< Библейски въпрос от Малахия

В: В Малахия 1:1, кога е написана книгата Малахия?

Отговор: В книгата Малахия това не се посочва. Едно предположение е, че това е било около 433 г. пр. Хр., а други предполагат, че е било между 470 и 460 г. пр. Хр. Три причини за това са, че Храмът вече е бил възстановен от известно време, стените са били възстановени и Малахия е използвал дума за управител, която е била известна едва в периода след изгнанието.

В: В Мал. 1:1 името „Малахия“ е ли името на пророка или той се нарича посланик?

Отговор: Истинските християни не са единодушни по този въпрос.

1. Думата „Малахия“ може да означава „пратеник“ и се използва в този смисъл в Малахия 3:1. За разлика от Захария, Аврам и други имена, тя не е известна като лично име никъде другаде.

2. Други имена, като например Давид, също не са известни като имена никъде другаде. Възможно е това да е съкратена форма на „Малахия“ („Посланик на Яхве“) или нещо подобно. Малахия 3:1 вероятно е игра на думи с името на Малахия.

В: В Малахия 1:1, написано ли е „Малахия“ от ангел?

Отговор: Думата „Малахия“ може да означава пратеник. На гръцки думата за пратеник (angelos) означава също и ангел. Въпреки това няма други доказателства, освен името на Малахия, които да подкрепят идеята, че Малахия е бил ангел.

Някои автори от ранната църква са смятали, че това може да е така. Въпреки това не успях да потвърдя това в писанията на църковните автори от доникейския период, след като прегледах препратките в „1 Климент“, „Към Диогнет“, Юстин Мъченик и Тертулиан. Тертулиан в „Отговор на евреите“, глава 9, наистина казва, че много от героите в Стария Завет са били „ангели“ в смисъла на пратеници. Въпреки това Тертулиан никога не предполага, че те са били нещо друго освен обикновени човешки същества.

Въпрос: В Малахия 1:1 задачата на Малахия ли е била да вдъхне надежда на обезсърчените евреи, тъй като пророчествата на Агей и Захария не са се сбъднали, както твърди „Пътеводител по Библията“ на Азимов, стр. 670–671?

Отговор: Не и не. Малахия 1–2 не е предназначена предимно да вдъхнови евреите. По-скоро тя има обяснителен характер, като показва, че неискреното поклонение не струва много пред Бога. Малахия 3 и 4 са едновременно осъдителни и вдъхновяващи, както и донякъде плашещи. В Новия Завет Книгата на Откровението има подобен тон.

Макар пророчествата на Агей и Захария все още да не са се сбъднали по времето на Малахия, хората както преди Христос, така и днес са признали, че тези пророчества се отнасят за Месията. Някои от пророчествата, като например Захария 12–14, ще се сбъднат при Второто пришествие на Христос.

В: В Мал. 1:2–4 как Бог е обичал Яков и е мразил Исав?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид три неща.

Народ, а не личност: Контекстът е „планините“ и „наследството“ на Едом (Малахия 1:3), както и „земята на нечестието и народ, към когото Господ е гневен завинаги“ (Малахия 1:4). Това е написано дълго след смъртта на Исав.

Степени на любов: Това също е еврейска идиома, наречена антитетичен паралелизъм. Тя не показва омраза към потомците на Исав, а разликата в степента на любовта, дадена на Яков и отказана на Исав. Вижте обсъждането на Римляни 9:13 за повече информация относно това, че Бог има „правото“ да изпитва специална любов към едни, която отказва на други.

Условия на договор: Думите „любов“ и „омраза“ се срещат в договорите от това време. Има поне три известни примера, в които „любов“ и „омраза“ се използват в договори за сюзеренитет, за да обозначат „избран“ и „отхвърлен“. Това е в съответствие с употребата на „заветна любов“ в Стария Завет, която само вторично означава емоция, а предимно – избор.

В: Защо в Мал. 1:4 Бог би попречил на потомците на Исав (едомците) да възстановят страната си?

Отговор: Това беше част от наказанието на народа на Едом.

Въпрос: В Малахия 1:6-8, 12; 2:1 по какъв начин вярващите понякога не почитат Бога както трябва?

Отговор: Те могат да не почитат Бога като Отец, Господ и Цар по най-малко четири начина.

Нагласа: Светът може да ни подмами към неблагодарност. Можем просто да вършим нещата механично. Вярващите могат да не проявяват благодарност, уважение и благоговение, както и да се съмняват в Божието провидение. Вярващите могат да изпитват липса на любов към Бога и към другите.

Думи: Те може да не почитат Бога в това, което казват на другите за Него. Освен че конкретно казват лоши неща, те може да използват небрежен тон, който показва липса на благоговеен подход.

Действия: Те може да не са послушни и да правят неща, които Бог не иска от тях. Римляни 14:23 казва, че всичко, което не се прави от вяра, е грях.

Бездействие: Вярващите могат или да не правят нещата, които Бог иска, или да ги правят без ентусиазъм. В Яков 4:17 се казва, че когато някой знае какво трябва да направи и не го прави, това е грях.

В: В Малахия 1:10, 13, по какви начини хората днес сляпо принасят непълноценни приноси на Бога?

Отговор: Един от проблемите е, когато смятате, че правите услуга на Бога, като Му давате нещо. Бог ви е дал всичко, вие Му дължите всичко и ние не правим никакви услуги на Бога. Въпреки това можем да правим неща, които Му доставят удоволствие, и да Го обичаме с послушание. Всъщност ние не даваме на Бога; по-скоро Му връщаме това, което Той ни е дал.

Вторият проблем е да мислиш, че на Бог не Му пука дали даваш най-доброто от себе си, второто най-добро или просто полагаш символично усилие. Не само Бог, но и другите могат да видят, когато просто минаваш през движенията, полагайки символично усилие. Когато заемаш позиция на учител или лидер в църква или служение, може да бъде болезнено очевидно, когато всъщност не си отдаден на Бог, а правиш нещата наполовина.

Третият проблем, свързан с втория, е да правиш компромиси в това, което даваш на Бога, там, където Бог не иска да правиш компромиси. Свещениците от онова време принасяха в жертва всякакви животни, които им носеха; в крайна сметка, месото, което получаваха, беше едно и също, и на кого му пука какво е заповядал Бог? По същия начин, набавянето на пари чрез съмнителни средства, използването на нечестни думи или методи, за да накараш дарителите да дават, и изказването на неща, противоречащи на Божието учение, защото това е, което хората искат да чуят – всичко това са компромиси в послушанието на лидера към Бога. Въздържането от това да се каже това, което Бог е казал, защото хората не искат да го чуят, също е компромис.

Бог взе тези компромиси на сериозно. Бог не се поколеба дори да прокълне собствените Си свещеници, когато те Му служеха неискрено. Той уби двамата сина на Ели в 1 Царе 2:22-36; 4:11.

В: Защо в Малахия 1:10 Бог стигна дотам, че поиска вратите на храма да бъдат затворени?

Отговор: Бог не просто пренебрегна половинчатото и неискреното поклонение и жертвите; тези неща дразнеха Бога.

В: Защо в Малахия 1:11 Малахия споменава поклонението на езичниците?

О: Това е било с цел да шокира.

1. Първата еврейска дума може да се преведе като „Да, наистина!“

2. Малахия казва, че това ще се случи независимо дали еврейските свещеници ще се подчинят или не.

3. Не само че езичниците щяха да почитат Бога, но и навсякъде щяха да се принасят жертви. Всички еврейски свещеници знаеха, че по онова време жертвите трябваше да се принасят само в „техния“ храм.

Въпрос: В Малахия 1:13-14, кога поклонението е досадно и отегчително за Бога?

Отговор: Когато е изкуствено, без ентусиазъм или лицемерно, поклонението е скучно не само за хората, които се преструват, че се покланят, но може да бъде скучно и за Бога.

В: В Мал. 2:3 как Бог би могъл да разврати потомството им?

Отговор: Има три начина.

Реколтата: Бог можеше да направи така, че семето на земеделците да не расте добре, тъй като те не обръщаха дължимото внимание на Бога.

Деца: Бог може да причини децата им да умрат, както Бог направи първият син на Давид и Витсавее да умре във 2 Царе 12:14,18.

Като цяло, Бог би могъл да направи така, че плодът на техните усилия да се превърне в нищо пред самите им очи.

В: В Малахия 2:6 как Леви е ходил с Бога в истина и мир, след като Леви и Симеон са измамили цял град и са избили жителите му в Битие 34:25?

Отговор: В отговора трябва да се вземат предвид две неща.

Прощение: Когато Бог прощава на някого, Той го прощава напълно и счита греха му така, сякаш той никога не е бил извършен. Ето защо не само Леви, но и други като Давид се считат за праведни от Бога – не защото не са съгрешили, а защото Бог ги е направил праведни, след като са съгрешили, като им е простил греха и ги е очистил.

Живот: Никой, който е Божие дете, не продължава да живее в грях, както казва 1 Йоан 3:6-9.

В: В Малахия 2:8 как лъжливите свещеници и служители карат другите да се препъват?

Отговор: Лицемерните служители и свещеници влияят на другите, като погрешно внушават, че истината и послушанието не са важни за Бога. В края на краищата, те са свещеници и им се разминава – поне докато не бъдат съдени.

Освен това хората, които възлагат надеждата си на свещениците, а не на Бога, ще се препънат, когато видят как свещеникът пада.

В: В Малахия 2:8 имаме ли добро оправдание да се препънем, когато видим лъжливи свещеници или служители?

О: Не. Ранните християни имаха толкова оправдания, колкото имаме и ние днес, и за тях също нямаше основателни оправдания.

Юда Искариотски беше един от дванадесетте ученици, но въпреки това беше крадец (Йоан 12:6). Юда, както и останалите, можеше да изгонва демони и да проповядва Евангелието (Матей 10:1, 7–8).

Иезавел заблуди мнозина в Откровение 2:20-23.

Диотреф беше църковен водач, който отказа да признае авторитета на Йоан в 3 Йоан 9-10.

Лъжеапостолите не признаваха авторитета на Павел в 2 Коринтяни 11:5-7.

Дори Петър се е държал лицемерно спрямо езичниците, когато Павел му се е противопоставил в Галатяни 2:11-16.

Дори Павел и Варнава, мисионери, които обичаха Господа, се скараха дали Марко да ги придружава в Деяния 15:36-41. (Въпреки че по-късно явно са се помирили, както показва 2 Тимотей 4:11.)

Въпреки това хора като тях не бива да ни карат да се препъваме, ако нашата вяра, надежда и наставление се основават на Бога, а не на хора. Лъжеучителите винаги са налице, но ние не трябва да им обръщаме внимание (2 Тимотей 3:5) и трябва да се държим настрана от безделниците (2 Солунци 3:6) и от онези, които отхвърлят учението на апостолите (2 Солунци 3:14-15). Що се отнася до хората, които проповядваха истинското Евангелие неискрено, поради завист и раздори, и създаваха неприятности на Павел, Павел каза да се радваме, защото те проповядваха истинското Евангелие във Филипяни 1:15-18.

В: В Малахия 2:9 защо беше поетична справедливост Бог да направи корумпираните свещеници презрени в очите на другите?

Отговор: Корумпираните свещеници довели до оскверняване на Божието име пред другите, затова било уместно другите да ги считат за презрени. Корумпираните свещеници карали другите да се препъват, и ако в крайна сметка били презирани, тогава другите нямало да им обръщат внимание и да се препъват още повече.

В: В Малахия 2:10, в какъв смисъл тук Бог е нашият Отец?

О: Бог е наш Отец в повече от един смисъл. Въпреки това, Малахия 2:10 споменава Бог като Създател, така че вероятно се отнася към Бог като Създател на всички хора.

Макар че „Отец“ би могъл да се отнася до Яков като прародител на евреите, по-вероятно е да се отнася до нашия Създател.

В: В Малахия 2:11 какво означава изразът „дъщеря на чужд бог“?

О: Този поетичен израз означава, че мъжете са се оженили за жени, които са се покланяли на идоли. В един добър християнски брак съпругът и съпругата са посветени първо на Бога, а след това един на друг. Но представете си, че съпругата или съпругът е посветен първо на своя езически бог, а след това на своя съпруг или съпруга. Трудно е за вярваща съпруга или съпруг да споделя надеждите и радостите на партньора си, когато те включват религиозно поклонение пред демон или идол. От самото начало не бива да се женим за невярващи, както казва 2 Коринтяни 6:14-16. Но ако вярващ вече е женен за невярващ съпруг, той или тя не трябва да се опитва да се разведе с него, както казва 1 Коринтяни 7:10-16. По-скоро трябва да се опита да го доведе при Господа.

Въпрос: В Малахия 2:14-16 трябва ли евреите от онова време да не се развеждат с жените си или да се развеждат с езическите си съпруги, както подсказва Ездра 10:11-44?

Отговор: Малахия говори за еврейски мъже, които се развеждат с еврейските си съпруги и се женят за езични съпруги.

В: В Малахия 2:16 защо Бог мрази развода?

О: Малахия 2 подсказва, че причината е, че Бог е искал двамата да станат [и да останат] едно. Често при развод възрастните преживяват голяма душевна болка. Колко по-трудно може да бъде това за децата. 1 Коринтяни 7:14 споменава децата като част от причината, поради която една жена трябва да остане омъжена дори за невярващ съпруг.

В: Защо в Малахия 2:16 разводът и „покриването на дрехата с насилие“ са споменати заедно?

О: Макар разводът понякога да води до насилие, в повечето случаи това не се случва. Но разводът често е свързан с това поне една от страните да търси собственото си удобство, комфорт или потенциални възможности (романтични или други), без да се интересува от страданието и вредата, нанесени на съпруга, децата и семейството. По същия начин нагласата към насилие е търсене на лична изгода, без никакво съображение за вредата, нанесена на другите. И двата случая са противоположни на любовта и съпричастността към другите.

В: В Малахия 2:17 как думите на някои хора уморяват Бога?

О: На някои молитви Бог отговаря с „не“, защото те не са добри за нас или за другите. Въпреки това, за други молитви Бог е казал, че изобщо няма да отговори, и те явно просто уморяват Бога. Има поне четиринадесет причини, поради които Бог понякога не отговаря на молитвите.

1. Не за да задоволяваме страстите си. Яков 4:3

2. Молбите трябва да са за добри неща. Матей 7:11

3. Не е Божията воля да ги имаме. Марко 14:36

4. Той чува, но ние трябва да чакаме. Даниил 10:12-14

5. Молитвите ни са просто празно повторение. Матей 6:7

6. И все пак трябва да настояваме [смислено]. Лука 11:5-10; 18:1-7

7. Нуждаем се от самоконтрол (1 Петрово 4:7), иначе сме колебливи. Яков 1:7-8

8. Ние сме съгрешили, например чрез развод. Малахия 2:13-14

9. Ние пренебрегваме Бога и Неговия закон. Захария 7:13; Притчи 28:9

10. Пренебрегваме вика на бедните. Притчи 21:13

11. Не проявяваме внимание към съпругите си. 1 Петрово 3:7

12. Бог няма да ни чуе, ако продължаваме да се покланяме на идоли. Езекиил 8:8-18

13. Ръцете ни са окъпани в кръв. Исая 1:15

14. Пазим греха в сърцата си. Псалом 66:18-19; или сме нечестиви, Притчи 15:29; Исая 59:1-3; или си затваряме ушите за бедните (Притчи 21:13). Бог не ни чува, когато ние избираме да не чуваме Бога. Захария 7:11-14.

В: В Малахия 3:1-3 кои са пратениците тук?

О: Първият пратеник е Йоан Кръстител, както се вижда от Матей 11:10 и Лука 7:27. Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.) в „Против ересите“, книга 3, глава 11, също казва, че това е бил Йоан Кръстител. След като се споменава Господ, пратеникът на завета тук е Исус Христос.

В: В Малахия 3:1 Исус Христос бил ли е ангел?

О: Не, не в обичайния смисъл на думата. Исус беше Божият пратеник. В най-широкия смисъл, тъй като ангелът е пратеник, би могло да се каже, че Исус е изпълнявал ролята на пратеник/ангел. Въпреки това, в обичайния смисъл, Исус не е ангел според Евреи 1:5,6. Евреи 2:16-17 показва, че Исус е приел човешка природа, а не ангелска. Павел казва в Галатяни 4:14, че галатяните го приеха, сякаш беше ангел. Павел обаче не казваше, че той е нещо друго, освен човек.

Въпрос: В Малахия 3:5 по какви начини могат да бъдат експлоатирани работниците и вдовиците?

Отговор: Работниците, които работят срещу заплата, са в контраст с хората, които притежават толкова много земя или инвестиции, че не се нуждаят от ежедневна работа. Ето поне четири неща, за които да помислите.

1. Представете си преговори, при които искате да купите нещо от някой, който е отчаян. Може би ще успеете да смъкнете цената до ниско ниво, но в кой момент няма да слязате по-ниско, въпреки че отчаяният човек би се съгласил неохотно, защото бихте се възползвали от него? Някои хора нямат такъв праг. Може да си зададете въпроса: ако Бог види вашата преговори (а Той ги вижда) и ако други хора чуят за тях, в кой момент те ще престанат да ви смятат за добър преговарящ и ще започнат да ви смятат за безсърдечен и несправедлив?

2. Понякога хората се възползват от другите чрез страх. Прочетох за преговори за парцел, на който имаше конструктивно опасна къща. Продавачите ясно посочиха, че на парцела има къща, която не може да се обитава безопасно и трябва да бъде съборена. Но преди сделката да бъде сключена, избухна пожар, който напълно изгори порутената къща. Затова адвокатът на купувача постанови, че парцелът трябва да бъде продаден на по-ниска цена, тъй като порутената къща вече я нямаше. Тя така или иначе щеше да бъде съборена, но адвокатът успя да се възползва от страха на продавачите, за да извлече несправедлива полза от тях.

3. Понякога даден продукт или услуга се продава на договорена цена, но след сключването на сделката се добавят много такси, за които купувачът не е знаел. Освен това много инвестиционни фондове посочват годишната си доходност, но това е преди удържането на таксите. При някои фондове таксите могат да отнемат до 50% от печалбата. Не това, което са казали, е било погрешно; погрешно е било това, което са скрили и не са разкрили.

От друга страна, един софтуерен изпълнител се включи в търг за поръчка и загуби от участник с по-ниска оферта. Затова той подаде нова оферта за цялата поръчка за едва 1 долар. В крайна сметка той реализира добра печалба от работата за този клиент, благодарение на всички искания за промени. Няма нищо лошо в таксите и в исканията за промени, които носят печалба. Те обаче трябва да бъдат разкрити на потенциалните купувачи от самото начало, а не да се вмъкват тайно по-късно.

4. В древността голяма част от работата е включвала физически труд. Макар че някои професии, като например тъкачеството, не са изисквали такъв, една вдовица може да няма мъж, който да я защити, ако бъде експлоатирана или заплатата ѝ бъде задържана. Когато се намирате в положение, в което можете да се възползвате от някого, само защото можете да се измъкнете безнаказано, помнете, че Бог ви наблюдава и ще трябва да дадете отчет за всичко, което сте направили, и за всичко, което сте задържали.

В: Показва ли Малахия 3:6, че Бог винаги ще общува чрез нови откровения и писания, както твърдят някои мормони?

Отговор: Според книгата „When Cultists Ask“ (стр. 90) мормони като Ван Гордън твърдят, че тъй като Бог не се променя и някога е използвал откровения и нови писания, Той винаги прави това.

Логично е да не се бъркат Божиите методи, които могат да се променят, със Самия Бог, Който е неизменен.

Едно от ключовите качества на Бога е, че Той не лъже (Числа 23:19; Евреи 6:18), и Бог не се противоречи. Сега някои мормонски пророци са излагали някои много странни учения. Например, Бригам Янг проповядваше, че Адам е нашият Бог и Отец, единственият Бог, с когото имаме работа (Journal of Discourses, том 1, стр. 50–51). Не бива да се опитваме да оправдаваме странни учения, включително тези на Бригам Янг, като се крием зад идеята, че Бог трябва да се променя.

В: В Малахия 3:8-10 как хората могат да ограбят всезнаещия, всемогъщия Бог?

Отговор: Очевидно Бог не би бил „ограбен“ от хвалата, честта и приноса, които Му се полагат, освен ако Самият Той не позволи това, като ни даде свободата да изберем да го направим.

Бог обаче не се подиграва и в крайна сметка никой няма да остане ненаказан.

Въпрос: Според Малахия 3:10 трябва ли вярващите днес да дават десятък от парите си?

О: Откакто Христос умря и възкръсна, християните се ръководят от Духа, а не от закона (Галатяни 5:18; виж също Колосяни 2:14), така че нямаме „правило“, според което трябва да даваме точно десет процента. Въпреки това, тъй като сме посветили живота си на Христос, много християни дават повече от десет процента – не за да следват някакво правило, а от любов и благодарност към Христос. В известен смисъл „десет процента“ определя основата на щедростта при даването.

В: Учи ли Малахия 3:10, че даването на десятък винаги ще ни се отплати финансово в този живот?

Отговор: Не. Може да се окажем толкова материално богати, колкото Исус, Павел и останалите апостоли. Никой от тях не е имал никакво материално богатство, за което да се говори. Вижте „Трудни изречения от Библията“, стр. 351–352, за по-подробен отговор.

В: Защо в Малахия 3:14 някои смятат, че е безсмислено да служиш на Бога?

О: От земна гледна точка много пъти е финансово неразумно и физически опасно да служиш на Бога. И все пак, 1 Коринтяни 1:18-26 казва, че Божията мъдрост е безумие за света. От вечна перспектива служенето на Бога е най-мъдрата дългосрочна инвестиция в бъдещето, която човек може да направи.

Вторият аргумент е, че е безсмислено да служиш на Бога без ентусиазъм. Както се казва в Яков 1:6-8, двусърдечният няма да получи нищо от Господа.

В: Учат ли Малахия 4:1 и Амос 2:9 за пълно унищожение, както твърдят някои адвентисти от Седмия ден?

Отговор: Не. Малахия 4:1 казва, че надменните и всеки, който върши зло, ще бъдат като плява, и „няма да им остане нито корен, нито клон“. Липсата на клони означава липса на потомци, а липсата на корен означава, че те са унищожени така, че никога повече няма да могат да пораснат. По същия начин, когато Амос 2:9 казва, че аморейците са били унищожени, това просто означава, че са били убити, и не се споменава нищо за това, което следва след смъртта.

В: В Малахия 4:2 как слънцето на правдата изгрява с изцеление в крилата си?

Отговор: Има две тълкувания на този красив поетичен израз.

На индивидуално ниво Бог ще им прости греховете и ще ги изцели от неправедността им.

Като цяло, когато Божият народ се обърне към Него, Бог ще изцели земята им, както е обещал в 2 Летописи 7:14.

Въпрос: В Малахия 4:3, кога и как вярващите ще стъпчат нечестивите?

О: В Юда 14-15 се казва, че когато Христос дойде отново в триумф, Той ще дойде с мириади от Своите светии. Въпреки това нито Малахия 4:3, нито Юда казват, че вярващите ще убиват когото и да било. Малахия 4:3 просто казва, че нечестивите „ще бъдат пепел под стъпалата на краката ви“.

В: В Малахия 4:5-6 кой е този Илия?

О: Това е Йоан Кръстител, според думите на Исус в Матей 11:14 и Матей 17:12-13.

В: В Малахия 4:5-6 как децата се обърнаха към бащите си, а бащите – към децата си?

О: Това се случи, когато много хора се покаяха, след като чуха посланието на Йоан Кръстител. Хората се върнаха към обичаите на своите благочестиви предци и научиха децата си да правят същото.

За съжаление, не всички послушаха Йоан Кръстител, както показва Лука 7:29-35.

В: Отнася ли се Малахия 4:5-6 към кръщението за мъртвите, както твърди мормонският апостол Джеймс Талмейдж в книгата си „Живостта на мормонизма“, стр. 71?

Отговор: Не, по три причини.

1. Този стих не се отнася до кръщението, до мъртвите, нито до някакво тайнство или обред. По-скоро той се отнася до Йоан Кръстител, който служи като предшественик на Исус, връщайки хората към Бога.

2. Нито мормоните, нито други са открили каквито и да било доказателства за кръщение за мъртвите в историята, докато една лъжлива религиозна група, наречена керинтианци, не е практикувала това по времето на Павел.

3. Трудно е да се повярва, че дори мормоните биха сметнали това за кръщение за мъртвите. За мормоните кръщението за мъртвите е тайна церемония, на която само мормоните от храма имат право да присъстват. Йоан вършеше това на открито, а скептични фарисеи и книжници идваха и си отиваха, докато Йоан кръщаваше.

В: Кои са някои от най-ранните ръкописи в Малахия, които все още съществуват днес?

Отговор: Свитъците от Мъртво море: (около 1 г. пр. Хр.) Сред свитъците от Мъртво море има 2 екземпляра от „12-те пророци“, наречени 4Q76 (=4QXIIa) и 4Q78 (=4QXIIc). („The Dead Sea Scrolls Translated“, стр. 478–479)

4Q76 съдържа Малахия 2:10–17; 3:1–24

4Q78 съдържа Малахия 3:6–7?

Свитъкът от Нахал Хевер и свитъкът от Вади Мурабаат не съдържат Малахия.

Като цяло в свитъците от Мъртво море са запазени следните стихове от Малахия: 2:10–17; 3:1–24. За повече подробности вижте „Значението на свитъците от Мъртво море“.

Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Стария Завет, включително Малахия. Две от тях са „Ватиканус“ (325–350 г. сл. Хр.) и „Александринус“ (около 450 г. сл. Хр.), където книгите на дванадесетте малки пророци са поставени преди Исая. Малахия е в пълен вид както във „Ватиканус“, така и в „Александринус“.

„Синайският“ (340–350 г. сл. Хр.) също съдържа цялата книга на Малахия. Тя започва на същата страница, на която завършва Захария.

В: Кои ранни автори са се позовавали на Малахия?

Отговор: Авторите от доникейския период, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от Малахия, са следните.

Климент Римски (96–98 г. сл. Хр.) цитира половината от Малахия 3:1 в „1 Климент“, том 1, глава 23, стр. 11

„Писмо до Диогнет“ (ок. 130–200 г. сл. Хр.), глава 7, стр. 27, цитира Малахия 3:2, без да посочва източника.

Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) цитира Малахия 1:10 и др. в „Диалог с Трифон Юдеина“, гл. 28, 41, стр. 208, 215

Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) споменава, че Илия ще дойде преди великия и страшен ден на Господа, и погрешно приписва това на Захария. „Диалог с Трифон Юдеина“, гл. 49, стр. 219

Юстин Мъченик споменава това, което Малахия е написал в Писанията в „Диалог с евреина Трифон“, гл. 117, стр. 258

Мелит от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) (по подразбиране) споменава „Стария Завет“ и изброява книгите. Той не изброява дванадесетте малки пророци поотделно, а ги нарича „Дванадесетте“. Фрагмент 4 от „Книгата на извлеченията“, том 8, стр. 759

Теофил от Антиохия (168–181/188 г. сл. Хр.) цитира Малахия 4:1 като „пророк Малахия предсказа“ в „Теофил към Автолик“, книга 2, глава 37, стр. 110

Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.) в „Против ересите“, книга 4, глава 10, цитира Малахия 3:10.

Климент Александрийски цитира Малахия 1:10, 11, 14 като думи на „пророк Малахия“ в „Стромата“ (193–202 г. сл. Хр.), книга 4, глава 14, стр. 475. Той също цитира Малахия 2:17 като думи на Малахия в „Стромата“, книга 3, глава 4, стр. 388

Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) твърди, че Малахия 4:2–3 е от Малахия. В „За възкресението на плътта“, глава 31, стр. 567

Хиполитус (225–235/6 г. сл. Хр.) цитира Малахия 4:2 като „от устата на Малахия“ в „Трактат за Христос и Антихриста“, глава 61, стр. 217

Ориген (225–254 г. сл. Хр.) цитира Малахия 3:6 като написано от Малахия. Ориген, „Против Целз“, гл. 62, стр. 602

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира Малахия 2:5–7 като „в Малахия“ в „Трактати на Киприан“, Трактат 12, втора книга, гл. 5, стр. 517. На други места той цитира Малахия 1:14; 2:1–2; 2:10; 4:1–2 и други стихове.

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) „Също и пророк Малахия свидетелства, че Той се нарича Слънце, когато казва: „Но за вас, които се боите от името на Господа, ще изгрее Слънцето на правдата, и в крилата Му има изцеление.“ Трактати на Киприан, Трактат 4, глава 35, стр. 457

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира Малахия 2:5 като „в Малахия“ в „Трактати на Киприан“, Трактат 12, трета глава, § 20, стр. 541.

Адамантий (ок. 300 г. сл. Хр.) цитира Малахия 2:10 (от Септуагинтата) като „от пророка“. „Диалог за истинската вяра“, втора част, раздел в, стр. 104

Методий от Олимп и Патара (270–311/312 г. сл. Хр.) прави алюзия към Малахия 4:6, който е цитиран и в Лука 1:17, в „Реч върху Псалмите“, глава 1, стр. 394.

Александър Александрийски (313–326 г. сл. Хр.) цитира Мал. 3:6 като „от пророка“ в „Писма за арианската ерес“, писмо 2, глава 3, стр. 298

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. сл. Хр.) цитира Малахия 1:10,11 като думи на Малахия в „Божествените институти“, книга 4, глава 11, стр. 109. Той също цитира същите стихове като думи на Малахия в „Епитома на Божествените институти“, глава 48, стр. 242

След Никея

Афрахат Сириецът (337–345 г. сл. Хр.)

Атанасий Александрийски (367 г. сл. Хр.) (Подразумева се, тъй като споменава дванадесетте пророци) „И така, в Стария Завет има общо двадесет и две книги; … след това Пророците, като дванадесетте се считат за една книга…“ Атанасий, „Великденско писмо“ № 39, глава 4, стр. 552.

Хиларий от Поатие (355–367/368 г. сл. Хр.)

Ефрем Сириец (350–378 г. сл. Хр.)

Василий Кападокийски (357–378 г. сл. Хр.)

Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.) цитира Малахия 3:1–3, 5 като думи на пророк Малахия в „Лекция 15“, гл. 2, стр. 104

Амброзий от Милано (370–390 г. сл. Хр.)

Григорий Назианзенски (330–391 г. сл. Хр.)

Сирийската „Книга на стъпките“ (Liber Graduum) (350–400 г. сл. Хр.) прави алюзия към Малахия, като го нарича Малахия. „За да се уверите, че това е така, в Малахия е написано следното: „Ще отхвърля вашите приноси, защото съм бил свидетел сред вас и сред жените от младостта ви, че сте били неверни към онези, които са жените на вашия завет. Но Аз ще бъда верен към вас.“ Мемира 22, глава 19, стр. 268

Епифаний от Саламис (360–403 г. сл. Хр.)

Преводачът Руфин (374–406 г. сл. Хр.)

Йоан Златоуст (-407 г. сл. Хр.) цитира Малахия 3:2-3 като написани от Малахия. Том 9, „Писма до падналия Теодор“, гл. 12, стр. 101

Йероним (373–420 г. сл. Хр.) разглежда книгите на Стария Завет. Той конкретно обсъжда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Петокнижието, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йошуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“, „Царе“ (2 книги), дванадесетте пророци, Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия, „Писмо 53“, гл. 7–8, стр. 99–101.

Пелагианският еретик Теодор от Мопсуестия (392–423/429 г. сл. Хр.) е написал цял коментар върху Малахия.

Августин от Хипо (388–430 г. сл. Хр.) споменава Агей, Захария и Малахия в „Градът на Бога“, книга 17, глава 35, стр. 380, и книга 18, глава 36, стр. 382

Полупелагианецът Йоан Касиан (419–430 г. сл. Хр.)

„Църковна история“ на Сократ (ок. 400–439 г. сл. Хр.)

Въпрос: В книгата на Малахия какви са някои от разликите в превода между еврейския текст и гръцката Септуагинта?

Отговор: Ето някои примери за разликите между еврейския масоретски текст (посочен първи) и гръцката Септуагинта (посочена втора), освен ако не е отбелязано друго.

Мал. 1:1 Името на Малахия като „моят пратеник“ (Масоретски) срещу „Неговият пратеник“ (Септуагинта, Теодор от Мопсуестия в „Коментар върху Малахия“, гл. 1, стр. 398)

Мал. 1:1 добавя се „моля те, вземи го присърце“.

Мал. 1:3 „превърна планините Му в пустош, а наследството Му – в обиталище за чакали в пустинята“ срещу „опустоши границите Му и превърна наследството Му в жилища на пустинята“.

Мал. 1:4 „област на нечестието“ срещу „граници на нечестието“

Мал. 1:5 „отвъд границата“ срещу „върху границите“

Мал. 1:7 „осквернихте се“ срещу „осквернихте го“

Мал. 1:7 „трапезата на ГОСПОДА е за презиране“ срещу „трапезата на ГОСПОДА е осквернена, и това, което беше поставено върху нея, вие сте презирали.“

Мал. 1:10 „Кой сред вас ще затвори вратите, за да не палите огън на олтара Ми напразно!“ срещу „Защото дори сред вас вратите ще бъдат затворени и никой няма да пали огън на олтара Ми напразно“

Мал. 1:11 „Защото от изток до запад името Ми ще бъде велико сред народите, и навсякъде ще се принася тамян на името Ми, както и чист хранителен принос. Защото Името Ми ще бъде велико сред народите, казва Йехова на Силите.“ срещу „Защото от изгрева на слънцето до залязването му Името Ми е прославено сред езичниците; и на всяко място се принася тамян на Името Ми и чиста жертва: защото Името Ми е велико сред езичниците, казва Всемогъщият Господ.“ (Септуагинта) срещу: „От изгрева на слънцето до залязването му Името Ми е прославено сред всички народи, казва Всемогъщият Господ; и на всяко място принасят чиста жертва на Името Ми“ (Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) „Отговор на евреите“, глава 5, и „Против Маркион“, книга 3, глава 22, и книга 4, глава 2)

Мал. 1:12 „и плодът му — храната Му“ срещу „и храната му“

Мал. 1:13 „плячка“ срещу „разкъсани жертви“

Мал. 1:13 „и вие носите“ срещу „ако тогава носите“

Мал. 1:14 „но проклет да бъде измамникът“ срещу „проклет е човекът, който имаше властта“

Мал. 1:14 „Името Ми трябва да се уважава“ срещу „Името Ми трябва да бъде прославено“

Мал. 2:3 „и той ще ви отведе към него“ (Масоретски текст) срещу „и ще ви изгоня от присъствието Си“ (Септуагинта, сирийски превод)

Мал. 2:3 „Той ще ви отведе дотам“ срещу „Аз ще ви отнеса далеч от мен“ (Септуагинта и сирийски)

Мал. 2:12 „да събуди или да отговори“ срещу „да свидетелства или да отговори“

Мал. 2:12 „събудете се“ срещу „до/докато“

Мал. 3:1 „прочистете пътя“ срещу „огледайте пътя“

Мал. 3:9 „проклятие“ (Масоретски текст) срещу „взиране“ (Септуагинта, Теодор от Мопсуестия в „Коментар върху Малахия“, гл. 3, стр. 419)

Мал. 4:2-3 „…И ще излезете и ще подскачате като телета от обора. И ще стъпчете нечестивите…“ срещу „…и ще излезете и ще подскачате като млади телета, освободени от оковите. И ще стъпчете нечестивите;“ (Септуагинта) срещу „Ще излезете“ (казва Малахия), „от гробовете си като млади телета, освободени от оковите си, и ще стъпчете враговете си.“ (Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) в „За възкресението на плътта“, глава 31). Вижте също „Диалог с Трифон“ на Юстин Мъченик (написан ок. 138–165 г. сл. Хр.), глава 117, и Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.), „Против ересите“, книга 4, глава 17.

Имайте предвид, че в еврейската Библия това, което християните наричат Малахия 4:1–6, евреите считат за Малахия 3:19–24.

Освен ако не е посочено друго, цитатите от Писанието са взети от „Светата Библия“, Berean Standard Bible (BSB), която е предоставена за обществено ползване: https://berean.bible