< Въпрос за Библията от 3 Йоан

В: Току-що видях няколко от вашите видеоклипове в YouTube. Бихте ли могли да обясните 3 Йоан 2 и Притчи 10:22? Не съм сигурен колко важни са за нас оригиналните езици или кой превод е правилен. Можете ли да ми кажете как, или дали изобщо, мога да приложа тези стихове в живота си?

Отговор: Разбира се. Не забелязах никакви интересни проблеми с превода в тези стихове. Разширеният превод на Новия Завет на Вуест по-пълно извежда глаголните времена, и ето какво гласи той за 3 Йоан 2: „Възлюбени, във всичко се моля да просперирате и да имате постоянно добро здраве, точно както просперира душата ви.“

Първата част от 3 Йоан 2 показва, че е добре да се молим за добро здраве за другите и за себе си. В последната част изразът „и душата ти да процъфтява“ означава, че като вярващ ти си едновременно верен на истината, която познаваш, и продължаваш да напредваш в истината. Последната част подсказва, че ти ходиш (или би трябвало да ходиш) в близост до Господа, прекарваш пълноценни моменти в молитва с Него, изучаваш Неговото слово, обичаш Него, обичаш другите и, накратко, правиш всичко, което християните трябва да преживяват и да вършат. Връзката между първата и последната част показва, че процъфтяването на душата ти е дори по-голям приоритет от здравето ти. Йоан не каза: „Надявам се да се радваш на добро физическо здраве, независимо от духовното ти състояние“, а по-скоро, че духовното ти състояние да е добро и физическото ти здраве да е добро като него.
Но да бъдеш послушен християнин не означава, че ще имаш добро здраве през цялото време. Епафродит, спътник на Павел, беше много болен и беше на прага на смъртта, както се споменава във Филипяни 2:25-27. Самият Павел беше болен и Бог използва това обстоятелство, за да проповядва на галатяните в Галатяни 4:13. Когато Тимотей страдаше от чести стомашни заболявания, Павел в този случай не каза: „Ела, за да те излекувам аз (или Бог)“, а по-скоро: „Пий малко вино, заради стомаха ти и честите ти неразположения“ в 1 Тимотей 5:23. Елисей, който извърши толкова много чудеса, страдаше от болест, която го уби в 2 Царе 13:14. Даниил беше болен няколко дни след като получи видение в Даниил 8:27.
Затова християнинът не трябва да очаква, че никога няма да се разболее.
Трябва да се молим на Бога за здраве за себе си и за другите.

Няма нищо лошо в това да ходим при лекари за лекарства и лечение.

Бог е изцелявал хора от болести по свръхестествен начин в миналото и Бог изцелява хора по свръхестествен начин и днес.

Не бива да превръщаме здравето в идол и да търсим Дарителя повече, отколкото Неговите дарове.

Макар че Бог иска преди всичко да бъдем духовно богати, Притчи 10:22 споменава, че Бог ни благославя и с материално богатство. Това не е гаранция за всеки християнин; в противен случай какво да кажем за апостол Павел, който никога не е имал много материално богатство? Бог дава на християните това, от което се нуждаят, за да съществуват, но Притчи 10:22 казва, че благословението на Господа „обогатява“, което показва изобилие, надхвърлящо абсолютния минимум, от който се нуждаем ние и нашето семейство. Защо Бог би искал да ни даде това? За да можем да прославим Бога, като Му отвърнем, за да помогнем на другите. Всъщност изглежда, че Бог не дава директно на някои християни това, от което се нуждаят, за да оцелеят, а на други – преизбыток, така че втората група да може да свидетелства за Божията любов, преливаща в сърцата им, като бъде инструментът, който Бог използва, за да задоволи нуждите на вярващите, на които сами по себе си им липсва необходимото. Ако сте от втората група, молете се да бъдете и мъдри, и усърдни в даването там, където Бог е предвидил да давате.

Богатството се различава от много други Божии дарове, защото може толкова лесно да се превърне в проклятие. Само по себе си богатството не е лошо, иначе Притчи 10:22 нямаше да бъде написано. Авраам всъщност беше изключително богат човек, както по древните, така и по съвременните стандарти. И все пак, любовта към парите е коренът на всяко зло (1 Тимотей 6:10). Ако Бог ни дава само храната и дрехите, от които се нуждаем, трябва да се задоволяваме с това (1 Тимотей 6:8). Мнозина са се отвърнали от вярата заради парите (1 Тимотей 6:10), включително и Гидеон в Стария Завет. Всъщност, неразумното даване на някой в нужда на много повече пари, отколкото му трябват, може да се превърне в смъртоносен духовен капан за него.

Ако молиш Бог за нещо – било то знание, изцеление, пари или нещо друго – прецени себе си: защо молиш? За да прославиш Бог или за да задоволиш своята егоистична гордост, алчност или други желания? Или е единствено за да прославиш Бог? Ако твоите собствени егоистични желания са част от това, тогава първо трябва да очистиш сърцето си; след това, ако Бог все още иска да молиш, моли се. Ако например искате много богатство, за да можете да помагате на мисионерите, бихте ли били също толкова радостни, ако Бог отговори положително на молитвата ви, като даде огромна сума пари на някой друг, а вие не видите и стотинка от нея, и те помогнат на мисионерите вместо вас? Ако бихте били дори малко по-малко радостни, тогава трябва да проверите сърцето си.

В: В 3 Йоан 1 Йоан третирал ли е Гай като съюзник, който ще подкрепи Йоан срещу Диотреф, лидера на друга фракция, както се казва в „Пътеводител по Библията“ на Азимов, стр. 1171?

Отговор: Не. Няма доказателства за тази идея, че Йоан, апостол на Исус, е имал нужда от съюзници за себе си. Въпреки това Йоан вероятно е писал, за да помоли косвено Гай за подкрепа за Деметрий срещу Диотреф.

В: В 3 Йоан 1 има ли някакво изобличение или порицание, отправено към Гай? Ако не, тогава защо Йоан би отделил толкова много време, за да говори за това, което вече се правеше правилно?

О: Това писмо е било едновременно много лично и много официално. Йоан се обръща към Гай три пъти с „възлюбени“ (3 Йоан 2, 5, 11). Но Йоан също така е искал подкрепата на Гай за Деметрий срещу Диотреф.

В: В 3 Йоан 1 каква е разликата между това да обичаш някого и да го обичаш в истината?

О: Да обичаш някого в истината може да означава, че го обичаш, но обичаш истината и това, че той е в истината, повече отколкото просто неговото присъствие. Ако се радваш на приятелство с някого и той има нужда да знае нещо, което е истина, но ти мислиш, че ако му го кажеш, това може да застраши приятелството, би ли му го казал? С други думи, би ли обичал повече приятелството или повече приятеля? Да обичаш някого в истината е нещо повече от просто да обичаш човека; това означава да обичаш някого достатъчно, за да му кажеш това, от което се нуждае. Вярваш ли, че приятелите ти ще ти казват неща, които трябва да знаеш, дори когато може би не искаш да ги чуеш?

В: В 3 Йоан 2 изразът „Моля се да просперираш във всяко отношение и да се радваш на добро здраве“ показва ли, че всички християни трябва да бъдат здрави и богати?

Отговор: Не. Проповедниците на „просперитета“ може да се опитат да използват този стих, за да проповядват тази заблуда, но не всяко споменаване на здраве и благоденствие означава, че трябва да мислим за Бога предимно в контекста на здравето и добрите неща, които Той ни дава. Йоан се молеше за тяхното благоденствие във всяко отношение. Библията няма нищо против богатите вярващи, като Авраам, стига те да не обичат парите.

В: Защо в 3 Йоан 2 се набляга повече на зрелищни спасения и изцеления, отколкото на това, че Бог ни дава обикновена закрила и здраве?

Отговор: Това не означава, че Гай е бил болен. По-скоро става дума за благодарност за доброто му здраве.

В: В 3 Йоан 2 какво означава, че душата на някого процъфтява?

О: Йоан казва, че се моли Гай да има добро здраве, което да съответства на неговия праведен живот с Господа.

В: В 3 Йоан 3-4, ако принципът „веднъж спасен – винаги спасен“ е верен, виждате ли някакъв намек, че Йоан приема за даденост, че Гай все още ходи в истината? Ако не, кога трябва да приемаме за даденост, че някой ще продължи да ходи в истината?

Отговор: Не изглежда Йоан да приема за даденост, че някой продължава да ходи в истината, и ние също не бива да го правим. В притчата на Исус за четирите вида почва, от трите, които на пръв поглед изглеждаха добри, само една всъщност даде плод. Преследванията могат да изсушат, а грижите на този свят могат да задушат духовния растеж и да покажат дали духовният живот е истински или само привиден. Ако срещнете вярващ, когото не сте виждали отдавна, би било добре да го попитате как върви неговият живот с Господа.

В: Защо в 3 Йоан 3-4 приемаме за даденост някои неща, които не би трябвало?

Отговор: За съжаление, често е естествено да липсва благодарност. Хората са склонни да се фокусират върху това да получат онова, което нямат, и често не ценят онова, което вече имат. Често хората искат да работят, за да получат онова, което нямат, като забравят да пазят онова, което вече притежават.

В: В 3 Йоан 3 някои братя разказаха на Йоан за вярността и ходенето на Гай. Кога трябва да разказваме на другите за вярността и ходенето на друг християнин? Как това не се счита за клюкарство?

Отговор: Първо си задайте въпроса защо разказвате на другите. Ако е, за да възбудите слушателите си или за да се издигнете сами, тогава не го правете. Запитайте се: ако човекът, за когото говорите, чуе това, което казвате, би ли бил доволен от думите ви или бихте се почувствали неудобно? Ако е така, не го казвайте. От друга страна, ако това би било добър пример за другите, би било насърчение или поука за тях, а самият човек няма да има нищо против да говорите за него, тогава няма проблем.

Как да разберете дали ще им пречи, ако говорите за тях, или не? Когато е възможно, защо не ги попитате? Веднъж един пастир разказваше на своята паства история за дъщеря си, която ходеше в начално училище, и каза, че първо е попитал дъщеря си дали е добре да сподели това. Дъщеря му казала, че няма проблем, защото и тя споделя истории за него със съучениците си!

В: В 3 Йоан 4 защо радостта на Йоан от това, че един християнин продължава да ходи в истината, е по-голяма от радостта му, когато чуе, че някой е спасен? Защо понякога обръщаме нещата наопаки?

Отговор: В притчата за четирите вида почва, от човешка гледна точка, първоначално има три „радости“ за трите вида почва, които изглеждат добри. Но в дългосрочен план имаше само една истинска радост – за добрата почва. Ако някой твърди, че приема Христос, но не продължава в Христос, това не е доказателство, че има повод за радост. В Матей 28:19 Исус не ни заповяда да правим новоповярвали от всички народи, а по-скоро ученици. Разбира се, да си новоповярвал е предпоставка да си ученик, но акцентът е върху учениците (които продължават), а не само върху новоповярвалите (които може да продължат, а може и да не продължат).

Въпрос: Защо в 3 Йоан 5 не трябва просто да изразходваме ресурсите си за служение за християни, които познаваме (и на които можем да се доверим), вместо за непознати?

Отговор: Не е достатъчно просто да даваме пари за Божието дело; трябва да ги даваме разумно. От една страна, по-лесно е да даваме пари разумно, като ограничим средствата само до хора, които познаваме и които живеят близо до нас. От друга страна, би било по-трудно да разпространяваме Евангелието в далечни места, без да даваме пари на християни, които не познаваме лично добре. Когато Павел събираше пари от църквите за дарение за вярващите в Ерусалим, които страдаха от глад, хората даваха пари на Павел, въпреки че може би не го бяха виждали повече от няколко седмици общо.

В: В 3 Йоан 6 как изпращаш някого по пътя му по начин, достоен за Бога?

Отговор: Това означава да им окажете щедра помощ като дар за Бога. В притчата на Исус за овцете и козите Той каза на овцете, че са нахранили, облекли, посетили и помогнали на Исус, защото това, което са направили за най-малките от братята, е било като направено за Него.

В: В 3 Йоан 7 как излизаме „в името на Името“, за разлика от излизането по друг начин?

О: Да пътуваш по работа, за семейството или по други причини и да споделяш Евангелието, докато пътуваш и срещаш хора, е добре, но тук не става дума за това. Тук се говори за пътуване, посветено изцяло на споделянето на Евангелието. Пътуването тогава беше рисковано – имаше опасност от разбойници, опасност от бури, ако се пътуваше с кораб, и вероятност да се заразиш с болест. Но въпреки това те излизаха в името на Името. В днешно време колко повече трябва да сме готови да излизаме в името на Името!

В: В 3 Йоан 7 трябва ли християните да приемат нещо от „неевреи“? А какво да кажем за заплатата?

Отговор: Християните могат да приемат неща от езичници и от невярващи като цяло. Тук има две неща, които трябва да се отбележат.

1. Тук се описват хора, които тръгваха да разпространяват Евангелието. Като цяло би било странно пълноценните християнски работници да получават заплата от нехристияни. (Въпреки че това се правеше в църкви, финансирани от държавата, като например в Норвегия, Великобритания и т.н.)

2. Йоан споменаваше това, за да посрами християните, които отказваха да помагат на други християни, разпространяващи Евангелието. Дори и днес има истински християни, които отказват да сътрудничат с други християни в евангелизацията. Едно жалко извинение, което чух, беше: „Те може да пеят песни, които не са доктринално правилни.“ Въпреки това те не бяха склонни да прегледат песните предварително и да стигнат до споразумение.

Гейслер и Хау в книгата си „When Critics Ask“ (стр. 547), след като посочват, че това се отнася до служението на Евангелието, допълват, че това е „описателно, а не предписно“. С други думи , Йоан не е казал: „Заповядвам ви никога да не приемате пари от езичници.“ По-скоро Йоан споменава това като пример, който да следваме – в своето служение той не е приемал пари от езичници.

В: В 3 Йоан 7, какъв вид помощ трябва да приемаме от невярващите при проповядването на Евангелието и какъв вид помощ не трябва да приемаме?

Отговор: Хората постоянно проявяват обичайна учтивост и си помагат взаимно. Но би било странно да помолим някой, който изповядва друга религия, за пари, за да разпространяваме нещо, в което той не вярва. Още по-лошо би било, ако някой поиска пари под фалшив претекст. Но дори и да не попитат за целта на дарението, не бива да молим хората за пари за нещо, в което те не биха повярвали, ако знаеха какво е то.

В: 3 Йоан 8:10; Мат. 25:38, 40; Рим. 12:13; 16:23; 1 Тим. 3:2; 5:10; Тит 1:8; Филимон 22; Евр. 13:1-2; и 1 Пет. 4:9 показват, че Бог взема на сериозно това да проявяваме гостоприемство. Кои са поне осемте причини, поради които трябва да проявяваме гостоприемство към други вярващи?

Отговор: Има поне осем причини, но може да има и повече.

1) Да се подчиняваме на Бога – дори и да не виждахме никаква друга причина, все пак трябва да бъдем гостоприемни, за да се подчиним на Божието указание в изброените стихове.

2) Да изразяваме любов – Исус ни заповяда да обичаме ближните си като себе си. Това не означава само да изпитваме любовни чувства, а да „изразяваме любовта“ чрез практически действия, а проявяването на гостоприемство е един от практическите начини да обичаме другите.

3) Нужда от помощ – Гостът може да се нуждае от материална помощ или от място, където да отседне. Но дори и гостът да няма финансова нужда, той може да иска приятелството и общуването, които предлага престоят при приемащо семейство.

4) Да може да разчита на помощ – Не е голяма любов да помагаш на другите само когато ти се иска или ако си в настроение онзи ден. По-скоро, може ли потенциалният гост да разчита на твоето гостоприемство като надежден израз на любов?

5) Вашето свидетелство, че вярвате в думите им – Когато предоставяте храна, място за престой или друго гостоприемство на някой, който споделя Евангелието, вие свидетелствате пред другите, че одобрявате и сте съгласни с думите му. Това беше важно за Йоан; във 2 Йоан 10-11 Йоан изрично ни казва да не приемаме в дома си някой, който споделя лъжливо Евангелие.

6) Да им давате насърчение – свързано с предходното, вие давате насърчение на госта в неговата работа по споделянето на Евангелието.

7) Да могат да се насладят на това – в Римляни 16:23 се споменава, че Павел се е насладил на гостоприемството на Гай. Гай е било често срещано име, така че не знаем дали това е същият Гай от 3 Йоан или не. Но това няма значение, защото независимо кои сме ние, другите вярващи трябва да могат да се наслаждават на нашето общество и гостоприемство, а ние – на тяхното.

8) Да посрещаме ангели, без да знаем – Евреи 13:2 показва, че понякога, когато оказваме гостоприемство на непознати, това може да е изпитание от Бога, защото, без да знаем, гостът може да не е човек, а всъщност ангел под прикритие.

Въпрос: Как е възможно в 3 Йоан 9 Диотреф да е бил водач в Божията църква?

Отговор: За съжаление, историята е показала, че за един лъжебрат е било твърде лесно да стане водач на християните. Хората обаче не е трябвало да чакат историята да им покаже това. Павел изрично е пророкувал, че сред църковните водачи ще има духовни вълци в Деяния 20:29-31 и 2 Тимотей 4:3-5.

В: В 3 Йоан 9 какво е лошото в това да искаш да си първи тук?

О: В играта е нормално да искаш да спечелиш и да бъдеш първи спрямо съперниците си. Но в Божието царство всички сме в един и същ отбор и трябва да се държим като такъв. Когато малките деца играят футбол или баскетбол, те са склонни да задържат топката, вместо да я подават на съотборниците си, когато трябва. В църквата също така трябва да сме готови бързо да „предадем“ на други християни, които може би са по-способни, в по-добра позиция или се нуждаят повече от опит, отколкото ние.

В: Според 3 Йоан 9, трябва ли християните изобщо да искат да бъдат първи в нещо, или това винаги е погрешно?

Отговор: Няма нищо лошо в това да искаш да си първи в играта, както и да искаш фирмата ти да успее в бизнеса. Но не забравяй кои са твоите съотборници. Дори в бизнеса обаче трябва да се държиш честно и етично спрямо конкурентите си. Във всяко сериозно начинание, в което искате да сте първи, трябва да се запитате защо искате да сте първи. Ако Бог би бил прославен еднакво, независимо дали вие или някой друг е първи, тогава защо бихте предпочели вие да сте първи, ако единствената ви цел е Бог да получи славата?

В: В 3 Йоан 9 по какви начини някои християни, църкви или деноминации искат да бъдат първи по погрешен начин?

Отговор: В контекста на служението е възможно да се стремим погрешно да бъдем първи по най-малко шест начина.

Финансови съображения – Понякога хората може да са отчаяни да съберат средства, за да поддържат функционирането на организацията. Понякога те продължават да се държат така, сякаш са отчаяни да съберат средства, дори когато вече няма такава спешна нужда. Възможно е също така да искат да натрупат пари, за да се опитат да елиминират възможността някога да се нуждаят от пари. Една често срещана тенденция в историята е, че някои християнски деноминации, когато растат и активно разпространяват Божието слово, получават много дарения. По-късно се присъединяват и други, може би привлечени от парите, ентусиазмът се губи, а поддържането и увеличаването на средствата се превръща в цел.

Загуба на фокуса върху целта – Нашата цел трябва да бъде да прославяме Бога. Понякога тази цел може несъзнателно да бъде оставена настрана в полза на лично издигане или слава за отделния човек или организацията.

Съотборници срещу конкуренти – Понякога църквите и деноминациите могат да разглеждат други благочестиви групи като конкуренти, вместо като съотборници. Когато друга благочестива християнска група постигне успех в нещо, трябва да се радвате, дори ако това не носи никаква полза за вашата организация, стига Бог да получава славата.

Липса на връзка с другите – В един спортен отбор съотборниците разговарят помежду си, за да се насърчават, да коригират тактиките си и да планират стратегия. Кога за последен път вашата църква или организация планира стратегия заедно с друга църква или организация?

Завист и ревност – Понякога духът на раздора може да прерасне в завист към успеха на друга група. Павел учеше, че това са грехове.

Липса на признание – Понякога завистта може да се превърне в съжаление към себе си, защото не се чувствате оценени от другите. Но когато това се случи, оценявате ли вие работата, която те вършат за Бога? Освен това, търсите ли преди всичко Божието удоволствие и одобрение, или това на другите хора? Макар че като вярващи ние винаги сме одобрени от Бога, 1 Коринтяни 4 показва, че работата на някои хора за Бога е одобрена и възнаградена от Бога, а друга – не.

Въпрос: В 3 Йоан 9, показват ли Римляни 2:17-21 и Римляни 11:14, че е приемливо да се използва мотивацията да искаш да бъдеш първи или по-добър?

Отговор: Джин Гетц пише, че три често срещани мотивации са надеждата за награда, страхът от наказание и желанието да бъдеш считан за по-добър в собствените си очи и в очите на другите. Библията представя по-висша мотивация – агапе любовта, но тя използва и тези други мотивации. В Римляни 11:14 Павел казва, че се надява да „възбуди ревност у своя народ“. С други думи, да използва тази емоция, за да им отвори очите за нуждата от Евангелието.

Това е нещо като когато Исус казва на Своите ученици колко е трудно за един богат човек да бъде спасен, без да споменава Благодатта. Когато учениците отговориха: „Тогава кой може да бъде спасен?“, Исус каза: „При човеците това е невъзможно, но при Бога всичко е възможно.“

Римляни 2:17-21 говори отрицателно за това да се хвалиш, че си юдеин. Павел казва да НЕ разчиташ на това, че си юдеин, и на собствените си дела, а че юдеите се нуждаят от Благодат и милост, както и езичниците.

Въпрос: В 3 Йоан 9 как Филипяни 1:15-18; Филипяни 2:3; Филипяни 2:17; Римляни 3:27 показват нагласи, които са диаметрално противоположни?

Отговор: Диотреф по същество въведе своята егоистична амбиция в църквата. Той търсеше собствената си слава, маскирайки я под знамето на служението на Исус. Някои лидери в църквите имат егоистична амбиция. Те искат всички да са в техния отбор, а дори и Бог да е в техния отбор. Но ние трябва да сме в Божия отбор, а не да имаме свой собствен отбор. Някои изпитват завист, когато егоистичната им амбиция не се осъществи и виждат някой друг на по-високо място от тях.

Понякога и ние можем да правим неща, за да изглеждаме добре в очите на другите, прикривайки ги под знамето на служението на Исус.

Въпрос: В 3 Йоан 9 по какъв начин Филипяни 3:4-9 съдържа както сходни, така и противоположни концепции?

О: Като фарисей, придържащ се стриктно към закона, Саул беше против Исус и Евангелието, а Диотреф, поне на пръв поглед, беше за Исус и Евангелието. Но с изключение на това, те си приличат повече, отколкото бихте си помислили. Диотреф искаше да бъде първи в църквата и, вероятно, първи в духовно отношение. Саул от Тарс, като фарисей, придържащ се стриктно към закона, се опитваше да бъде първи сред своите събратя и, вероятно, в духовно отношение. И двамата нямаха търпение към другите, които виждаха нещата по различен начин или бяха смятани за заплаха.

В: В 3 Йоан 9, по какъв начин трябва да се стремим да превъзхождаме другите (вж. Филипяни 3:12-15; 1 Коринтяни 9:24-27; Притчи 6:6), и по какъв начин не трябва (вж. 2 Коринтяни 10:12; Притчи 3:7)?

Отговор: Трябва да се стремим да превъзхождаме другите в това Бог да бъде доволен от нас. Трябва да правим това не за да получим или запазим Спасението, а защото обичаме Господа. Не трябва да се стремим да превъзхождаме другите, за да повишим мнението, което другите имат за нас. Накрая, трябва да превъзхождаме другите в това да помагаме на хората чрез евангелизация и ученичество да станат добри и все по-добри ученици на Исус. В бизнеса не изглежда ли странно, че хората, които печелят най-много пари, обикновено не правят нищо пряко? Директорите и мениджърите не копаят канавки, не пишат софтуер и не произвеждат нищо. Но ако са добри, те правят всички подчинени на тях по-продуктивни в постигането на най-важните цели. Може би Бог се интересува по-малко от това колко сме инвестирали в собствения си живот, а повече от това колко сме инвестирали в другите.

В: В 3 Йоан 9 по какъв начин това поведение, което се изобличава, се различава и по какъв начин прилича на поведението, изобличавано в 1 Коринтяни 3:1-5?

Отговор: Желанието да бъдеш първи лесно води до изгонване на хора от групата ти. Разделенията в църквата се осъждат в 1 Коринтяни 3:1-5.

В: В 3 Йоан 9-10, когато лидерът на вашата църква не постъпва по начин, който според вас е най-добрият, кога все пак го следвате, защото е ваш лидер, кога оставате неутрални по въпроса и/или кога активно отхвърляте или се противопоставяте на това, което прави вашият духовен лидер? (Вж. 2 Тим. 3:1-5.)

Отговор: В 3 Йоан 11 се казва: „Възлюбени, не подражавайте на злото, а на доброто.“ Ако водачът публично проповядва погрешно или дава лош пример на другите, тогава този въпрос трябва да бъде изтъкнат публично, за доброто на останалите. В 2 Тимотей 3:5 за такива хора се казва: „Отвърни се от такива като тях!“ Да се отвърнеш от тях със сигурност включва да не ги следваш като водачи.

В: Как в 3 Йоан 10-11 да се постъпи с християнин или някой друг, който се стреми да бъде първи по погрешен начин?

Отговор: Това може да бъде трудна ситуация и дори ако направите всичко по най-добрия начин, резултатът може да не е успешен. Но като първа стъпка трябва да дадете на човека шанс да се промени, като първо поговорите с него насаме. Обяснете му, че истинските награди са в небето (Матей 6:19-21; 1 Коринтяни 3:14; 1 Петър 1:7). Всеки получава похвала или изобличение от своя Господ, Бог (Римляни 14:4; Матей 12:36). Ако той не ви обърне внимание, когато сте сами, тогава го предупредете отново, като вземете и други хора със себе си. Но ако той не ви послуша и неговото отношение или поведение вреди на другите, тогава предупредете църквата публично. Вижте Матей 18:15-17.

В: В 3 Йоан 11 и 1 Йоан 2:29 как се получава, че „който върши добро, е от Бога“?

О: Трябва да отговорим на въпроса „Какво е добро?“, преди да можем да отговорим на този въпрос. Марко 10:18 казва, че само Бог е добър. „Добро“ в този контекст означава това, което е угодно на Бога, а Евреи 11:6 казва, че без вяра е невъзможно да се угоди на Бога.

Тъй като Диотреф вършеше зло в 3 Йоан 9-10, Йоан изрече тези думи в 3 Йоан 11, за да покаже косвено защо Диотреф не беше от Бога.

В: В 3 Йоан 12 Деметрий същият ли е като Деметрий от Деяния 19:24?

Отговор: Не знаем, но най-вероятно не е. Деметрий беше често срещано гръцко име.

В: В 3 Йоан 12 Йоан застъпи за Деметрий. Кога трябва да застъпваме за някой друг и защо?

Отговор: Понякога трябва да избираме битките си и да се занимаваме само с важни въпроси, а не с тривиални неща. Но ако лидерството на един благочестив водач не се уважава, а ние сме в положение да вдъхваме уважение, трябва да застанем в защита на този водач и срещу онези, които презират неговата власт. Ако някой (независимо дали е вярващ или не) е онеправдан, потиснат или оклеветен, трябва да застанем в негова защита.

В: Защо в 3 Йоан 13 в много случаи писалката и мастилото или електронната поща не са достатъчни?

Отговор: Перото и мастилото, както и електронната поща, понякога са подходящи и в някои случаи са единственият ни избор. Когато обаче е възможно, често е по-добре да се добави и личен подход, за да могат хората да видят лично, че ви е грижа за тях. Понякога, когато се намираме в деликатна ситуация, трябва както да правим това, което вярваме, че Бог иска от нас, така и да го правим по най-добрия начин.

В: В 3 Йоан 14, каква е разликата между това да поздравяваме другите и да ги поздравяваме по име?

Отговор: Добре е да поздравяваме хората като цяло, но вместо просто да проявяваме общ интерес към тях, е по-добре да показваме личен интерес. Любовта може да бъде обща и неутрална, но колко по-хубаво е, когато знаеш, че е лична.

В: В 3 Йоан, как знаем дали това, което имаме днес, е надеждно запазена версия на първоначално написаното?

О: Има поне три причини.

1. Бог обеща да съхрани Своето слово в Исая 55:10-11; Исая 59:21; Исая 40:6-8; 1 Петрово 1:24-25; и Матей 24:35.

2. Свидетелствата на ранната църква. Никой автор не се е позовавал на 3 Йоан по име или на някой от 14-те стиха преди Никея. Ето какво са казали те.

(оспорвано) Ориген (225–254 г. сл. Хр.) „Какво да кажем за онзи, който се облегна на гърдите на Исус, а именно Йоан, който остави едно Евангелие, макар да изповядваше, че би могъл да напише толкова много, че светът не би ги побрал? Но той написа и „Апокалипсис“, като му беше заповядано да мълчи и да не записва гласовете на седемте гръмотевици. Но той остави и послание от съвсем малко редове. Да приемем, че има и второ, и трето, тъй като не всички ги признават за автентични; но двете заедно не надхвърлят сто реда.“ Коментар върху Йоан, книга 5, гл. 3, стр. 346–347

Дионисий Александрийски (246–265 г. сл. Хр.) обсъжда въпроси, свързани с 2 и 3 Йоан, както и дали „Откровението“ е написано от същия Йоан, който е автор на Евангелието и 1 Йоан. Фрагмент 1, гл. 4–5 от „Църковна история“ на Евсевий (319–339/340 г. сл. Хр.), книга 7, гл. 25, стр. 309–310.

Забележете, че Мураториевият канон (ок. 170 г. сл. Хр.) споменава само две послания на Йоан.

След Никея

Евсевий Кесарийски (319–339/340 г. сл. Хр.) обсъжда подробно възгледите на Дионисий Александрийски по въпроси, свързани с 2 и 3 Йоан, както и дали „Откровението“ е написано от същия Йоан, който е автор на Евангелието и 1 Йоан. „Църковна история“ на Евсевий, книга 7, глава 25, стр. 309–310.

Атанасий (367 г. сл. Хр.) не се позовава на конкретни стихове от 1, 2 и 3 Йоан, но изброява книгите от Новия Завет в „Празнично писмо“ № 39, стр. 552

„Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 г. сл. Хр. или V век) споменава трите книги на Йоан като част от Новия Завет. В нея е цитиран целият 1-ви стих от 3-тото Послание на Йоан.

Амброзиастер (ок. 384 г. сл. Хр.) прави алюзия към 3 Йоан

Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.) (по подразбиране) споменава седемте послания на Яков, Петър, Йоан и Юда. „Катехитични беседи“, беседа 4, глава 36, стр. 27–28

Григорий Нисийски (ок. 356–397 г. сл. Хр.) казва: „Йоан в едно от своите католически послания“ и цитира 1 Йоан 2:1. Това показва, че е имало и други послания. „Против Евномий“, книга 2, глава 14, стр. 128

Епифаний от Саламис (ок. 360–403 г. сл. Хр.) (по подразбиране)

Папа Инокентий I от Рим (ок. 405 г. сл. Хр.)

Руфин (374–406 г. сл. Хр.)

Картагенският събор (218 епископи, 393–419 г. сл. Хр.)

Йероним (373–420 г. сл. Хр.) цитира цялото 3 Йоан 1 като написано от Йоан. „Писма на Йероним“, писмо 146, глава 1, стр. 288

Йоан Дамаскин (706–749 г. сл. Хр.) „...седем католически послания, а именно: едно от Яков, две от Петър, три от Йоан, едно от Юда...“ „Изложение на православната вяра“, книга 4, глава 17, стр. 90

Сред еретиците и фалшивите книги

X Пелагиан Теодор от Мопсуестия (392–423/429 г. сл. Хр.) отхвърля писмата от Яков до Юда.

3. Най-ранните ръкописи на 3 Йоан, с които разполагаме, показват, че има малки различия между ръкописите, но няма теологически значими грешки.

стр. 74 (=Bodmer 17) Деяния 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Яков 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15,18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Петрово 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Петрово 2:21; 3:4, 11, 16; 1 Йоан 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1, 6–7, 12, 16–17; 5:3–4, 9–10, 17; 2 Йоан 1, 6–7, 13; 3 Йоан 6, 12; Юда 3, 7, 12, 18, 24 (VII век)

VII век – 1968 г. – В текста на Новия завет са включени Яков 2:4 и 1 Петрово 1:12

7-ми век – 1975 г. – Аланд и др., трето издание

6-ти век – 1998 г. – Аланд и др., четвърто преработено издание

Ватиканус [B] (325–350 г. сл. Хр.) и Александринус [A] (ок. 450 г. сл. Хр.) съдържат цялото 3 Йоан.

Синайският манускрипт [Si] (340–350 г. сл. Хр.) съдържа цялото 3 Йоан на една страница, която споделя с края на 2 Йоан и началото на Юда.

Безае Кантабригиенсис [D] (ок. 450–550 г. сл. Хр.) е запазил 3 Йоан 11–15.

Бохайрски коптски [Boh] III–IV век

Сахидски коптски [Sah] III–IV век

„Ефраеми Рескриптус“ [C] от V век

Арменски [Arm] от 5-ти век

Грузински [Geo] от 5-ти век

Етиопски [Eth] от около 500 г. сл. Хр.

Вижте www.BibleQuery.org/3 John Manuscripts.html за повече информация относно ранните ръкописи на 3 Йоан.