< Библейски въпрос от 2 Тимотей

Въпрос: Защо, според вас, в 2 Тимотей 1:1; 1 Коринтяни 1:1; 2 Коринтяни 1:1; Ефесяни 1:1 и Колосяни 1:1 Павел подчертава, че е станал апостол по Божията воля?

Отговор: Павел не е избрал нито се е самопровъзгласил за апостол. Никой друг не го е назначил или избрал. Само Бог е назначил Павел за апостол.

Въпрос: В 2 Тимотей 1:4 Павел не само е изпитвал алтруистична любов към Тимотей; Павел се е наслаждавал на неговото присъствие и е копнеел да го види отново. Как можем да подхранваме същата тази любов към нашите християнски братя и сестри?

О: Трябва да се молим за тях и заедно с тях. Трябва да споделяме техните (и нашите) радости и скърби. Трябва да забавим темпото и да изберем да прекарваме време с тях. Исус каза, че по любовта ни ще познаят, че сме християни, така че част от нашето свидетелство е любовта, която изпитваме към другите хора и един към друг. Дж. Х. Джоует е написал: „Сърцата без сълзи никога не могат да бъдат вестители на страстта. Когато съчувствието ни загуби своята болка, ние вече не можем да бъдем слуги на страстта.“

(„Библейски коментар за вярващите“, стр. 2109)

В: В 2 Тим. 1:5, от гледна точка на Лоис, вярата в Бога не гарантира, че детето ви ще я има, а още по-малко – внучето ви. Как благочестивите родители влияят на децата си да следват Бога?

Отговор: Има поне три аспекта.

Как живеете: Какво виждат децата ви, когато ви гледат? От една страна, виждат ли пиянство, наркотици, груб език, аморалност, лъжи, пиратство на медийни продукти и кражби и т.н.? От друга страна, виждат ли някой, който се наслаждава в Бога и желае да живее, за да Му угажда? В 2 Тимотей 1:5 думата „искрен“ означава „нелицемерен“ или, буквално, „не носещ маска“.

Какво ги учите: Трябва да възпитаваме децата си с думи, а не само с нашия живот. Учите ли ги да се подхранват сами чрез четене на Библията и молитва? Учите ли ги да се грижат за другите и да споделят Евангелието с тях?

Тяхната среда: Доколкото ви е по силите, живеете ли на място, което е добра среда за вашите деца? Имате ли добро християнско общество, с което те и вие общувате?

Въпрос: Защо в 2 Тим. 1:5 Павел не споменава вярата на оца на Тимотей, както споменава тази на майка му?

Отговор: В Деяния 16:1 се казва, че майката на Тимотей е била еврейка и вярваща, а отец му – грък. Между другото, Лоис вероятно е била еврейка, когато е отглеждала майката на Тимотей – Еуника, а не християнка.

В: В 2 Тим. 1:6, ако Бог ни дава един или повече духовни дарби, защо трябва да „разпалваме“ дарбата си?

О: Какво се случва, когато Бог ни даде духовен дар? Може би нищо, защото сме небрежни и не го използваме. На Тимотей беше заповядано да бъде усърден и да използва и укрепва дара (даровете), които Бог му е дал. Ние трябва да се занимаваме с всички аспекти на служението, но подобно на Тимотей може да имаме специален аспект, с който Бог ни е дарил, и имаме отговорността да го развиваме.

В: В 2 Тим. 1:7 „самообладание“ („здрав ум“ в някои преводи) означава ли, че истинският християнин никога не може да има нездрав ум, включително психично заболяване?

О: Ни най-малко. Някои хора са твърдели това, но това е заповед да пазим здравото учение в ума си, а не твърдение, че християнинът е по-устойчив на психично заболяване, отколкото на физическо. Често не разбираме защо Бог допуска това, което допуска, но знаем, че Бог може да ни преведе през бурята, дори когато не ни заобикаля бурята.

В: В 2 Тим. 1:9, тъй като Бог ни е спасил единствено по Своя собствен замисъл и Благодат още преди началото на времето, защо трябва да се опитваме да убеждаваме хората, както казва 1 Кор. 9:20–23? Или те са под предопределението да бъдат спасени, или не са.

Отговор: В Ефесяни 2:8 се казва, че те са спасени по благодат чрез вяра. Бог наистина е спасил избраните още преди началото на времето, но не по начин, който намалява нашата отговорност или нашия избор. Не бъркайте целите със средствата. Нашето проповядване и убеждаване, както и техният отговор, са част от средствата за тяхното спасение.

В: В 2 Тим. 1:10 се казва, че Христос е унищожил смъртта; защо тогава вярващите все още умират?

О: Отговорът има два аспекта.

1. Исус премахна вечната смърт за вярващите.

2. Макар че Исус официално победи смъртта на кръста, Той ще дойде и ще премахне физическата смърт в крайна сметка след Своето Второ пришествие.

В: В 2 Тим. 1:13 какво се има предвид под „здраво учение“?

Отговор: Това означава нещо повече от просто учение, което не е еретично; някои лъжливи учения не са ереси, които водят до погибелта на душата, но все пак са лъжливи и отвличат вниманието. Понякога хората могат да бъдат толкова погълнати от спекулации, че губят фокуса си върху Христос.

Въпрос: В 2 Тим. 1:13, тъй като трябва да се придържаме към „образеца на здравото учение“, защо Павел изобличава онези, които „имат вид на благочестие, но отричат неговата сила“, в 2 Тим. 3:5?

Отговор: Ние трябва да се придържаме към формата на благочестието, както и да вярваме в неговата сила. Очаква се от нас да проявяваме благочестие както вътрешно, така и външно, както Исус ни учи в Матей 23:15-26.

В: В 2 Тим. 1:14 кой пази и защо на Тимотей е възложена тази отговорност/заповед?

О: От една страна, Светият Дух пази даровете в нас според Ефесяни 1:14. От друга страна, Павел каза на Тимотей, че той има задача: не само да пази истината на вярата за себе си, но и да я пази за другите вярващи. Светият Дух може да използва други вярващи като средство за пазене на вярата.

В: В 2 Тим. 1:16-18 защо християните, дори като Павел, все още се нуждаят от освежаване от други светии?

Отговор: Ние сме създадени да бъдем заедно, в едно тяло, като един храм на Бога. Трябва да се освежаваме взаимно поне по три начина.

1) Имаме нужда един от друг за насърчение, утеха, поправка и понякога за изобличение (1 Солунци 5:11-12, 14; 2 Солунци 2:15-17).

2) Освен че си помагаме духовно, трябва да си помагаме и материално, и финансово.

3) Накрая, можем да подкрепяме другите вярващи просто със своето присъствие и като прекарваме време с тях.

Но какво да правим с другите вярващи, които са изолирани поради разстояние, здравословно състояние или затвор? Трябва да ги включваме в молитвите си, а Бог може да компенсира нашите недостатъци.

В известен смисъл това писмо беше ободряващо за Тимотей. То показваше, че Павел, макар и окован в тъмницата, все още мислеше за Тимотей. Ето един окован затворник, на път да бъде екзекутиран, който наставлява Тимотей, че не трябва да се страхува от нищо. И ето един беден престъпник, който казва на Тимотей, че не трябва да се срамува от нищо. Едно е аз да ви кажа това; но съвсем друго е Павел, затворникът, да ви го каже.

В: Как, според 2 Тим. 1:16-18, трябва да ободряваме другите християни?

Отговор: Освен посоченото в предишния отговор, трябва да изразяваме любовта си, като правим мили неща за тях, като например да им изплетем шал, да им приготвим бисквитки или храна, да ги поканим у дома си и т.н.

Понякога има неща, които на вас ви се струват незначителни, но за някой друг са много по-важни, трудни или неприятни. Бъдете нащрек за такива неща, за да можете да помогнете.

Накрая, има някои неща, които са важни както за вас, така и за тях; бъдете готови да се жертвате за тях. Считайте другите за по-важни от себе си, както казва Филипяни 2:3.

В: В 2 Тимотей 2:1, тъй като Благодатта е незаслужена милост, дадена от Бога, как можем да направим нещо, за да бъдем силни в Благодатта?

Отговор: Божията благодат има много аспекти. Божията благодат беше обещана още преди началото на времето (Тит 1:2), както и изкуплението чрез Исус (Римляни3:24 ). Благодатта също така ни поддържа всеки ден.

В: В 2 Тим. 2:7 защо Павел не се изрази пред Тимотей възможно най-ясно?

О: Защо гръцкият философ Сократ задаваше въпроси? Вероятно Павел е задавал въпроси по същите причини. Павел беше ясен, но излагаше тези илюстрации в общи линии, за да може Тимотей да размишлява върху тях. Понякога, когато учим другите, един добър метод е да използваме общи илюстрации и въпроси и да оставим учениците сами да стигнат до конкретните отговори. Разбира се, Тимотей можеше да пише на Павел или да се срещне с него по-късно, за да попита за всичко, за което не е успял да разбере.

По същия начин Бог често използва общи илюстрации, за да ни учи. Той също не ни оставя в неведение, защото Бог ни е дал Светия Дух и един друг, за да ни води.

В: Защо в 2 Тим. 2:8 Павел казва на Тимотей да си спомня, че Исус е възкръснал от мъртвите, [сякаш] това е нещо второстепенно, което лесно се забравя?

Отговор: Това не беше нещо второстепенно. В 2 Тимотей 2:8 Павел казва да не забравяме да подчертаваме това като една от съществените и основни части на Евангелието, както Павел пише в 1 Коринтяни 15:1-8. Само една глава по-рано, в 2 Тимотей 1:10, Павел казва, че Христос Исус „е унищожил смъртта“.

Човек би могъл погрешно да си помисли, че Павел изобщо не би трябвало да го споменава, тъй като пише на своя доверен съработник Тимотей. Но тъй като Павел все пак напомня дори на Тимотей за възкресението, ние също трябва да си го напомняме един на друг.

В: Защо в 2 Тимотей 2:10 Павел търпи заради избраните, а не заради всички останали?

Отговор: Павел проповядваше и понасяше преследвания без разграничение за всички. И все пак, макар цялото дело на Павел да прославяше Бога, той знаеше, че усилията му ще бъдат напразни за онези, които не са избрали Господа (Исус Навин 24:21-22) и не са съчетали Евангелието, което са чули, с вяра (Евреи 4:2).

В: Как бихте обяснили в 2 Тим. 2:11, че трябва да умрете, за да живеете?

О: Някои богати хора, които на пръв поглед имат всичко, което биха могли да пожелаят, се самоубиват (бързо) или пък се обръщат към наркотиците, което е бавно самоубийство. Ако всичко, за което живееш, е вътре в теб, ще откриеш, че животът е празна, куха черупка. Само като обичаш другите и се грижиш за нещо по-голямо от теб самия, можеш да избягаш от депресиращата изолация, че всичко е безсмислено, ако нямаш друга цел. 1 Тимотей 5:6 казва, че човек, който живее за удоволствия, е мъртъв, дори докато е жив.

В: Показва ли 2 Тимотей 2:12, че можем да изгубим Спасението си, като се отречем от Христос?

О: Истинските християни не са единодушни по този въпрос. Много ранни християни, както и съвременни християни като много библейски методисти, назарени, баптисти, вярващи в свободната воля, повечето харизматици и лютерани, биха отговорили с „да“. Други баптисти, членовете на Библейската църква и реформатите обикновено биха отговорили с „не“. Вижте обсъждането на Евреи 6:4-12 за повече информация.

В: В 2 Тим. 2:10, Колос. 3:12; Тит. 1:1; в какъв смисъл правим неща за избраните?

Отговор: Избраните не са само онези, които са се обърнали към Христос. Избраните са и онези, които ще дойдат при Христос, но все още не са го направили. Ние не знаем кои са избраните. Може да имаме добра обща представа за някои от тях, но други, като Саул от Тарс, ни изненадват напълно. Ние обичаме, грижим се и споделяме Евангелието без разграничение с всички, като се молим за тяхното Спасение, т.е. за това те да бъдат избраните.

В: В 2 Тим. 2:14 се казва, че трябва да избягваме препирните за думи; това означава ли, че никога не трябва да спорим с онези, които не са съгласни с нас?

Отговор: Не. Първо, в 2 Тимотей2:14 се казва „спорове“, а не дебати, обсъждания, поправяне или изобличаване. Второ, става дума за спорове „за думи“, а не за по-съществени въпроси.

Въпрос: В 2 Тим. 2:15, трябва ли всеки да бъде ученик, за да бъде одобрен от Бога?

О: Да. Всеки християнин трябва да изучава Писанията, както подсказват Деяния2:42 , Псалом 119 и 2 Тимотей 3:15-16. Само някои притежават дара на учението и трябва да бъдат учители (1 Коринтяни 12:29; Яков 3:1). Най-точният превод е „Бъди ревностен“, „бързай“, „дай най-доброто от себе си“ или „полагай всички усилия“, а не само „учи“, според „The Expositor’s Bible Commentary“, том 11, стр. 402.

В: В 2 Тим. 2:17 как се разпространява лошото учение?

Отговор: Гръцката дума тук, gangraina, може да означава гангрена (NIV, NRSV) или рак/язва (NKJV, KJV, Wuest). Според „Believer’s Bible Commentary“, стр. 2117, може да се има предвид и двете. Независимо от това обаче, тя се отнася до болест, която, ако не бъде лекувана незабавно и решително, ще зарази и ще обхване цялото тяло. Представете си лекар, който ви казва, че просто трябва да живеете здравословно и да отключите лечебната сила, която вече имате в тялото си, когато страдате от гангрена. Не, лекарят трябва незабавно да предприеме действия, за да спаси живота ви. По същия начин, когато даден човек или група бъдат заблудени от лъжливо учение, ние трябва незабавно да ги предупредим и да ги изобличим, за да не се влоши проблемът.

Въпреки че Павел все още беше жив, отстъпниците и лъжеучителите, като Хименей (1 Тимотей 1:20; 2 Тимотей 2:17), Александър (1 Тимотей 1:20) и Филет (2 Тимотей 2:17), трябваше да бъдат разобличени и публично изобличени незабавно. Ние не разполагаме с авторитета на апостол Павел, затова трябва да бъдем още по-усърдни в противопоставянето си срещу лъжеучителите.

Въпрос: В 2 Тим. 2:20–21 как можем да изберем какъв вид съд сме, след като в Рим. 9:21–23 се казва, че Бог е направил едни съдове за чест, а други – за нечест?

Отговор: Бог ни е сътворил като глина, но взаимоотношенията между Бога и нас са нещо повече от просто тези между грънчар и глина. Дори повече от безжизнената глина, ние имаме известна способност или да се втвърдим (Изход8:15 , Евреи3:15 ), или да бъдем меки. До известна степен всички хора могат да избират дали да пренебрегнат или да признаят собствената си греховност, нуждата си от Бога и да викат за помощ.

В: В 2 Тим. 2:21, към какво се отнася изразът „това, което е неподходящо“?

О: От граматична гледна точка „това, което е неподходящо“ тук може да са съдовете от дърво и глина, или лъжливото учение, или злите хора, или всичко изброено. Въпреки това няма смисъл това да означава само дърво и глина, защото Павел не казва, че трябва буквално да избягваме тези материали. По-скоро това означава да избягваме лъжливото учение и злите хора, които дървото и глината символизират, защото не искаме и ние да станем такива.

В: В 2 Тим. 2:22, тъй като Бог вече ни е обявил за праведни и ние обичаме Бога и имаме вяра в Него, как трябва да търсим праведност, вяра, любов и мир?

Отговор: 2 Тимотей 2:22 казва: „Преследвай праведност, вяра, любов и мир, заедно с онези, които призовават Господа с чисто сърце.“ Когато дойдохме при Христос, нашата борба да угаждаме на Бога и да бъдем подобни на Христос не приключи; напротив, тя едва започна.

В: В 2 Тим. 2:14, 22–24 как да се противопоставяме на ересите, без да се караме?

О: Трябва да се противопоставяме на заблудата, а не да мразим човека. Трябва енергично да защитаваме вярата, но в същото време да се уверим, че хората знаят, че обичаме човека, а не го мразим. Искате да се случи най-доброто, което изобщо може да се случи на вашите човешки противници. Искате те да видят истината, да предадат живота си на Христос и да можете да бъдете с тях в небето завинаги.

В: В 2 Тим. 2:24-25, как да се справяте с глупави въпроси?

Отговор: На първо място, осъзнайте, че нещо, което може да ви се стори глупаво, може да е сериозен въпрос за човека, който го е задал. Но понякога хората задават въпроси, когато или те самите не са сериозни, или просто искат да ви хванат в капан. Ако се съмнявате, проявете уважение към човека, приемете първия вариант и отговорете на нуждата му от отговор. Що се отнася до втората категория, осъзнайте, че те може би просто искат да ви губят времето и че е възможно да не кажете нищо полезно, което те биха чули. Те ще чуят само ако сгрешите. Въпреки това други хора може да чуят отговора ви към тях, затова отговаряйте мъдро, независимо дали питащият е искрен или не.

В: В 2 Тим. 2:25 и Деяния 5:31 покаянието дава ли се от Бога, или е нещо, което ни е заповядано да направим, както показват Деяния 17:30 и Марк 1:15?

Отговор: И двете. Бог ни дава възможността да се покаем, но всъщност Бог не се покайва вместо нас. Покаянието е дар от Бога, но ние трябва да приемем този дар.

В: В 2 Тим. 2:15, 20–21, 24–26 как се различават работникът, съдът и слугата?

О: Работникът, за който се говори във 2 Тимотей 2:15, трябва да се стреми да се отличава в своето майсторство.

Когато говори за съда в 2 Тимотей 2:20, Павел се фокусира върху състава, употребата и съдбата му. В Исая 52:11 ни е заповядано да бъдем чисти съдове.

Слугата в 2 Тимотей 2:24-26 не е просто смирен и необразован роб, а слуга, на когото е поверена отговорността да разбере как да изпълни волята на господаря си. Слугата трябва да се стреми да служи добре.

Въпрос: В 2 Тимотей 3:1-8, вместо просто да ни каже, че знае за едно бъдещо ужасно време, защо Бог не направи нещо, за да го предотврати?

Отговор: Важна част от здравото богословие е разбирането на две думи: „Бог позволява“. Всяко нещо съдейства за Божия замисъл (Ефесяни 1:11, Притчи 16:4), но както показват Матей 23:37-39, Ефесяни 4:30 и Евреи 3:10, Бог допуска неща, които разбиват сърцето Му, го ядосват и наскърбяват Светия Дух (Исая 63:10). Библията никога не казва, че това е най-добрият възможен свят, но мнозина вярват, че това е най-добрият възможен процес на Бога за създаване на най-добрия възможен свят – в Небесното царство.

В: В 2 Тимотей 3:2 как някои хора днес са самолюбиви?

Отговор: Когато мислиш, че най-важното нещо във вселената си ти, тогава твоята вселена наистина изглежда много малка. Всичко е безсмислено, ако няма цел извън твоя малък, мимолетен живот. Хората могат постепенно да стават все по-самолюбиви, когато гледат на другите като на нещо незначително и се стремят единствено към собственото си издигане. Понякога те проявяват нетърпение, когато другите ги забавят, защото смятат, че останалите хора не са важни; важен е само те. Но ако не живееш за някого или за нещо, тогава живееш за нищо.

Може би противоотровата за вярващите срещу това е да помислиш колко дълъг е животът ти и все пак колко кратък е животът ти на земята. Времето ти на земята е по-малко от прашинка в сравнение с времето ти в небето с Бога, ангелите и другите вярващи. Имайки това предвид, грижи се за вечните неща, които са важни, а не за тривиалните неща, които се разпадат.

В: В 2 Тим. 3:2 се казва, че е лошо хората да бъдат „любители на себе си“; защо тогава в Мат. 22:39 се казва, че трябва да обичаме ближния си като себе си?

Отговор: Смисълът на 2 Тимотей 3:2 е, че хората, които обичат себе си повече от другите, включително и онези, които обичат само себе си, а не другите. Всички ние трябва да се отличаваме като хора, които обичат Бога повече, отколкото себе си. Трябва също така да обичаме ближния си като себе си и да считаме другите за по-важни от нас самите, както казва Филипяни 2:3. Вижте „Когато критиците питат“, стр. 355–356, и „Енциклопедия на библейските затруднения“, стр. 335–337, за допълнителни отговори.

Въпрос: Защо в 2 Тимотей 3:2 хората обичат парите и какво общо има това с измамността на богатството в Матей 13:22?

Отговор: Хората обичат парите поради алчност, поради страх и несигурност или поради статус и престиж. Всеки знае, че парите могат да се използват за зло или за добро, но много хора забравят, че Исус също е казал, че самото богатство е „измамно“. Твърде лесно можем да си оправдаем, че събираме/натрупваме пари за добра кауза, като например дарение за благотворителност след смъртта ни, когато всъщност това е предимно за нас самите.

Робин Худ ограбваше богатите, за да дава на бедните. Но съм сигурен, че Робин Худ и неговите „бедняци“ също са си взели значителна част за себе си. Освен това, макар даването на бедните да е добро дело, Бог не иска хората да съгрешават срещу Него и срещу другите хора, като ги ограбват. По-добре е да не се дава на бедните, отколкото да се краде или ограбва, за да се дава на бедните.

В: В 2 Тим. 3:8 кои са Янес и Ямбрес и как имената им са се озовали в Новия Завет?

О: Това са гръцките форми на имената на двама от египетските магьосници, които се противопоставиха на Мойсей в Изход 7:11-12,22; 8:7,18-19. Имената им не се споменават в Стария Завет, но са запазени в еврейското предание и при историка Плиний.

В „Anchor Bible Dictionary“, том 3, стр. 638, се казва: „Двамата братя-магьосници се появяват често в еврейски, християнски и езически източници, запазени на арабски, арамейски, гръцки, иврит, латински, староанглийски и средноанглийски, както и на сирийски. В еврейската и арамейската литература имената се изписват като y(2)hny// и mmr/, както и в по-елинизирана форма с краен самек: ynys и ym(b)rys.“

Ето няколко примера:

„Менахот“ 85а: „Йохане и Мамбрес“

Задокитски текст от Кумран7:19 „Йохане и брат му“

Таргум на Йонатан върху Изход 7:11.

В Кумран 6Q15 (Дамаскският документ) 5 17б-19, I век пр.н.е. (Йохана/Йхн и брат му) Очевидно тук те са изобразени като израилтяни, врагове на Мойсей и Аарон, а не като египтяни.

Ялкут Реу.

Нееврейският историк Плиний (77 г. сл. Хр.) споменава Мойсей, Янес и „Лотапес“ като магьосници сред евреите хиляди години след Зороастър.

Неоплатоникът Нумениус от Апамея (II век сл. Хр.) споменава, че Янес и Ямбрес са били способни да отменят дори най-големите бедствия, които Мойсей е нанесъл на Египет. (от „Praeparatio Evangelica“ 9:8 на Евсевий). Ориген също споменава това за Нумениус от Апамея.

Съществувала е книга, озаглавена „Янес и Ямбрес“ (вероятно написана от евреин), на която се прави препратка в „Коментар върху Евангелието от Матей“ на Ориген.

Преди Никея християнските автори, които споменават Янес и Ямбрес, са Ориген и Киприан Картагенски. Има и допълнителни християнски споменавания след Никея.

В: В 2 Тим. 3:12, ако някой не е бил преследван, означава ли това, че той или тя не е християнин?

О: Не и да. Докато благочестиви хора, като Павел, са претърпели тежки преследвания от други хора, други благочестиви хора, като Йов, са претърпели малко или никакви преследвания от страна на хората. Въпреки това всички благочестиви хора трябва да устояват срещу неизбежните преследвания от демоните. Това преследване, под формата на заплахи, действия и изкушения, често идва и чрез други хора.

В: В 2 Тим. 3:16, това означава ли цялото Писание или само Писанието, което е дадено от Бога?

Отговор: Според правилата на гръцката граматика, когато липсва първи главен глагол, изразът е „Цялото Писание е вдъхновено от Бога“. Неправилно е да се превежда като „цялото Писание, което е вдъхновено от Бога“. Според книгата „Библейски затруднения и привидни противоречия“, стр. 13, Мартин Лутер го е превел погрешно, въпреки че Лутер е вярвал, че цялото Писание е вдъхновено от Бога.

„Писанието“, което не е дадено от Бога, е понятие, непознато както за Стария, така и за Новия Завет, както и за свидетелите от ранната църква. Първото известно понятие за хора от друга религия, вярващи, че съществува „истинско“ писание, което не е дадено от Бога, или дори дадено от Бога и по-късно „отменено“, не се среща в християнството, а в исляма по времето на Мохамед.

Въпрос: В 2 Тим. 3:16 Павел има ли предвид само Стария Завет?

Отговор: Не. Когато Павел казва „цялото Писание“, това се отнася до всичко, което той е считал за Писание. В книгата „Трудности и привидни противоречия в Библията“ (стр. 12–13) се споменава, че Павел в 1 Тимотей5:18 цитира като Писание от Евангелията (Матей10:10 и Лука 10:7).

В: В 2 Тимотей 3:16–17, наистина ли е вярно, че Библията съдържа всичко необходимо за християнското учение?

О: Да. Ето едно необичайно изявление от неочакван източник. В списанието „Стражевата кула“ на Свидетелите на Йехова „8/15/1981 “, стр. 28–29, се казва: „Те твърдят, че е достатъчно да се чете изключително Библията – било то самостоятелно, или в малки групи у дома. Но, странно, чрез такова „четене на Библията“ те са се върнали обратно към отстъпническите учения, които коментарите на християнското духовенство проповядваха преди 100 години…“ – наистина е странно, че читателите на Библията биха се върнали към тези учения!

В книгата „Отговори на Свидетелите на Йехова стих по стих“, стр. 98–100, се посочва, че Обществото „Стражевата кула“ признава, че Свидетелите на Йехова, които четат Библията сами, престават да вярват в ученията на „Стражевата кула“ и се връщат към ученията на християнските църкви. Чии учения тогава са тези, които наистина се основават на Библията?

Въпрос: В 2 Тим. 3:17, могат ли хората да станат съвършени?

Отговор: В този живот – не, но в Рая всички вярващи ще бъдат съвършени. Вижте също обсъждането на Филипяни 3:15.

Въпрос: В 2 Тим. 4:7 как Павел е водил добрата борба и как трябва да правим ние днес?

О: Забравяйки за злото, което Павел беше сторил в миналото, оставайки близо до Христос и енергично упражнявайки даровете, които Бог му беше дал, Павел работеше толкова усърдно, колкото можеше, за да разпространява Евангелието, да обучава другите, да пази и разраства църквата и да прославя Бога. Но Павел искаше да прави все повече и повече. Като има предвид наставленията му към Тимотей, че войникът „не трябва да се забърква в граждански дела“ (2 Тимотей 2:4), Павел посъветва Тимотей да се занимава по-малко с това, което не е свързано с Божието царство.

Въпрос: В 2 Тим. 4:8 Павел ли е правил нещата само за да получи небесната корона?

Отговор: Не, преди всичко „Божията любов го подтикваше“ (2 Коринтяни5:14 ). Въпреки това Павел също така горещо копнееше за небесната си корона (2 Тимотей 4:8). Короната на Павел не беше просто златно тегло, а радостта и общението с хората, на които Павел беше представил Евангелието, както се казва във Филипяни 4:1.

В: В 2 Тим. 4:10 как е могъл Демас да изостави Павел, след като Павел е говорил добре за Демас във Филимон 24?

Отговор: 2 Тимотей и Тит бяха последните послания (писма), които Павел написа. Павел говореше добре за Демас по-рано във Филимон 24, а Павел беше заедно с Демас в Колосяни4:14 . Въпреки това Демас се отвърна и изостави Павел, защото обичаше този свят. Дори и днес някои могат да служат на Христос, а по-късно да се отвърнат, защото обичат този свят.

В: Защо в 2 Тимотей 4:10 Демас и другите служат на Бога за известно време, но накрая си тръгват, защото обичат този свят?

Отговор: Не се казва изрично, че Демас е обърнал гръб на Бога. Въпреки че е възможно да е направил това, не е изключено Демас все още да е искал да обича както Бога, така и света. Но когато обичаш и света, това може да става все по-голямо и по-голямо, докато в крайна сметка човек не обърне гръб на Бога и на Неговата воля.

В: В 2 Тим. 4:10 и Тит 3:12 какво е интересното относно отиването на Тит в Далмация?

О: В Тит 3:12 Павел помолил Тит да се срещне с него там, в Никополис. Тъй като Павел казал „там“, това показва, че Павел все още не е пристигнал в Никополис, според „The Expositor’s Bible Commentary“, том 11, стр. 448. „The New International Bible Commentary“, стр. 1491, посочва, че Никополис е бил стратегически град за навлизане в Далмация ( ). В 2 Тимотей4:10 Павел казва, че Тит е отишъл в Далмация. Това ни показва, че Павел е написал Посланието до Тит преди 2 Тимотей.

Въпрос: Защо в 2 Тимотей 4:11 Марко е бил от полза за Павел, след като в Деяния 15:37-40 Павел не е искал да вземе Марко със себе си?

Отговор: По-рано Марко напусна Павел в средата на мисионерското му пътуване. Когато Варнава искаше да му даде още един шанс, Павел отказа, така че те се разделиха. Църковната история ни разказва, че Варнава и Марко бяха много използвани от Бога за евангелизирането на Египет. Павел допусна грешка в преценката си, като не взе Марко, но Бог е толкова чудесен, че може дори да използва нашите грешки за Своята слава като част от Своя план.

По-късно Павел осъзна, че Марко е ценен, и за да подчертае този факт, без да набляга на предишното поведение на Марко, го поиска поименно.

Въпрос: Защо в 2 Тим. 4:13 Павел е запазил лични вещи като свитъци и наметало? В Деяния 4:32-35 учениците имаха всичко общо.

Отговор: Деяния 4:32-35 е пример, а не заповед, за това, че ранните ученици са имали всичко общо. 2 Тимотей4:13 показва, че личните вещи също са допустими. Въпреки това, Анания и Сапфира в Деяния 5:1-11 показват, че каквото и да решите да дадете на Бога, бъдете честни относно това, което давате. Вижте „Новия речник по християнска етика и богословие“, стр. 697–699, за повече информация относно притежаването на собственост.

В: Защо в 2 Тимотей 4:13 Павел моли за лична услуга в Божието слово?

Отговор: Писанието ни показва не само чрез пряко учение, но и чрез пример. Този стих е полезен, за да покаже как Павел се е отнасял към хората и че личната собственост е допустима.

В: В 2 Тим. 4:14, това ли е същият Александър, споменат в 1 Тим.1:20 ?

О: И в двата случая Павел говори на Тимотей и нищо не пречи това да е същият Александър. От друга страна, Александър е било доста разпространено гръцко име.

Въпрос: В 2 Тим. 4:14 Павел проклина ли Александър?

О: Павел никога не е казвал, че проклина Александър, но напомня на читателите си, че християните не трябва да търсят отмъщение, защото Бог ще въздаде на хората според делата им.

В: В 2 Тим. 4:17 как Господ е подкрепил Павел и го е укрепил, и как разбираме това?

О: Павел четеше Писанията и познаваше истината, но не за това говори тук. Павел каза, че Христос живееше в него и Светият Дух действаше чрез него. Ние, подобно на Павел, трябва да пребъдваме и да вървим в тясно единение с Бога.

В: В 2 Тим. как знаем, че Павел наистина е написал тази книга?

Отговор: Второто послание до Тимотей твърди, че е написано от Павел, често наричан просто „апостолът“, и ранната църква никога не е намирала причина да поставя под съмнение това твърдение.

Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.) цитира 2 Тимотей 4:10,11 като написани от Павел в посланията. Ириней, „Против ересите“, книга 3, 14.1, стр. 438

Мураториевият канон (190–217 г. сл. Хр.), глава 3, стр. 603, споменава, че Павел е писал до седем църкви в своите послания: до коринтяните (2 послания), до ефесяните, до филипяните, до колосяните, до галатяните, до солунците (2 послания) и до римляните. Той е написал също Посланието до Филемон, Посланието до Тит и две послания до Тимотей.

Климент Александрийски (202 г. сл. Хр.) цитира 1 Тимотей 6:20,21 по отношение на Тимотей. След това той казва: „Убедени от това изявление, еретиците отхвърлят Посланията до Тимотей.“ „Стромати“, книга 2, глава 11, стр. 359

Тертулиан (207/208 г. сл. Хр.) (частично) пита Маркион защо отхвърля като Свещено Писание двете писма на апостола до Тимотей и едното до Тит. „Пет книги срещу Маркион“, книга 5, глава 21, стр. 473.

Ориген (225–253/254 г. сл. Хр.) (по подразбиране) цитира 2 Тимотей 3:6–7 като написано от Павел. „Ориген срещу Целз“, книга 6, глава 24, стр. 584

Ориген (239–242 г. сл. Хр.) (частично) цитира част от 2 Тимотей 3:4 като написана от апостола. „Проповеди върху Езекиил“, проповед 3, гл. 5.2, стр. 59

Ориген (233/234 г. сл. Хр.) (1 Тимотей предполага наличието на 2 Тимотей) цитира 1 Тимотей 2:8 като написано от Павел в 1 Тимотей. „Молитва“, гл. 9.1, стр. 38

Киприан Картагенски (ок. 246–258 г. сл. Хр.) „За същото нещо Павел в Второто послание до Тимотей казва: „Сега съм принесен в жертва, и времето на моето възнесение наближава. Борих се в добрата борба, извървях пътя си, запазих вярата. Сега ми остава венецът на правдата, който Господ, праведният Съдия, ще ми даде в оня ден; и не само на мен, но и на всички, които обичат Неговото явяване.“ [2 Тимотей 4:6–8] „Трактати на Киприан“, Трактат 12, трета част, гл. 16, стр. 539. Виж също Трактат 12, трета част, гл. 67, стр. 551.

Киприан Картагенски (ок. 246–258 г. сл. Хр.) „Очаквайки това, блаженият апостол Павел пише на Тимотей и го предупреждава, че епископът не трябва да бъде „спречкан, нито раздразнителен, а кротък и податлив на наставления“.“ [2 Тимотей 2:24] Послания на Киприан, Послание 73, гл. 10, стр. 389

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) (подразумева се, че ако има първо, тогава има и второ) „Апостолът в Първото си послание до Тимотей: ‚Но ако някой не се грижи за своите, и особено за тези от собственото си домакинство, той отрича вярата и е по-лош от невярващ.‘“ Трактати на Киприан, Трактат 12, част 3, гл. 75, стр. 552

Александър Александрийски (313–326 г. сл. Хр.) цитира половината от 2 Тимотей 3:4. Това е в края на дълга верига от три стиха, представени като „според блажения Павел“. „Писма за арианската ерес“, Писмо 1, гл. 13, стр. 296

След Никея Хегемониус (IV век) „както Павел също ни дава да разберем, когато пише със следните думи във Второто си послание до Тимотей: „Както Ямнес и Мамбрес се противопоставиха на Мойсей, така и тези са се противопоставили на истината: хора с развратен ум, отхвърлени по отношение на вярата.“ (Говори православният Диодор) „Дискусия с Манес“, гл. 45, стр. 221

Архелай (262–278 г. сл. Хр.) (частично) цитира 2 Тимотей 4:7–8 като думи на „благословения апостол“ в „Спорове с Манес“, гл. 35, стр. 209. Той също така прави алюзия към 2 Тимотей 3:8, 9 в гл. 36, стр. 210.

След Никея Йоан Златоуст (ок. 396 г. сл. Хр.) казва, че това е от апостол Павел в Проповед 1 върху 2 Тимотей.

Една необичайна фраза в 2 Тимотей 2:8 е, че Исус е „потомък на Давид“, буквално на гръцки „от семето на Давид“. Тази формулировка се среща на друго място само в Римляни 1:3 („потомък на Давид“). На други места тази формулировка не се използва, като например в Откровение 5:5, където вместо това се казва „Коренът на Давид“.

В: Как можем да знаем дали това, което имаме днес във 2 Тимотей, е надеждно запазена версия на първоначално написаното?

Отговор: Има поне три причини.

1. Бог обеща да съхрани Своето слово в Исая 55:10-11; Исая 59:21; Исая 40:6-8; 1 Петрово 1:24-25; и Матей 24:35.

2. Свидетелствата на ранната църква. Авторите от ранната църква до Първия Никейски събор (325 г. сл. Хр.) са цитирали 2 Тимотей около 47 пъти, без да се броят препратките. Те са цитирали 34% от 2 Тимотей, като са отчитали частичните стихове като части. Това са 28,0 от общо 83 стиха.

Ето 8-те предникейски автори, които са се позовавали на стихове от 2 Тимотей.

Поликарп (100–155 г. сл. Хр.) цитира 2 Тимотей 2:12: „Той [Господ] ни е обещал, че ще ни възкреси от мъртвите и че, ако живеем достойно за Него, „ще царуваме заедно с Него“, стига само да вярваме.“ Послание на Поликарп до филипяните, гл. 5, стр. 34

Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.) цитира 2 Тимотей 4:10,11 като написано от Павел в посланията. Ириней, „Против ересите“, книга 3, 14.1, стр. 438

Мураториевият канон (170–210 г. сл. Хр.), ANF, том 5, стр. 603, споменава двете писма на Павел до Тимотей, както и останалите 11 писма на Павел.

Климент Александрийски (193–202 г. сл. Хр.) казва, че „благословеният апостол“ е написал 2 Тимотей 2:14, 16, 17 и цитира тези стихове. „Стромати“, книга 1, глава 10, стр. 311

Тертулиан (207/208 г. сл. Хр.) пита Маркион защо отхвърля като Свещено Писание двете писма на апостола до Тимотей и едното до Тит. „Пет книги срещу Маркион“, книга 5, глава 21, стр. 473.

Хиполитус (222–235/236 г. сл. Хр.) прави алюзия към 2 Тимотей 4:8а. „Трактат за Христос и Антихриста“, гл. 31, стр. 210

Ориген (ок. 240 г. сл. Хр.) цитира Исая 11:2–3, а след това и 2 Тимотей 1:7. „И ти самият можеш да събереш тези пасажи от Писанията.“ „Проповеди върху Еремия“, проповед 8, глава 5, стр. 81

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира 2 Тимотей 2:4,5 като „към Тимотей“; „Трактати на Киприан“, Трактат 3, Трета книга, „Свидетелства“, гл. 11, стр. 536

Киприан Картагенски (ок. 246–258 г. сл. Хр.) споменава Павел към Тимотей и цитира 2 Тимотей2:24 , Писмо 73.9, стр. 389

Александър Александрийски (313–326 г. сл. Хр.) цитира половината от 2 Тимотей 3:4. Това е в края на дълга верига от три стиха, представени като „според блажения Павел“. „Писма за арианската ерес“, Писмо 1, гл. 13, стр. 296

Александър Александрийски (313–326 г. сл. Хр.) споменава Хименей и Филет, като се позовава на 2 Тимотей 2:17. „Писма за арианската ерес“, Писмо 2, гл. 5, стр. 298

Над 34 автори след Никея

„Църковна история“ на Евсевий (323–326 г. сл. Хр.)

Афрахат Сириецът (337–345 г. сл. Хр.) преразказва 2 Тимотей 2:11, 12 в „Избрани демонстрации“, демонстрация 6, глава 1, стр. 363

Хегемоний (IV век) цитира 2 Тимотей 4:7–8 като думи на „благословения апостол“ в „Спора с Манес“, гл. 35, стр. 209. Той също така прави алюзия към 2 Тимотей 3:8,9 в гл. 36, стр. 210.

Атанасий Александрийски (367 г. сл. Хр.) изброява книгите от Новия Завет в „Празнично писмо“ № 39, стр. 552

Хиларий от Поатие (355–367/368 г. сл. Хр.) цитира половината от 2 Тимотей 2:17 като написана от Апостола, веднага след като споменава блажения апостол Павел в същата глава. В „За Троицата“, книга 8, глава 1, стр. 137

„Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 г. сл. Хр. или V век) споменава двете послания на Павел до Тимотей като част от Новия Завет. В нея се цитира 2 Тимотей 1:1–2а.

„Канонът от Челтнъм“ (около 360–370 г. сл. Хр.)

Ефрем Сириец (373 г. сл. Хр.)

Синодът в Лаодикия (във Фригия) (343–381 г. сл. Хр.), канон 60, стр. 159, изброява книгите на Стария и Новия Завет. Канон 59, стр. 158, гласи, че в църквата могат да се четат само каноничните книги на Стария и Новия Завет.

Василий Кападокийски (357–378/379 г. сл. Хр.) цитира 2 Тимотей 2:2 като написано от Павел. „За Духа“, гл. 13.29, стр. 19

Амброзиастер (след 384 г. сл. Хр.)

Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.)

Амброзий от Милано (370–390 г. сл. Хр.) цитира 2 Тимотей 4:7,8 като написано от Павел; „Задълженията на духовенството“, книга 1, гл. 15.58, стр. 11.

Григорий Назианзен (330–391 г. сл. Хр.)

Пациан от Барселона (342–379/392 г. сл. Хр.) цитира 2 Тимотей 1:4 като писмо на Павел до Тимотей. „Писмо 3“, гл. 15.1, стр. 55

Амфилохий (преди 394 г. сл. Хр.) „Иамби“ към Селевк

Йоан Златоуст (396 г. сл. Хр.) е написал десет проповеди върху 2 Тимотей, които са се запазили и до днес. В първата проповед върху 2 Тимотей той казва, че текстът е на апостол Павел.

Григорий Нисийски (ок. 356–397 г. сл. Хр.) цитира ¼ от 2 Тимотей 3:16 като написано от апостола в „Против Еномий“, книга 7, глава 1, стр. 192

Сирийската „Книга на стъпките“ (Liber Graduum) (350–400 г. сл. Хр.)

Сирийският каталог на Света Катерина (ок. 400 г. сл. Хр.)

Епифаний от Саламис (360–403 г. сл. Хр.)

Папа Инокентий I от Рим (около 405 г. сл. Хр.)

Руфин (374–406 г. сл. Хр.)

Севериан (след 408 г. сл. Хр.)

Йероним (373–420 г. сл. Хр.) цитира 2 Тимотей 4:7,8 като написано от апостол Павел.

Картагенският събор (393–419 г. сл. Хр.)

Августин от Хипо (388–430 г. сл. Хр.) твърди, че Павел е написал 1 Тимотей и 2 Тимотей в „За прощаването на греховете и кръщението“, гл. 48, стр. 33

Йоан Касиан (419–430 г. сл. Хр.) цитира 1 Тимотей 4:14 и 2 Тимотей 1:6 като „Към Тимотей“ в „Третата беседа на абат Хаеремон“, гл. 12, стр. 429

Винсент от Лерин (ок. 434 г. сл. Хр.)

Сократ (ок. 400–439 г. сл. Хр.) „Църковна история“

Еухарий (ок. 424–455 г. сл. Хр.) „Instructiones“

Теодорет от Кир (епископ и историк) (423–458 г. сл. Хр.)

Кирил Александрийски (444 г. сл. Хр.)

Еуталий от Сулка (около 450 г. сл. Хр.)

Проспер от Аквитания (425–465 г. сл. Хр.) нарича 2 Тимотей 1:8 и следващите стихове „Към Тимотей“

и други.

Сред еретиците и фалшивите книги

Арианският еретик Еномий (ок. 360–ок. 394 г. сл. Хр.) споменава 2 Тимотей 2:25 като „от блажения Павел“ в „Апологетично писмо“, гл. 19, стр. 57

Еретикът Пелагий (416–418 г. сл. Хр.)

Пелагианският еретик Теодор от Мопсуестия (392–423/429 г. сл. Хр.) цитира част от 2 Тимотей 2:19: „Господ знае кои са Негови.“ Коментар върху Захария, гл. 14, стр. 393

3. Най-ранните ръкописи на 2 Тимотей, с които разполагаме, показват, че има малки различия между ръкописите, но няма нито една теологически значима грешка.

Синайски [Si] 340–350 г. сл. Хр.

2 Тимотей не е запазен във Ватиканус [B]

„Александринус“ [A], ок. 450 г. сл. Хр.

Ефраеми Рескриптус [C] 5-ти век

Кларомонтанус [D] V–VI век

I Вашингтон, окръг Колумбия, 5-ти век

Италик [Ital] IV–XIII век

Бохайрски коптски [Boh] III–IV век

Сахидски коптски [Sah] III–IV век

Латинска Вулгата [Vg] 4-ти и 5-ти век

Арменски [Arm] от 5-ти век

Грузински [Geo] от 5-ти век

Етиопски [Eth] от около 500 г. сл. Хр.

Пешита сирийски [Syr P] 400–450 г. сл. Хр.

Харклийска сирийска [Syr H] 616 г. сл. Хр.

Вижте www.BibleQuery.org/2 Timothy Manuscripts.html за повече информация относно ранните ръкописи на 2 Тимотей.