< Pergunta bíblica sobre Zacarias

P: Em Zacarias, qual é o esboço do livro?

R: Aqui está um esboço geral.

A. Zacarias 1:1-1:6 Voltem-se para o Senhor e abandonem o mal

B. Zacarias 1:7-6:8 Oito visões do futuro

1. Quatro cavaleiros entre as murta. Zacarias 1:7-17

2. Quatro chifres e quatro artesãos. Zacarias 1:18-21

3. O homem com a corda de medir. Zacarias 2

4. Roupas puras para o sumo sacerdote. Zacarias 3

5. O candelabro de ouro e as duas oliveiras. Zacarias 4

6. O rolo voador. Zacarias 5:1-4

7. A mulher na cesta na Babilônia. Zacarias 5:5-11

8. As quatro carruagens. Zacarias 6:1-8

C. Zacarias 6:9-15 A coroação de Josué, o sumo sacerdote

D. Zacarias 7-8: O jejum

1. Justiça e compaixão, não apenas jejum

2. A promessa de um Deus zeloso

E. Zacarias 9-11 O primeiro oráculo: o rei é rejeitado

1. Nações do norte e do oeste contra Israel. Zacarias 9:1-13

2. A promessa da chuva da primavera. Zacarias 9:14–10:12

3. Os pastores insensatos e o bom pastor. Zacarias 11

F. Zacarias 12-14 O segundo oráculo: o Rei é entronizado

1. Israel retornará a Deus, embora dois terços pereçam. Zacarias 12-13

2. A futura batalha do SENHOR por Jerusalém. Zacarias 14

P: Zacarias é mencionado com frequência em outros livros da Bíblia?

R: Em relação ao seu tamanho, Zacarias é mencionado com mais frequência do que qualquer outro livro. Parte da razão é que Zacarias é muito menor do que os grandes profetas. Mesmo assim, o Novo Testamento cita esse livro cerca de quarenta vezes.

Há várias outras pessoas mencionadas na Bíblia que também se chamam Zacarias. No entanto, o Zacarias que foi o autor deste livro é mencionado em Neemias 12:4,16 e Esdras 5:1; 6:14.

P: Em Zacarias, quais são as semelhanças com o livro do Apocalipse?

R: Embora o Apocalipse contenha muitas coisas que não estão em Zacarias, grande parte da profecia de Zacarias é posteriormente repetida no Apocalipse. Aqui está uma lista.

P: Em Zacarias, quais são algumas das semelhanças com o livro de Ageu?

R: Ambos os profetas foram contemporâneos de Esdras e, sem dúvida, se conheciam; portanto, é de se esperar que haja algumas semelhanças. Os estudiosos identificaram dezoito semelhanças entre Zacarias e Ageu.

1. A expressão “Senhor dos Exércitos” é proeminente, usada 91 vezes em Ageu, Zacarias e Malaquias. Ela é usada 14 vezes em Ageu: Ag 1:2, 5, 7, 9, 14; 2:4, 6, 7, 8, 9 (2x), 11, 23 (2x)

2. Ambos os livros datam algumas de suas profecias. Isso geralmente não era feito na literatura anterior a essa época, mas tornou-se comum durante os impérios neobabilônico e persa.

3. Ambos se concentram em Zorobabel, o governador, Josué, o sumo sacerdote, e o povo.

4. Zacarias 4:10 e Ageu 2:3 reconhecem que o templo pode parecer insignificante, mas que não devem desprezá-lo.

Existem outras semelhanças também.

P: Em Zacarias 1:1, quando o livro de Zacarias foi escrito?

R: De acordo com Zacarias 1:1, seu ministério começou por volta de 520 a.C.

Zacarias 1:1 foi escrito em outubro/novembro de 520 a.C.

Zacarias 1:7 foi em 15 de fevereiro de 519 a.C.

P: Em Zacarias 1:1, Zacarias era filho de Berequias, filho de Iddo, ou apenas filho de Iddo, como em Esdras 5:1 e 6:14?

R: Zacarias era filho de Berequias e neto de Iddo. Nas línguas semíticas, a palavra para “filho” pode significar descendente.

P: Em Zacarias 1:3-5, por que as pessoas são afetadas pelos pecados de seus pais, já que, como diz Ezequiel 18, as pessoas não são responsáveis pelos pecados de seus pais?

R: Ezequiel 18 mostra que Deus não considera as pessoas culpadas pelos pecados de seus pais, e Deus não as faz morrer pelos pecados de seus pais. No entanto, Deus não apenas permite que elas sofram as consequências dos pecados alheios, mas também, às vezes, amaldiçoa os descendentes de uma pessoa.

Justiça e equidade nem sempre ocorrem nesta vida. Isso só acontecerá no dia do julgamento.

P: Em Zacarias 1:5b, por que Deus perguntaria se os profetas viveriam para sempre?

R: O povo teve tempo para se arrepender enquanto os profetas lhes transmitiam a oferta de Deus, mas Deus não esperaria para sempre que eles aceitassem Sua oferta antes de aplicar o castigo. Naquele momento, Deus lhes fez um convite misericordioso para se arrependerem, e eles precisavam se arrepender enquanto a oferta ainda estava em vigor. Felizmente, eles aceitaram a oferta de se arrependerem. Como diz o “Bible Knowledge Commentary: Old Testament”, p. 1548: “a oportunidade para o arrependimento pode ser breve e não deve ser ignorada”.

P: Em Zacarias 1:5, 12; 4:5, 7, 10, 13; 5:2; 7:5, 6, por que Deus fez tantas perguntas?

R: Considerando o número de perguntas que as pessoas têm feito sobre a Bíblia, poderia parecer mais apropriado que Deus fizesse isso conosco.

Na verdade, Deus não precisava fazer perguntas para aprender algo novo. Em vez disso, aqui Deus usou o que hoje chamamos de método socrático para ensinar Zacarias e os leitores deste livro. Deus pode ter estado despertando a curiosidade de Zacarias, ou reconhecendo perguntas sobre as quais Zacarias se questionava, ou antecipando perguntas sobre as quais os leitores teriam curiosidade. Às vezes, a verdade só é aprendida ao refletir sobre as perguntas, e não apenas memorizando fatos e respostas.

P: Em Zacarias 1:6, o que havia de louvável no que eles disseram aqui?

R: Ambos assumiram a responsabilidade por suas ações e se arrependeram de seus atos malignos. Mas cada geração é responsável por sua própria obediência. O templo foi destruído por causa do pecado de seus antepassados. Mas a reconstrução do templo foi adiada por causa de sua lentidão.

P: Em Zacarias 1:7, quando era o mês de Sabat ou Shebat?

R: Esse era o décimo primeiro mês, e os meses começavam com a lua nova. Isso corresponderia a 15 de fevereiro de 519 a.C.

P: Em Zacarias 1:8, essas oito visões ocorreram em noites diferentes ou todas na mesma noite?

R: A data indicada para a primeira visão e, em seguida, a frase “Então levantei os olhos” entre as visões indicam que tudo isso ocorreu em uma única noite. Não diz “sonhos”, mas visões, e Zacarias interrompeu e respondeu durante as visões; portanto, é provável que Zacarias estivesse acordado ao ter essas visões. Deve ter sido uma noite sem dormir para Zacarias.

P: Em Zacarias 1:8, por que murta? Por que não mencionou algum outro gênero de árvore, ou simplesmente “árvores” em geral?

R: Primeiro, vamos examinar as murta e, depois, responder à pergunta. Uma murta pode crescer tanto como árvore quanto como arbusto, e o hebraico, na verdade, não diz “árvores de murta”, mas apenas “murtas”. Elas são bastante bonitas, mas, comparadas aos majestosos cedros do Líbano, mesmo as árvores de murta, com 6 a 8 pés de altura, não pareciam muito mais do que grandes arbustos. Elas produziam uma baga comestível, usada para dar sabor aos alimentos e para fazer uma bebida semelhante ao vinho. Não tinham tanta importância econômica quanto as oliveiras. São perfumadas, embora não como a madeira da árvore de aloés. As murta podem ter sido um símbolo de paz, prosperidade e bênção divina. A madeira era usada para móveis, bengalas e cabos de ferramentas. As folhas aromáticas eram utilizadas em temperos, perfumes e coroas nupciais para virgens. Os babilônios usavam a murta como símbolo para as noivas. As folhas verdes da murta permaneciam sempre na árvore, durante todo o ano, e os galhos de murta eram frequentemente usados na Festa dos Tabernáculos, quando as pessoas precisavam construir suas próprias cabanas.

As árvores de murta não se destacavam muito na Bíblia. Elas são um dos sete tipos de árvores mencionadas em Isaías 41:19. A murta, juntamente com o pinheiro, é mencionada em Isaías 55:13 em vez de espinhos e sarças. Após a época de Zacarias, veio Ester, cujo nome hebraico, Hadassá, significa murta. A única outra referência às árvores de murta na Bíblia está em Neemias 8:15. Havia muitas árvores de murta na ravina ao pé do Monte das Oliveiras.

Em resumo, as murta eram árvores comuns e corriqueiras, que podiam ser vistas em abundância pelos moradores de Jerusalém ao pé do Monte das Oliveiras, o que tem significado escatológico. É claro que, logo depois disso, o povo hebreu seria salvo da beira da extinção quase total por uma “murta” que conhecemos como Ester.

P: Em Zacarias 1:8-11, qual é o significado do cavalo vermelho e dos outros cavalos vermelhos, malhados e brancos?

R: Esses cavalos percorreram toda a terra para observar as condições dos outros povos. Eles constataram que as outras nações viviam em paz, enquanto os judeus não. Eles parecem semelhantes aos quatro cavaleiros que foram enviados quando cada um dos quatro selos foi aberto em Apocalipse 6:1-8, exceto que eles apenas observavam a terra, e são cavalos, não cavaleiros. Alguns veem esses quatro cavaleiros como sendo, metaforicamente, os mesmos que as quatro carruagens em Zacarias 6:1-8.

P: Em Zacarias 1:9, 19, 21; 2:1; 4:4, 11; 5:6; 6:4, por que Zacarias fez tantas perguntas, e por que não há mais perguntas após o capítulo 6?

R: Malaquias e Habacuque também fizeram muitas perguntas. Perguntar é uma forma útil de aprender, e é bom que nós também façamos perguntas a Deus com respeito.

Quanto ao motivo de não haver mais perguntas, pode ser que, assim como em Habacuque, a última parte do livro consista principalmente em Deus conferindo a Zacarias um “fardo” profético, enquanto a primeira parte foi mais uma sessão “interativa” com cada visão.

Como podemos ler todo o livro de Zacarias em um ou dois dias, alguém poderia ingenuamente supor que o livro inteiro foi escrito em poucos dias. Esse livro abrangeu a vida adulta de Zacarias, e não apenas algumas das visões ocorreram com anos de intervalo, mas Zacarias ou um escriba também podem ter escrito diferentes partes do livro de Zacarias com anos de intervalo.

P: Em Zac 1,10, o que significa “patrulhar a terra”?

R: Isso implica que eles tinham domínio sobre a terra. A Septuaginta diz: “partiram para percorrer a terra”. O “Bible Knowledge Commentary: Antigo Testamento”, p. 1.550, afirma que a palavra aqui implica uma patrulha militar ou reconhecimento.

P: Em Zacarias 1:11, como pode haver paz em toda parte, se Ageu 2:6-9, 20-23 diz que Deus abalará a terra e derrubará reinos?

R: Zacarias 1:11 refere-se ao tempo atual de Zacarias, enquanto Ageu 2:6-9, 20-23 contrasta o tempo atual com o tempo futuro, quando as nações “virão com todos os seus tesouros” (Ageu 2:7; traduções mais antigas traduzem isso como “o desejado por todas as nações”, e muitos entendem isso como o Messias), e a casa de Deus estará cheia da glória de Deus. É claro que isso não aconteceria até que os exilados reconstruíssem a casa de Deus.

P: Em Zacarias 1:11-15, por que Deus está descontente com o fato de as outras nações estarem em paz?

R: A última parte do versículo 15 fornece a resposta. Essas nações “aumentaram a calamidade” (hebraico) ou “se uniram para atacar com o intuito de fazer o mal” (Septuaginta). A questão é que as nações que atacaram Jerusalém estavam prosperando bem e, obviamente, ainda não haviam sido julgadas por terem atacado Judá. Isso estava prestes a mudar.

Houve diferentes governantes persas chamados Dario, mas este foi o primeiro, chamado Dario Histaspes (522-486 a.C.). Ele assumiu o poder dois anos antes dessas visões e, imediatamente após derrotar a Babilônia, permitiu que os exilados retornassem.

P: Em Zacarias 1:11-15, quando começou esse período de tranquilidade e quanto tempo durou?

R: Considerando as guerras das quais temos conhecimento, o período após a conquista da Babilônia pelos persas foi relativamente pacífico. Os anos possíveis de paz são 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514 a.C. Para fins de comparação, o período anterior de relativa paz foi por volta de 592 e 590 a.C. Após esse período, o próximo período de relativa paz ocorreu por volta de 117-116 a.C. O último ano em que possivelmente não houve guerra foi 149 d.C.

P: Em Zacarias 1:11-15, em todo o mundo, quais guerras e epidemias estavam ocorrendo nessa época?

R: Aqui estão os anos em que aparentemente não houve guerras conhecidas, seguidos pelas guerras. Em seguida, há uma lista de pragas.

Anos em que aparentemente não houve guerras, de 859 a.C. até Cristo (45 anos no total)

637-634, 629, 628, 618-617, 602, 592, 590, 573-571, 569, 566-561, 544, 542-541, 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514, 117-116, 98-97, 95, 28

Nos anos 528, 525, 522, 521, 519 e 513-512 a.C., as únicas guerras conhecidas foram aquelas em que os persas estiveram envolvidos.

Guerras dessa época

c. 650 a.C. Revolta dos messênios contra os espartanos

650 a.C. Os citas/cimerianos invadem a Palestina

648 a.C. Os assírios saqueiam a cidade da Babilônia

646 a.C. Os assírios exilam os elamitas

642-639 a.C. Os assírios saqueiam Susa, no Elam, e decapitam o rei Teumman

638 a.C. No rio Hong, os Chu derrotam os Song

633 a.C. Os assírios saqueiam Tebas, no Egito

632 a.C. Cilão tenta tomar Atenas

c. 631/627 a.C. Ciaxares, o medo, sitia Nínive

630 a.C. O povo Di ataca o norte da China

628-571 a.C. Os lídios lutam contra os cimérios

626/625 a.C. Os babilônios conquistam a independência

625 a.C. Ciaxares, o medo, se rebela contra os citas

623 a.C. O povo Di ataca novamente o norte da China

620 a.C. O povo Di ataca novamente o norte da China

615 a.C. A cidade assíria de Arrapkha é capturada

614 a.C. A cidade assíria de Assur é capturada

614 a.C. Os medos tentam tomar Nínive

c. 613-7-8/612 Os medos saqueiam Nínive (os babilônios chegam tarde demais)

612 a.C. Os medos conquistam a Armênia

612-609 a.C. Os últimos assírios são exterminados

611-604 a.C. A Lídia combate Mileto na Ásia Menor

609 a.C. Os medos capturam Tuspa, capital da Urártia

609-606 a.C. Os babilônios invadem o norte de Israel

609/608 a.C. Os egípcios destroem Megido e atacam Gaza, em Judá

606-605 a.C. O povo Di ataca novamente o norte da China

604 a.C. Em Carquêmis, os babilônios derrotam os egípcios

11-12/605/604 a.C. Os babilônios saqueiam Ascalon, na Palestina

603 a.C. Os babilônios saqueiam Ecrom, na Palestina

601 a.C. Babilônios e egípcios lutam até chegarem a um empate; há pesadas perdas

599-598 a.C. Os babilônios lutam contra os árabes

16/3/597 a.C. Os babilônios tomam Jerusalém

596 a.C. Os babilônios lutam contra os elamitas

595-594 Nabucodonosor II reprime uma revolta

593 a.C. Psamético II, do Egito, com o apoio de mercenários gregos, fenícios e judeus, derrota o Reino de Cuxe, no Sudão

591 a.C. O Egito invade a Núbia

589-587 a.C. Os judeus se rebelam contra os babilônios

586/5-573/2 a.C. Os babilônios sitiam Tiro

585 a.C. Fim da guerra entre os medos e Aliates da Lídia eclipse 28/05/585

586-573 Nabucodonosor II sitia Tiro

581 a.C. Os babilônios deportam mais pessoas de Judá

570 a.C. Os gregos em Cirene derrotam Apries, do Egito

568-567 a.C. Apries e os babilônios invadem o Egito

560 a.C. Creso conquista as cidades jônicas

560-547/546 Os persas subjugam o rei Creso da Lídia

559 a.C. Medos e babilônios unem-se contra os persas

554 a.C. A leste do rio Hyrminus, Camarina tenta se rebelar contra Siracusa

554 a.C. O tirano Fálaris, de Acrágatas, na Sicília, é derrubado

553 a.C. Camarina, na Sicília, tenta se revoltar contra Siracusa

550 a.C. Ciro, o Persa, derrota o medo Astíages

549 a.C. Os persas invadem a Assíria

por volta da década de 550 a.C. A Babilônia tenta se rebelar contra a Pérsia; 3 mil mortos

545 a.C. Ciro e os persas conquistam a Báctria

Grego: 2,1 milhões mobilizados; Persas: 5 milhões (Heródoto)

543 a.C. Os cingaleses conquistam os veddas no Sri Lanka

540 a.C. Policrates lidera revolta em Samos

540-16/10/539 a.C. Os persas conquistam o Império Babilônico

539 a.C. Os gregos derrotam os cartagineses

535 a.C. Em Alalia, 120 navios etruscos e cartagineses contra 60 navios fócidas; 2 mil mortos

534-533 a.C. Tarquínio, o Soberbo, último rei de Roma, mata muitos senadores e cidadãos

528 a.C. Os persas lutam contra os egípcios

525 a.C. Os persas conquistam Chipre

525 a.C. Em Pelúsio, Cambises II, os persas e os árabes conquistam o Egito; Psamético III

Os judeus sob o domínio persa — Ester 9:12-16: 76 mil mortos

524 a.C. Aristodemo de Cúmas derrota os etruscos na Itália

522 a.C. O falso Bardiya e a Guerra Civil Persa

522 a.C. Os persas reprimem a rebelião babilônica; os persas tomam Samos

521 a.C. Os persas esmagam a revolta babilônica

519 a.C. Os persas conquistam Gandhara, na Índia

516 a.C. Campanhas de Dario da Pérsia

513 a.C. O cita Idantírso repele Dario I da Pérsia

512 a.C. Dario I combate os citas na Trácia

512-510 a.C. Os celtas invadem a Etrúria. O etrusco Lars Porsena ataca Roma

510 a.C. Tarquínio, o Soberbo, último rei de Roma, é deposto

510 a.C. Crotone e outras cidades arrasam a cidade grega de Sibaris, na Itália

510 a.C. Dario invade o sul da Rússia

510-474/473 a.C. Gou Chian, de Yueh, derrota Fu Chai, de Wu, na China

508 a.C. O etrusco Lars Porsena ataca Roma

507 a.C. Atenas derrota Tebas

507 a.C. Os espartanos tentam restaurar a aristocracia em Atenas.

506 a.C. Os atenienses ocupam Calcis, na Grécia

504 a.C. Vijaya, do nordeste da Índia, conquista o Sri Lanka

501 a.C. Os cartagineses tomam Cádis, na Espanha

500/499-478 a.C. Guerras greco-persas

500/499-496/493 a.C. Revolta jônica contra os persas

500 a.C. Os semitas invadem a Eritreia, na África

500 a.C.– Os bantos se expandem pela África

500 a.C. Os persas sitiam Naxos, na Grécia

499 a.C. Os persas tomam Éfeso

498 a.C. Os gregos jônicos se revoltam contra a Pérsia

c. 498–415 a.C. Selino e Segesta travam batalha na Sicília

494 a.C. Secessão dos plebeus romanos devido às leis sobre dívidas de Cláudio

494 a.C. Os persas saqueiam Mileto e põem fim à revolta dos gregos jônicos

494 a.C. Perto de Lade, batalha naval grega: 100 navios contra 210

494 a.C. Em Sepeia, Esparta derrota os argivos na Grécia

492 a.C. Mardônio fracassa ao comandar a frota persa contra Atenas

490 a.C. Os persas destroem Eretria, na Grécia

12/08/490 a.C. Em Maratona, 10 mil gregos derrotam 20 mil persas. Morreram 192 gregos e 6.400 persas

Pragas:

Há poucas informações sobre as pragas, mas eis o que sabemos.

765 a.C. Peste na Assíria antes de Jonas

759 a.C. Praga na Assíria antes de Jonas

701 a.C. Praga no exército assírio que sitiava Jerusalém; 185.000 morreram

700 a.C. A sífilis já era conhecida entre os gregos na Itália

430 a.C. Praga em Atenas, Grécia

P: Em Zacarias 1:18-21, o que são os quatro chifres e os quatro artesãos?

R: Em geral, o chifre representa poder político e militar na literatura do Oriente Médio, de acordo com o livro *An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi*, p. 110. Os arcos eram frequentemente feitos de chifre. Além disso, há três interpretações.

Quatro impérios que governaram os judeus: o babilônico, o medo-persa, o grego e o romano. Deus está dizendo que esses impérios serão derrubados. Há profecias semelhantes no livro de Daniel.

Quatro impérios que dispersaram os judeus: o egípcio, o assírio, o babilônico e o medo-persa. (The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, p. 1532.)

Quatro desastres: os quatro chifres representam guerra, fome, animais selvagens e pestilência.

P: Em Zacarias 2:1-7, qual é o significado do homem com a corda de medir?

R: Isso representa prosperidade, uma grande população e segurança. Mostra que Deus estava ampliando e protegendo Jerusalém.

P: Em Zacarias 2:1-7, a corda de medir aqui tem o mesmo significado que em 2 Reis 21:13?

R: Não. Aqui ela é usada para construir, enquanto em 2 Reis 21:13 é usada para destruir. Uma imagem que funciona como metáfora nem sempre tem o mesmo significado cada vez que é usada.

P: Em Zacarias 2:2-4, o jovem mencionado aqui é Zacarias ou o agrimensor?

R: Provavelmente seria o agrimensor, e Zacarias estava ouvindo a conversa em sua visão.

P: Em Zacarias 2:3-5, qual é a diferença entre confiar em algo como um muro para proteção e confiar apenas em Deus?

R: Existem três situações para um crente.

1) Um crente pode depender principalmente de proteção natural, como um muro, mas esperar que Deus também ajude um pouco.

2) Um crente pode confiar em Deus para proteção, mas também construir um muro. Um muro pode ser uma estrutura física, como o que Neemias deveria construir, ou algum outro tipo de proteção, como fechaduras nas portas, trancar o carro, seguro de vida ou plano de saúde.

3) Um crente pode confiar em Deus e não tomar nenhuma medida adicional para se proteger.

Nesse caso, Zacarias está dizendo que, no futuro, Deus habitará entre eles, e não haverá necessidade de um muro. No entanto, naquela época, havia necessidade do muro que Neemias construiu. Hoje em dia, é normal ter fechaduras e seguro. No entanto, o seguro pode ser motivado por três razões: ganância para ganhar muito dinheiro em caso de calamidade, medo avassalador de uma calamidade e proteção. Apenas a terceira razão para se ter seguro é válida.

P: Em Zacarias 2:3-5, quando devemos confiar em Deus e “construir um muro”, como fez Neemias, em vez de confiar em Deus e não construir um muro?

R: Quando Deus, diretamente ou por meio das Escrituras, lhe disser “para não construir um muro”, como em Josué 6:26 (1 Reis 16:34), não construa um muro. Quando Deus, diretamente ou por meio das Escrituras, lhe disser para construir um muro, então construa-o. Quando Deus não se pronunciar de forma alguma, ore, busque o conselho de outros crentes e faça a si mesmo perguntas como estas:

1) Eu construiria esse muro para depender dele em busca de segurança, em vez de depender de Deus?

2) Se estou confiando principalmente em Deus, ainda seria prudente construir esse muro?

3) O que melhor glorificaria a Deus?

P: Em Zacarias 2:8, Deuteronômio 32:10; Salmos 17:8; Provérbios 7:2, o que significa a expressão “menina dos olhos”?

R: A gíria em inglês usada hoje em dia vem, sem dúvida, desse versículo. Atualmente, significa alguém que é especialmente favorecido. No entanto, o significado original é que a parte escura do olho era considerada a “menina”. Deus teria o mesmo cuidado em proteger os judeus nos tempos do Antigo Testamento que uma pessoa teria em não deixar ninguém tocar em seu olho.

P: Em Zacarias 2:11, quando muitas nações se unirão ao SENHOR?

R: Os cristãos acreditam que isso aconteceu após a vinda de Jesus. Não sei como uma pessoa de religião judaica responderia a isso; essa é uma boa pergunta para fazer a ela.

P: Em Zacarias 2:13, por que todas as pessoas receberam a ordem de ficar em silêncio?

R: As Escrituras não dizem se foi por respeito, reverência, medo, obediência, por terem sido forçadas a isso ou por uma combinação desses motivos. Podemos observar três coisas sobre esse evento futuro, no entanto.

1. Não se tratava apenas de ficar em silêncio, mas de ficar em silêncio diante do SENHOR.

2. Deus se levantou de Sua morada sagrada.

3. Um grande silêncio universal, provavelmente o mesmo, também é mencionado em Habacuque 2:20 e Apocalipse 8:1.

P: Em Zacarias 3:1, isso era uma evidência de que o dualismo persa havia influenciado a religião judaica, como afirma o livro *Guia de Asimov para a Bíblia*, p. 665?

R: De forma alguma. Os zoroastrianos persas acreditavam em dois deuses: um deus bom do fogo e um demônio maligno. Eles também acreditavam em muitos demônios malignos menores, e muitos desses demônios malignos tinham os mesmos nomes que os deuses do hinduísmo. A crença em um Criador bom e em um tentador maligno menor remonta a Gênesis 3.

P: Em Zacarias 3:1-3, qual é o significado de Josué e Satanás neste contexto?

R: Em hebraico, Josué significa “Jeová salva” e é o mesmo nome dado a Jesus. Satanás significa “o adversário”. O verdadeiro sumo sacerdote mencionado aqui, chamado Josué, teve seus pecados perdoados, conforme demonstrado pela remoção de suas vestes imundas. Jesus Cristo, embora nunca tenha pecado (Hebreus 4:15), foi coberto pelos nossos pecados. “Deus fez com que aquele que não conheceu pecado se tornasse pecado por nós...” (2 Coríntios 5:21 BSB).

P: Em Zacarias 3:3, o que as vestes sujas representam? Em Apocalipse 3:5, 6:11 e 19:8, mencionam-se vestes brancas no Céu como representando as obras justas dos santos.

R: Isso não representa os pecados pessoais do sumo sacerdote, pois o sumo sacerdote é um símbolo de Jesus. Mas as vestes sujas representam o pecado, assim como Jesus foi coberto pelos nossos pecados na cruz. Porém, assim como o sumo sacerdote, também chamado Josué/Jesus, foi revestido novamente com vestes limpas e apropriadas, assim também Jesus seria revestido novamente de justiça.

P: Em Zacarias 3:8, Zacarias 6:12, Isaías 4:2, Isaías 11:1, Jeremias 23:5 e Jeremias 33:15, quem é o Renovo?

R: Trata-se do Messias, descendente de Davi, a quem hoje conhecemos como Jesus Cristo. O livro de um cético judeu, *Guia de Asimov para a Bíblia*, p. 665, ao comentar Zacarias 3:8, também afirma que essa era uma indicação clara da vinda do Messias.

P: Em Zacarias 3:9 e Zacarias 4:10b, qual é o significado da pedra com sete olhos?

R: É provável que se trate do mesmo Espírito de Deus sétuplo mencionado em Isaías 11:2 e Apocalipse 1:4.

P: Em Zacarias 3:9, como a iniquidade da terra seria removida em um único dia?

R: Nossos pecados foram removidos no dia em que Jesus morreu na cruz por nós. Essa é uma boa pergunta a se fazer ao povo judeu: como vocês acham que Deus removeria a iniquidade da terra em um único dia?

P: Zacarias 3:9 e 3:10 são profecias messiânicas?

R: De forma indireta, sim. Existem quatro tipos de profecias messiânicas: diretas, indiretas, tipológicas e tipológico-proféticas. Esta é uma profecia indireta sobre o Messias. Ela não menciona o Messias diretamente, mas isso não pode acontecer até que o Messias venha.

P: Em Zacarias 3:10, o que significa que cada homem se sentará debaixo de sua videira e de sua figueira?

R: Isso se referiria a um período geral de paz, provavelmente durante o Milênio. Leva tempo para que as videiras e as figueiras cresçam; portanto, essa paz seria duradoura.

P: Em Zacarias 4:2-7, o que são as duas oliveiras e o candelabro?

R: No templo de Salomão, os querubins eram feitos de madeira de oliveira e revestidos de ouro. As portas do santuário interno também eram feitas de madeira de oliveira com decorações de querubins. As duas oliveiras provavelmente são as duas testemunhas mencionadas em Apocalipse 11:4. Veja a discussão sobre Apocalipse 11:4 para saber a identidade desses dois homens.

P: Em Zacarias 4:2-7, qual é a relação entre as duas oliveiras e a menorá?

R: Embora uma menorá possa queimar azeite, a relação aqui é mais íntima do que isso. As duas oliveiras estão continuamente fornecendo azeite para a menorá queimar.

P: Em Zacarias 4:6b, o que significa aqui “Não por força nem por poder, mas pelo Meu Espírito”?

R: Deus está dizendo que Ele realizará Sua vontade nessas coisas — o candelabro de ouro, as duas oliveiras e a reconstrução de Jerusalém — sem recorrer a forças militares, políticas ou outras forças humanas.

P: Em Zacarias 4:7, como uma “grande montanha” se transforma em “uma planície”?

R: Nesse contexto, a grande montanha é uma barreira que parece intransponível para a realização do que Deus diz. Parece que Deus se deleita não apenas em mostrar que pode realizar Sua vontade, mas que pode realizá-la superando até mesmo os maiores obstáculos que possam estar no caminho.

P: Em Zacarias 4:7, você às vezes encontra obstáculos para servir a Deus? Quando você ora a Deus para que Ele os remova, por que muitas vezes Ele não os remove imediatamente?

R: Os obstáculos podem ser físicos (saúde, dinheiro, distância etc.), internos (desânimo, tentação, preguiça etc.) ou relacionados a outras pessoas (família, oposição etc.). Às vezes, Deus remove as barreiras imediatamente; outras vezes, não. Às vezes, Deus usa esses obstáculos para desenvolver nosso caráter, especificamente nossa perseverança. Costumamos pensar em Deus como alguém que espera pacientemente por muito tempo, mas Deus não apenas espera; Ele usa o tempo para nos desenvolver e desenvolver nossa paciência.

P: Em Zacarias 4:10, o que representa o fio de prumo?

R: O fio de prumo em si não representa nada. Mas o fio de prumo na mão de Zorobabel é um sinal que confirma a profecia de que eles construirão o templo. O templo foi concluído em 13 de março de 515 a.C.

P: Em Zacarias 4:10, o que são as “coisas pequenas” mencionadas aqui?

R: Especificamente, isso se refere ao Templo, que parecerá bastante pequeno e simples em comparação com o templo anterior ao exílio. Também pode se referir a Jerusalém, no Monte Sião. Em geral, embora possamos ficar desanimados ao ver os pequenos resultados de nossos primeiros passos de obediência, Deus se agrada com pequenos passos, pois eles se transformam em coisas maiores e passos maiores. Lembre-se de que Deus não vê as coisas da maneira como as pessoas as veem, e devemos tentar ver as coisas pelos olhos de Deus.

P: Em Zacarias 4:10, por que Deus e as pessoas têm perspectivas tão diferentes sobre o que é grande e o que é pequeno?

R: Primeiro, vamos examinar três aspectos: recursos, tempo e certeza.

Recursos: Como uma criança mimada, muitas vezes nos concentramos no que nos falta e no que gostaríamos de ter, em vez de nos concentrarmos no que realmente temos. Como disse Hudson Taylor: “A obra de Deus, feita à maneira de Deus, nunca carecerá do provimento de Deus”. Ainda devemos pedir a Deus e aos outros os recursos de que precisamos, mas devemos perceber que a batalha é do Senhor, não nossa.

Tempo: Achamos que nunca temos o tempo de que precisamos. Deus não nos deu tempo suficiente para fazer tudo o que poderíamos desejar, mas nos deu tempo suficiente para fazer o que Ele deseja que façamos. Precisamos ter cuidado para não desperdiçar o tempo que Deus nos deu, mas Ele nos concedeu tempo suficiente para o que Ele quer, incluindo tempo para revigoramento e descanso também.

Certeza: Como uma criança assustada, tememos o desconhecido e queremos minimizar todos os riscos. Esquecemos que Deus conhece o futuro com certeza, com ainda mais certeza do que conhecemos o passado. Deus não quer que sejamos imprudentes e arriscados, mas quer que demos um passo à frente e saíamos da nossa zona de conforto por causa Dele.

No entanto, nada do que foi mencionado anteriormente é a causa fundamental pela qual as pessoas frequentemente veem as coisas com uma perspectiva diferente da de Deus. Às vezes, temos uma perspectiva diferente da de Deus porque não sabemos qual é a perspectiva Dele. Mas, na maioria das vezes, já temos uma ideia da perspectiva de Deus e escolhemos nos concentrar nos problemas que vemos em relação a recursos, tempo e certeza, em vez de nos concentrarmos em Deus e nos outros.

P: Em Zacarias 4:11-12, em que a vida de um cristão, caracterizada por ser preenchida pelos outros, seria diferente da vida de um cristão que fornece óleo aos outros?

R: Um cristão pode levar uma vida moral, frequentar a igreja e aprender, e ainda assim, basicamente, ser um “recebedor” em vez de um “doador”. Ele pode aprender com outros cristãos, o que é bom, mas também precisa aprender diretamente com Deus, por meio da oração e do estudo da Sua Palavra. Todos nós devemos servir uns aos outros, e é muito bom que outros cristãos sirvam a você. Mas os outros passam mais tempo servindo a você, ou você passa mais tempo servindo aos outros? Há um momento na caminhada espiritual de um cristão em que é certo e adequado que ele aprenda mais com os outros e seja mais servido por eles; isso é chamado de ser um bebê em Cristo. Mas, gradualmente, devemos amadurecer e nos tornar jovens fortes, e depois conselheiros sábios, à medida que caminhamos na fé.

P: Em Zacarias 4:11-12, embora precisemos fornecer óleo aos outros, em última análise, os crentes precisam aprender a obter seu “óleo” de Deus. Como obtemos nosso “óleo” de Deus?

R: Recebemos nosso enchimento ao passar tempo com Deus, no estudo da Bíblia e na oração. Também experimentamos a presença de Deus ao longo do dia, à medida que vivemos para Ele.

P: Em Zacarias 5:1-4, qual é o significado do rolo voador?

R: Essas são as mesmas dimensões do Tabernáculo, e um rolo voador traria julgamento rapidamente. O grande tamanho do rolo lançaria uma sombra sobre uma vasta área de terra.

P: Em Zacarias 5:5-11, qual é o significado da mulher na cesta e de Babilônia?

R: A mulher representa a maldade, e o vento a está levando para sua casa, na Babilônia. A idolatria na terra iria involuntariamente para a Babilônia e permaneceria lá por algum tempo. Por um lado, a astrologia ocidental teve origem na Babilônia. Mas, mais importante do que isso, é o papel fundamental que a mulher Babilônia desempenhará no fim dos tempos, como um reduto do mal e um lugar para onde os crentes devem fugir. A Babilônia é mencionada em Apocalipse 17-19, Isaías 21:9; 48:20; e Jeremias 50:2-8.

P: Em Zacarias 6:1-8, o que representam as quatro carruagens?

R: São quatro espíritos do céu que patrulham a Terra. Seu propósito e seus efeitos são diferentes dos dos quatro cavaleiros em Apocalipse 6:1-8.

P: Em Zacarias 6:5, esses quatro são “espíritos” ou “ventos”?

R: A palavra hebraica ruah pode significar ambas as coisas, mas a atividade deles sugere que, neste contexto, o significado pretendido é “espíritos”. No entanto, Zacarias pode ter usado deliberadamente essa palavra com os dois significados.

P: Em Zacarias 6:8, como o Espírito de Deus encontrou descanso na terra do norte?

R: Essa profecia diz que o povo de Deus terá descanso no norte. Há quatro possibilidades para o cumprimento específico dessa profecia.

A Pérsia era considerada parte do norte (Isaías 41:25; Jeremias 50:3; 51:48). Na verdade, ficava a nordeste, mas, para ir de Israel à Pérsia, era preciso seguir primeiro diretamente para o norte.

Os cazares: Por volta de 700 d.C., uma tribo turca chamada cazares conquistou a maior parte do leste da Ucrânia. Em vez de se tornarem muçulmanos e se afastar dos bizantinos, ou se tornarem cristãos e se afastar dos muçulmanos, eles optaram por se converter ao judaísmo. No entanto, alguns podem achar que isso não é um cumprimento de Zacarias 6:8, já que alguns cristãos acreditam que, desde a crucificação, os judeus não são mais o povo escolhido de Deus.

Mais tarde na história: Por um lado, após as conquistas muçulmanas, os cristãos podiam emigrar para a Europa e ficar mais seguros. No entanto, ao longo da Idade Média, e até hoje, em muitos países muçulmanos os residentes cristãos estavam relativamente seguros, desde que pagassem o imposto extra (jizyah) que era cobrado de judeus e cristãos.

Um tempo futuro: Pode-se ver isso se cumprindo durante o fim dos tempos. Joel 2:20 também menciona invasores vindos do norte.

P: Em Zacarias 6:9-15, o que há de incomum na estrutura dessa passagem?

R: Trata-se de um recurso literário chamado quiasmo.

A palavra do SENHOR veio a mim

...Receba uma oferta dos exilados

… da casa de Josias

……Pegue prata e ouro, faça uma coroa ornamentada

……..coloque-a sobre a cabeça do sumo sacerdote

……….Ele construirá o templo do SENHOR

……..sentará em Seu trono e governará… um sacerdote em Seu trono

……a coroa

…como um memorial no templo do SENHOR

..Até mesmo aqueles que estão longe virão e construirão

Obedecerão à voz do SENHOR, seu Deus

P: Em Zacarias 6:10, quem era Tobías?

R: Provavelmente era a mesma pessoa que retornou com Zorobabel e Josué em Esdras 2:60.

P: Em Zacarias 6:12-13, o Renovo era quem construiria o Templo do Senhor, mas quem é o Renovo?

R: O Renovo é Jesus Cristo. Por meio de Sua morte, somos incluídos como parte do templo de Deus. Para saber mais sobre isso, leia Hebreus 3:1-6; 1 Coríntios 6:19; 1 Pedro 2:5-6; e Zacarias 6:15.

P: Em Zacarias 6:13, o texto originalmente dizia “coroas” (no plural) e foi posteriormente adulterado quando a profecia se revelou falsa, como afirma o *Guia de Asimov para a Bíblia*, p. 666?

R: Não. O hebraico ainda diz “coroas”, enquanto a Septuaginta e o siríaco dizem “coroa”. Os Manuscritos do Mar Morto não contêm esse versículo. De qualquer forma, o “Guia de Asimov para a Bíblia”, p. 665, ao tratar de Zacarias 3:8, concorda que o Renovo é o Messias. A profecia se cumpriu em Jesus.

P: Em Zacarias 7:1-2, por que eles estavam jejuando no quinto e no sétimo meses?

R: Isso não foi ordenado em nenhuma parte do Antigo Testamento; eles decidiram fazer isso por conta própria, para lamentar a perda do templo e de suas terras. Deus não disse que jejuar em geral fosse errado, mas Ele ficou descontente porque eles estavam se concentrando na perda do templo em vez de se reconciliarem com Ele. Às vezes, podemos nos concentrar mais na obra de Deus ou no que perdemos do que em nos aproximarmos de Deus. Deus não disse que as ações deles estavam erradas, mas que suas prioridades estavam.

P: Em Zacarias 7:3-6, quando Deus aceita o choro e o jejum, e quando não aceita?

R: Deus sempre aceita o choro e o jejum genuínos e sinceros pelo pecado. Mesmo que alguém não seja totalmente sincero, ainda assim pode jejuar, mas deve ser honesto com Deus quanto à sua falta de sinceridade total.

1. No entanto, Deus não aceita o choro e o jejum que não sejam fruto de um arrependimento sincero.

2. Ele não aceita o choro e o jejum como uma “negociação” para forçá-Lo a fazer algo.

3. Deus não aceita o choro e o jejum dirigidos a outros deuses como se fossem dirigidos a Ele.

P: Em Zacarias 7:4-6, como o povo estava jejuando por si mesmo?

R: Estavam ocupados lamentando a perda do templo, mas Deus queria que se aproximassem Dele e trabalhassem para reconstruir o templo. Aquele não era o momento de lamentar, mas de reconstruir, e eles demoravam a fazê-lo.

P: Em Zacarias 7:8-10, por que a justiça, a misericórdia e a compaixão são melhores do que o jejum?

R: Jesus disse que o segundo maior mandamento é amar o próximo como a si mesmo. Jejuar pode ser bom para ajudar a concentrar sua devoção a Deus. Mas o jejum diz respeito a você mesmo. Justiça, misericórdia e compaixão servem, antes de tudo, para servir a Deus ao ajudar os outros.

P: Em Zacarias 8:2, Êxodo 20:5; 34:14; Deuteronômio 4:24; 5:9; 6:15; Josué 24:19; Naum 1:2; 1 Coríntios 10:22, por que Deus é ciumento, já que 1 Coríntios 13:4 diz que o amor não inveja, e Deus é amor?

R: Deus pode ser o que Ele quiser. Deus é amor, mas Deus também é outras coisas. Devemos compartilhar, de forma mais modesta, muitos atributos de Deus: amor, misericórdia, bondade, verdade, sabedoria, santidade, etc. Mas outros atributos de Deus não devemos ter, como vingar-se, ser adorado e sentir ciúmes. E, é claro, devemos cultivar duas características que Deus no Céu não possui: fé e esperança.

P: Em Zacarias 8:3, Jerusalém já foi o local do Templo de Salomão, mas, desde então, com a adoração idólatra e a destruição do templo pelos babilônios, Jerusalém não parecia mais um lugar muito santo. Mas Zacarias 8:3 diz que Deus faria com que ela voltasse a ser chamada de Santa. Como Deus pode “re-santificar” a vida de uma pessoa?

R: As coisas só são sagradas — ou não — porque Deus assim as declara, e por nenhuma outra razão. Mas Deus disse que seríamos um sacerdócio santo e uma nação santa em 1 Pedro 2:5,9, e Deus nos deu a responsabilidade de que nossos corpos sejam um templo, santo ao Senhor, em 2 Coríntios 6:16-17, 2 Pedro 3:11 e Hebreus 12:14.

P: Em Zacarias 8:4-5, as pessoas têm definido a alegria como uma felicidade que existe no relacionamento com Deus, independentemente das circunstâncias, mas a felicidade comum se baseia apenas nas circunstâncias. Zacarias 8:4-5 está falando sobre alegria ou apenas sobre felicidade comum?

R: Zacarias 8:4-5 fala de felicidade baseada nas circunstâncias, e isso também é válido. Indica que será um tempo de paz, sem medo, e a presença de idosos sugere que as pessoas poderão viver até uma idade avançada, em vez de serem mortas pela guerra, pela fome ou por doenças.

P: Em Zacarias 8:4-5, Jerusalém tinha muitas lembranças tristes: primeiro, da rebelião contra Deus; depois, da tristeza do cerco, da destruição e do exílio. Mas Deus promete que será um lugar feliz novamente. Quando alguém que se afastou de Deus quer voltar, Deus pode fazer com que essa pessoa volte a estar em um lugar feliz?

R: Certamente. Quando uma pessoa se arrepende e se submete a Deus, mesmo depois de ter sido disciplinada, Deus pode lhe dar alegria novamente. Deus pode “recompensar-vos pelos anos devorados pelos gafanhotos” (Joel 2:25) e, independentemente de o sofrimento ter sido resultado de disciplina ou de outras razões, assim como fez com Jó, Deus pode fazer as pessoas prosperarem novamente. É claro que algumas pessoas não veem essa restauração nesta vida; mas a veremos no Céu.

P: Em Zacarias 8:9-13, por que essa mensagem é acompanhada da frase “fortaleçam suas mãos”?

R: Além do conteúdo da mensagem em si ser encorajador, Deus estava dizendo explicitamente a eles para serem fortes, diligentes e entusiasmados com sua tarefa. Saber que uma tarefa não é em vão e saber que é a vontade de Deus proporciona motivação para realizá-la. No entanto, devemos usar essa motivação para realmente realizar as tarefas que Deus deseja.

P: Em Zacarias 8:10, como e por que Deus às vezes faz com que cada homem se volte contra seu próximo?

R: Isso pode ser um endurecimento judicial, semelhante ao que Deus fez ao endurecer o coração do Faraó depois que o próprio Faraó o endureceu. Se uma pessoa estivesse tentando tirar o máximo possível dos outros, seria natural que os outros tentassem tirar o máximo possível dessa pessoa. Uma punição por ser ganancioso e tirar proveito dos outros é a contenda que ocorre quando os outros percebem como essa pessoa realmente é.

P: Em Zacarias 8:13, como uma maldição, mesmo uma maldição de Deus, pode se transformar em bênção?

R: Quando um indivíduo ou uma nação se arrepende e volta-se para Deus, mesmo depois de ter sido disciplinado, punido ou arruinado, Deus tem uma maneira maravilhosa de transformar até mesmo uma maldição em bênção. Romanos 8:28 diz que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que O amam. Isso pode incluir punição, ruína e maldições.

P: Em Zacarias 8:14, por que Deus às vezes não demonstra piedade e por que Ele decidiu agora demonstrar piedade neste caso?

R: Será que todos merecem uma segunda chance? Não merecemos nada de Deus, nem mesmo misericórdia ou piedade. Se alguém não pede uma segunda chance, não quer uma segunda chance ou faria exatamente o mesmo que fez antes caso a recebesse, então por que pensaríamos que essa pessoa merece uma segunda chance, seja de Deus ou de nós? Mas esse povo de Deus em Zacarias 8 havia se arrependido, e Deus se deleitou em lhes dar outra chance e em lhes mostrar graça, piedade e misericórdia.

P: Em Zacarias 8:14, por que Deus os puniria pelo fato de seus pais O terem provocado, já que Ezequiel 18 diz que Deus não mata os filhos pelos pecados de seus pais?

R: Nada nas Escrituras diz que Deus os puniria ou os consideraria culpados se a nação se arrependesse e eles não seguissem os caminhos de seus pais. No entanto, quando vivem de determinada maneira, como seus pais fizeram, receberão a mesma punição. Se os pais de alguém lhes ensinam coisas ruins e eles seguem essas coisas ruins que seus pais lhes ensinaram, Deus os responsabilizará, não apenas seus pais.

P: Em Zacarias 8:21-23, quando muitas nações buscarão o SENHOR em Jerusalém?

R: Isso provavelmente ocorrerá durante o Milênio.

P: Em Zacarias 8:23, o termo “judeu” refere-se apenas a alguém do reino do sul de Judá, ou tanto ao reino do norte quanto ao do sul?

R: Um “judeu” referia-se a alguém do reino do sul, mesmo na época do exílio. Mas, após o exílio, como retornaram principalmente pessoas do reino do sul, o termo passou a se referir a todos os israelitas que mantiveram sua identidade.

Reino do Sul: O termo em 2 Reis 16:6 se refere aos “judeus”. 2 Reis 25:25 se refere aos judeus; isso ocorre exatamente na época do exílio babilônico e se refere às pessoas do reino do sul.

Em 2 Reis 18:26,28, 2 Crônicas 32:18 e Isaías 36:11,13, durante a época de Isaías e Ezequias, quando Senaqueribe e os assírios estavam sitiando Jerusalém, eles se referiam à língua judaica.

Benjamim fazia parte do reino do sul. Durante o exílio, Mardoqueu era um benjamita que foi chamado de judeu oito vezes no livro de Ester. Paulo também era da tribo de Benjamim, conforme Filipenses 3:5.

P: Em Zacarias 9-14, que evidência há de que essa seção foi escrita por um autor diferente daquele dos capítulos 1 a 8?

R: Nenhuma. Alguns críticos liberais postularam isso com base na mudança de ênfase e conteúdo entre os dois oráculos.

P: Em Zacarias 9:1, onde fica a terra de Hadrach?

R: Ela também é chamada de Hatarikka. Fica na parte noroeste da atual Síria, ao norte de Hamate, às margens do rio Orontes.

P: Em Zacarias 9:1-9, por que exatamente Deus estaria irado com essas duas terras, Síria/Líbano e Filístia, bem como com a Babilônia em Zacarias 2:7-10?

R: Aqui estão as razões apresentadas em Zacarias.

Tiro (na costa) construiu uma fortaleza e acumulou prata e ouro como se fossem poeira e terra, conforme Zacarias 9:3-4.

Os filisteus demonstraram orgulho e violência sangrenta em Zacarias 9:6-7.

A Babilônia saqueou Sião, conforme Zacarias 2:8.

A Babilônia seria o lar da mulher da impiedade, em Zacarias 5:7-11.

Em geral, a maldição de Deus recaía sobre os opressores que subjugavam o povo de Deus, conforme Zacarias 9:8b.

Talvez hoje, quando Deus está irado contra uma terra, seja exatamente pelas mesmas razões.

P: Em Zacarias 9:5, quando é que Ascalon não estaria habitada?

R: Quando os babilônios invadiram a Palestina, eles devastaram a Filístia, assim como fizeram com Judá. Ascalon foi reconstruída posteriormente, pois Judas Macabeu a conquistou em 1 Macabeus 10:86; 11:60. É claro que Zacarias 9:5 não dizia que Ascalon seria abandonada para sempre.

P: Em Zacarias 9:5-7, Amós 1:6-8 e Sofonias 2:4-5, por que apenas quatro das cinco principais cidades filisteias são mencionadas, e Gate não?

R: Não sabemos se a cidade de Gate ainda existia nessa época. Registros assírios mencionam “Gimti, na terra de Asdode”, mas não há referências históricas posteriores a esse período. Um cemitério muçulmano no local impede novas escavações.

P: Em Zacarias 9:13, quando os judeus e os gregos entrariam em conflito?

R: Isso ocorreu após a época de Alexandre, o Grande, quando os macabeus se rebelaram contra os selêucidas, entre 175 e 163 a.C.

P: Em Zacarias 10:1-2, às vezes as pessoas pecam por não pedirem coisas a Deus, mas, neste caso, Deus contrasta as pessoas que pedem aos ídolos as coisas que Ele mesmo provê. Quais são as coisas que Deus provê, mas que as pessoas hoje em dia costumam pedir a outros?

R: Em um nível superficial: bens materiais, finanças, saúde, diversão e prazer. Em um nível mais profundo: amor, respeito, segurança e sentido de importância. Às vezes, as pessoas fazem o que parecem ser loucuras, devido às suas tentativas distorcidas de obter essas coisas dos outros.

P: Em Zacarias 10:2b-3, quem exatamente são os pastores com quem Deus está irado aqui?

R: Não se trata apenas de falsos mestres, pois diz que o povo carece de um pastor. Trata-se, antes, dos pastores que estão falhando em sua tarefa de guiar o povo. Alguns deles podem estar ensinando coisas falsas, mas outros podem simplesmente estar sem fazer nada.

P: Em Zacarias 10:3, por que Deus diz que punirá as cabras (BSB “líderes”)?

R: Isso pode se referir aos pastores de cabras, ou seja, aos líderes de pessoas que não eram ovelhas de Deus. Alternativamente, poderia se referir aos deuses-cabras e àqueles que os adoravam.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1166, para mais informações sobre a interpretação dos pastores de cabras, e o “The Bible Knowledge Commentary: Old Testament”, p. 1564, para a interpretação de que se trata de falsos pastores.

P: Em Zacarias 10:4, Isaías 22:23-25 e Ezequiel 15:3, o que representa uma estaca?

R: Em todos os casos, o pino deveria ser inamovível, e era possível pendurar coisas nele. No entanto, o pino acabará sendo arrancado. Ezequiel 15:3 diz que um pino deve ser feito de madeira resistente, não apenas de uma videira.

P: Em Zacarias 10:4, como a resistência de uma pedra angular, de um pino e de um arco diferem entre si? Que tipo de resistência melhor descreve sua força espiritual?

R: Uma pedra angular deve ser forte, pois um edifício repousa sobre ela, e deve ter as dimensões corretas, pois as outras são medidas a partir dela. Um pino, seja para sustentar uma barraca ou para prender objetos em uma parede, deve ser inamovível, constante, e você pode confiar que o que for pendurado nele permanecerá lá. Qualquer coisa presa ao pino não deve se deslocar. Em contraste, um arco se move bastante, mas apenas em determinadas direções. Devemos ser como uma rocha na qual as pessoas possam confiar, reconhecendo que nossa verdadeira pedra angular é Cristo. Devemos ser uma estaca, na qual as pessoas possam confiar para receber ensino sólido e conselho sábio, e não conselhos que mudam dependendo de como sopram os ventos políticos. Mas não devemos apenas estar vigilantes, mas também ativos na defesa do rebanho contra ataques.

P: Em Zacarias 10,6, Deus faz uma promessa preciosa de que Ele lhes responderá. De que maneiras Deus não nos responde, porque deixamos de pedir?

R: Às vezes deixamos de pedir porque nos esquecemos ou porque estamos nos esforçando demais por conta própria. Outras vezes, deixamos de pedir porque achamos que é algo pequeno demais para que Deus se preocupe. Outras vezes, achamos que Deus não se importará em ajudar. Mas ainda assim devemos pedir e ver o que Deus faz.

P: Em Zacarias 10:6-10, quais razões você consegue identificar para Deus fortalecer e restaurar Seu povo?

R: Aqui estão algumas razões possíveis apresentadas.

Deus teve compaixão deles (Zacarias 10:6)

Seus corações se alegrarão no Senhor (Zacarias 10:7b)

Deus os redime (Zacarias 10:8b)

Eles se lembrarão de Deus, mesmo estando em terras distantes (Zacarias 10:9a)

Deus quer reuni-los para que se tornem numerosos (Zacarias 10:10)

P: Em Zacarias 10:6-10, como você, na qualidade de líder ou incentivador, cuidaria de alguém que se sentisse decepcionado com seu pastor ou com Deus? O que podemos prometer a essa pessoa?

R: O problema de toda e qualquer igreja é que ela é liderada por líderes falíveis que não estão isentos de pecado. Se alguém olhar para seus líderes, e não para Deus, é quase certo que ficará decepcionado em algum momento, pois todos cometemos erros, seja no ensino, nas ações ou mesmo apenas nas atitudes. Mas se nos animarmos com o bem que vemos e olharmos para Jesus como nosso exemplo, então poderemos obedecer melhor a Romanos 15:7, aceitando uns aos outros assim como Cristo nos aceitou. Devemos expulsar da igreja os falsos mestres e os que não se arrependem, mas também devemos reconhecer que ninguém é perfeito. Uma piada com um certo sentido diz que, se você algum dia encontrar a igreja perfeita, não se junte a ela, pois, se o fizer, você a arruinará.

P: Em Zacarias 10:8 e Isaías 5:26 (KJV), é impróprio que Deus supostamente “assobie”, como afirma o muçulmano Ahmad Deedat?

R: Na verdade, Zacarias 10:8 diz: “Eu [Deus] assobiarei para que se reúnam”. Da mesma forma, Isaías 5:26 diz que Ele “assobia para aqueles que estão nos confins da terra” (BSB). A NKJV também usa “assobia”. Portanto, não é impróprio que Deus chame alguém e que essa pessoa tenha de vir e fazer o que Ele ordena.

P: Em Zacarias 10:11, quando o futuro orgulho da Assíria será derrubado?

R: Primeiro, o que não é a resposta; depois, a resposta.

Não é a resposta: Depois que os turcos conquistaram o Oriente Médio, eles perseguiram armênios e cristãos assírios. No entanto, não restavam tantos assírios assim, e certamente não o suficiente para constituir um orgulho.

A resposta: Depois de Alexandre, os dois principais impérios eram o ptolomaico do Egito e o selêucida da Síria. Como o Egito e a [A]siria são mencionados, provavelmente tratou-se de um erro do copista, que deveria ter escrito “Síria”.

De qualquer forma, a terra dos assírios fazia parte do Império Selêucida.

P: Em Zacarias 10:11, quando o cetro do Egito se afastará?

R: A partir da época dos babilônios, nunca mais haveria outro Faraó. O Egito nunca mais seria um país independente, exceto por uma breve revolta contra os persas, e sob o domínio dos ptolomeus gregos, e muito, muito mais tarde, sob os fatímidas muçulmanos e, é claro, nos tempos modernos.

P: Em Zacarias 10:12, como Deus pode fortalecer alguém no SENHOR?

R: Embora já estejamos salvos quando aceitamos Cristo pela primeira vez, temos a responsabilidade de nos fortalecer no Senhor. E não somos capazes de cumprir essa responsabilidade por conta própria. Mas ainda somos responsáveis por nos submetermos ao Espírito Santo, de modo que não apenas permitamos, mas desejemos ativamente que Ele nos transforme. Transformação significa que deixamos de agir e pensar da maneira antiga e passamos a agir e pensar da maneira de Deus, da maneira que Ele deseja que façamos. Você dedica tempo suficiente para orar, ler a Palavra de Deus, estar com outros crentes — tanto para ser fortalecido quanto para fortalecê-los — e fazer o que sabe que Deus quer que você faça?

Se você olhar para trás, para sua vida há cinco anos, em comparação com agora, espero que as coisas tenham mudado. Espero que você esteja mais próximo de Deus, mais obediente a Ele, mais sábio em Sua Palavra e melhor equipado com uma paixão por servir e compartilhar com os outros. Espero que, daqui a cinco anos, se o Senhor demorar, você esteja mais próximo de Deus do que está agora.

P: Em Zacarias 11:1-3, por que dizem que o fogo devoraria os poderosos cedros do Líbano e destruiria as árvores?

R: As árvores são uma metáfora para o poder e a beleza do Líbano, e isso significa que o poder e a beleza do Líbano seriam derrubados. Hoje, o Líbano é um país que ainda possui beleza, mas que sofreu vários massacres, tanto por parte de muçulmanos quanto daqueles que se autodenominam cristãos.

P: Em Zacarias 11:5, quais são as características dos pastores que cuidam de suas ovelhas, em comparação com os pastores que não cuidam?

R: Zacarias 11:5-6 mostra que eles se importavam com suas ovelhas apenas pelo ganho financeiro que isso lhes traria. Eles oprimirão o povo. Um pastor não deveria vender algumas das ovelhas de seu senhor por conta própria. Ele foi contratado para cuidar das ovelhas, protegendo-as dos lobos, de quedas de penhascos, do frio do inverno e conduzindo-as para que tivessem o suficiente para comer e beber.

P: Em Zacarias 11:7, o que são as duas varas?

R: Duas características do Reino de Davi — a união entre o norte e o sul e o favor de Deus — foram ambas quebradas. Parece haver uma relação entre a característica interior de estar no favor de Deus e o sinal visível e externo da união.

O favor aqui refere-se principalmente à proteção de Deus contra os inimigos de Israel. É claro que o favor, no sentido de ser agradável aos olhos de Deus, já havia desaparecido. Sendo assim, a divisão entre Israel e Judá não foi apenas profetizada por Deus, mas também dirigida por Ele em 1 Reis 11:29-33; 12:22-24.

P: Em Zacarias 11:7, essas duas varas se relacionam com as duas varas em Ezequiel 37:15-23?

R: Não. Ezequiel nos diz que as duas varas em Ezequiel 37 representam Israel e Judá. Zacarias nos diz que as duas varas em Zacarias são “Graça” e “União”.

Sempre que a palavra “vara” é usada na Bíblia, ela não simboliza necessariamente a mesma coisa. Aliás, um terceiro exemplo é o “junco” em Ezequiel 29:6, que é claramente identificado como o Egito. Assim como a metáfora do junco do Egito, em um capítulo diferente da Bíblia, não tem relação com as duas varas, a metáfora das duas varas não tem relação com os dois cajados em Zacarias 11:7.

P: Em Zacarias 11:8, qual é o significado da demissão de três pastores em um mês?

R: Podem ser

1. Três indivíduos

2. Os cargos de rei, sacerdote e profeta

3. Sacerdotes, mestres e juízes civis

Em Jeremias 25:34-38, Deus também repreende os líderes do povo como pastores.

P: Em Zacarias 11:8-9, quando um líder é bom, por que os seguidores ainda se cansam dele ou passam a detestá-lo?

R: Muitas vezes, é porque os seguidores acham que estão sendo impedidos de conseguir alguém ou algo melhor. Às vezes, um líder conduz as pessoas na direção que elas devem seguir, mas talvez não seja o caminho que elas desejam seguir, especialmente se houver algum desconforto ou sacrifício envolvido. Um líder cristão pode querer que as pessoas se aproximem de Deus, e elas não querem fazer isso. Às vezes, o líder tem uma visão de como deve orientar o povo, e o povo tem uma visão muito diferente do que o líder deveria fazer.

P: Em Zacarias 11:10, quando é que Deus quebrou alianças?

R: Deus nunca quebrou Sua palavra. No entanto, quando Deus faz uma promessa condicionada ao comportamento do povo, e o povo persiste em não cumprir a condição, chega um momento em que Deus declara que a promessa condicional não será cumprida. Uma das promessas condicionais mais famosas, que nem sempre foi cumprida, encontra-se em 2 Crônicas 7:14.

P: Em Zacarias 11:12-13, qual é o significado das trinta moedas de prata?

R: O próprio Zacarias deixa isso como um mistério, pelo menos até um momento futuro para ele. Êxodo 21:32 estabelece 30 moedas de prata como o preço a ser pago por um boi que ferir um escravo. É claro que, mais tarde, Judas traiu Jesus por 30 moedas de prata.

P: Em Zacarias 11:13, a palavra “oleiro” deveria, na verdade, ser “tesouro”?

R: Isso é incerto. A versão siríaca aqui diz “tesouro”. O hebraico diz “oleiro”, e a Septuaginta diz “forno”.

P: Em Zacarias 11:14; 1 Reis 11:11-13, 12:22-24, quem rompeu a união entre Judá e Israel, e por quê?

R: Foi Deus, mas, na verdade, há três respostas complementares. Deus prometeu fazê-lo, Deus usou pessoas como Seus instrumentos e Deus impediu que eles se reunissem novamente. Em 1 Reis 11:11-13, depois que Salomão desobedeceu, Deus disse a Salomão que tiraria a maior parte de Israel de sua casa. No entanto, por causa de seu pai Davi, Deus não faria isso durante a vida de Salomão, mas durante a vida de seu filho. O agente ativo disso foi a obstinação de Roboão, filho de Salomão, e o fato de o povo não querer mais trabalhos forçados. Roboão pretendia “resolver” o problema reunindo o exército para reconquistar as tribos do norte, mas Deus enviou Seu profeta Semaías para dizer a Roboão e a todo o povo que não se reunificassem, pois “isso é obra Minha”. Um grupo que se autodenomina “igreja local” afirma que a divisão entre os crentes é um dos pecados mais graves e cita como exemplo o reino dividido. A inimizade e a contenda entre cristãos são pecados graves, mas afastar-se de Deus era mais grave ainda, e Deus não desejava a união dos dois reinos enquanto eles não O seguissem de todo o coração.

P: Em Zacarias 11:16-17, quem é esse pastor inútil?

R: Há duas interpretações sobre esse versículo.

Anticristo: Provavelmente se refere ao anticristo.

Líderes inúteis, como na revolta judaica contra Roma em 66 d.C. A Nova Bíblia de Estudo de Genebra, p. 1.480, sugere essa interpretação.

P: Em Zacarias 12:1, como exatamente Deus forma o espírito do homem dentro dele?

R: A Escritura não diz como. Existem duas visões entre alguns cristãos, e é possível combinar as duas visões.

Visão traduciana: Um dos dois principais aspectos do traducianismo diz respeito à formação das pessoas. Assim como os corpos físicos das pessoas são formados a partir das células dos corpos de seus pais, essa visão afirma que suas almas são formadas a partir das almas de seus pais. No entanto, assim como os corpos físicos dos pais não são diminuídos quando um filho nasce, as almas dos pais também não são diminuídas quando um filho nasce. O traducianismo apresenta alguns aspectos negativos, como a ideia de que bebês sejam culpados pelos pecados de seus pais e avós (contrário a Ezequiel 18), mas é possível defender esse aspecto do traducianismo sem os outros aspectos negativos. Agostinho, as igrejas luteranas e, talvez, uma minoria de calvinistas, historicamente defenderam o traducianismo. A Igreja Ortodoxa Grega geralmente defende uma visão traduciana sobre a origem das almas, mas rejeita a culpa herdada.

Visão criacionista: (Não relacionada à Criação no Gênesis) Assim como Deus criou Adão do nada, Deus cria cada um de nossos espíritos hoje “do zero”. Apenas nossos corpos físicos e nossa constituição mental têm um componente hereditário, mas ele é transmitido por meio de nossos genes e não de nenhuma outra forma. Nessa visão, nossas almas não têm nenhum componente hereditário.

Visão combinada: Hebreus 4:12 diz que a palavra de Deus divide até mesmo a alma e o espírito, as juntas e a medula. De acordo com um médico cristão, com mestrado em Teologia, que me instruiu sobre essa visão teológica, nas extremidades dos ossos longos é quase humanamente impossível separar o osso da medula. O osso é como uma estrutura em treliça, preenchida com medula. De maneira semelhante, nossa alma poderia ter características de nossos pais, como afirma o traducianismo, e nosso espírito poderia ter sido criado do zero. Muitos dizem que a alma é a sede da mente, da vontade e das emoções, e muitos acreditam que a inteligência e a constituição emocional costumam ter um componente hereditário.

P: Em Zacarias 12:1, o que há de poético nos céus e na terra?

R: Podemos nos alegrar por Deus não ter mencionado cada coisa que Ele criou; caso contrário, nunca chegaríamos ao restante do capítulo. Quando Deus diz que estendeu os céus e a terra, Ele se refere a tudo o mais também. Esse recurso literário de usar duas partes ou extremos para implicar tudo o que está entre elas é chamado de “merismo”. Um merismo é um tipo de sinédoque, em que uma ou mais partes representam o todo.

P: Em Zacarias 12:1-4, até que ponto, para o bem ou para o mal, somos influenciados ou controlados por nossa genética, pela educação dos pais, pelo ambiente/sociedade e pelo nosso próprio livre arbítrio?

R: Embora não saibamos a resposta completa, eis algumas observações gerais para contextualizar a resposta.

1. A genética, a educação dos pais, o ambiente/sociedade etc. são todos fatores, mas não são fatores isolados; eles interagem entre si.

2. Não é possível chegar a uma solução sem levar em conta as escolhas da própria pessoa. Caso contrário, não seria possível explicar o caso de gêmeos idênticos, criados no mesmo lar, em que um se torna professor universitário e o outro entra e sai da prisão por causa das drogas. Ambos tiveram um ambiente com o mesmo potencial de exposição às drogas, mas um caiu no vício e o outro se manteve longe dele.

3. Quando ocorre uma situação grave, em que medida isso afeta o caráter da pessoa envolvida? A resposta, em grande parte, é que cabe à pessoa decidir. Será que a pessoa ficará obcecada por essa perda ou incidente pelo resto da vida, ou será que ela vai superar isso, se recompor e seguir em frente? Quando duas pessoas colocam as mãos sobre as teclas do piano e as pressionam com a mesma força, o volume será o mesmo? Depende: uma delas está pressionando o pedal de abafador, ou a tampa do teclado está fechada, de modo que ela nem mesmo está tocando as teclas? Ao escolher ficar remoendo algo ou esquecê-lo, o livre arbítrio, matematicamente falando, pode funcionar como uma espécie de ciclo de retroalimentação.

P: Em Zacarias 12:2, em que outro lugar Deus prepararia um “cálice de embriaguez” para os povos, e por quê?

R: Vamos entender o que as Escrituras dizem sobre copos metafóricos.

O Senhor disse que tinha um cálice de vinho misturado com especiarias, para os ímpios beberem, em Salmos 75:8. As Escrituras frequentemente se referem ao cálice da ira de Deus em Isaías 51:17,22; Jeremias 25:15-29; Jeremias 51:7; Lamentações 4:21; Ezequiel 23:31-33; Habacuque 2:15-16; Apocalipse 14:10; Apocalipse 16:19.

O cálice da Babilônia é mencionado em Apocalipse 17:4; 18:6.

Do lado positivo, Davi disse que Deus lhe designou sua porção e seu cálice em Salmos 16:5. Davi disse que seu cálice transbordava em Salmos 23:5. Um cálice é uma metáfora para a salvação em Salmos 116:13.

Ela tem um significado severo, porém positivo, em Mateus 20:22-23; 26:39-42.

Jesus orou para que esse “cálice” fosse tirado Dele em Mateus 26:39-42; Marcos 14:36. Ele também mencionou isso em João 18:11.

Um cálice pode representar tanto alegria quanto sofrimento, e o mesmo cálice, às vezes, ambos, como foi o caso do cálice no saco de Benjamim em Gênesis 44:2-17.

P: Em Zacarias 12:3-4, por que tantos têm desejado atacar os judeus?

R: Os judeus foram escolhidos por Deus como Seu povo; e Satanás parece nutrir um ódio especial por eles. Isso se manifesta no mundo humano de pelo menos quatro maneiras diferentes.

Riqueza: Uma razão é a percepção de concentração de riqueza por parte de muitos judeus que negociavam preferencialmente entre si. Pouco antes do início da Primeira Guerra Mundial, a Alemanha tomou emprestado muito dinheiro de alguns de seus cidadãos judeus mais ricos para financiar a guerra. Assim que a guerra começou, alguns deles foram acusados de traição, para que o governo não precisasse reembolsá-los.

Povo: Para alguns, como Hitler, o objetivo era exterminar os judeus como povo. Fosse o judeu pobre ou rico, Hitler queria acabar com todos eles, e dinheiro, terra ou mesmo religião não tinham nada a ver com isso. Hitler também tentou exterminar ciganos e homossexuais.

Terra: Para outros, a questão é a terra da Palestina. Por um lado, os judeus afirmam que sempre foi sua terra ancestral desde a época de Josué, exceto pelo período de 70 anos do cativeiro babilônico. Se alguém disser que ela deveria pertencer ao proprietário anterior, antes de 1949, então a terra deveria fazer parte da Grã-Bretanha. Ou, se fosse anterior a isso, a terra deveria fazer parte da Turquia, que é tudo o que restou do Império Otomano. Por outro lado, alguns palestinos ainda têm a chave de sua casa ou apartamento em Israel, de antes de 1949, quando, durante a guerra, foram forçados a sair. Se Israel quisesse todo o território, incluindo a Cisjordânia e a Faixa de Gaza, então todos os palestinos deveriam ser cidadãos israelenses com direito a voto? Por outro lado, se a Cisjordânia e a Faixa de Gaza deveriam ser um (ou dois) países separados, então por que Israel está estabelecendo assentamentos judeus nessas regiões? Outros muçulmanos afirmaram que qualquer território que já tenha sido conquistado por exércitos muçulmanos é, na verdade, propriedade que deveria retornar aos muçulmanos, seja em Israel ou na Espanha.

Cidade: Um escritor árabe falou com perspicácia sobre a aflição mental que chamou de “loucura de Jerusalém”. Trata-se de uma obsessão pela posse da cidade que tem causado tantos problemas. Muitos se importam tanto com Jerusalém, até mais do que se importam com Deus. Os muçulmanos geralmente consideram Jerusalém a terceira cidade mais sagrada do Islã. No Alcorão, a Sura 17 narra a viagem noturna de Maomé, na qual ele foi transportado sob forma sobrenatural até a mesquita mais distante e, de lá, montou um buraq (uma espécie de burro alado) até o céu. Os muçulmanos (incluindo Bukhari, vol. 5, livro 58, cap. 40, n.º 228, p. 148-149) afirmam que esse local era Jerusalém. No entanto, não havia mesquita em Jerusalém naquela época (ver al-Tabari, vol. 12, p. 195-196; Ibn-i-Majah, vol. 1, livro 4, cap. 7, n.º 753, p. 414). É “tragicômico” que toda essa contenda por causa de uma cidade se deva a uma única sura do Alcorão sobre uma mesquita que não poderia ter existido em Jerusalém naquela época.

P: Em Zacarias 12:7-11; 14:2-8,12, quando as nações que cercam Jerusalém serão destruídas?

R: Aparentemente, isso se refere à batalha no final do Milênio. É mencionado em Apocalipse 20:7-9. Ezequiel 38-39 também aborda esse assunto.

P: Em Zacarias 12:10, como os manuscritos hebraicos traduziram isso?

R: Há três maneiras.

A maioria dos textos hebraicos diz: “eles olharão para Mim, Aquele a quem traspassaram”.

Alguns manuscritos hebraicos dizem: “aquele a quem traspassaram”.

Outros manuscritos hebraicos dizem: “eles olharão para mim no lugar daquele a quem traspassaram” (ou seja, alguém além de Deus é traspassado).

P: Em Zacarias 12:8-9, quais são as duas maneiras pelas quais Deus pode proteger as pessoas, e como Deus fará isso neste contexto?

R: Deus pode nos livrar de uma provação ou nos fortalecer para enfrentá-la. Neste caso, Deus está fortalecendo-os para que enfrentem a provação.

P: Em Zacarias 12:10, quem é “Aquele a quem traspassaram”, por quem choram “como se chora por um filho único”?

R: Está implícito que se trata da mesma pessoa mencionada na primeira parte de Zacarias 12: o Messias. Embora alguns judeus tenham crido em Cristo logo após o Pentecostes, a maioria não o fez. Zacarias 12:10 provavelmente se refere ao fim dos tempos, quando muitos judeus passarão a seguir a Cristo. Outras indicações disso se encontram em Romanos 11:25-26 e, provavelmente, na segunda parte do cumprimento duplo de Malaquias 4:5-6. Amós 8:10 parece falar do mesmo evento durante o fim dos tempos.

P: Em Zacarias 12:10, essa passagem profetiza duas vinda de Cristo?

R: No mínimo, até mesmo um cético tem que concordar que isso se refere a dois eventos. O primeiro evento é o desprezo e a rejeição, e o segundo é o luto pela rejeição anterior.

O livro *Hard Sayings of the Bible*, pp. 345-346, destaca que a clareza da gramática hebraica aqui é mascarada na tradução da New Jewish Publication Society, *Tanakh: The Holy Scriptures* (1988), que diz: “Mas encherei a Casa de Davi e os habitantes de Jerusalém com um espírito de piedade e compaixão; e eles lamentarão diante de Mim pelos que foram mortos, chorando por eles como por um filho favorito…” No entanto, Walter Kaiser, em *Hard Sayings of the Bible*, p. 346, afirma que isso “viola as regras da gramática hebraica para evitar as implicações óbvias desse versículo hebraico”. Especificamente

a) distorce o verbo “perfurar”, transformando-o de ativo para passivo

b) transforma um dos sujeitos, “eles”, em objeto

Como diz Kaiser: “É um esforço heróico contornar a implicação lógica de que aquele que fala é aquele que foi traspassado…”. Kaiser provavelmente foi gentil demais com o povo judeu, que violou as regras gramaticais hebraicas ao traduzir erroneamente esse versículo para o inglês a fim de adequá-lo à sua teologia.

Kaiser prossegue dizendo que outros intérpretes judeus traduzem esse versículo corretamente, mas alguns deles interpretam isso como uma referência a dois Messias. Um Messias, que sofreu, e o outro Messias, que não sofre, mas que virá em glória.

P: Em Zacarias 12:11, como houve grande pranto em Hadade-Rimmom, na planície de Megido?

R: Primeiro, o que não é a resposta, e depois a resposta.

Não é a resposta: sabia-se que babilônios, fenícios e outros choravam por Tamuz, uma divindade babilônica que, segundo a mitologia, era morta pelas forças do submundo a cada outono e ressuscitava a cada primavera. No entanto, seria estranho que Deus mencionasse o choro por um ídolo neste contexto. Além disso, pagãos e judeus ímpios choravam pelo deus babilônico Tammuz, não pelo ídolo Hadad-Rimmon, que significa o deus semítico “Hadad, o Trovão”.

A resposta: Hadad Rimmon era o nome de um lugar na planície de Megido. A batalha após o Milênio ocorre ali, pois também é chamada de Armagedom. Na planície, ao pé do Monte Megido, foi onde Gideão derrotou Midiã em Juízes 6:33, os filisteus mataram Saul e Jônatas em 1 Samuel 31, e ocorreu a morte do rei ímpio Acazias em 2 Reis 9:27. Mas o choro provavelmente se refere à morte do bom rei Josias, que lutava contra os egípcios em 2 Reis 23:29-30. Os egípcios não queriam lutar contra Josias, e a morte de Josias e a derrota do exército de Judá foram inúteis.

P: Em Zacarias 12:11-13, o que há de característico nesse luto?

R: É ao mesmo tempo profundamente emocional e organizado. Cada clã permanecia visivelmente separado; assim, nenhum clã diria: “não precisamos lamentar”, como se fosse dever apenas dos outros clãs. Era um luto conjunto, principalmente para expressar um pedido de perdão a Deus.

P: Em Zacarias 13:1, quando essa fonte de purificação será aberta?

R: Ela foi aberta quando Jesus morreu por nossos pecados. Observe que não diz que todos serão purificados, mas apenas que ela estará aberta para a purificação. Em outro sentido, ela estará aberta para os judeus aos quais se refere este texto quando eles perceberem que Jesus é o Messias.

P: Em Zacarias 13:2, quando não haverá mais ídolos na terra?

R: Naquela época, não havia ídolos entre os judeus na terra da Palestina. No entanto, como a palavra “terra” também significa “mundo”, essa profecia futura provavelmente se refere ao período do Milênio.

P: Em Zacarias 13:1-2, qual é a diferença entre pecado e impureza?

R: Embora sejam quase sinônimos, há uma ligeira diferença entre os dois. Pecado, na verdade, tem dois significados; pode se referir a atos pecaminosos, mas também à natureza pecaminosa e aos desejos que há dentro de nós. Impureza refere-se ao estado de impureza em que o pecador se encontra por ter pecado.

O “Comentário Exegético: Ageu, Zacarias, Malaquias”, p. 328, afirma que o pecado “tem a ver com a falta de conformidade à vontade divina, e a impureza, com a condição ou estado de contaminação provocado por qualquer violação dos princípios da santidade. Um é mais uma expressão ativa do pecado e o outro, um resultado passivo”. Assim, eles são como os dois lados da mesma moeda.

P: Em Zacarias 13:2, os ídolos obviamente têm a ver com o pecado, mas qual é a relação entre ídolos e impureza?

R: Enquanto o pecado é a causa da adoração de ídolos, a impureza é uma consequência dessa adoração. Coisas impuras, como latas de lixo e penicos, não podem ser usadas para fins melhores, como guardar roupas boas ou preparar comida. Romanos 3:12 diz que uma pessoa pode se tornar inútil, sem especificar como. Mas 2 Reis 17:15 e Jeremias 2:5 dizem que seguir ídolos sem valor torna a pessoa sem valor. Os ídolos provocam a ira de Deus, de acordo com Deuteronômio 32:21; 1 Reis 16:13,26.

Ídolos podem ser explícitos, como Baal, Astarte, Krishna, Buda etc. Ídolos também podem ser implícitos, como reputação, dinheiro, álcool, sexo, ganância ou segurança. Até mesmo coisas boas, como um emprego, saúde, um cônjuge ou filhos, podem se tornar um ídolo se forem consideradas mais importantes do que Deus. Certa vez, eu estava liderando o culto infantil em uma igreja chinesa e, embora não me lembre disso, aparentemente fiz a afirmação de que seguir a Deus era ainda mais importante do que as aulas de piano. Na semana seguinte, uma mãe veio até mim e, rindo um pouco, disse que seu filho tinha chegado em casa naquele dia e perguntado se aquilo era mesmo verdade. Embora ela tenha assegurado a ele que sim, os pais, em geral, precisam dizer diretamente aos filhos o que é importante na vida. Seu exemplo pode falar mais alto do que as palavras; portanto, você deve usar tanto o exemplo quanto as palavras para transmitir o que é importante.

P: Em Zacarias 13:3-6, quando a profecia deixará de existir?

R: As Escrituras não dizem explicitamente quando, mas essa seção de Zacarias fala do futuro milênio. 1 Coríntios 13:8 também fala de um tempo em que a profecia e as línguas cessarão.

Em um sentido mais restrito, os profetas e as revelações cessaram por um tempo, desde logo após esse período até a época de Cristo e João Batista. Miquéias 2:6 também fala de pessoas que não querem mais ouvir os profetas de Deus.

P: Em Zacarias 13:7, esse bom pastor é Cristo? E quando o bom pastor será ferido?

R: Jesus se referiu a esse pastor, mencionado neste versículo de Zacarias, como sendo Ele mesmo em Mateus 26:31, 56 e Marcos 14:27.

P: Em Zacarias 13:8-9, quando se cumprirá a profecia de que dois terços morrerão?

R: Zacarias não diz. Provavelmente isso ocorrerá durante a grande tribulação.

P: Em Zacarias 14:1-2, por que você acha que Deus permite que eventos como esse aconteçam?

R: Parecerá que tudo está perdido quando Cristo vier pessoalmente para defendê-los. Quando exércitos cercam Jerusalém em Joel, Miquéias e Ezequiel, a cidade é poupada. Mas, neste caso, a cidade é tomada de forma brutal. A tradução grega da palavra hebraica sara é thlipsis, que é a palavra que Jesus usou para a Grande Tribulação. Lucas 21:24 menciona quando os tempos dos gentios se cumprirem.

Isso não pode se referir à destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 d.C., nem ao fim da revolta de Bar Cocba em 135/136 d.C., porque, em ambos os casos, apenas os romanos — e não todas as nações — estavam contra Jerusalém, e eles não permitiram que mais da metade da população permanecesse em suas casas.

P: Em Zacarias 14:3-5, em que outro momento Deus vem com “todos os santos com Ele”?

R: Jesus e os exércitos do céu vêm em Judas 14-15; Apocalipse 19:11-21.

P: Em Zacarias 14:4-5, em que outro contexto o Monte das Oliveiras se encaixa no fim dos tempos?

R: O Monte das Oliveiras é 330 pés mais alto que o Monte do Templo. É curioso que o Monte das Oliveiras nunca seja chamado assim no Antigo Testamento, exceto aqui e na “Subida das Oliveiras” (em hebraico; BSB “Monte das Oliveiras”) em 2 Samuel 15:30.

Uvas: Joel 3:9-17; Apocalipse 14:14-20

A fuga pelo Monte das Oliveiras foi a rota que Davi seguiu ao fugir de seu filho Absalão em 2 Samuel 15:16-30.

Monte das Oliveiras/Getsêmani: Mateus 26:36-56; Marcos 14:32-50; Lucas 19:37; 21:37; 22:39-53

Edom: Joel 3:19; Obadias; Malaquias 1:4-5

Grande batalha de Gog e Magog: Apocalipse 20:7-10

O povo judeu sabia que isso tinha significado. Do século VIII ao XI d.C., orações eram feitas regularmente no Monte das Oliveiras.

P: Em Zacarias 14:6-8, quais outras passagens abordam esse assunto?

R: Sinais cósmicos são mencionados em Isaías 13:9-10; Joel 2:31; 3:15; Amós 5:18; Mateus 24:29-30; Apocalipse 6:12-14; 8:8-12; 9:1-18; 14:14-20; 16:4, 8-9

P: Em Zacarias 14:10, como o Arabá era uma região muito árida e plana, o que isso significa?

R: Hoje, o Oriente Médio é mais seco do que era nos tempos bíblicos. Essa profecia sobre o futuro pode estar aludindo a esse fato.

P: Em Zacarias 14:12-15, quando essa praga ocorrerá?

R: Isso ocorrerá quando Gog e Magog cercarem Jerusalém. Você pode ler mais sobre isso em Apocalipse 20:7-9 e Ezequiel 38-39.

P: Em Zacarias 14:12-21, quando ocorrerá esse tempo terrível, seguido pela celebração da Festa das Cabanas por todas as nações?

R: Isso provavelmente ocorrerá durante o Milênio.

P: Em Zacarias 14:14, já que, a princípio, somente Deus está lutando, por que Judá está lutando aqui?

R: Embora as Escrituras não mencionem isso neste caso específico, podemos ampliar a questão e perguntar: por que Deus nos pede para fazer algo por Ele, já que Ele mesmo pode fazer tudo? Deus não precisa de nós. Mas Deus nos dá o privilégio de participar de Sua obra e realizar coisas boas para Ele.

P: Em Zacarias 14:18, por que o Egito é mencionado especificamente como sendo punido aqui?

R: Talvez seja profético que o Egito demore a chegar a Jerusalém. É interessante que o Egito seja mencionado, já que, de qualquer forma, raramente chove lá. No entanto, o Egito depende inteiramente do rio Nilo, que nasce no Lago Vitória e é alimentado pelas chuvas abundantes da África Central. Deus pode reduzir a chuva em uma região para causar um efeito em outra. A Septuaginta e a versão siríaca dizem: “haverá uma praga”, em vez de “a chuva não cairá sobre eles”.

P: Em Zacarias 14:20-21, o que há de incomum na estrutura desse trecho?

R: Isso é incomum para os leitores modernos, mas não para os antigos. Trata-se de uma construção poética antiga chamada quiasmo.

Naquele dia

... “SANTIFICADO AO SENHOR” estará inscrito nos sinos dos cavalos,

...... as panelas na casa do SENHOR serão como as bacias de aspersão diante do altar.

......... Todas as panelas em Jerusalém e em Judá serão santas ao SENHOR dos Exércitos,

... e todos os que oferecerem sacrifícios virão, pegarão algumas panelas e cozinharão nelas.

... Não haverá mais nenhum cananeu [ou comerciante] na casa do SENHOR dos Exércitos

naquele dia.

O quiasmo é extraído de *An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi*, p. 365.

P: Em Zacarias 14:21, como as panelas se aplicam metaforicamente?

R: As panelas eram os objetos de menor valor no templo; serviam como recipientes para cinzas. Isso não significa apenas que elas se tornarão sagradas, mas que as panelas de todos se tornarão sagradas.

Enquanto as tigelas sagradas do passado ficavam apenas no altar, essas panelas sagradas serão usadas por todos. Os gibeonitas eram cananeus que haviam feito um tratado com Josué e eram servos do templo. Eles representavam um “compromisso” que Deus permitiu no culto do templo. Mas não haverá compromissos como esse no futuro templo. Todos os que vierem serão filhos e filhas de Deus.

P: Em Zacarias 14:21, quando os cananeus estavam na casa de Deus?

R: Os gibeonitas eram um povo que vivia em Canaã e fez um tratado com os israelitas em Josué 9:23,27. Alguns servos do templo (que não eram nem sacerdotes nem levitas) retornaram após o exílio, conforme Neemias 7:26-56 e Esdras 2:43-54. Esses servos do templo seriam os gibeonitas.

P: Em Zacarias, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) Existem três cópias de Zacarias entre os manuscritos do Mar Morto, chamadas 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) e 4Q82 (=4QXIIg). (The Dead Sea Scrolls Translated, p. 478-479).

4Q76 (=4QXIIa) contém Zacarias 14:18

4Q80 (=4QXIIe) contém Zacarias 1:4-6, 9-10, 13-14; 2:10-14; 3:2-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4, 6-7; 12:7-12

O 4Q82 (=4QXIIg) contém Zacarias 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3

Nahal Hever é uma caverna próxima a En-Gedi, que contém um fragmento dos profetas menores em grego (8 Hev XIIgr). De acordo com o livro *Manuscritos da Bíblia Grega*, p. 34, ele foi escrito entre 50 a.C. e 50 d.C. Foi escondido durante a revolta de Bar Kokhba contra Roma. Trata-se de uma revisão da Septuaginta, feita na Judéia, e quase idêntica ao texto massorético. Contém Zacarias 1:1-4,12-14; 2:2-4,7-9,11-12,16-17 (=LXX 1:19-21; 2:3-5, 7-8, 12-13); 3:1-2,4-7; 8:19-21,23; 9:1-5.

O pergaminho do wadi Murabb’at (Mur XII) data de cerca de 132 d.C. Ele contém Zacarias 1:1-4, além de outros profetas menores.

De modo geral, os seguintes versículos do livro de Zacarias foram preservados nos Manuscritos do Mar Morto, em Nahal Hever e no wadi Murabb'at: 1:1-6, 9-10, 12-14; 2:2-4, 7-14, 16-17; 3:1-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4, 6-7, 19-21, 23; 9:1-5; 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3, 7-12; 14:18.

A tradução siríaca

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Zacarias. Dois deles são o Vaticanus (325-350 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze profetas menores foram colocados antes de Isaías. Zacarias está completo tanto no Vaticanus quanto no Alexandrinus.

O Sinaítico (340-350 d.C.) também contém o livro de Zacarias na íntegra. Ele começa na página seguinte ao fim de Ageu e termina na mesma página em que Malaquias começa.

P: Quais escritores antigos se referiram a Zacarias?

R: Os escritores pré-nicenos que citaram ou fizeram alusão a versículos de Zacarias são:

O judeu Filo de Alexandria (15/20 a.C.–50 d.C.) refere-se a Zacarias 6:12, exceto que o texto massorético diz “cujo nome é o Renovo”, enquanto Filo diz “cujo nome é o Oriente”.

A Epístola de Barnabé (c. 70–130 d.C.), cap. 2, p. 138, cita Jeremias 7:22 e Zacarias 8:17 como sendo do Senhor.

Justino Mártir (c. 138–165 d.C.) menciona Jó e Zacarias em “Diálogo com Trifão, o Judeu”, cap. 103, p. 251

Justino Mártir se refere a Zacarias 3:1 como sendo de Zacarias em “Diálogo com Trifão, o Judeu”, cap. 79, p. 238

O Pastor de Hermas, cap. 31, p. 53-54 (c. 115-155 d.C.), faz alusão a Jeremias 13:20 e Zacarias 11:15-17 a respeito de pastores desviados.

Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona o “Antigo Testamento” e enumera os livros. Ele não lista os doze profetas menores individualmente, mas os chama de “Os Doze”. Fragmento 4 do Livro dos Extractos, vol. 8, p. 759

Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.) cita Zacarias 7:9,10 em sua Carta a Autólico, livro 3, cap. 7, p. 115.

Irineu de Lyon (182-188 d.C.): “E Zacarias também, entre os doze profetas, ao indicar ao povo a vontade de Deus, diz: ‘Isto declara o Senhor Onipotente: Praticai o juízo verdadeiro e mostrai misericórdia e compaixão, cada um para com seu irmão. E não oprimam a viúva, o órfão, o prosélito e o pobre; e que ninguém conceba o mal contra seu irmão em seu coração’”. Irineu, Contra as Heresias, livro 4, cap. 17.3, p. 483

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita a profecia messiânica de Zacarias 12:10 em *Contra as Heresias*, livro 24, cap. 9, p. 508.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita Zacarias 3:2 em *Exortação aos Pagãos*, cap. 10, p. 197, e Zacarias 9:9 em *O Instrutor*, livro 1, cap. 5, p. 213.

Clemente de Alexandria (193-205 d.C.): “No quinto ano de seu reinado, Ezequiel profetizou na Babilônia; depois dele, Naum; em seguida, Daniel. Depois dele, mais uma vez, Ageu e Zacarias profetizaram no tempo de Dario, o Primeiro, por dois anos; e, então, o anjo entre os doze. Depois de Ageu e Zacarias, Neemias, o chefe dos copeiros de Artaxerxes, filho de Acheli, o israelita, construiu a cidade de Jerusalém e restaurou o templo. Durante o cativeiro viveram Ester e Mardoqueu, cujo livro ainda existe, assim como o dos Macabeus. Durante esse cativeiro, Misael, Ananias e Azarias, recusando-se a adorar a imagem e sendo lançados em uma fornalha de fogo, foram salvos pelo aparecimento de um anjo. Naquela época, por causa da serpente, Daniel foi lançado na cova dos leões; mas, tendo sido preservado pela providência de Deus por meio de Ambacub, ele foi resgatado no sétimo dia.” Stromata, livro 1, cap. 21, p. 328

Tertuliano (198-220 d.C.) cita Zacarias 14:14 como sendo de Zacarias. *Resposta aos Judeus*, cap. 9, p. 162.

Orígenes (225-254 d.C.) “E como Zacarias profetiza sobre Cristo quando diz”, e cita Zacarias 9:9. Comentário sobre João, livro 10, n.º 17, p. 395

Novatiano (250/254-256/7 d.C.) cita Zacarias 7:6 (Septuaginta) como sendo de Zacarias. Sobre as Carnes Judaicas, cap. 5, p. 649

Tratado contra Novaciano, cap. 14, p. 662 (c. 248-258 d.C.) cita Zacarias 11:16 como sendo de Zacarias.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) “Também em Zacarias, Deus diz: ‘E eles atravessarão o mar estreito, e ferirão as ondas do mar, e secarão todas as profundezas dos rios; e toda a altivez dos assírios será confundida, e o cetro do Egito será tirado.’” Tratados de Cipriano, Tratado 12, segundo livro, cap. 6, p. 518

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) “Em Isaías… no Salmo 117… Também em Zacarias… Também em Deuteronômio:… Também em Jesus [Josué], filho de Nave” Tratados de Cipriano, Tratado 12, cap. 2.16, p. 522

Cipriano de Cartago (c. 246–258 d.C.) cita o seguinte como profecia de que os judeus crucificariam o Salvador. Isaías 65:2; Jeremias 11:19; Deuteronômio 28:66; Salmo 22:16-22; Salmo 119:120; Salmo 141:2; Sofonias 1:7; Zacarias 12:10; Salmo 88:9.

Adamantio (c. 300 d.C.) parafraseia Zacarias 7:10; 8:17 como se fossem palavras do profeta. Diálogo sobre a Verdadeira Fé, Primeira Parte, n.º 13, p. 56. (Adamantio está falando)

Adamantio (c. 300 d.C.) cita Zacarias 9:9; 8:17 como sendo do profeta. Diálogo sobre a Verdadeira Fé, Primeira Parte, n.º 25, p. 69. (Adamantio está falando) (Estas são as únicas referências a Zacarias em Adamantio)

Victorinus de Petau (martirizado em 304 d.C.) cita Zacarias 4:14 como sendo de Zacarias no “Comentário sobre o Apocalipse”, a partir do capítulo 11, v. 4, p. 354.

Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) cita Zacarias 4:1-3 como sendo de Zacarias. O Banquete das Dez Virgens, discurso 10, p. 350

Lactâncio (c. 303–c. 325 d.C.) diz: “Também Zacarias diz” e cita Zacarias 12:10 em “Epitome das Instituições Divinas”, cap. 46, p. 241

Após Nicéia

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (implícito, pois menciona os doze profetas): “Há, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze contados como um único livro…”. Carta Pascal de Atanásio 39, cap. 4, p. 552.

Afraate, o Sírio (337-345 d.C.), cita Zacarias 4:2 como sendo do profeta Zacarias. “Demonstrações Selecionadas”, Demonstração 1, cap. 8, p. 347-348.

Efraim, o Sírio (350-378 d.C.), faz alusão a Zacarias 2,3 em “Hinos sobre a Natividade”, Hino 2, p. 227

Efraim, o Sírio (350-378 d.C.), pode fazer alusão a Zacarias 2:8 em “Sete Hinos sobre a Fé”, Hino 2, p. 296. Efraim não possui outras referências existentes a Zacarias.

Basílio da Capadócia (357-378 d.C.) cita trechos de Zacarias 10:1,2 como sendo de Zacarias. Carta 210, cap. 6, p. 251

Cirilo de Jerusalém (c. 349–386 d.C.) menciona os livros dos Profetas, tanto os Doze quanto os demais. Miquéias 3,8 como em Miquéias; Joel 2,28 como em Joel; Ageu 2,4 como em Ageu; Zacarias 1,6 como em Zacarias. Palestras Catequéticas, Palestra 16.29, p. 122

Ambrósio de Milão (370–390 d.C.)

Gregório de Nazianzo (330-391 d.C.)

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.)

Dídimo, o Cego (398 d.C.) possui um comentário completo sobre Zacarias

João Crisóstomo (-407 d.C.) menciona Zacarias 5,7-8 em Zacarias, vol. 10, Comentário sobre Mateus, Homilia 38, p. 253

Orosio/Hósio de Braga (414-418 d.C.)

História Eclesiástica de Sozomeno (370-380/425 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.), traduzindo livremente Orígenes (225-254 d.C.), faz alusão a Zacarias 3:1 como sendo de Zacarias. De Principiis, livro 3, cap. 2, p. 329

Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Ele aborda especificamente Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel, Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.

Agostinho de Hipona menciona Ageu, Zacarias e Malaquias em *A Cidade de Deus*, livro 17, cap. 35, p. 380

Agostinho menciona Ageu e Zacarias no *Comentário sobre os Salmos*, Salmo 148, p. 676.

O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.)

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.)

Entre os heréticos e os livros espúrios

O Pseudo-Hipólito (225-235/6 d.C.) cita metade de Zacarias 12,10 como se referindo a Cristo no fragmento 40, p. 252. O texto apresenta o estilo de Hipólito, mas, fora isso, não sabemos se é de autoria de Hipólito.

As Constituições Apostólicas (c. 380 d.C.), livro 5, seção 3, cap. 19, p. 447-448, citam parte de Zacarias 12:10 como se referindo a Cristo.

As Constituições Apostólicas (c. 380 d.C.), livro 5, seção 3, cap. 20, p. 448, citam Zacarias 9:9 com a formulação original de Zacarias.

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.) escreveu um comentário completo sobre o livro de Zacarias.

P: No livro de Zacarias, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?

R: Aqui estão alguns exemplos das diferenças de tradução entre o texto massorético e a Septuaginta grega, salvo indicação em contrário. Nos casos em que a BSB segue o texto massorético, a leitura massorética é citada a partir da BSB.

Zacarias 1:3 “diga” vs. “você dirá”

Zacarias 1:3 “o SENHOR dos Exércitos” está ausente nas duas últimas ocorrências em algumas versões da Septuaginta.

Zacarias 1:6 “Mas as minhas palavras e os meus estatutos, que ordenei aos meus servos, os profetas, não alcançaram os vossos pais?” vs. “Mas vocês (plural) recebem as minhas palavras e as minhas ordenanças, tudo o que ordeno pelo meu Espírito aos meus servos, os profetas, que viveram nos dias dos vossos pais”

Zacarias 1:8 “entre as murta-árvores na cavidade” vs. “entre as montanhas sombreadas”

Zacarias 1:8, sobre o segundo cavalo: “alazão” vs. “cinza malhado e manchado” (Septuaginta) vs. “variegado” (Peshitta siríaca e Vulgata) vs. “com manchas brancas” (Targum)

Zac 1:10 e também Zac 1:11 “entre as murta” vs. “entre as montanhas”

Zacarias 1:11 “está em repouso e tranquilo” vs. “está habitado”

Zacarias 1:12 “se irritaram” vs. “desprezaram”

Zacarias 1:15 “Estou furioso com as nações que vivem em paz” vs. “E estou muito irado com os pagãos que se unem para atacar”

Zacarias 1:15 “eles aumentaram a calamidade” vs. “se uniram para atacar com o intuito de fazer o mal”

Zacarias 1:16 “Eu retornei” vs. “Eu retornarei”

Zacarias 1:17 “Proclame ainda mais” vs. “E o anjo que falava comigo me disse: Clame”

Zacarias 1:17 “bondade” vs. “prosperidade”

Zacarias 1:17 “consolo” (Masorético) vs. “tenha misericórdia de” (Septuaginta) (apenas a primeira letra seria diferente em hebraico)

Zacarias 1:19 “Jerusalém” está ausente em algumas versões da Septuaginta, e “Israel” está ausente em algumas versões da Septuaginta

Zacarias 1:21 “Judá dispersa” vs. “Judá dispersa, e eles despedaçaram Israel”

Zacarias 1:21 “para aterrorizá-los e derrubar esses chifres das nações” vs. “para afiá-los para as mãos deles, sim, os quatro chifres, as nações”

Zacarias 1:21 “terra de Judá” vs. “terra do Senhor”

Zac 2:6 “dispersos aos quatro ventos” vs. “dispersos como os quatro ventos”

Zacarias 2:8 “meu olho” (Masorético) vs. “Seu olho” (4Q12(e), e uma alteração de um escriba hebreu)

Zacarias 3:4 “e eu o vestirei” vs. “e [você] o vestirá” (Septuaginta)

Zacarias 3:8 “o Renovo” (Masorético) vs. “amanhecer” (Septuaginta, Comentário de Teodoro de Mopsuéstia sobre Zacarias, cap. 4, p. 345, e cap. 6, p. 355; Comentário de Didimo sobre Zacarias, cap. 2, p. 49)

Zacarias 4:2 “sete e sete tubos” (Masorético) vs. “sete tubos” (Septuaginta)

Zacarias 4:5 “sacerdotes com os sacerdotes” (Masorético, forma antioquena da Septuaginta, Comentário de Teodoro de Mopsuéstia sobre Sofonias, cap. 1, p. 288) vs. “sacerdotes” (resto da Septuaginta)

Zacarias 4:9 “você (singular) saberá” (Masorético) vs. “vocês (plural) saberão” (Manuscritos do Cairo, Siríaco, Targums, Vulgata)

Zacarias 5:6 “seus olhos” (hebraico, siríaco) vs. “sua iniquidade” (Septuaginta)

Zacarias 6:7a “cavalos fortes” (todos os textos masoréticos) vs. “vermelhos” (siríaco, Áquila)

Zacarias 6:10 “Heldai, Tobias e Jedaías” como nomes (Masorético) vs. tanto nomes quanto habilidades profissionais (Septuaginta de Antioquia e implícito por Teodoro de Mopsuéstia no Comentário sobre Zacarias, cap. 6, p. 355) vs. apenas como habilidades profissionais (o restante da Septuaginta)

Zacarias 6:11 e 6:14 “coroas” (Masorético) vs. “coroa” (algumas versões da Septuaginta, siríaco, targums)

Zac 6:13 [ausente] (Masorético) vs. “…e o sacerdote estará à sua direita.” (Septuaginta) (improvável)

Zacarias 6:14a “as coroas” (Masorético) vs. “a coroa” (Septuaginta, siríaco)

Zac 6:14b O nome “Helem” (Masorético, Targum, Vulgata) vs. “Heldai” (siríaco)

Zac 8:12 “a semente prosperará” (Masorético) vs. “Eu semearei a paz” (Septuaginta) vs. “sua semente [será] a paz” (siríaco, Targum Neb. (=Targum dos Profetas))

Zacarias 9:10 “Eu exterminarei” (Masorético) vs. “Ele exterminará” (Septuaginta)

Zacarias 9:15 “beberão e rugirão como se estivessem embriagados” vs. “os engolirão como vinho” (a nota de rodapé da NRSV diz que o hebraico é “beberão como vinho” e o grego é “beberão o sangue deles como vinho”)

Zac 10:11 “Ele passará” vs. “Eles passarão”

Zac 11:7 “especialmente” (Masorético, Targum, Vulgata) vs. “os cananeus” (Septuaginta)

Zacarias 11:13 “oleiro… oleiro na casa do SENHOR” (Masorético) vs. “forno… forno na casa do Senhor” (Septuaginta) vs. tesouro (Siríaco)

Zacarias 11:16 “buscem os jovens” (Masorético) vs. “buscem os que se perderam” (Septuaginta, Vulgata)

Zacarias 12:10 “eles olharão para Mim, Aquele que traspassaram” (Masorética, Septuaginta) vs. “Eles olharão para Aquele que traspassaram” (Teodoto, João 19:37). Se a primeira leitura for preferida, João 19:37 simplesmente substituiu “Mim” por “Aquele” para aplicar isso a Cristo. No entanto, a tradução da Septuaginta feita por Brenton diz: “E eles olharão para mim, porque zombaram [de mim]”. Tertuliano (198-220 d.C.) escreveu: “… a quem traspassaram, e baterão no peito, tribo por tribo.” (Resposta aos Judeus, cap. 14, p. 172.)

Zacarias 14:2 “violada” (Kethib hebraico) vs. “com quem se deitaram” (Qere hebraico) (o Qere suavizou a linguagem)

Zac 14:5 “Deus” vs. “meu Deus” (Ver *Comentário Exegético: Ageu, Zacarias, Malaquias*, p. 346.)

Zac 14:5 “santos contigo/você” (Masorético) vs. “santos com Ele/ele” (Septuaginta, Targum, Vulgata)

Zacarias 14:18 “a chuva não cairá sobre eles” (Masorético) vs. “eles receberão a praga” (Septuaginta, Siríaco) (Ver Comentário Exegético: Ageu, Zacarias, Malaquias, p. 366.)

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras foram extraídas da Bíblia Sagrada, Berean Standard Bible (BSB), que foi disponibilizada em domínio público: https://berean.bible