5, p. 517. Em outros trechos, ele cita Malaquias 1:14; 2:1-2; 2:10; 4:1-2 e outros versículos.

Cipriano de Cartago (c. 246–258 d.C.) “Também o profeta Malaquias testifica que Ele é chamado de Sol, quando diz: ‘Mas para vós, que temeis o nome do Senhor, nascerá o Sol da justiça, e há cura em Suas asas’”. Tratados de Cipriano, Tratado 4, cap. 35, p. 457

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita Malaquias 2:5 como “em Malaquias” em *Tratados de Cipriano*, Tratado 12, terceiro capítulo, p. 20, p. 541.

Adamantio (c. 300 d.C.) cita Malaquias 2:10 (da Septuaginta) como “pelo profeta”. No *Diálogo sobre a Verdadeira Fé*, segunda parte, seção c, p. 104

Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) faz alusão a Malaquias 4:6, que também é citado em Lucas 1:17, na “Oração sobre os Salmos”, cap. 1, p. 394.

Alexandre de Alexandria (313-326 d.C.) cita Malaquias 3:6 como “pelo profeta” em “Epístolas sobre a Heresia Ariana”, Carta 2, cap. 3, p. 298

Lactâncio (c. 303–c. 325 d.C.) cita Malaquias 1:10,11 como sendo de Malaquias em *As Instituições Divinas*, livro 4, cap. 11, p. 109. Ele também cita os mesmos versículos como sendo de Malaquias em *O Epítome das Instituições Divinas*, cap. 48, p. 242

Após Nicéia

Afraate, o Sírio (337–345 d.C.)

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (Implícito, pois menciona os doze profetas) “Há, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze contados como um único livro….” Carta de Páscoa de Atanásio 39, cap. 4, p. 552.

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Efraim, o Sírio (350-378 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-378 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita Malaquias 3:1-3,5 como sendo do profeta Malaquias na Palestra 15, cap. 2, p. 104

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Gregório de Nazianzo (330-391 d.C.)

Livro Siríaco dos Degraus (Liber Graduum) (350-400 d.C.) faz alusão a Malaquias como sendo do profeta Malaquias. “Para que tenhais certeza de que assim é, o seguinte foi escrito em Malaquias: ‘Rejeitarei vossas ofertas, pois tenho sido testemunha entre vós e as mulheres da vossa juventude, de que fostes infiéis àquelas que são as mulheres da vossa aliança. Mas serei fiel a vós.’” Memra 22, cap. 19, p. 268

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)

Rufino, o tradutor (374-406 d.C.)

João Crisóstomo (-407 d.C.) cita Malaquias 3:2-3 como sendo de Malaquias. Vol. 9, Cartas ao Teodoro Caído, cap. 12, p. 101

Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Ele aborda especificamente Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.) escreveu um comentário completo sobre Malaquias.

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) menciona Ageu, Zacarias e Malaquias em *A Cidade de Deus*, livro 17, cap. 35, p. 380, e livro 18, cap. 36, p. 382

O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.)

A “História Eclesiástica” de Sócrates (c. 400-439 d.C.)

P: Em Malaquias, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?

R: Aqui estão alguns exemplos das diferenças entre o texto masorético hebraico (listado em primeiro lugar) e a Septuaginta grega (listada em segundo lugar), salvo indicação em contrário.

Ml 1,1 O nome de Malaquias como “meu mensageiro” (Masorético) versus “Seu mensageiro” (Septuaginta, Teodoro de Mopsuéstia em Comentário sobre Malaquias, cap. 1, p. 398)

Mal 1:1 acrescenta “leve isso a sério, peço-lhe”.

Ml 1:3 “transformou suas montanhas em desolação e sua herança em morada para os chacais do deserto” vs. “devastou suas fronteiras e transformou sua herança em moradas do deserto”.

Mal 1:4 “região da impiedade” vs. “fronteiras da impiedade”

Ml 1:5 “além da fronteira” vs. “nas fronteiras”

Ml 1:7 “vocês a profanaram” vs. “a contaminaram”

Malaquias 1:7 “a mesa do SENHOR é desprezada” vs. “A mesa do SENHOR está contaminada, e o que nela foi colocado vocês desprezaram.”

Malaquias 1:10 “quem, mesmo entre vós, fechará as portas, e não acendereis fogo no meu altar em vão!” vs. “Porque, mesmo entre vós, as portas serão fechadas, e ninguém acenderá o fogo do meu altar em vão”

Malaquias 1:11 “Pois, do Oriente ao Ocidente, o meu nome será grande entre as nações, e em todos os lugares será oferecido incenso ao meu nome; e uma oferta de comida pura. Pois o meu nome será grande entre as nações, diz Jeová dos Exércitos.” vs. “Pois desde o nascer do sol até o seu pôr, o meu nome tem sido glorificado entre os gentios; e em todo lugar se oferece incenso ao meu nome e uma oferta pura; pois o meu nome é grande entre os gentios, diz o Senhor Todo-Poderoso.” (Septuaginta) vs. “Desde o nascer do sol até o seu pôr, meu Nome tem sido glorificado entre todas as nações, diz o Senhor Todo-Poderoso; e em todo lugar oferecem sacrifício puro ao meu Nome” (Tertuliano (198-220 d.C.), “Resposta aos Judeus”, capítulo 5, e “Contra Marcião”, livro 3, capítulo 22, e livro 4, capítulo 2)

Ml 1,12 “e seu fruto, Seu alimento” vs. “e seu alimento”

Ml 1:13 “saque” vs. “vítimas dilaceradas”

Ml 1,13 “e vocês trazem” vs. “se, então, vocês trouxerem”

Ml 1,14 “mas maldito seja o enganador” vs. “maldito é o homem que tinha o poder”

Malaquias 1:14 “meu nome deve ser temido” vs. “meu nome deve ser glorificado”

Ml 2:3 “e ele vos levará até lá” (Masorético) vs. “e eu vos expulsarei da minha presença” (Septuaginta, Siríaco)

Ml 2:3 “Ele os levará até lá” vs. “Eu os afastarei de ao meu lado” (Septuaginta e siríaco)

Malaquias 2:12 “despertar ou responder” vs. “testemunhar ou responder”

Malaquias 2:12 “despertar” vs. “até que”

Ml 3:1 “abrir o caminho” vs. “examinar o caminho”

Ml 3:9 “maldição” (Masorética) vs. “olhar fixamente” (Septuaginta, Teodoro de Mopsuéstia em Comentário sobre Malaquias, cap. 3, p. 419)

Malaquias 4:2-3 “…E vocês sairão e saltitarão como bezerros do estábulo. E pisotearão os ímpios…” vs. “…e vocês sairão e saltarão como bezerros jovens libertados das amarras. E pisotearão os ímpios;” (Septuaginta) vs. “Vós saireis” (diz Malaquias), “de vossos sepulcros, como bezerros libertados de suas amarras, e pisareis vossos inimigos.” (Tertuliano (198-220 d.C.) em Sobre a Ressurreição da Carne, capítulo 31). Veja também o “Diálogo com Trifão”, de Justino Mártir (escrito por volta de 138-165 d.C.), capítulo 117, e Irineu de Lyon (182-188 d.C.), em “Contra as Heresias”, livro 4, capítulo 17.

Observe que, na Bíblia Hebraica, o que os cristãos chamam de Malaquias 4:1-6 é considerado Malaquias 3:19-24 pelos judeus.

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras foram extraídas da Bíblia Sagrada, Berean Standard Bible (BSB), que foi dedicada ao domínio público: https://berean.bible