< Pergunta bíblica sobre Oséias

P: Em Oséias, qual é o esboço do livro?

R: Aqui está um esboço geral de Oséias 1-3

1-3 A família de Oséias como uma alegoria

-1-2:1 A infidelidade de Israel

--1:3-9 Deus dispersará, sem piedade, aqueles que não são Seu povo

--1:10-2:1 Deus reunirá, com misericórdia, aqueles que são Seu povo

-2:2-13 A repreensão e o julgamento de Deus

-2:14-3:5 Deus a trará de volta e terá misericórdia

--2:14-2:23 Deus traz de volta os israelitas

--3 Oséias resgata sua esposa da escravidão

Para os capítulos 4-14, os comentaristas dividem Oséias de duas maneiras diferentes: 1 repreensão e repreensões múltiplas.

1 repreensão: Aqui está um exemplo de esboço

4:1-6:3 A infidelidade de Israel

6:3-10:15 Repreensão e julgamento de Deus

11-13 A misericórdia de Deus

- 14 Retorno a Deus, que é cheio de misericórdia

Uma grande falha dessa abordagem é que você tem passagens sobre a misericórdia de Deus em 5:15-6:3, 11:8-11, e sobre o julgamento de Deus em 11:12-13:16.

3 Repreensões: Aqui está um esboço disso.

1-3 A família de Oséias como alegoria

1:2-9 As acusações e as punições

1:10-21 O Senhor restaurará seu povo

2:2-13 As acusações e punições

2:14-3:5 A redenção do Senhor e de Oséias

4-6:3 Acusação de não reconhecer a Deus

4:1-5:14 As acusações e os julgamentos

4 — Contra o povo

5:1-5:14 — Contra os sacerdotes

5:15-6:3 Retornemos, e Deus nos curará

6:4-11:11 Acusação de quebra da aliança com Deus

6:4-11:7 As acusações e os julgamentos

11:8-11:11 A redenção compassiva de Deus

11:12-14:9 Acusação de infidelidade ao Senhor

11:12-13:16 As Acusações e os Julgamentos

14 Arrependam-se, e Deus os acolherá

P: Em Oséias, qual é o ponto principal do livro?

R: Ao invés de se concentrar na sabedoria de Deus, como fazem os Provérbios e outros livros, ou no julgamento de Deus, como fazem Obadias, Naum e outros livros, Oséias enfoca as fortes emoções de Deus. Deus tem uma paixão ardente, que odeia o pecado, mas ama ainda mais os perdidos. Deus se esforçou muito, e fez com que Oséias também se esforçasse muito, para ilustrar a Israel o estado atual de seu relacionamento de aliança com Ele.

P: Em Oséias, quais são alguns dos aspectos distintivos?

R: Oséias é o único livro sobre um profeta do norte que falava ao povo do norte. Alguns nomes distintos para Deus que Oséias usa são “O Altíssimo”, “O Santo”, além de fazer referência à história do povo e mencionar os bezerros de ouro. É claro que não se esperaria que os profetas do reino do sul mencionassem os bezerros de ouro de forma tão proeminente.

P: Em Oséias, por que a numeração de alguns versículos está deslocada em um?

R: O texto massorético tem números de versículos um a mais do que a Septuaginta em alguns trechos. No entanto, a numeração diferente dos versículos não afeta o significado.

P: Em Oséias 1:1, quando o livro de Oséias foi escrito?

R: Foi escrito por volta de 760 a 720 a.C. O rei Jeroboão mencionado em Oséias é conhecido por nós como Jeroboão II, sobre quem se fala em 2 Reis 14:23-29. Jeroboão I, o primeiro rei do reino do norte dividido, havia feito bezerros de ouro em Betel e em Dan para que o povo os adorasse, em vez de ir a Jerusalém.

P: Em Oséias 1:1, por que foram mencionados quatro reis de Judá, mas apenas um rei de Israel?

R: Oséias não explica. Isso pode ter sido para destacar a legitimidade dos reis de Judá em comparação com os reis de Israel. Em outras palavras, Oséias não queria conferir dignidade aos usurpadores do trono do reino do norte com o título de rei.

P: Em Oséias 1:1-2, por que Deus ordenou que Oséias se casasse com uma mulher assim, já que Levítico 21:5, 13-14 diz que os sacerdotes não devem fazer isso?

R: Em primeiro lugar, as Escrituras nunca afirmaram que Oséias fosse sacerdote. Deus tinha um propósito especial ao fazer com que Oséias agisse assim. A esposa de Oséias seria uma alegoria viva da infidelidade de Israel para com seu Deus. Em outras palavras, para dar a Israel uma demonstração.

P: Em Oséias 1:1-2, Gomer era uma mulher assim antes de se casar com Oséias ou depois?

R: Primeiro, o que não é a resposta, e depois a resposta.

O que não é a resposta: os preconceitos de várias pessoas as levaram a acreditar que isso foi apenas um sonho, ou que Gomer era realmente justa e que isso era apenas uma alegoria. No entanto, as Escrituras não dão suporte a essas adições fantasiosas.

A resposta: Em Oséias 1:2, Oséias recebeu a ordem de se casar com uma mulher adúltera. Por um lado, isso poderia ser uma profecia do que ela começaria a fazer mais tarde. Por outro lado, ela poderia ter sido uma mulher de vida fácil antes do casamento.

P: Em Oséias 1:2-3, Deus está dizendo a Oséias para cometer adultério? (Um muçulmano afirmou isso.)

R: Não, Deus nunca disse a Oséias para cometer adultério, e Oséias não cometeu adultério. Em vez disso, Oséias se casou com alguém que havia sido prostituta e que, mais tarde, voltou à prostituição.

P: Em Oséias 1:2, os homens cristãos de hoje deveriam, em algum caso, ter uma prostituta como esposa?

R: Não, porque os crentes devem se casar apenas com outros crentes. Além disso, imagine que tipo de influência espiritual a esposa teria sobre o marido e os filhos.

No entanto, uma pessoa crente pode se casar com alguém que já foi imoral, mas se arrependeu e se converteu a Cristo. Contudo, ao fazer isso, esteja ciente das muitas doenças sexualmente transmissíveis que o cônjuge possa ter. Algumas das doenças que se deve conhecer incluem clamídia, gonorreia, sífilis, verrugas genitais, herpes, papilomavírus e AIDS.

P: Em Oséias 1:4, 6, 9, por que os filhos de Oséias receberam nomes tão estranhos?

R: Embora algumas crianças nativas da África recebessem nomes estranhos e negativos, como “doença”, devido às suas superstições religiosas, Oséias não estava fazendo isso por influência cultural ou por preferência pessoal.

Deus disse a Oséias para dar a seus filhos esses nomes estranhos como um sinal para os israelitas. Pode-se pensar que Deus foi “injusto” ao forçar Oséias a fazer isso. Deus não é injusto, mas Deus age de forma desigual nesta vida, e Deus tem o direito de agir assim. Deus valorizava o povo israelita mais do que a vida familiar de Oséias. Oséias não se opôs a ser usado por Deus dessa maneira especial, e Deus tornará tudo justo e equitativo no final.

P: Em Oséias 1:4, o que sabemos sobre o Vale de Jezreel?

R: Jezreel refere-se tanto a um vale muito fértil quanto a uma cidade na borda do vale. A palavra Jezreel significa “dispersado ou semeado por Deus”. Mas pode se referir a uma bênção semeada por Deus ou a uma maldição semeada por Deus.

Nabote era um homem justo, e sua vinha ficava em Jezreel, conforme 1 Reis 21. A forte e perversa rainha Jezabel e o fraco e perverso rei Acabe fizeram com que Nabote fosse falsamente acusado para que pudessem tomar a vinha mais valiosa. Mais tarde, Jeú matou Jorão, filho de Acabe, em Jezreel.

Hoje, há momentos de provação, ou “Vales de Jezreel”, tanto para indivíduos (crentes e não crentes) quanto para uma igreja. Novas áreas de ministério, propósito e bênçãos podem ser abertas — ou não —, dependendo do resultado da provação.

P: Em Oséias 1:4, por que o sangue de Jezreel recairia sobre a casa de Jeú, já que Jeú seguia a Deus?

R: Deus usou um profeta para dizer a Jeú que se tornasse rei sobre Israel, o que ele fez em 2 Reis 9. No entanto, Deus não lhe disse para matar Acazias (2 Crônicas 22:7-9), nem para agir de forma enganosa, fingindo servir a Baal (2 Reis 10:18-19), e depois matar todos os parentes de Acazias mencionados em 2 Reis 10:12-14.

Infelizmente, Jeú era seletivo em sua oposição à idolatria. Ele não se afastou dos bezerros de ouro em Betel e Dan, conforme 2 Reis 10:28-31. Além disso, uma imagem e uma inscrição no obelisco negro assírio (841 a.C.) mostram Jeú se curvando diante de Salmanasar III. Embora Jeú fosse inconsistente em seguir a Deus, ele era consistente em agir em benefício próprio.

É interessante refletir que Deus já sabia de tudo isso antes de escolher Jeú, mas, aparentemente, Jeú ainda era preferível a Jezabel e Acabe.

P: Em Oséias 1:8-9, qual é o significado do nome do terceiro filho?

R: Os três nomes dos filhos significam “Deus dispersará”, “sem misericórdia” e “não é meu povo”. Parte da razão para o terceiro nome pode ser que Oséias não tinha certeza se aquela criança era realmente sua ou não.

P: Em Oséias 2:1-7, por que Oséias estava implorando à sua esposa nesse trecho?

R: A resposta está implícita em Oséias 3:1-3; Oséias estava implorando à sua esposa para que não o deixasse e não voltasse à prostituição.

Não sabemos todas as razões pelas quais ela queria voltar àquele estilo de vida pecaminoso. Talvez fosse por prazer. Talvez fosse porque ela achava que Oséias não era muito empolgante no dia a dia. Talvez ela achasse que um profeta não ganhava muito dinheiro, de modo que não podia comprar os luxos que desejava. Talvez fosse uma combinação dos motivos acima. Mas, no fim das contas, ela não estava satisfeita onde estava. Sempre há outros lugares onde a grama parece mais verde. Como disse Erma Bombeck: “A grama é sempre mais verde sobre a fossa séptica”.

P: Em Oséias 2:2, 5-13, Gomer não merecia o que aconteceu?

R: Tecnicamente, Gomer não era indigna. Pelo contrário, ela era muito merecedora — do divórcio e do desprezo de Oséias. Ela jogou fora sua honra como esposa e a trocou por vergonha. Muitas pessoas rejeitaram a Deus e não são apenas indignas, mas sim merecedoras da ira de Deus. Mas, assim como Oséias aceitou Gomer quando ela voltou, Deus aceita os rebeldes que se arrependem e vêm a Ele.

P: Em Oséias 2:3ss-5, qual é a relação entre sede, colheitas e amantes?

R: Baal era supostamente o deus do trovão e da chuva e, portanto, das colheitas férteis, dos animais férteis e das pessoas férteis. Deus lhes deu essas coisas, mas eles se voltaram para Baal. Deus ficou indignado porque a prata e o ouro, concedidos pela prosperidade que vinha Dele, foram oferecidos a Baal. Por isso, Deus iria tirar essas coisas deles.

P: Em Oséias 2:13, o que eram os dias dos Baalim?

R: Não se tratava de nenhum festival específico. Na verdade, “Baalim” é o plural de Baal, e isso se refere aos dias de celebrações festivas em que os israelitas adoravam os Baals idólatras das religiões cananeia, fenícia e ugarítica.

P: Em Oséias 2:15, qual é o significado de uma porta de esperança no vale de Acor?

R: Acor era o vale entre Jericó e Ai, onde Acã foi apedrejado até a morte, conforme Josué 7:26. Esse lugar de julgamento pelo pecado se tornaria uma porta de esperança.

P: Em Oséias 2:16, por que eles deveriam chamar a Deus de “Ishi” em vez de “Baali”?

R: A palavra Ishi significa “meu marido” e Baali significa “meu senhor/Senhor”. Baal, que significa “senhor/Senhor”, era um título comum para os ídolos cananeus.

P: Em Oséias 2:17, por que Deus queria que eles nem mesmo se lembrassem do nome dos ídolos?

R: Provavelmente para que o conhecimento e os detalhes da adoração aos ídolos não fossem lembrados e, assim, não se tornassem uma tentação para as gerações seguintes.

Como observação adicional, Gideão não recebeu um novo nome em homenagem a um ídolo. Em vez disso, seu novo apelido, Jerubaal, significa que Baal disputaria com ele, e isso não era uma homenagem a Baal.

P: Em Oséias 2:17, os cristãos de hoje deveriam dar nomes de ídolos às coisas?

R: Não. Embora 1 Coríntios 8:4 mostre que um ídolo não é realmente nada (a não ser uma mentira), não devemos dar nomes de ídolos às coisas, por duas razões.

No caso de ídolos que as pessoas ainda adoram: isso poderia tender a legitimar a prática religiosa maligna.

Quanto a todos os ídolos: não queremos dar a impressão de que levamos a idolatria de ânimo leve.

Hoje, se você precisasse inventar um novo nome para um produto, gostaria de batizá-lo em homenagem a um ídolo pagão? – Espero que não.

P: Em Oséias 2:23, por que Deus mostrou misericórdia a eles quando antes não o havia feito?

R: Se alguém compreendesse o ódio de Deus pelo pecado e visse o quanto os israelitas ímpios estavam distantes de Deus, poderia razoavelmente (mas incorretamente) supor que Deus nunca lhes daria outra oportunidade. No entanto, o amor de Deus por eles era tão grande que isso não aconteceu. Por mais maus que fossem, Deus ainda assim os perdoaria e os aceitaria de volta, se eles se arrependessem e voltassem para Ele.

P: Quando se cumpriria Oséias 3:4?

R: Há dois cumprimentos.

1. Durante o exílio, não havia templo, portanto não havia sacrifício. Os israelitas não tinham rei, príncipe nem éfode sacerdotal. Desde o período do exílio, o remanescente judeu não tem sido atormentado pela idolatria, como acontecia antes do exílio.

2. Desde a destruição do templo em 70 d.C., os judeus também não têm oferecido sacrifícios. Da mesma forma, não têm rei, príncipe nem éfode sacerdotal. Além disso, em geral, não praticam a idolatria pagã.

P: Em Oséias 3:5, como eles voltarão a Davi, seu rei?

R: É claro que todos sabiam que Davi havia morrido duas gerações antes. Oséias está justapondo a obediência passada deles a Davi com a obediência futura à semente prometida de Davi, que hoje sabemos ser Cristo.

P: Em Oséias 3:5, não é estranho que um nortista mencione o rei Davi?

R: Não é de forma alguma estranho que esse profeta piedoso tenha dito isso. É verdade que os nortistas, em geral, estavam em revolta contra o sul, mas esse profeta do norte era obediente a Deus e compreendia a promessa de Deus ao rei Davi durante o período do reino unido.

P: Em Oséias 4:1-3, por que não havia conhecimento de Deus na terra?

R: Há dois pontos aqui.

1. Não havia um reconhecimento geral de Deus entre o povo de Deus.

2. Havia pouco conhecimento do Deus verdadeiro, pois os pais e os levitas não estavam ensinando o povo sobre o Deus verdadeiro. De fato, na época de Jeroboão, muitos dos sacerdotes e levitas deixaram o reino do norte e se estabeleceram em Judá.

P: Em Oséias 4:2, o que significa “sangue sobre sangue”?

R: A NIV traduz isso como “derramamento de sangue segue derramamento de sangue”. A ideia aqui é que havia tantos assassinatos que o sangue caía sobre o sangue seco das vítimas assassinadas anteriormente.

P: Em Oséias 4:6,14, por que as pessoas perecem por falta de conhecimento, já que Deus julga as pessoas com base no que elas sabem, conforme Romanos 4:15, Romanos 5:12 e 2 Pedro 2:21?

R: Esses versículos em Romanos e 2 Pedro mostram que Deus não responsabiliza uma pessoa pelo que foi feito por ignorância inocente. As pessoas não podem saber se não tiveram oportunidade de aprender.

No entanto, nem toda ignorância é necessariamente inocente. Às vezes, as pessoas não aprendem sobre Deus porque se recusam a aprender com o que estava ao seu alcance. Existe a ignorância escolhida e existe a ignorância apática.

P: Em Oséias 4:7, como eles puderam trocar sua glória por algo vergonhoso?

R: Romanos 1:21-32 mostra como as pessoas pecadoras “fazem a troca” de Deus, de Sua verdade e de Sua justiça por ídolos e suas mentiras, e por sua depravação.

P: Em Oséias 4:8, o que significa que alguns “se alimentam do pecado do povo”?

R: As pessoas podem se alimentar dos pecados alheios de pelo menos três maneiras.

Lucro: Hoje, quantias incríveis de dinheiro são geradas pelas indústrias do tabaco, das bebidas alcoólicas e da pornografia. Para que ninguém tenha dúvidas sobre isso, nosso corpo é um templo e fumar é um pecado; não é a vontade de Deus que alguém prejudique o próprio corpo, como mostra 1 Coríntios 3:16-17.

Legitimação: Quando outros pecam, as pessoas podem tentar justificar seus próprios pecados, tanto aos seus próprios olhos quanto aos dos outros. Elas sentem que seus pecados são menos graves, pois, pelo menos, não são tão ruins quanto os dos outros.

Emoção vicária: Alguns se deleitam em fofocar e ouvir sobre as façanhas alheias e, de fato, muitos dos romances que se podem comprar trazem esse pecado embutido neles.

P: Em Oséias 4:14, por que Deus não punirá as mulheres imorais mencionadas aqui?

R: Deus não puniria as mulheres imorais mais severamente do que os homens com quem elas se envolveram em imoralidade. No entanto, ambos serão arruinados (não apenas disciplinados), de acordo com a última parte deste versículo.

P: Em Oséias 4:16, o que faz com que algumas pessoas sejam teimosas e mais teimosas do que outras?

R: Podem existir três razões que se sobrepõem para que elas se apeguem firmemente a algo errado.

a) Elas se sentiriam muito mal ao mudar suas crenças; talvez percebessem que tudo o que fizeram até agora estava errado.

b) Elas acreditam plenamente em uma mentira e, até perceberem que se trata de uma mentira, não conseguem enxergar como a nova ideia poderia ser verdadeira.

c) Elas decidiram, independentemente dos fatos, acreditar em outra coisa. Às vezes, trata-se apenas de uma decisão interna, mas, em outras ocasiões, elas sabem que sua família pode abandoná-las, ou que podem ser perseguidas ou mortas caso mudem. Portanto (de forma ilógica), a nova ideia deve estar errada. Os fariseus não conseguiam acreditar em Jesus porque percebiam que poderiam perder seu prestígio. Qualquer pessoa que acreditasse em Jesus poderia ser expulsa da sinagoga. Assim, mesmo na época de Jesus, era uma batalha difícil para muitos acreditarem nele.

P: Em Oséias 4:18, em que sentido a imoralidade dos israelitas se assemelha a uma bebida azeda?

R: Uma bebida geralmente tem sabor agradável, é refrescante e saudável. Uma bebida azeda ou estragada é desagradável, faz com que você sinta ainda mais vontade de tomar uma bebida boa e é prejudicial à saúde, causando dor de estômago que perdura muito tempo depois de ser consumida.

P: Em Oséias 5:6, por que alguns buscarão a Deus, mas não O encontrarão?

R: Jeremias 29:13 promete que aqueles que buscam a Deus O encontrarão, mas somente quando O buscarem de todo o coração. Jesus ensinou que todos os que buscam sinceramente servir a Deus O encontrarão, em Mateus 7:8. No entanto, essas pessoas buscavam a Deus em busca de proteção, mas não estavam buscando sinceramente servi-Lo. Elas têm um ritualismo hipócrita, mas nenhuma lealdade genuína à aliança. Os versículos adjacentes, Oséias 5:4-5,7, enumeram seus problemas.

Oséias 5:4 — Suas ações, que ainda estavam em seus corações (ou seja, eles não se arrependeram), não lhes permitem voltar para Deus. Hoje, algumas pessoas não se aproximam de Deus porque sabem que precisam parar de fazer algo.

Oséias 5:5 — Elas são arrogantes ao buscar a Deus. Além da arrogância flagrante, muitas outras só se aproximam de Deus nos termos delas, e não nos termos de Deus.

Oséias 5:7 – Eles são infiéis a Deus. Embora celebrem as festas religiosas da Bíblia, o povo de Deus tinha casamentos contrários à lei de Deus e filhos que não conheciam a Deus.

P: Em Oséias 5:13 e Oséias 10:6, quem é o rei Jareb?

R: O termo hebraico melek Yareb pode ser um nome próprio ou, alternativamente, “grande rei”, com base na marcação vocálica do texto massorético. É possível que Jareb fosse o apelido israelita dado a um dos reis assírios. Yareb está relacionado à palavra hebraica que significa “lutar”. Assim, poderia significar “rei guerreiro” ou “rei belicoso”.

P: Em Oséias 6:1, o que distingue um arrependimento superficial e temporário de um genuíno e permanente?

R: Até mesmo o criminoso mais endurecido na prisão se arrepende — arrepende-se de ter sido pego, é claro. Embora todo tipo de arrependimento possa envolver lamentar as consequências do passado e temer as do futuro, o arrependimento superficial para por aí.

O verdadeiro arrependimento é um sentimento genuíno de “quem me dera poder voltar no tempo e não ter feito aquilo”. É fazer a reparação sempre que possível; por exemplo, se você roubou algo e depois se arrependeu, você devolve o que roubou, talvez com um pouco a mais. É uma promessa, feita a si mesmo, de que nunca mais quer fazer aquilo. Envolve não apenas querer corrigir as ações, mas querer mudar para não ser mais esse tipo de pessoa. Por fim, é perdoar a si mesmo, deixar esse pecado para trás para sempre e seguir em frente.

Na época das igrejas de Nicéia e Éfeso, havia um homem que antes levava uma vida imoral e se tornara cristão. Ele viu uma prostituta com quem costumava se relacionar e a ignorou. Ela o seguiu, chamou-o pelo nome e disse: “Ainda sou a mesma”. Ele respondeu: “Sim, mas eu não sou mais o mesmo”.

Lembre-se da graça do Senhor.

P: Em Oséias 6:1, como você exorta os outros a voltarem para Deus?

R: Embora somente Deus possa atraí-los a Si mesmo, e sejam eles — e não você — que precisam decidir seguir a Deus, há conselhos que você pode dar para encorajá-los a voltar para Deus. Uma maneira (mas não a única) de organizar o que você pode dizer é por meio do passado, do presente e do futuro.

Passado: Ajude-os a lembrar como as coisas eram antes de seguirem por esse caminho pecaminoso. A ausência de culpa, depressão e estresse. Lembre-se de como você se sentia em relação a si mesmo.

Presente: Em algum momento, você pode perguntar como as coisas estão indo para eles. O que eles acham que Deus vê quando olha para suas ações? Já que Deus, os anjos, os demônios e talvez as pessoas no céu podem ver (publicamente) o que vocês estão fazendo, têm certeza de que querem continuar fazendo essas coisas?

Futuro: No fim das contas, como você vai se apresentar diante de Deus e explicar suas ações, e por que as cometeu? Você vai sentir vergonha diante de Jesus?

P: Em Oséias 6,2, qual é o significado de dois e três dias?

R: Existem duas interpretações, e ambas podem ser verdadeiras.

Ira breve e reavivamento muito em breve: Eles achavam que a ira de Deus duraria apenas um curto período.

Alusão à crucificação e ressurreição de Jesus: Também pode ser para plantar em suas mentes um conceito que as gerações futuras viriam a vivenciar.

P: Em Oséias 6:3, por que é importante reconhecer o Senhor?

R: Vamos primeiro ver por que isso pode ter sido importante para eles, depois por que alguns crentes relutam em reconhecer o Senhor e, por fim, outras razões pelas quais isso é importante.

Para os israelitas rebeldes, era importante romper sua lealdade à adoração a Baal. Arqueólogos que realizam escavações do período do reino dividido não encontraram muitos artefatos que mostrassem a adoração ao Deus Verdadeiro; ao contrário, encontraram inúmeros indícios de adoração pagã. Na verdade, a situação chegou a ser tão grave que Elias pensou ser o único que ainda adorava a Deus, conforme 1 Reis 19:14. Ele estava enganado, porém; Deus lhe informou que havia 7.000 que não haviam se ajoelhado diante de Baal, em 1 Reis 19:18. No entanto, 7.000 ainda não é um número muito grande em comparação com a população de Israel, que era de um a um milhão e meio.

Uma segunda razão é que os israelitas talvez pensassem que eram tão rebeldes que Deus não os aceitaria mais. Reconhecê-Lo trazia consigo a esperança de que Ele estaria ao seu lado, como sugere Oséias 6:3b.

Alguns crentes relutam em reconhecer Deus porque não querem ser rotulados como cristãos. Esse rótulo pode acarretar perseguição aberta, como a perda de oportunidades de emprego ou a possível perda de amigos. Mas ser cristão exige coragem de muitas maneiras. Também exige amor, mesmo quando dói. Você precisa decidir se ama mais a amizade do que a pessoa, ou se ama mais a pessoa, a ponto de falar-lhe sobre Cristo.

Uma segunda razão é que alguns cristãos carnais podem querer tentar “ficar em cima do muro”. Eles podem querer ser vistos como pessoas que gostam de festas e de moral frouxa se surgir uma oportunidade de pecar, mas ainda querem parecer bem aos olhos dos outros, por isso não querem se comprometer. Mas precisam decidir se realmente querem viver uma vida que honre a Deus ou não. Existem muitos cristãos falsos que não o fazem, e estão se iludindo ao pensar que irão para o céu.

Outros crentes têm um motivo bem diferente. Às vezes, os crentes não querem ser reconhecidos como cristãos porque sabem que estão longe de ser perfeitos em muitos aspectos e não querem manchar o nome de Cristo, nem ser considerados hipócritas. Por isso, querem manter sua fé em segredo “até que melhorem”. Por um lado, nenhum de nós jamais será perfeito; por outro lado, se você sabe que outras pessoas que estão observando você sabem que você é cristão, isso pode ser um motivo adicional para perseverar em levar uma vida moral.

É importante professar a fé em Cristo porque devemos ser sal e luz para o mundo, conforme Mateus 5:13-16, para que os outros vejam suas boas obras e louvem o Pai que está nos céus. Devemos brilhar como estrelas no universo ao proclamarmos a palavra da vida para os outros, conforme Filipenses 2:14-16. Por fim, 2 Timóteo 2:12 diz que, se perseverarmos, reinaremos com Cristo; mas, se nos negarmos a Cristo, ele se negará a nós. Veja também Mateus 5:32-33.

P: Em Oséias 6:4, de que maneira a fidelidade/bondade deles era como a névoa da manhã ou o orvalho?

R: Essa expressão poética era muito apropriada. Embora a névoa possa ser densa pela manhã, ela não dura muito sob o calor do sol.

P: Em Oséias 6:5, como os profetas dividiram os israelitas em dois?

R: As palavras de Deus proferidas por meio deles condenaram os israelitas. Deus queria que os israelitas soubessem por que estavam sendo punidos antes de puni-los, e os profetas lhes disseram isso.

P: Em Oséias 6:6, Oséias era contra os sacrifícios mosaicos?

R: Não. Todos os sacrifícios do mundo não servem de nada se o coração da pessoa não estiver voltado para servir a Deus. A obediência e a reverência a Deus são fundamentais, e os holocaustos tinham o objetivo de ser sinais externos secundários do reconhecimento interior de Deus.

P: Em Oséias 7:6, por que diz “seus padeiros”?

R: O texto masorético hebraico diz: “seu padeiro”, enquanto a Septuaginta diz “Efraim”. “Seus padeiros” faz mais sentido, pois o fogo do padeiro era tão quente que ele podia dormir a noite toda sem alimentar o fogo, sem medo de que ele se apagasse.

P: Em Oséias 7:7, qual foi o pecado de devorar todos os seus juízes e reis?

R: Há dois aspectos a serem considerados.

Reis específicos: O reino do norte foi marcado por assassinatos e revoltas. Veja a próxima pergunta para conhecer alguns dos reis que foram mortos.

Visão geral da autoridade: Os inúmeros assassinatos de reis eram um sintoma de sua falta geral de respeito pela autoridade. Pessoas que não respeitam a autoridade externa muitas vezes também não respeitam sua consciência e a autoridade moral.

P: Em Oséias 7:8, qual é o significado da analogia do bolo?

R: Eles eram “duplicados”. Apesar de, em média, estar tudo bem, um bolo queimado de um lado e cru do outro só serve para ser jogado fora. O povo estava misturado com os idólatras. Como disse H.A. Ironside, se você colocar um canário em uma gaiola com pardais para ensiná-los a cantar, os pardais vão continuar apenas chilreando, abafando o canto do canário.

P: Em Oséias 7:16, o que há de tão ruim em um arco defeituoso?

R: Os arcos eram uma das principais armas da época. Os soldados não saem para lutar se não tiverem arcos ou armas. Mas se eles têm arcos nos quais acreditam poder confiar, saem para lutar, e os arcos não funcionam, isso é muito, muito pior do que não ter nenhum arco.

P: Em Oséias 8:2, como as pessoas dizem que conhecem a Deus, se na verdade não o conhecem?

R: Elas afirmavam acreditar em Deus, mas era apenas uma fachada. Não podiam falar em lealdade a Deus se também serviam a ídolos. Em Oséias 8:5, o hebraico diz: “O Senhor rejeitou o seu bezerro”, mas a Septuaginta diz: “Jogue fora o seu bezerro”. Outro significado é: “o seu bezerro fede”. É claro que, se rejeitassem o bezerro, teriam de rejeitar sua herança religiosa que remonta a Jeroboão I, em 1 Reis 12:28.

P: Em Oséias 8:4, qual era o problema em estabelecer reis que não fossem designados por Deus?

R: Há dois pontos a serem considerados na resposta.

1. A divisão original entre os reinos do norte e do sul foi (relutantemente) aprovada por Deus em 1 Reis 11:11-13, 11:29-39, 12:22-24.

2. A sucessão de reis no reino do norte foi marcada por derramamento de sangue.

a. Baasa tornou-se rei ao matar Nadabe e toda a família de Jeroboão (1 Reis 15:27-29).

b. Zimri tornou-se rei ao matar Elá (1 Reis 16:9-10)

c. Zimri se imolou antes que Omri pudesse matá-lo (1 Reis 16:16-18).

d. Os seguidores de Omri mataram Tibni para que ele se tornasse rei (1 Reis 16:21-22).

e. Jorão e Jezabel (2 Reis 9:22-24, 30). Deus, porém, aprovou essa revolta.

f. Em Judá, Atalia matou toda a família real, exceto Joás (2 Reis 11:1-2).

g. Em Israel, Salum assassinou o rei Zacarias (2 Reis 15:10).

h. Menahem matou Salum (2 Reis 15:13-14).

i. Peca assassinou Pecaías (2 Reis 15:23, 25).

P: Em Oséias 8:7, como eles semearam o vento e colheram a tempestade?

R: Quando você semeia um pecado, colhe as consequências. É claro que as consequências podem incluir pecar ainda mais. Com o tempo, as consequências podem se tornar maiores do que o pecado original. Além disso, quando um vento muito forte sopra sobre um campo de grãos maduros, ele pode levar embora o que havia de bom na superfície, deixando para trás tudo o mais, que agora não tem mais valor.

P: Em Oséias 8:8, o que é um vaso de cerâmica que não traz prazer?

R: Alguns vasos são artísticos, e algumas peças de cerâmica contêm mirra ou especiarias valiosas. No entanto, alguns vasos serviam como vasos sanitários, um uso ignóbil. Aqui, porém, pode significar que alguns vasos foram fabricados com defeito ou de forma tão precária que não podiam ser usados para absolutamente nada. Algumas pessoas, ao seguirem seus próprios caminhos, chegaram ao ponto em que não servem para nada.

P: Em Oséias 8:13 e Oséias 9:3, por que eles voltariam para o Egito?

R: Deus não está dizendo que deseja que eles retornem ao Egito. Em vez disso, Deus está predizendo que eles serão tão desobedientes que deixarão a terra e voltarão para o Egito. Você pode ler os detalhes sórdidos em Jeremias 41:46 – 44:30. Embora nunca tenham sido fisicamente cativos no Egito novamente, eles estavam “retornando ao Egito em seus corações”, tanto em busca de ajuda quanto para a adoração de ídolos. Deus pode libertar as pessoas da escravidão; no entanto, elas podem optar por dar meia-volta e voltar à escravidão novamente.

P: Em Oséias 9:7–17, os líderes religiosos mencionados aqui eram maus?

R: Não. Eram verdadeiros profetas que eram tratados com hostilidade pelo povo. Esses líderes religiosos os ensinavam corretamente, mas o povo os considerava tolos.

P: Em Oséias 10:1, como uma videira vazia produz fruto para si mesma?

R: Isso contrasta fortemente com o Salmo 80, onde Deus havia plantado Israel como uma videira frutífera. Jeremias 2:21 e Ezequiel 10:10-11 mostram que isso mudaria. Uma videira infrutífera fornece alimento para si mesma, mas nenhum alimento para as sementes nas uvas que serviriam a outros ou para gerar outra videira. Da mesma forma, algumas pessoas organizam suas vidas para se beneficiarem, sem trazer benefício aos outros nem glória a Deus. Nos últimos cinco anos, como você tem procurado dar vida e alimento aos outros?

P: Em Oséias 10:3, por que os israelitas diriam no futuro que não tinham rei porque não reverenciavam o Senhor?

R: Os israelitas pediram a Samuel que solicitasse a Deus um rei em 1 Samuel 8. Deus ficou descontente com isso, mas, relutantemente, concedeu-lhes um rei. Eles associavam o fato de terem seu próprio rei à independência. Na época de Oséias, os israelitas tinham um rei. No entanto, a partir do momento em que os babilônios assumiram o controle de Judá, os judeus nunca mais teriam um rei até a época dos macabeus. Após esse curto período, eles nunca mais teriam outro rei, até que Cristo volte e reine sobre tudo. Que nunca fiquemos tão satisfeitos a ponto de deixarmos de buscar o Senhor (ver Provérbios 30:8-9). Ou, mantenha os olhos no prêmio e não faça concessões.

P: Em Oséias 10:14, quem são Salman e a cidade de Bete-Arbel?

R: Salman poderia ser Salmanasar V da Assíria, de 727 a.C., mas é mais provável que se refira ao rei de Moabe, cujo nome era Salamanu. Salamanu viveu na mesma época que Oséias e foi mencionado na lista de tributos de Tiglate-Pileser III.

Bet-Arbel (Casa de Arbel) poderia ser a cidade de Arbela, na Jordânia, a 18 milhas (29 quilômetros) a sudeste do Mar da Galiléia, segundo Eusébio. Alternativamente, poderia ser a atual Arbel, a 2 milhas (3,2 quilômetros) a oeste do Mar da Galiléia (1 Macabeus 9:2)

P: Em Oséias 11:1, como Deus chamou Seu filho para sair do Egito?

R: Jacó, que passou a se chamar Israel, desceu ao Egito e lá faleceu. Embora seus ossos tenham sido retirados do Egito (Gênesis 48:29-30; 49:29-50:14), esse não é o ponto principal aqui. Em 430 anos, Israel passou de um homem com doze filhos a uma grande nação com mais de um milhão de pessoas. Assim como em outros trechos, Oséias justapõe a vida do homem Israel e a vida da nação de Israel. Como segundo exemplo de justaposição, a esposa e os filhos de Oséias eram símbolos do relacionamento de Israel com Deus. Isso também era um tipo de Jesus, a quem essa profecia se aplica em Mateus 2:15.

P: Em Oséias 11:1-2, de que maneira Deus é como um pai cujos filhos não querem saber nada Dele?

R: Deus tirou os israelitas do Egito com milagres poderosos. No entanto, eles esqueceram o que Deus havia feito e foram atrás de outros deuses. Se alguém tem um filho que se afasta dos pais, Deus conhece sua dor. Algo semelhante aconteceu com Deus, e Ele compreende essa angústia.

2. Em Oséias 11:4, como Deus nos dá cordas suaves?

R: A imagem é a de um dono de um boi que afasta o jugo da boca do animal para que ele possa comer com mais facilidade. As cordas podem afastar os problemas e manter as coisas boas perto de nós.

P: Em Oséias 11:8, qual é o significado de Admá e Zeboim?

R: Após essa grande destruição de Efraim (o Reino do Norte) ser conquistada, Deus prossegue com isso. Admá e Zeboim eram duas aldeias insignificantes destruídas junto com Sodoma e Gomorra. Em vez de serem insignificantes e destruídas para sempre, Deus está dizendo que as ama e preservará aqueles que voltarem para Ele.

P: Em Oséias 12:1, o que significa a metáfora do vento do leste?

R: O siroco era um vento seco e quente do deserto, vindo do leste. Perseguir o vento é inútil. Mas, além de ser inútil para trazer chuva, ele levava as sementes das plantações e tornava outras coisas inúteis também. Deus punirá Jacó de acordo com seus caminhos, ou seja, os caminhos de Jacó, em Oséias 12:2. Como os israelitas tornaram sua religião inútil, coisas inúteis voltarão para assombrá-los.

P: Em Oséias 12:3, como Israel agarrou o calcanhar de seu irmão?

R: O homem Jacó, renomeado Israel, fez isso em Gênesis 25:26. A nação israelita descende de Jacó. Aqui, assim como em outras partes de Oséias, Deus justapõe a vida do indivíduo e a vida da nação.

P: Em Oséias 12:7, a palavra hebraica significa “comerciante” ou “cananeu”?

R: A palavra hebraica aqui é Kena’an. Literalmente significa “cananeu”, mas também era usada como um termo pejorativo para um comerciante desonesto. A Septuaginta traduziu isso como “Chanaan” (Canaã).

No entanto, o contexto de Oséias 12 está claramente se referindo a comerciantes, não a cananeus. Isso mostra alguns dos desafios da tradução. A palavra literal tem um significado claro, mas é comumente usada com um significado secundário; e, neste caso, o contexto remete obviamente ao significado secundário.

P: Em Oséias 12:11, o que há de errado em sacrificar touros em Gilgal?

R: Essa era uma prática religiosa solene que constituía total desobediência a Deus. Os sacrifícios deveriam ser realizados apenas em Jerusalém, não em uma cidade do reino do norte. Existem práticas religiosas que desagradam a Deus. Em outras palavras, é melhor não fazer nada do que praticar essas coisas. Da mesma forma, existe uma espiritualidade tóxica, em que é melhor não ter espiritualidade do que ter uma espiritualidade voltada para coisas que não vêm de Deus.

P: Em Oséias 12:12, o que significa que Israel serviu por uma esposa?

R: O patriarca Jacó, que recebeu o novo nome de Israel, serviu a Labão por sete anos por cada uma de suas esposas, Léia e Raquel. Em Oséias, assim como em outras partes da Bíblia, a história do povo e a história individual costumam ser justapostas.

P: Em Oséias 13:1-2, quais são alguns exemplos de como uma nação, um povo ou uma organização outrora poderosa entra em decadência e deixa de existir?

R: Nínive foi uma das primeiras cidades do Oriente Médio. Mas, após a queda do Império Assírio, tanto Nínive quanto a Assíria entraram em declínio, para nunca mais se reerguerem. A Babilônia assumiu o poder, mas nunca mais foi independente depois que os persas assumiram o controle. Mais tarde, a família italiana Colonna deu origem a papas e a papas eleitos. No entanto, em 1298, o Papa Bonifácio VIII mandou seu exército exterminar toda a cidade italiana de Palestrina, onde vivia a família Colonna, depois que o Papa havia garantido à cidade que os pouparia se eles se rendessem. Podemos olhar para o Império Mongol e observar que, quanto maiores são, mais dura é a queda.

P: Em Oséias 13:2, o que significa “beijar os bezerros”?

R: Embora os bezerros fossem usados na adoração a Baal, esse não é o ponto principal aqui. Oséias escreveu durante o tempo de Jeroboão, e foi Jeroboão quem introduziu pela primeira vez a adoração dos bezerros de ouro em Betel e Dan. Isso é significativo, pois, embora as pessoas já praticassem idolatria antes de Jeroboão, foi ele quem institucionalizou essa adoração; Jeroboão fez isso para que o povo que vivia no Reino do Norte não fosse mais a Jerusalém. Você pode ler sobre isso em 1 Reis 12:25-33.

P: Em Oséias 13:11, como Deus lhes deu um rei em sua ira e por quê? Que lição isso nos traz?

R: Em 1 Samuel 8:6-20; 12:20-21, o povo pediu um rei, e Deus, por meio de Samuel, disse-lhes que, na verdade, eles não iriam querer um rei, que tomaria o melhor dos campos e tornaria alguns de seus filhos e filhas servos. Mas eles insistiram em ser como as outras nações ao seu redor, então Deus, relutantemente, lhes deu um rei. Às vezes, podemos pedir algo, e Deus diz não e fecha a porta. Mas ainda assim podemos insistir e tentar forçar a abertura de uma porta que Deus fechou, e Deus pode simplesmente se virar, observar nossa atitude e nos dar o que pedimos, para nosso eventual pesar.

P: Em Oséias 13:14, isso é uma indicação clara de crença na vida após a morte?

R: Sim. De acordo com o estudioso de hebraico Walter Kaiser, em *Hard Sayings of the Bible*, p. 325: “A primeira parte deste versículo não apresenta nenhum sinal de interrogativo e, portanto, eu a entendo como uma das mais belas promessas do evangelho no Antigo Testamento.” A mesma palavra hebraica é traduzida como “onde” em Oséias 13:10. Na página 326, ele diz: “Deus pode e irá resgatá-los do poder da morte. Ele pode libertá-los mesmo depois que a morte tiver feito o pior.” Paulo também cita Oséias 13:14 em 1 Coríntios 15:55.

P: Em Oséias 14:1-2, uma nação, um povo ou uma organização outrora poderosa, que está prestes a cair, pode algum dia retornar e renascer? E, se sim, como?

R: Sim, politicamente isso ocorreu quando o povo se voltou para Deus no livro dos Juízes. Um exemplo ainda maior disso foi quando o Reino de Judá foi destruído pelos babilônios; após 70 anos, eles retornaram, e a idolatria não era mais um problema para o remanescente que voltou. Na história posterior, houve inúmeras ocasiões em que o Império Bizantino esteve à beira da desintegração devido a conflitos internos, mas ressurgiu.

P: Em Oséias 14:3, qual é o significado de “Assur não nos salvará, não cavalgaremos em cavalos”?

R: Assim como Oséias faz em outras passagens, há aqui duas ideias, e a combinação delas é intencional.

De modo geral, os assírios eram uma potência em ascensão desde cerca de um século antes dessa época. Eles possuíam muitos cavalos, mas nem mesmo o poderio militar da Assíria salvaria Israel. Na verdade, a Assíria seria o inimigo que viria e destruiria completamente o reino do norte de Israel.

Especificamente, quando os assírios chegaram a Jerusalém, fizeram esta oferta em 2 Reis 18,23: “Vem agora, faz um acordo com meu senhor, o rei da Assíria: eu te darei dois mil cavalos — se conseguires colocar cavaleiros neles! Como poderás repelir um único oficial, mesmo o mais insignificante dos oficiais do meu senhor,…” (NVI).

P: Em Oséias 14:9, em resumo, quais são “os caminhos do Senhor” que os sábios compreendem?

R: Alguns pontos são que os caminhos de Deus são justos. Deus é severo e também muito bondoso. Deus está cuidando de todos, de uma forma ou de outra.

P: Em Oséias, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) Há três cópias de Oséias entre os manuscritos do Mar Morto, identificadas como 4Q78, 4Q79 e 4Q82. Há também dois comentários sobre Oséias, chamados 4Q166 (=4QpHosa) e 4Q167 (=4QpHosb). (ibid., p. 485)

4Q78 (=4QXIIc) contém Oséias 2:13-15; 3:2-4; 4:1-19; 5:1; 7:12-13; 13:3-10,15; 14:1-6

4Q79 (=4QXIId) contém Oséias 1:6-9; 2:1-5

4Q82 (=4QXIIg) contém Oséias 2:1-5, 14-19, 22-25; 3:1-5; 4:1, 10-11, 13-14; 6:3-4, 8-11; 7:1, 13-16; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1, 6-8?, 11-13; 14:9-10

O 4Q166 preservou um comentário sobre Oséias 2:8-9,10-14

O 4Q167 preservou um comentário sobre Oséias 5:13-15; 6:4,7,9-10; 8:6-7,13-14.

De modo geral, os Manuscritos do Mar Morto preservam os seguintes versículos de Oséias: 1:6-9; 2:1-5,13-19,22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4; 8-11; 7:1, 13-16; 12-13; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1, 3-10-13, 15; 14:1-6, 9-10.

Nahal Hever é uma caverna próxima a En-Gedi, que contém um fragmento dos profetas menores em grego (8 Hev XIIgr). Foi escrito entre 50 a.C. e 50 d.C. Foi escondido durante a revolta de Bar Kokhba contra Roma. Trata-se de uma revisão da Septuaginta, feita na Judéia, e quase idêntica ao texto massorético.

Manuscritos cristãos da Bíblia, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Oséias. Dois deles são o Vaticanus (325-250 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze profetas menores foram colocados antes de Isaías. Oséias está completo tanto no Vaticanus quanto no Alexandrinus.

Oséias, Amós e Miquéias não constavam no Sinaítico (340-350 d.C.).

P: Quais escritores antigos se referiram a Oséias?

R: Os escritores pré-nicenos que citaram ou fizeram alusão a versículos de Oséias são:

O escritor judeu Filo de Alexandria (15/20 a.C.–50 d.C.) refere-se a Oséias 14:9, mencionando que um dos profetas disse isso.

Justino Mártir (c. 138–165 d.C.) menciona Oséias como um dos doze profetas em *Diálogo com Trifão*, cap. 19, p. 204. Ele também cita Oséias 10:6 em *Diálogo com Trifão*, cap. 103, p. 251.

Melito de Sardes (170–177/180 d.C.) (implícito) menciona o “Antigo Testamento” e enumera os livros. Ele não lista os doze profetas menores individualmente, mas os chama de “Os Doze”. Fragmento 4 do Livro dos Trechos, vol. 8, p. 759

Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.)

Irineu de Lyon (182-188 d.C.)

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.)

Tertuliano (198-220 d.C.)

Hipólito (222-235/6 d.C.)

Orígenes (225-254 d.C.)

Novaciano (250/254-256/7 d.C.)

Cipriano de Cartago (248-258 d.C.) cita “Oséias” no Tratado 12, terceiro livro, 47.

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.)

Após Nicéia (325 d.C.):

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (Implícito, pois menciona os doze profetas) “Há, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze contados como um único livro….” Carta de Páscoa de Atanásio 39, cap. 4, p. 552.

Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Ele discute especificamente Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.

Após Nicéia, há também outros escritores.

P: Em Oséias, o que diz um comentário dos Manuscritos do Mar Morto?

R: Aqui está uma interpretação de Oséias 5:13 do comentário 4Q167. A tradução é da obra *The Dead Sea Scrolls Study Edition*, volume 2, p. 333.

“[Os 5,13, mas ele não pode curar] suas feridas. [em branco] A interpretação]…] […] leão furioso. Pois serei como um le[ão [para E]fraim] [e como um filhote de leão para a Casa de] [Judá. Sua interpretação diz] respeito ao último sacerdote que estenderá a mão para ferir Efraim […] sua m[ão.] [em branco] [Eu irei e voltarei à] [minha posição até] que eles reconheçam seu crime e busquem a minha face; em [sua] angústia [eles se levantarão cedo em busca de mim. Sua interpretação:] Deus [esconderá] sua face da [terra]… […] … e eles não deram ouvidos […].”

Como você pode ver, este pergaminho tem muitos buracos.

P: Em Oséias, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?

R: O texto hebraico existente de Oséias apresenta mais erros de transmissão do que qualquer outro livro do Antigo Testamento. A Septuaginta é especialmente útil para corrigi-los. Com foco no capítulo 11 de Oséias, segue abaixo o texto massorético hebraico, seguido pela Septuaginta, salvo indicação em contrário.

Os 2,1 “irmãos” vs. “irmão”

Os 2:1 “irmãs” vs. “irmã” (Septuaginta, Vulgata)

Os 2:6 “seu caminho” vs. “o caminho dela” (Septuaginta, siríaco)

Os 3:2 “uma [medida] de cevada” vs. “uma [medida] de vinho”

Os 4:7 “Trocarei/mudarei a glória deles” (Masorética, Septuaginta, Vulgata) vs. “troquei/mudei a minha glória” (siríaco, Targum) vs. “a minha glória” (uma antiga tradição dos escribas)

Os 4:19 “sacrifícios” vs. “altares” (Septuaginta, siríaco)

Os 6:5 “seu julgamento” vs. “meu julgamento” (Septuaginta, siríaco)

Os 6:7-9 “Mas, como Adão, eles quebraram a aliança; agiram como traidores contra Mim ali. Gileade é uma cidade de aqueles que praticam a iniquidade, escorregadia com manchas de sangue. E assim como bandos de salteadores esperam por um homem, a companhia de sacerdotes assassina no caminho para Siquém; pois cometeram maldade.” vs. “Mas eles são como um homem que transgride uma aliança: ali a cidade de Gileade me desprezou, praticando vaidade, turvando as águas. E a tua força é a de um salteador: os sacerdotes ocultaram o caminho, assassinaram o povo de Siquém; pois praticaram iniquidade na casa de Israel.

Os 6:9 “são um grupo” vs. “se uniram” (siríaco)

Os 7:6 “aproximaram” vs. “acenderam” (Septuaginta, siríaco)

Os 7:6 “Seu padeiro dorme a noite toda” (textos massoréticos na tradução de Green e na Bíblia de Estudo de Genebra, Vulgata) vs. “Seus padeiros dormem a noite toda” vs. “sua ira dorme a noite toda” (siríaco, Targum) vs. “Efraim dorme a noite toda” (Septuaginta)

Os 7:14 “eles se reúnem” (a maioria dos manuscritos hebraicos; Targum) vs. “Eles se cortam” (20 textos massoréticos e a Septuaginta) (os adoradores de Baal tinham o costume de se cortar em honra a Baal) vs. “pensaram em si mesmos” (Vulgata)

Os 7:14 “eles se rebelam contra Mim” (Masorético, Siríaco, Targum) vs. [ausente] (Septuaginta) vs. “Eles se afastaram de Mim” (Vulgata)

Os 9:1 “para exultação” vs. “exultam”

Os 9:12 “quando Eu Me afastar deles” (Masorética) vs. “embora Minha carne seja deles” (Septuaginta) vs. “quando Eu Me desviar deles” (Vulgata, Targum)

Os 10:5 “bezerros” vs. “bezerro” (Septuaginta, siríaco)

Os 10:9 “Gibeá” vs. “o monte”

Os 10:9 “iniquidade” (muitos textos massoréticos, Septuaginta, Vulgata) vs. “rebeldia” (outros textos massoréticos)

Os 10:9-10 “não os alcançou em Gibeá. Quando eu quiser, eu os prenderei” vs. “para castigá-los, não os alcançará no monte”

Os 10:10 “quando se amarrarem por causa de suas perversidades” vs. “quando forem castigados [disciplinados] por seus dois pecados” (Septuaginta, siríaco, Vulgata)

Os 11:1 “Quando Israel era criança, eu o amei, e chamei meu filho para fora do Egito” vs. “pois Israel é uma criança, e eu o amei, e do Egito chamei seus filhos.”

Os 11:2 “Como eles os chamaram” (Vulgata, Masorética, segundo a Nova Bíblia de Estudo de Genebra), vs. “Como eu os chamei” (Masorética, Vulgata) vs. “Exatamente como eu os chamei” (Septuaginta) vs. “Enviei profetas a mil deles” (parafrase do Targum)

Os 11:2 “eles chamaram a Israel” (hebraico e Septuaginta) vs. “Eu chamei a Israel” (algumas versões da Septuaginta)

Os 11,2: “eles se afastaram deles” vs. “eles se afastaram de mim”

Os 11:3 “Eu também ensinei Efraim a andar; ele os tomou nos braços.” (Masorético) vs. “Contudo, amarrei os pés de Efraim; eu o tomei nos meus braços” (algumas versões do Masorético, da Septuaginta, do Siríaco e da Vulgata)

Os 11:4 “Eu os atraí com cordas humanas, com laços de amor. E fui para eles como aqueles que tiram o jugo de suas mandíbulas; e eu gentilmente lhes dou alimento.” vs. “Quando os homens foram destruídos, eu os atraí com os laços do meu amor; e serei para eles como um homem que golpeia outro na face; e terei consideração por ele, prevalecerei sobre ele.”

Os 11:5 “Ele não voltará à terra do Egito” vs. “Efraim habitava no Egito”

Os 11:6 “E a espada girará em suas cidades e destruirá suas portas, e consumirá, por causa de seus próprios conselhos” vs. “E em suas cidades ele não prevaleceu com a espada, e cessou de guerrear com as próprias mãos; e eles comerão do fruto de seus próprios desígnios:”

Os 11:7 “E o meu povo está decidido a se afastar de mim, e clama ao Altíssimo…” vs. “E o seu povo se apegará com carinho à sua morada; mas Deus se irritará com os seus tesouros,…”

Os 11:8 “abandonar-vos… livrar” vs. “tratar de vós… proteger”

Os 11:9 “retornar” vs. “abandonar”

Os 11:10 “Eles” vs. “Eu”

Os 11:10 “rugirá como um leão. Quando Ele rugir, os filhos tremerão do ocidente.” vs. “rugirá, e os filhos das águas ficarão espantados.”

Os 11:11 “fazer com que vivam em suas casas” vs. “restaurá-los às suas casas”

Os 11:12 “casa de Israel com engano” vs. “casa de Israel e de Judá com impiedade”

Os 11:12 “Judá ainda reina com Deus e é fiel aos santos.” vs. “agora Deus os conhece, e eles serão chamados de povo santo de Deus.”

Os 13:10 “Onde está o seu rei?” (Masorético) vs. “Onde está o seu rei?” (Septuaginta segundo Brenton) vs. “Eu serei o seu rei” (Septuaginta, Siríaco, Targum, Vulgata)

Os 13:14 “Ó morte, onde estão as tuas pragas? Ó Sheol, onde está a tua ruína?” vs. “onde está a tua pena, ó morte? Ó Hades, onde está o teu aguilhão?”

Os 13:16 “Samaria ficará desolada/desfigurada” vs. “Samaria será totalmente destruída”

Os 14:2 / Os 14:3 “bezerros/touros [sacrifícios] de nossos lábios” vs. “fruto de nossos lábios”

Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da “Literal Translation”, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de “The Septuagint: Greek and English”. Também foram utilizados o “Expositor’s Bible Commentary” e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras foram extraídas da Bíblia Sagrada, Berean Standard Bible (BSB), que foi dedicada ao domínio público: https://berean.bible