< 来自《以斯拉记》的圣经疑问

问：在《以斯拉记》1:1中，这本书的作者是谁？

答：《以斯拉记》并未直接说明。以斯拉是一位博学的文士，极有可能是在公元前456年至公元前444年间撰写了此书。以斯拉记7-10章中使用第一人称的写法表明作者是以斯拉，尽管部分内容可能由他人于后期记录而成。

《历代志》和《以斯拉记》的文风相似，因此《以斯拉记》可能是由以斯拉本人撰写的。

通常认为，《以斯拉记》中的一些事件发生在《尼希米记》之前，而另一些则与《尼希米记》同时发生。 另一方面，《尼希米记》3:1提到尼希米在耶路撒冷时，大祭司是以利亚实；而《以斯拉记》10:6则记载以斯拉去了以利亚实的儿子约哈难的房间。但《以斯拉记》10:6中并未明确指出，当以斯拉前往约哈难的房间时，以利亚实正是大祭司。

一些自由派批评家认为，《以斯拉记》和《尼希米记》成书时间要晚得多，是在马其顿的亚历山大大帝时期（约公元前330年），因为《尼希米记》12:11、22提到了雅杜亚，而亚历山大大帝时期确实有一位同名的大祭司。 然而，这未必是同一位雅杜亚。更可能的情况是，后来的雅杜亚是早先那位雅杜亚的孙子（就像托比亚和亚达薛西这两个名字一样）。同样，人们认为约瑟夫斯在波斯时期会混淆时间，是因为当时有两位名叫亚达薛西的国王，还有两位名叫大流士的国王。

问：在《以斯拉记》1:1-10:44中，这本书有哪些有趣的特点？

答：该书约四分之一的内容使用所谓的“帝国亚兰语”（4:7-6:18节和7:12-26节），主要是官方文件。 《但以理书》也是用希伯来语和亚兰语双语写成的。《以斯拉记》共有280节经文，其中只有109节是叙事部分，44节是书信，10节是祷告。其中有111节是人口登记记录。《以斯拉记》的前两节经文与《历代志下》的最后两节经文完全相同。《以斯拉记》第2章和《尼希米记》第7章的内容几乎完全一致。 （所以，如果你想背诵经文并获得双倍的益处……）。这使得有些人认为《以斯拉记》和《历代志下》出自同一位作者之手。但更可能的情况是，《历代志下》写于《以斯拉记》之后，而《以斯拉记》是编年史家所使用的资料之一。

问：《以斯拉记》中，现今还保留着哪些该时期的手稿？

答：除了《圣经》之外，还有许多希腊文及其他文稿，但本回答仅涉及考古学家迄今实际发现并保存下来的实体文稿。以下是公元前850年至公元前400年左右的部分文稿：

摩押石碑（公元前850年）

在约旦河谷的代尔阿拉，一名学童的书写练习中三次提到了比珥的儿子巴兰。经放射性碳测年，该文书可追溯至公元前800/760年。

亚述的沙尔马纳塞尔三世文献（公元前836年）。其中提到了米底人和图巴尔人。

亚述的萨尔贡文献（公元前732年）。提及图巴尔人。

萨尔贡二世的文献（公元前722-705年）

亚述《阿希卡尔之言》（公元前700-400年，亚兰语，可能含阿卡德语）（其英文译本收录于《旧约伪经》第2卷第494-507页）。

其他许多亚述文献

大量巴比伦记录

波斯贝希斯顿石刻

埃及南部埃勒凡丁岛上的贝希斯顿石刻阿拉姆语抄本

巴比伦柱状碑文中对贝希斯顿石碑的抄录

居鲁士圆柱（约公元前538年）。您可在《罗斯图表、地图与年表大全》第78页看到其图片。

在埃勒凡丁纸草文书（考利编号21）中，大流士命令当地的犹太人守无酵节。参见《解经者圣经注释》第649页。

埃勒凡丁纸草文书考利编号30（公元前407年）。这是耶大尼亚口述给犹大总督巴哥希的一封信，请求协助重建埃勒凡丁的“YHW”圣殿。 该信件提到了被称为撒玛利亚总督的桑巴拉特[sn’blt]的儿子们。作者将此信的日期定为公元前407年11月25日。公元前419年，埃及人和波斯总督维德兰加摧毁了埃勒凡丁的圣殿。

来自瓦迪·埃德-达利耶（Wadi ed-Daliyeh）的撒玛利亚纸草文书（WDSP 11 正面 13）提到了桑巴拉特[sn’blt]。

埃勒凡丁岛上的陶片。

尼普尔的穆拉舒银行文件。这些文本中记载了2,500人的姓名，其中70人为犹太人。

撒玛利亚纸草文书

犹大波斯总督巴戈阿斯（Bagoas）的一份备忘录。

苏萨的 30 多块泥板和博尔西帕的 1 块泥板中，提到了多达四位名为“马尔杜库”或“马尔杜卡”的波斯官员。

约旦安曼以西11英里处的洞穴中，有两处大厅铭文以亚兰文提及“托比亚”。（时间跨度从公元前590年至公元前200年）

问：《以斯拉记》一书的概要是什么？

答：以下是该书的大致提纲。

1-6 回归与重建圣殿

..1-2 在所罗巴伯带领下的回归（公元前538年）

……1 居鲁士的诏书与准备工作

……2 五万名归回者的名册

..3-6 重建圣殿

….3 建造祭坛和圣殿地基

….4 居鲁士、亚哈随鲁和亚达薛西统治时期的反对

…5 大流士统治时期的进一步阻挠

…6 大流士统治时期圣殿竣工

7-10 归回与重建社区

..7-8 以斯拉带领的回归（公元前458年）

….7 阿塔薛西斯一世的诏书

….8 约4-5千名归回者名录及其行程

..9-10 重建社区

.…9 通婚现象与以斯拉的祷告

.…10 百姓的认罪与立约

问：在《以斯拉记》1:1-10:44中，为什么要把所有这些内容都收录在《以斯拉记》里？

A：圣经中并未说明。有人认为，其中本可以减少一些细节；另一方面，也可以加入更多细节，甚至可能包含一些文献。但看来，以斯拉将这些内容收录其中的首要原因，是为了证明并记录上帝如何应验了祂的预言——在七十年的被掳之后，将犹太人带回应许之地。

问：在《以斯拉记》1:1中，为何称此年为“波斯王居鲁士元年”？毕竟正如《阿西莫夫圣经指南》第435页所提到的，他在征服巴比伦之前就已经是波斯王了。

答：居鲁士于公元前559年成为安善国王，并于公元前550年成为米底人和波斯人的国王。然而，这一年是他统治这片横跨巴比伦和波斯的辽阔帝国的元年。 威廉·H·谢伊研究了400多处赋予居鲁士头衔的记载，其中90%的案例中他被称为“巴比伦王、诸国之王”。《居鲁士圆柱铭文》称居鲁士为“世界之王、大王、正统之王、巴比伦王、苏美尔与阿卡德之王、四方之王”。 谢伊还发现，居鲁士最早在公元前538年初被称为“诸地之王”，但直到公元前538年底才被称为“巴比伦之王、诸地之王”。他认为原因在于总督古巴鲁（Gubaru）一直拥有“巴比伦之王”的头衔，直至该年去世。

正如一位从公爵晋升为国王的人，会将即位第一年记为“为王之年”而非“为公爵之年”一样，居鲁士的第一年也是从他成为帝国皇帝之时开始计算的。“帝国”将巴比伦作为其首都之一。

问：在《以斯拉记》1:1中，这“七十年”是否可能指巴比伦帝国的存续时间，或是圣殿被掳的时间，正如持怀疑态度的《阿西莫夫圣经指南》（第436-437、449页）所暗示的那样？

答：它指的是犹大被巴比伦统治的时间长度。首先，让我们看看《圣经》的具体记载，然后再看历史如何证实这一点。

《耶利米书》25:11-12和29:10,16指出：

1) 犹大地将变成一片荒野，他们将为巴比伦服侍七十年。

2) 七十年后，巴比伦将受到惩罚（耶利米书25:12）

3) 《耶利米书》29:10补充说，七十年后，被掳之民将归回。

4) 《耶利米书》29:16补充说明，并非所有人都会被掳。

虽然经文并未明确指出耶路撒冷会被彻底毁灭，但人们可以由此推断。不过，经文并未具体说明耶路撒冷被毁的时间长短。预言中所指的“七十年”是指服侍巴比伦的时期，而非耶路撒冷被毁的时长。

从历史上看，犹大从公元前605年至公元前538年臣服于巴比伦，这大约相当于我们历法中的68年。然而，预言所采用的是宗教上的阴历年，即360天。

问：在《以斯拉记》1:1中，实际的流亡期是否仅为49年（公元前587/586年至公元前538年），正如持怀疑态度的《阿西莫夫圣经指南》第436页所言？

答：许多人在公元前605年被流放，并服满了整整70年。更复杂的是，还有一些人仅被流放了49年。无论如何，预言所指的是犹大要服侍巴比伦70年。

问：在《以斯拉记》1:1-4中，波斯王为何决定在此帮助犹太人？

答：根本原因在于上帝感动居鲁士这样行。此外，波斯王不仅允许犹太人归回，考古学家拉萨姆还发掘出了所谓的“居鲁士圆柱”，上面记载了居鲁士攻占巴比伦的事迹，并颁布诏令允许其他民族也返回故土。 没有证据表明居鲁士信仰真神；相反，他在谈论犹太人时使用了神的名字，正如他在谈论其他民族时使用其他神明的名字一样。

《居鲁士圆柱》中写道：“愿我重新安置在圣城中的所有神明，日日向贝尔和尼波祈求赐予我长寿。”（贝尔和尼波是巴比伦的神明。）

问：在《以斯拉记》1:1-4中，《居鲁士圆柱铭》还提到了什么？

答：十九世纪的圣经批评家尤利乌斯·韦尔豪森及许多其他人曾怀疑是否真的存在过允许犹太人返乡的诏令。然而，拉萨姆于1879年发现了《居鲁士圆柱铭》；本书同一页上刊有该铭文的照片。《居鲁士圆柱铭》主要是居鲁士用来向巴比伦人表明他是他们的朋友，而不仅仅是一个应被反对的征服者的宣传工具。 居鲁士自称“世界之王、大王、正统之王、巴比伦之王、苏美尔与阿卡德之王、[大地]四方之王”（第89页）。文中还写道：“当我怀着善意进入巴比伦时，在欢呼与庆贺声中，我在王宫内设立了统治之位。 伟大的神马尔杜克使心胸宽广的巴比伦居民……归顺于我。我日日虔诚地敬拜他[马尔杜克]。我麾下的众多军队在巴比伦城内自由穿行，未受任何干扰。我不允许任何人恐吓[苏美尔]和阿卡德的土地。我时刻关注巴比伦及其所有圣所的需求，以促进它们的福祉。” （第87页）该文献还声称居鲁士是“未经交战或战斗”便进入城内的。这确实属实，因为居鲁士是在波斯人发动突袭并攻占该城17天后才进入城内的。

《居鲁士圆柱碑》还提到被流放的子民：“我（也）聚集了他们原有的居民，并将他们的居所归还给他们。”（第91页）

问：在《以斯拉记》1:5-11中，波斯王为何如此慷慨地向以斯拉提供金银？

答：圣经给出了一个理由，并隐约暗示了第二个可能的理由。

首先，《以斯拉记》1:7提到，国王归还的物品中包括巴比伦人从以色列人那里掠走的圣殿器物。征服者通常会掠走被征服民族的偶像，但由于耶路撒冷没有偶像，他们便掠走了圣殿的器皿。在记录波斯人将被掳之民送回故乡的《居鲁士圆柱铭文》中，也提到了将他们的神明归还给他们。

其次，《以斯拉记》1:6以略显神秘的措辞提到，归回者的邻居“扶持他们”（BSB），这与《以斯拉记》1:4中王的诏令一致，即“当地人当以银、金、财物和牲畜扶持他们”（BSB）。 国王为何要这样做？要理解这一点，我们必须考察当时的政治局势。

大流士一世是薛西斯一世的父亲，也是以斯帖的丈夫。公元前465年，薛西斯一世在寝宫内被王室近卫军指挥官阿尔塔巴努斯刺杀。以斯拉记中提到的国王——阿塔薛西斯一世——是薛西斯与阿梅斯特里斯的第三个儿子。当时他年仅18岁。 但在那一年，阿塔薛西斯不仅成功杀死了阿塔巴努斯及其兄长达里乌斯，还在战场上击败了另一位兄长希斯塔斯佩斯。然而，随后不久，埃及爆发了一场由200艘希腊战舰协助的叛乱（公元前460-454年）。 公元前454年，波斯叙利亚总督梅加比祖斯击败了埃及叛军，并承诺宽恕埃及叛军首领伊纳鲁斯。不幸的是，伊纳鲁斯却在阿塔薛西斯一世之母阿梅斯特里斯的命令下被处以穿刺之刑，这导致梅加比祖斯发动了叛乱。 在这场动荡之中，公元前458年，国王鼓励以斯拉和更多流亡者返回耶路撒冷。波斯国王希望在埃及以东、叙利亚以南建立一个忠诚的缓冲国。因此，正如《以斯拉记》1:4-6所示，波斯国王希望归回者得到“支持”（BSB），这完全合乎情理。

问：在《以斯拉记》1:5-11中，如果一份丰厚的祝福意外地降临到你身上，你应该怎么做？

答：当然要为此赞美并感谢上帝，但还不止于此。要让其他人知道上帝所做的事。此外，你可以思考上帝赐予这恩典是否另有目的。也许这是为了让你处于能够帮助他人的位置。不过要小心；你可能会发现自己有了许多新“朋友”，但未必都是真正的朋友。

问：在《以斯拉记》1:8中，这些犹太人的名字有什么含义？

A：米特拉达特（Mithredath）的意思是“由米特拉所赐”。米特拉是波斯神话中代表正义的主要神祇之一。所罗巴伯（Zerubbabel）的意思是“巴比伦的后裔”，因为他出生于巴比伦。

“示沙巴萨”是一个非希伯来语名字，其含义尚不明确。也许这是“示拿撒”的另一个名字，而示拿撒是犹大前王耶哥尼雅（《历代志上》3:18 ）的第四个儿子，因此是所罗巴伯的叔叔。这就可以解释为什么示沙巴萨被称为“犹大王子”。

也有少数人认为，舍什巴扎尔可能是所罗巴伯的另一个名字。然而，同时使用两个非希伯来语名字的做法似乎并不合理。 还有人认为，舍什巴扎尔可能是沙尔提埃尔的另一个名字，而沙尔提埃尔显然在奠基后不久就去世了。又或者，舍什巴扎尔可能是撒拉铁之前犹太人的总督，当舍什巴扎尔去世后，撒拉铁接任了这一职位。 此外，示沙巴萨很可能并非所罗巴伯，因为《以斯拉记》5:2中提到了“示拉提尔的儿子所罗巴伯”，而《以斯拉记》5:16中则用过去时态提到“犹大王子示沙巴萨”曾为圣殿奠基。

问：在《以斯拉记》1:9-10中，为何所列物品的总数2,499件，与1:11 中金银器皿的总数5,400件不符？

答：该清单仅包含盘子、锅（？）、碗及其他主要器皿。总数（可能包括一些碎片）还包含未列出的物品。两者之间的数差过大，不可能是单纯的印刷错误。

问：在《以斯拉记》2:1-70中，犹太人在波斯统治下是否过得很好？

答：是的。除了《圣经》之外，我们还有圣经以外的证据表明，他们的生活过得相当不错。

在尼普尔，发现大量属于名为“穆拉舒父子”的富有的银行家的泥板，记录了他们的放贷活动。这些泥板上的文字记载了2,500人的姓名，其中70个是犹太人姓名。有趣的是，这些泥板显示，其中许多犹太人同时拥有犹太名字和非犹太名字。此外，在尼普尔周边的200个定居点中，有28个发现了犹太人的踪迹。

在埃及南部的阿斯旺附近曾有一个犹太军事驻军，他们为“雅霍”建造了一座神庙/会堂。

根据提及安息日和逾越节的阿拉姆语纸草文书和陶片记录，许多犹太人居住在埃及南部的埃勒凡丁岛上。在考利纸草文书第21号中，大流士二世命令埃勒凡丁岛上的犹太殖民地遵守无酵节。

问：《以斯拉记》第2章中，以色列人被流放前的估计人口是多少？

答：据估计，公元前八世纪，北国约有50万至70万以色列人，犹大约有22万至30万以色列人。

问：《以斯拉记》第2章提到，既然估计有150万至300万以色列人和犹太人散居在波斯帝国各地，为什么只有大约5万人返回耶路撒冷？

A：大多数人不听从命令，不愿回归，尽管其中少数人可能是奴隶，别无选择。以斯拉本人在《以斯拉记》9:15中也承认，他们只是少数余民。以色列人被流放已有200多年，其中几乎所有人都已同化，失去了民族认同。 阿西莫夫的《圣经指南》第437页敏锐地指出：“他们捐赠贵重物品以帮助那些计划踏上归途的人这一事实表明，他们生活相当宽裕，或许认为没有必要离开这个让他们过得富足安稳、且如今已视如家园的地方。” 事实上，归国者仅占据了一片南北长约25英里、东西宽约32英里的土地，其中三分之一是沙漠。

我们还从《穆拉舒泥板》中得知，许多犹太人生活富裕。这些泥板约有730块，记录了尼普尔一位名叫穆拉舒的银行家及其儿子们发放的贷款。其中约有60个犹太人名字作为穆拉舒的债务人出现。

当然，那些选择留下的犹太人向归乡者捐款，这确实很慷慨。然而，上帝并不想要他们的捐款；上帝希望他们自己回家。

问：在《以斯拉记》第2章中，人们从巴比伦前往耶路撒冷需要多长时间？

答：大约需要四个月。不过，以斯拉并未提及这一点，因为重点在于重建，而非归回途中的艰辛。

问：在《以斯拉记》2:1-70中，人数与《尼希米记》7:7-72相比有何差异？

答：以下是两份名录及其差异。下一个问题将探讨造成差异的原因。

（《尼希米记》中还提到有50个碗。）

外典《以斯拉一书》也列出了归回者的名单。其中记载有25,947名以色列男子（相比之下，《以斯拉记》记载为24,144名，《尼希米记》记载为25,406名），5,288名祭司（相比之下，《以斯拉记》和《尼希米记》合计记载为4,289名）， 341名利未人、歌唱者和守门人（以斯拉记中为341名），372名圣殿仆役（以斯拉记和尼希米记中为392名），以及652名身份不明的人（以斯拉记中为652名）。

实际总人数远多于上述所列，因此该列表并不完整。例如，以斯拉的名单中包含马格比什一家，而尼希米的名单中则没有。总数中可能还包括北方各支派以及妇女和儿童。

在50个共同的数字中，共有22处差异。其中有12处是单位数差异，而在其中7处，尼希米的数字更大。 多位数差异共有10处，其中尼希米记在7处中记载的数字更大。作为对比，让我们看看希伯来文与希腊文《七十士译本》的差异：以斯拉记中有2处差异（均为个位数），而尼希米记中有10处差异（其中5处为个位数）。

问：在《以斯拉记》2:1-70和《尼希米记》7:7-72中，古代抄写员在传抄数字列表时究竟有多准确？

答：以下是古代文献中的两个对比例子。

弗拉达的军队：波斯贝希斯顿岩刻铭文中，巴比伦一栏记载弗拉达的军队有55,243人阵亡，6,572人被俘。而在埃及埃勒凡丁岛发现的一份亚兰语译本中，被俘人数为6,972人，与贝希斯顿岩刻铭文相差一位数。 而在巴比伦出土的巴比伦柱文副本中，俘虏人数为6,973人，与亚兰语译本相差一位数。

弗拉瓦尔蒂什的叛军：波斯贝希斯顿岩刻记载，弗拉瓦尔蒂什的叛军中有2,045人阵亡，1,558人被俘。而亚兰文抄本记载的俘虏人数为1,575人以上。

这些例子最初出自F.W. König的《巴吉斯坦岩壁上大流士一世的浮雕与铭文》（莱顿：布里尔出版社，1938年）第48、45页。

问：在《以斯拉记》2:1-70中，为什么归回之人的数量与《尼希米记》7:7-72中的记载不同？

答：这很可能是多种原因综合作用的结果。

简单的抄写错误：在现存的手稿中，存在一些抄写错误。许多抄写错误表现为数字的更改或遗漏。 在希伯来文与《七十士译本》的对照中，《以斯拉记》有2处差异（均为个位数），《尼希米记》有10处差异（其中5处为个位数）。因此，预计单纯的抄写员错误可解释约2 to 5 ，或最多占22处差异中的10处。由于在12处个位数差异中，《尼希米记》的数值仅在7处高于《以斯拉记》，因此不存在某一方数值始终更大的统计学显著趋势。

密码列表：差异可能源于使用“密码列表”，其中竖线代表“1”，横线代表“10”，而希伯来语单词“me’ah”的首字母则代表百位。这会导致更多的抄写错误。

数字书写方式的改变：大约在这个时期，希伯来人的数字书写方式发生了变化。此前希伯来人使用旧式的“圆形字母”，后来改用“方形”字母。这会导致更多的抄写错误。 《威克里夫圣经词典》第667页提到，摩押人讲一种希伯来语方言，并在公元前9世纪仍使用旧式的圆体字母。《大不列颠百科全书》第1卷（1956年）第684页指出：“亚兰语的最早记录可追溯至公元前800年左右……当时的字母表与摩押石碑上的字母表几乎没有区别。” 该书指出，当时存在两种演变趋势，并在波斯时期得以定型：

1）字母“贝特”（beth）、“达莱特”（daleth）和“雷什”（resh）的笔画顶端变得开阔；2）笔画拐角变得更加圆润，并出现了连字。这或许可以解释为何存在更多错误。

这些名册是在不同时间编制的：在10处多位数差异中，尼希米记的数字在其中7处更大。一方面，这些差异可能并非由于归回的被掳者更多，因为总数完全一致。 另一方面，对于归回者而言，在所列的宗族和村庄中可能发现了更多人。以斯拉记2:1指出，这是关于离开巴比伦之人的名册，显然是在他们抵达耶路撒冷之前编制的。可能有人在最后一刻决定加入某个宗族或村庄。

不同的名册：这些名册是如何形成的？这并非上帝将这些数字口述给抄写员，而是由两人或多人进行清点并编制而成。它们最初很可能就是独立的名册，原因如下：以斯拉将伯利恒和尼托法的男子分开统计，而尼希米则将它们合并；尼希米记中未提及马格比什；两份名册在洛德等地的排序以及耶利哥的记载上有所不同；尼希米记对人数的细分程度比以斯拉记更为详细。

尼希米的名单是一份副本。请仔细注意，尼希米记7:5并没有说这些就是归回之人的确切人数。相反，尼希米只是说他找到了一份名单，而名单上就是这么写的。这份名单可能有误，但尼希米准确地转述了名单上的内容。关于这一点的含义，请参见下一个问题。

问：以斯拉记2:1-70和尼希米记7:7-72的内容，与圣经无误论有何关联？

答：一些质疑无误论的批评者认为，这些名册之间的差异是对圣经无误论最严重的挑战之一。实际上并非如此。首先，一个“红鲱鱼”（即错误答案）；其次，一个常见的基督徒回答；最后，最可能的答案。

错误答案：两份名单都是正确的，但之所以存在差异，是因为它们是在时间上略有不同的时期编制的。到后一份名单编纂之时，又有一些人到来，有些人离开了，而且奉献的物品也有所不同。

然而，由于总人数完全一致，新增人数与离去人数的总和必须完全相等。如果这两份清单都完全正确但编纂时间不同，这种情况几乎不可能发生。

常见答案：虽然我们没有原始手稿，但“无误论”（据称）意味着这两份名单在原始手稿中必须完全一致。然而，简单的抄写错误，加上当时字母表的变更（这导致了更多的抄写错误），共同造成了这两份名单中本应一致的数字差异。（这并不妨碍一份名单包含另一份名单所没有的细节。）

然而，在50个数字中存在22处差异，即便考虑到当时发生的书写变化，这也属于相当大的差异数量。

最可能的解释是：尼希米准确无误地抄录了他所能获得的名单（而该名单本身存在错误）。 该名单的准确度足以反映归回之人的数量，但尼希米的这一说明提醒我们：这份名单并不保证毫无差错。这类似于圣经无误地记载了法利赛人的过错、耶弗他的鲁莽以及亚伯拉罕的愚昧，却并未明确告诉我们是否也应当相信并效法这些行为。

为什么《圣经》没有告诉我们尼希米时代每个人的确切人数？很可能是因为这并不重要。《提摩太前书》1:4和《提多书》3:9告诉我们，不要沉溺于无休止的家谱之中。

问：在《以斯拉记》2:1-70和《尼希米记》7:7-72中，哪一份名单更准确？

答：虽然我们无法完全确定，但出于以下原因，《以斯拉记》的记载可能更为准确：

1. 外典《以斯拉记上》也列出了归回之人的名单，且其内容更接近《以斯拉记》。《尼希米记》中希伯来文版本与《七十士译本》之间的一个差异，使得尼希米记中的两个数字与《以斯拉记》一致。因此，至少《七十士译本》的译者认为《以斯拉记》更为准确。

2. 尼希米本人表示这是他发现的名单，但并未声称名单上的所有内容都正确。

然而，两部经文中都存在个别抄写错误。以下是对部分具体差异的分析，其中以《以斯拉记》的数字为先。

200人 vs. 245名歌手（尼希米记 7:68）。《以斯拉记》的记载很可能更准确，因为抄写员可能无意中从尼希米记 7:67 抄下了数字 245，随后又遗漏了尼希米记 7:68。

61,000德拉克马与总计41,000。以斯拉记中的61,000很可能是笔误，应为41,000。

问：《以斯拉记》2:2、14中提到的尼希米、末底改和比革瓦伊，是否就是《尼希米记》和《以斯帖记》中的人物？

答：不是，他们不是同一个人。总督（提尔沙他）尼希米于公元前445年来到耶路撒冷，那时以斯拉已在那里大约13年了。末底改和以斯帖出现得更晚，而比格瓦伊——在波斯语中意为“快乐”——并不是一个罕见的名字。

问：在《以斯拉记》2:3-70中，你认为以斯拉（和上帝）为何要列出如此长的名字清单？

答：从人的角度来看，了解谁回来了会带来某种兴奋感。其次，这也是对归回者中谁是真正以色列人的“审查”。第三，后代人可以借着这些名字回望过去，说：“我属于这里。”从神的角度来看，神看顾着每个人所做之事的每一个细节。

这是一次“点名”，记录了那些离开原居地安逸舒适的生活，决心投身事工而非置身事外的人。

问：在《以斯拉记》2:6-7中，如果一位信徒曾背离神，现在想要回归，你会建议他们怎么做？

答：首先，要向他们保证，神会赦免他们，也会接纳他们。根据他们所做的事，如果可能的话，要为他们拿走或毁坏的东西作出赔偿。他们可能正承受着罪带来的后果；虽然神可以消除这些后果，但很多时候祂并不这样做。但如果他们能承受神的管教，并现在选择跟随祂，神就能从他们对祂重新顺服中带来祝福。

有趣的是，在《以斯拉记》2章6节中，有些归回者来自“帕哈特·摩押”。这个名字的意思是“摩押的总督”，可能指的是亚述王提格拉·皮莱塞三世安置在摩押的流便支派人。在《以斯拉记》2章7节中，还有些归回者来自以拦。以拦位于伊朗西南部，一些以色列人曾被强行安置在那里。

问：在《以斯拉记》2:42中，为什么有这么多守门人（139人）归回？

答：据估计，被掳之前约有5,000名守门人，因此大多数人并未归回。守门人的职责不仅限于站在城门处；他们还负责维护场地，实际上也是看门人。事实上，英语中的“janitor”（看门人）一词源自拉丁语中表示“门”的单词janua。因此，这些人虽然有稳定的工作，但薪水微薄。 也许他们没有被在巴比伦帝国及后来的波斯帝国中发家致富的诱惑所分散注意力。

问：在《以斯拉记》2:59-63中，当你在事工中处于“无人区”时，该怎么做？

答：这些人声称自己可以担任祭司，但没有任何记录表明他们是祭司的后裔。要么他们确实是后裔但记录已丢失，要么他们其实并非祭司（且心知肚明），又或许是他们的父母和祖父母声称自己是祭司家族，但其实是误传。 因此，总督（提尔沙他）——即尼希米——决定，在拥有乌陵和土明（Urim and Thummim）的祭司作出裁决之前，他们不得担任祭司。对于其中大多数人，我们没有记录表明此事何时或是否曾得到裁决。 然而，有一支祭司家族——即《以斯拉记》2章61节中提到的科兹（Koz）/哈科兹（Hakkoz）的子孙——后来被确认为祭司家族。在《以斯拉记》8章33节中提到的乌利亚之子梅雷摩特（Meremoth），其父乌利亚正是《尼希米记》3章4节和21节中哈科兹之子，他在《尼希米记》3章中被视为祭司群体的一员。

当你似乎有机会担任重要职务，却被阻挡（无论是否合理）时，你能怎么做？你可以心生苦毒，或者至少感到失望。又或者，如果神关闭了一扇门，你也可以通过神所开启的另一扇门，以不同的方式来事奉。正如一位基督徒所说：“失望是祂的安排。” 神并不在乎你在人前地位多高；祂在乎的是你侍奉祂时的心意。

问：在《以斯拉记》2:64中，为何“全体会众”人数为42,360人？而将《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯拉记上》中的名册人数分别相加，结果应为29,818人、31,089人和30,143人？

答：“全体会众”包括妇女和儿童。这意味着此次迁徙中随行的妇女和儿童相对较少，主要是男性。这解释了为何当时可能面临与非以色列人通婚的巨大压力。

问：在《以斯拉记》2:69中，这笔财富究竟有多少？

答：61,000德拉克马黄金约重1,000磅（500千克），5,000米纳白银约重3吨（2.9公吨）。

问：在《以斯拉记》2:70中，我们作为基督徒，今天可以通过哪些方式“挺身而出，表明立场”？

答：我们可以遵照《希伯来书》10:25的吩咐，不疏于聚会，以此站立起来。我们可以投票支持品行端正、不提倡邪恶之事的候选人。像《以斯拉记》2:69-70中那些富有的领袖一样，我们可以慷慨解囊，为神的事工捐款。我们可以公开以基督徒的身份自居。

问：在《以斯拉记》3:1-12中，这次复兴与《历代志下》34章所记载的约西亚复兴有何不同？

答：在约西亚的复兴中，复兴发生前百姓仍处于悖逆之中，他们不得不寻找律法的抄本，而且当时正面临巨大的威胁（亚述）。这是一场在惩罚威胁下的悔改复兴。

而在以斯拉的复兴中，他们已经为拜偶像的行为悔改，已经诵读过律法，而且他们聚集在那里是为了重建圣殿和城池。这是一场以奉献和重建为特征的复兴。

总而言之，第一次复兴是“从邪恶中回转”，而以斯拉的复兴则是“向前迈进，进行重建”。这两种复兴都有其应有的位置。

问：在《以斯拉记》3:2中，为什么为上帝筑坛会比预期的更困难？

答：要在那里筑坛，他们首先必须清理被毁的第一圣殿的瓦砾。周围的各族也会反对他们的行动。这里提到的第七个月大约是公元前537年或536年的9月至10月。

另一方面，波斯政府对再建一座祭坛并无异议。据《圣经时代的主要城市》（第32-48页）记载，巴比伦文献中提到了50座神庙，外加180座供奉女神伊什塔尔的露天神龛、300座供奉伊吉吉诸神的神龛，以及1,200座供奉阿努纳基诸神的神龛。 而犹太人只想建造一座。（摘自《解经者圣经注释》第4卷第622页）

问：在《以斯拉记》3:8中，为何指定20岁及以上的利未人服事？因为《民数记》4:3、47和《历代志上》23:3、24、27都表明只有30岁及以上的利未人才能供职，而《民数记》8:24 则规定只有25岁及以上的利未人才能在会幕中工作？

答：《以斯拉记》2:40 和《尼希米记》7:43 都提到只有74名利未人归回。他们可能觉得人手太少，不得不使用较年轻的利未人。

问：在《以斯拉记》3:10和《哈该书》1:15中，建造工作是在公元前520年大流士一世统治期间进行的，还是如《以斯拉记》3:8-13所述，于公元前537年左右在居鲁士二世统治下开始的？

答：两种说法都正确。工程始于公元前537年居鲁士二世统治时期，因遭遇反对而停工16年，随后于公元前520年在大流士一世统治下重启，并于公元前516/515年竣工。

问：在《以斯拉记》3:11-13和《哈该书》2:1-9中，为什么有人欢喜，有人却哭泣？

答：当圣殿在《哈该书》2:1-9中竣工时，也发生了类似的情况。这有点像问一杯水是半满还是半空。 在这七十余年间（自公元前587/586年起），圣殿和祭坛均已不复存在，如今圣殿终于得以重建，以便向神献祭。但另一方面，与所罗门圣殿及其庭院昔日的宏伟壮丽相比，这微小的开端显得微不足道。有些人着眼于过去曾有的景象以及本可能达到的盛况；另一些人则关注已取得的进展以及它所预示的未来。

问：以斯拉记第4章的事件时间顺序是怎样的？

答：以下是《以斯拉记》第4章各部分的时间顺序。请注意，薛西斯和阿塔薛西斯一世是不同的人。此外，请注意这里正在建造四样东西：祭坛、圣殿地基、圣殿的其余部分以及耶路撒冷的城墙。

问：在《以斯拉记》4:2中，撒玛利亚人究竟是谁？

答：撒玛利亚人是一群居住在耶路撒冷以北的混居族群。 他们是由北国贫穷的以色列人，加上亚述王萨尔贡二世（公元前722-705年）引进的少数被征服者，以及埃萨尔哈顿王（公元前681-669年）时期引进的规模更大的第二批人，再加上其子阿舒尔巴尼帕尔（公元前669-627年）时期引进的第三批人所组成的混合群体。 不过，巴比伦人显然没有将任何民族迁入撒玛利亚。

在宗教上，他们崇拜真神以及其他神灵。 1962年，发现死海古卷的贝都因人还在瓦迪·达利耶发现了一个洞穴。里面有两三百具骸骨，属于公元前331年为躲避马其顿的亚历山大大帝而逃亡的家庭。在他们留下的文书中，许多名字反映了以东、亚兰、摩押、迦南和巴比伦的偶像崇拜。

问：在《以斯拉记》4:2中，撒玛利亚人主动提出帮助犹太人，他们是真心实意的吗？

答：他们可能并不真诚，而是想借此混入施工队伍。撒玛利亚人曾强行阻止城墙的重建，因为撒玛利亚的基利心山作为敬拜中心，是耶路撒冷圣殿的“竞争对手”。 根据《以斯拉记》4:2，撒玛利亚人可能认为，为上帝建造圣殿与他们那种折衷式的敬拜并无冲突。然而，犹太人拒绝撒玛利亚人的帮助是正确的，因为除了独一真神和金牛犊之外，他们还敬拜其他神明（《列王纪下》17:34）。不过，拒绝撒玛利亚人的帮助会导致他们反对圣殿的重建。

与此相反，持怀疑态度的《阿西莫夫圣经指南》第441页认为撒玛利亚人在此处是真诚的。但如果他们真心希望圣殿建成，一旦被拒绝协助，他们便会试图在《以斯拉记》4:4中阻挠和骚扰百姓。他们在《以斯拉记》4:5中雇佣了顾问，即贿赂了他们。 最后，他们在《以斯拉记》4:6中写了一封信，指控犹太人想要修建城墙以反抗波斯人。如果他们像阿西莫夫所说的那样是真诚的，那么为什么后来又要打击他们的积极性并写信指控他们呢？

问：在《以斯拉记》4:3中，犹太人为何拒绝外界的帮助？

答：若需要食物或生活必需品，接受非信徒的帮助通常是可以的。但若是为了神的工，最好由信徒自愿提供帮助，而非非信徒。我们是否应该接受非信徒对神事工的帮助？《约翰三书》7节也提到不要接受外邦人的帮助。接受帮助以分给穷人是一回事，而接受帮助来传讲福音则是另一回事。

问：在《以斯拉记》4:7-16中，当你正为神的国度牺牲奉献、辛勤劳作时，却突然因反对者的阻挠而使所有工作化为乌有，你会如何应对？

答：当时的人本可能因此灰心丧气，甚至直接放弃。 但同一位波斯王亚达薛西后来允许他们在尼希米带领下重建城墙，时间始于公元前445/444年。首先，针对神工作的恶意反对既不应出乎意料，也不应令人沮丧。既然摩西、约书亚、以斯拉和尼希米、耶稣、保罗以及其他使徒都曾遭遇过反对，那么当它发生在你身上时，你又何必感到惊讶呢？

其次，棒球界有句名言：“不要让一个失误变成两个。” 如果你犯了一个令人尴尬的错误，比如让一个滚地球从两腿间漏过，或者接不住一个高飞球，你可能会因为懊恼而情绪低落，以至于没能注意到下一颗朝你飞来的球，结果又搞砸了。当你犯下严重失误时，你需要振作起来，下定决心继续尝试或加倍努力，并坚持下去。当一个机会关闭时，要做好准备迎接下一个机会的到来。

问：在《以斯拉记》4:8-6:18和7:12-26中，为什么是用亚兰文写的？

答：经文中并没有说以斯拉或他的书记们必须使用同一种语言写作。也许不同的书记负责记录不同的部分。但以理书2:4b-7:28也是用亚兰文写的，耶利米书10:11也是如此。

撒玛利亚人致王的信是用亚兰文写的，因此用亚兰文引用这封信是合乎情理的。

问：在《以斯拉记》4:9中，“德哈维人”指的是谁？

答：过去人们曾认为他们就是希罗多德笔下的“达奥伊”（Daoi）以及普林尼和维吉尔笔下的“达海人”（Dahae）。这些人居住在里海以东。然而，现在普遍认为，希伯来语中的这个词并非某个民族的名称，而是“di-hu”一词，意为“即”。 因此，《以斯拉记》4:9的经文应译为“苏萨的以拦人”（BSB），或者更直译地说是“苏萨的人，即以拦人”。

问：在《以斯拉记》4:13中，波斯国王究竟征收了多少税？

答：据《解经者圣经注释》第4卷第631-632页记载，波斯国王每年在整个帝国的税收估计为2500万至3500万美元。 巴勒斯坦属于第五行省，根据希罗多德《历史》第三卷第89-97章的记载，该行省仅被征收350银塔兰特，约合68万美元。其他地区还必须提供实物税，其数额往往超过货币税。巴勒斯坦无需缴纳任何实物税，因此波斯人对巴勒斯坦的征税相当宽松。

问：在《以斯拉记》4:15、19中，当信徒被错误指控为煽动叛乱和起义时，他们应该如何应对？

答：煽动叛乱指对政府的叛国行为，起义则指反抗。假设他们实际上并未犯下叛国罪，信徒应当否认这些指控。然而，切勿因否认措辞不当而使指控更添可疑。作为一个非常粗略的标准，否认的篇幅或许应与指控的篇幅相当。

问：在《以斯拉记》4:23中，圣殿的重建工作是因为外族军队而停工，还是如《哈该书》1:2所说，是因为百姓的冷漠？

答：军队可能导致工程暂时停工，但一旦停工，民众的冷漠便阻碍了工程的重启，即使在公元前522年已获准复工之后也是如此。

问：在《以斯拉记》5:1中，这些先知是否就是撰写圣经书卷的那些先知？

答：是的，哈该和撒迦利亚是同一人。哈该在公元前520年8月至12月期间传道；撒迦利亚则从公元前520年10月/11月开始预言，持续了两年。

问：在《以斯拉记》5:1和6:14 中，撒迦利亚是伊多之子，还是《撒迦利亚书》1:1中所说的“伊多之子伯勒基雅”之子？

答：撒迦利亚是伯利迦的儿子，也是以多的孙子。在闪米特语中，“儿子”一词可以指后裔。

问：在《以斯拉记》5:3中，塔特奈的来访有何重要意义？

答：塔特奈是一名政府调查官（frasaka）或审问官（patifrasa）。所罗巴伯和犹太人很可能非常害怕塔特奈会立即下令停止建造。当他询问犹太人是否有权建造圣殿或城墙时，如果回答错误，这两项工程都可能立即停工。

塔特奈似乎既不支持也不反对犹太人；他只是希望法律和权威得到遵守。当犹太人合情合理地回答他，讲述了居鲁士的诏书以及圣殿器皿的归还时，塔特奈虽然倾听了，但在没有波斯档案的佐证之前，他并不相信这些说法。不过，塔特奈还是给予了犹太人信任，允许他们在搜查期间继续施工。 大多数上司都有一个共同点，那就是他们自己也有上司。塔特奈不希望大流士得知他对此事放任不管。因此，塔特奈将责任“向上上报”给了大流士。塔特奈向大流士详细说明了情况，大流士随即下令搜查该诏书。

1913年，一位名叫巴滕（Batten）的评论家曾错误地将塔特奈与乌什坦努（Ushtannu）混为一谈，后者是统治整个巴比伦及幼发拉底河以东地区的总督。然而，考古学家发现了一份公元前502年6月5日的巴比伦记录，其中提到“Ta-at-tan-ni”是该总督手下的帕哈特（总督）。

问：在《以斯拉记》5:7中，大流士是否需要处理大量来自官员的信件？

答：考古学家在波斯波利斯（首都）发现了公元前509年至494年间的数千份文献，以及公元前492年至458年间的100多份文献。

至于国王的回复，在小亚细亚西南部的吕基亚地区，桑托斯（Xanthos）有一座异教神庙，其中保存着一份类似的波斯国王颁发的许可诏书。该诏书以希腊语、吕基亚语和亚兰语书写。居鲁士曾修复乌鲁克和乌尔的神庙；坎比西斯曾修复埃及塞伊斯的神庙；大流士则在埃及希比斯重建了一座神庙。

问：在《以斯拉记》5:11中，他们向塔特奈讲述自己的经历时，有什么值得注意之处？

答：从这里所述来看，尼布甲尼撒并非摧毁圣殿并掳走百姓的最终责任人；责任在于上帝，尼布甲尼撒只是祂的工具。是上帝这样做的，而他们的祖先因自己的罪孽而应受责备。

问：在《以斯拉记》5:16中，“所罗巴伯”这个名字是什么意思？

A：它意为“巴比伦之子/后裔”，因为所罗巴伯出生于巴比伦。

问：在《以斯拉记》6:1中，既然苏萨是波斯首都，波斯人为何要去巴比伦搜查档案？

答：他们搜查了巴比伦的档案馆（字面意思是“书屋”），却未能找到任何诏书。但蒙神眷顾，那些泥板其实存放在米底亚的埃克巴坦纳（阿赫梅塔），他们最终在那里找到了。波斯帝国有四个首都：苏萨（或称书珊）、波斯波利斯、埃克巴坦纳和巴比伦。 在这四座首都中，诏书是在埃克巴坦纳被发现的，因为显然在公元前538年，居鲁士王就是在那里度过夏天并颁布了该诏书。通常情况下，波斯国王冬季在巴比伦度过，夏季则在苏萨或埃克巴坦纳度过。顺便提一下，《以斯拉记》6:2是《圣经》中唯一提到埃克巴坦纳的地方。

问：在《以斯拉记》6:1中，该诏书的重要性何在？

答：国王通常会遵守前任国王颁布的诏书。因此，大流士乐于帮助犹太人，一方面是因为他们已获得居鲁士的授权，另一方面是因为耶路撒冷可以作为抵御埃及或任何叛乱分子的缓冲要塞。 因此，发现这份古老的诏令让犹太人松了一口气。请注意，大流士不仅遵守了该诏令，在第8-10节中，他还慷慨地为重建工程提供了物资和材料；而在第11-12节中，他更警告任何反对重建的人将遭受惩罚。 （根据贝希斯顿铭文和希罗多德《历史》第三卷第159章的记载，巴比伦叛乱后，大流士曾处决了3,000名巴比伦人。）如果大流士试图讨好犹太人以换取他们的忠诚，这无疑是最佳方式。

根据《马加比一书》7:23；12:11；《马加比二书》3:35；13:23，以及约瑟夫斯《犹太古史》第12卷第2.5节的记载，人们会定期为国王献祭。

问：《以斯拉记》6:8中，一位波斯国王为何要支付巨额资金来重建犹太人在耶路撒冷的圣殿？

答：君王们经常建造神庙，这同时也具有培养忠诚臣民的“实际”目的。 居鲁士还修缮了乌鲁克的圣殿、乌尔的埃努姆玛赫神庙以及巴比伦的各座圣殿。考古学家发现了一份关于犹太圣殿的备忘录，系由波斯犹大总督巴戈阿斯与德拉雅共同撰写。其中写道：“要按原样在原址上重建它，并在祭坛上照常献上素祭和熏香。”

此外，大流士还请求犹太人为他及其儿子们祷告，正如《以斯拉记》6:10所记载的（参见《马加比一书》7:33）。

问：在《以斯拉记》6:15-22中，这次庆典有何意义？

答：每年举行的逾越节庆典是为了纪念上帝在以色列人出埃及时保护了他们。由于圣殿在公元前586年8月12日被毁，他们长达70多年无法在圣殿中举行庆典。但经过这么长时间，他们终于能在新奉献的圣殿中举行庆典，为此欣喜若狂。

问：在《以斯拉记》6:17-22中，这与所罗门时代的神殿和祭祀相比有何不同？

答：这座圣殿高90英尺，宽90英尺。在圣殿奉献仪式上，献上了100头公牛、200只公绵羊、400只公羔羊和12只山羊。这一献祭规模看似庞大，但若与所罗门的圣殿相比，便不难发现其差距。

根据《列王纪上》6:2的记载，所罗门时代的圣殿长90英尺、宽30英尺、高45英尺，内部装饰有上等的香柏木和黄金。据《列王纪上》8:63记载，在圣殿落成典礼上，共献上了22,000头公牛和120,000只绵羊。

问：《以斯拉记》6:22中，大流士明明是波斯王，为何此处被称为“亚述王”？

答：在波斯人征服一切之前，亚述和巴比伦帝国曾拥有广袤的疆域。波斯人并未试图将所有人同化为波斯人，而是认为最好允许被征服的民族保留自己的身份。因此，波斯是属于波斯人（和米底人）的，而大流士是波斯、巴比伦、亚述、叙利亚、小亚细亚和埃及的国王。

问：以斯拉记7:1所述事件发生于何时？

答：以斯拉记第6章（公元前516年）与第7章（公元前458年）之间相隔了57/58年。以斯帖记中的事件就发生在这段期间。以斯拉抵达时，正值埃及在雅典和德尔斐同盟的帮助下，于公元前460年至454年间暂时成功地从波斯统治下起义的时期。

问：《以斯拉记》7:1中，西莱雅是以斯拉的父亲吗？

A: 不是，因为祭司西莱雅在公元前588/587年被巴比伦人处决，而以斯拉及其同伴是在公元前458年4月8日至8月4日期间旅行的。《以斯拉记》2章2节中的耶书亚很可能是西莱雅的孙子。以斯拉很可能是西莱雅的曾孙或玄孙。 在希伯来语中，“儿子”可以指后裔。西莱雅是一位著名的祖先，以斯拉就是以他的名字命名的。

顺便提一下，“西莱雅”意为“耶和华是君王”，而“以斯拉”是“亚撒利雅”（耶和华已帮助）的简写形式，后者是一个常见的名字。

问：《以斯拉记》7:6中，以斯拉是否可能在公元前458年或公元前398年抵达？

答：不。虽然《以斯拉记》中并未明确标注“一”或“二”，但必定是指“一”，因为若在公元前398年，圣殿尚未完工，时间上已太迟。此外，当同名的两位君王中第二位登基时，人们通常会加以区分；但若仅有一位君王在世，则无需区分。

此外，以斯拉和尼希米所处的时代必然是在亚达薛西一世统治期间，因为一份由抄写员标注为November 25, 407 B.C. 的埃勒凡丁纸莎草纸（考利编号30）中，提到了尼希米记中提及的撒玛利亚总督桑巴拉特[sn’blt]。

问：在《以斯拉记》7:6、《诗篇》45:1和《箴言》22:29中，“机敏的文士”是什么意思？

答：此处的希伯来文“mahir”字面意思是“敏捷”或“迅速”。这意味着他工作娴熟，能够高效地完成任务。作为证据，以斯拉详细记录了此次行程。有趣的是，在波斯波利斯首都发现了300多份波斯旅行文书，因此记录公务旅行是常态。

问：在《以斯拉记》7:17中，是否有先例表明波斯国王曾允许一位非波斯籍的祭司恢复其献祭仪式并重建（非波斯）宗教律法？

答：有。因为国王显然希望民众继续遵循自己的习俗，以此作为顺服波斯的一部分。大流士一世颁布给埃及祭司乌贾霍雷斯内特的诏令中，就有一个非常相似的例子——该祭司曾在埃及的塞伊斯恢复了埃及宗教。 大流士委派他召集“埃及的智者”，用埃及俗体文字和亚兰文将埃及法律编纂成文。埃及的文士们花了从公元前518年到公元前503年的时间来完成这项工作。

问：在《以斯拉记》8:15中，他们当中没有利未人，这为什么很重要？

答：王明确规定他们此行是为了促进对《妥拉》的遵行，但随行者中却没有利未人。此外，在运送所有物资的过程中，以斯拉希望由利未人负责处理圣殿器皿。因此，以斯拉前往许多利未人居住的卡西菲亚城，并说服了38名利未人和220名圣殿仆人返回耶路撒冷（参见《以斯拉记》8:18-20）。

问：在《以斯拉记》8:15-21中，他们为何此时为平安祷告？

答：这支由流亡者组成的小队（1,772名男子，总人数可能在3,000至5,000人之间）正踏上900英里的归途。他们携带了约25吨白银、3.75吨黄金以及青铜器物。正如《以斯拉记》8:31所述，他们担心途中遭遇伏击。 以斯拉并非波斯官员，因此没有请求军事护送；而身为宫廷官员的尼希米，则在《尼希米记》2:7-9中提出了这一请求。这两种做法都是可以的。

问：《以斯拉记》8:17中的伊多，是否就是《撒迦利亚书》1:1中撒迦利亚的父亲？

答：不是，因为撒迦利亚在《以斯拉记》第7-8章记载的事件之前就已经作过预言，所以撒迦利亚的父亲此时很可能已经去世。但这可能是撒迦利亚父亲的儿子或孙子，只是名字相同而已。

问：在《以斯拉记》8:21-22中，他们为何在此禁食，却没有向波斯人寻求保护？

答：犹太人此前已经向王提出过一次请求。《以斯拉记》8:22-23指出，既然他们此前已表明是上帝会保护他们，那么再次请求派兵似乎有些不妥。 当然，神保护犹太人的一种方式本可能是借助波斯军队。然而，正如《1001个圣经问题解答》第315页所指出的，接受他人主动提供的帮助是一回事，主动请求帮助则是另一回事。

问：在《以斯拉记》8:25-29中，既然你们信任神的仆人和领袖，对他们进行财务核查和审计是否仍然可以？

答：当然可以。这就是为什么以斯拉在《以斯拉记》8:25中将银子、金子和其他物品交给他们时进行了称重，而在《以斯拉记》8:29中，他们又会再次称重，以确保他们没有私自拿走任何东西。他们事先就被告知，抵达后将进行第二次称重。有时可能会出现你意想不到的不诚实之人。 因此，负责管理金钱和财物的神仆接受审计并承担财务责任，是一件好事。如果你是一个诚实的人，被托付了金钱或其他财物，就不应该因为被要求接受审计而感到不快。建立财务控制机制是好的，这不仅能防止盗窃，还能向教会内外所有人表明，有确凿的证据证明钱财没有被侵吞。

问：在《以斯拉记》8:27、《历代志上》29:7和《尼希米记》7:70中提到的硬币，是波斯达里克币还是希腊德拉克马币？

答：这些要么是波斯达里克币，要么是当地铸造的、仿照希腊德拉克马样式制作的银币。

考古学家在耶路撒冷以南、希伯仑以北4.5英里（7公里）处的伯·苏尔（Khirbet et-Tubeiquah）发现了数枚波斯时期的“德拉克马”。这些德拉克马并非在希腊铸造，而是在犹大地按照“德拉克马样式”铸造的。 有篇文章指出，犹太人曾获准铸造印有“耶胡德”（Yehud）省名的银币，币面采用古希伯来文书写。波斯时期，巴勒斯坦境内确实存在一家当地铸币厂。

然而，还有另一种理论。此处的希伯来语词“darkemonim”，以及《以斯拉记》8:27和《历代志上》29:7中类似的词“adarkonim”，可能指的是波斯“达里克”（daric）金币，其名称源自波斯语中表示“金”的词“dari”。士兵每月会获得一枚此类金币作为薪水。

问：在《以斯拉记》9:1-2中，何时应该向他人揭露他人的罪过，何时又应该保持沉默？

答：首先，要认识到存在一种诱惑，即闲言碎语、不加区分地向所有人透露，而闲言碎语本身就是一种罪。除此之外，为了神的荣耀，要确定哪些内容需要说、需要说多详细，以及该告诉谁。这里的一些领袖之所以来找以斯拉，是因为以斯拉是该群体的属灵领袖，而以斯拉需要采取行动，警告人们这种罪行，并将那些坚持犯罪的人逐出会众。

当有罪行发生时，需要了解情况或教会纪律的人，范围大致包括那些已经知道有事情发生的人，以及作为属灵监督的领袖。他们需要知道发生了什么，但不需要知道所有的“GSD”（即严重的罪行细节）。

问：在《以斯拉记》9:1-2、《出埃及记》34:16和《申命记》7:1-3中，为什么许多犹太男子娶了外邦女子为妻？

答：显然，从被掳之地归回的男子远多于女子。他们渴望成家，但似乎神当时并未为他们预备妻子，于是便自行其是。

第二个原因可能由玛拉基提出，他在《以斯拉记》第6章和第7章之间作预言。玛拉基书2:11提到，有些男人休了他们年少时的妻子，转而娶了别人。

这一禁令并非因为种族不同，因为摩西娶了古实女子，路得也是摩押女子。此外，亚兰人和以拦人同样属于闪米特人，但问题在于他们敬拜的是不同的神。 或许正因如此，每桩婚姻都必须经过调查。如果妻子像路得那样皈依了犹太教，那么她就会被视为犹太人，并获准留下来。这就是为什么调查这些婚姻案件整整花了三个月的时间。

看到这些人的处境令人痛心。他们起初做得很好，舍弃了在美索不达米亚和波斯安逸的生活，顺从了回归耶路撒冷的呼召。但他们最终却没能坚持到底。回到耶路撒冷后，他们娶了异教徒为妻，孩子们长大后要么学会敬拜异教神明，要么至少会认为敬拜哪位神明并不重要。

但孩子们为何会随母亲离开呢？在犹太文化和巴比伦文化中，当婚姻以离婚告终时，孩子们都会跟随母亲生活。根据《汉谟拉比法典》第137条的规定，离婚后的妻子必须等到孩子长大成人后才能再婚。

问：在《以斯拉记》9:3、《民数记》14:6、《约书亚记》7:6、《以斯帖记》4:1、《约伯记》1:20、《以赛亚书》36:22、《耶利米书》41:5以及《马太福音》26:65中，犹太人撕裂衣裳是什么意思？

答：以斯拉起初或许因重返耶路撒冷而欣喜万分，但这份喜悦转瞬即逝，随后一切变得痛苦不堪。 撕裂衣裳是表达极度悲痛、痛苦或亵渎的传统象征。这种行为会使衣裳彻底损毁而无法修补，因此仅在面对被视为极其严重的事情时才会采取。当约伯失去儿女、财富以及一切所有时，他便撕裂了衣裳。以斯拉认为眼前的问题同样严重。

问：在《以斯拉记》9:3-10中，这种妥协究竟有多严重？

答：这种妥协并非对上帝的彻底背弃，而是既试图跟随上帝，又继续犯下与异教徒通婚这一罪行的混合表现。以斯拉认为此事极其严重，以至于撕裂了自己的袍子。以斯拉在作出回应之前，整日祷告并禁食。 在《以斯拉记》9章6节中，以斯拉因这些人的所作所为而在神面前感到羞愧。以斯拉和其他领袖们曾如此、如此地努力引导百姓进行正确的敬拜并顺服神，然而其中却有不少人转过头来做了这样的事。

以斯拉看到，从《士师记》时代到被掳时期，正是与异教神明的妥协使以色列和犹大偏离正道，而如今他目睹历史即将重演。以斯拉决心打破这一恶性循环。

问：根据《以斯拉记》9:3-10和《哥林多前书》7:10-16，今天的基督徒可以与非基督徒结婚吗？

答：不可以。《哥林多后书》6:14-18表明，我们不可与不信的人同负一轭。 但若你确实与非基督徒结了婚——无论是因为婚后才信主，还是因自己的过犯——《哥林多前书》7:10-16指出，你不应主动寻求离婚。若配偶提出离婚，则无妨；《哥林多前书》7:15呼吁我们追求和平。但我们不可主动提出离婚。

若配偶已故，再婚是可以的，但这段婚姻仍应在主里（《哥林多前书》7:39）。

保罗甚至在《提摩太前书》5:14中建议并鼓励年轻的寡妇再婚。那些认为应当劝阻寡妇再婚的人，是违背了神通过使徒保罗所教导的（抱歉，杰罗姆）。 虽然根据《提摩太前书》3:2、12，长老或执事应当是“一妻之夫”。但根据《提摩太前书》5:9，受教会供养的寡妇不应再婚。

问：在《以斯拉记》9:3-10中，为什么有些人起初在教会中表现很好，最终却以悲惨的结局收场？

答：《以斯拉记》第9-10章为这本原本喜乐的书卷画上了一个悲伤的句号。可拉、亚干、基甸、犹大、亚拿尼亚和撒非拉、得马，他们起初都做得很好，最终却以悲剧收场。得马本不必主动请缨陪同保罗进行传教之旅，但他却可贵地这样做了。但后来他爱上了世界，便退缩了。 人们或许能跟随神一段时间，但若觉得神没有满足他们跟随他的条件，或者心中存有苦毒的根，又或是因看到某些人的虚伪而使信心动摇，便会背离神。

问：在《以斯拉记》9:3-10中，当我们发现一位信徒犯了严重的罪时，我们应该如何反应？

答：不要太快地说：“没关系，无论你多么悖逆、多么亵渎祂圣名，神都很喜悦你。”事实上，绝不要给人留下这种印象。这是非常严重的事，不仅对那位信徒如此，也对那些看到他见证的其他人——无论是基督徒还是非基督徒——都是如此。我们应当为此哀恸，并尽力引导那人悔改。

请注意，以斯拉虽然自己并未犯下那些过错，但他仍为之哀恸并深感羞愧。他之所以悲伤，是因为神的子民做了那些事，而作为神子民中的一员，他与他们同属一个群体。

问：在《以斯拉记》10:2-3中，以斯拉做了什么？

答：以斯拉非常明智地什么也没做。该做什么已经非常清楚。以斯拉一边哭泣一边向神下拜，让百姓自己得出他们该做什么的显而易见的结论。

问：在《以斯拉记》10:11、19、44中，以斯拉强迫犹太男子休掉非犹太妻子，这种做法是否错误，正如《阿西莫夫圣经指南》第452页所说的那样？

答：不。他们知道娶这些外邦妻子是错的，而且旧约中允许离婚。当时，犹太人正处于一场“生死之战”中，为的是防止他们的宗教和文化因同化而失传。

此外，虽然这与保罗在《哥林多前书》7:12中的教导相矛盾，但当时保罗尚未出生；而且，耶稣降生后适用于所有人的婚姻规则，与旧约时代针对犹太人的规则是不同的。

问：在《以斯拉记》10:12中，是否存在别人告诉你“你应该去做”的事情，虽然你认为这样做不会带来不良后果，但你还是不会去做，因为你知道自己作为神的儿女已被分别为圣？

答：这可能包括狂欢、婚外性行为、酗酒、吸毒，或其他恶行——别人以为自己能逍遥法外，也以为你也能。也许你确实能逃过一劫，至少在这世上结束之前是如此。但如果你意识到自己的身份——是神的儿女——你就不会去做那些事，仅仅是因为你根本不想做，因为你想取悦你的主。

问：在《以斯拉记》10:44中，这里的统计数据有什么耐人寻味之处？

答：总体而言，在28,774名男子中，约有111人（占0.4%）与外族通婚。但在利未人中，74人中有6人（占8.1%）与外族通婚；而在守门人中，139人中有3人（占2.2%）与外族通婚。 因此，利未人（但非祭司）和守门人的通婚比例明显偏高。这在某种程度上可以这样解释：起初以斯拉手下并没有利未人。于是以斯拉在卡西菲亚停留，说服了一些利未人随行。 也许他们起初并不太愿意，而且我们也不知道他们是在回到犹大之前还是之后娶了外族妻子。无论哪种情况，那些最熟悉律法的人，恰恰拥有最多外族配偶。

另一方面，长老们会审查每一桩婚姻。如果妻子已皈依犹太教，那么她就会被视为犹太人，这便没有问题。

虽然这些男人当时休掉了不信主的妻子，但后来尼希米在《尼希米记》10:31中不得不处理同样的情况。

问：《以斯拉记》中，至今仍存世的最古老抄本有哪些？

答：《死海古卷》（约公元前1世纪）：1份《以斯拉记-尼希米记》抄本（4Q117）。这是一小片残卷。（摘自1999年4月17日《Issues etc.》广播节目）

4Q117包含三段残片：《以斯拉记》4:2-6（希伯来文）；4:9-11（亚兰文）；5:17 -6:5（亚兰文）。共计50个词（全部或部分）

总体而言，在死海古卷中保存的《以斯拉记》共280节经文中，有以下14节（占5%）。

《以斯拉记》4:2-6,9-11；5:17 ；6:1-5。更多详情请参见《死海古卷的意义》第423页。

约公元350年左右的基督教圣经抄本包含旧约，其中包括《以斯拉记》。

梵蒂冈抄本（公元325-350年）完整保存了《以斯拉记》全书。

西奈抄本（公元340-350年）完整保存了《以斯拉记》第9章第9节及之后的所有内容。

亚历山大抄本（约公元450年）完整地保存了《以斯拉记》。

问：哪些早期作家曾提及《以斯拉记》？

答：尼西亚会议之前，唯一提及或影射《以斯拉记》经文的基督教作家是奥利金（公元225-254年），他曾影射过该书。 他说：“但有人会说，经文中所说的圣殿并非所罗门所建的那座——因为那座圣殿已在被掳期间被毁——而是以斯拉时代所建的圣殿，关于这一点，可以证明那四十六年是完全准确的。”奥利金《约翰福音注释》第10卷第22章第403页。

尼西亚会议之后

凯撒利亚的优西比乌（公元318-339/340年）

亚他那修（367年，公元325-373年）

米兰的安布罗斯（公元370-390年）

纳齐安兹的格雷戈里（公元330-391年）在其圣经诗篇中提及以斯拉。格雷戈里的这首诗（希腊文）收录于米涅《希腊教父集》第37卷，第471-474栏（《教义诗集》第1卷第1节第十二首）。

巴塞罗那的帕西亚努斯（公元342-379/392年）曾提及以斯拉。

萨拉米斯的埃皮法尼乌斯（隐含提及）（公元360-403年）

鲁菲努斯（公元374-406年）

约翰·金口（公元前407年逝世）引用《以斯拉记》

迦太基大公会议（219位主教）（公元393-419年）

苏尔皮提乌斯·塞维鲁（公元363-420年）

耶罗姆（公元373-420年）论述了《旧约》各卷书。他特别论述了《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、《摩西五经》、《约伯记》、《拿弗之子耶稣》（即《约书亚记》）、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》、《列王纪》（上下卷）、十二先知书、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、 弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书、以斯帖记、以斯拉记、尼希米记。第53封信第7-8章，第99-101页。

罗马教皇利奥一世（公元440-460年）曾提及《以斯拉记》。

问：《以斯拉记》中，希伯来语/亚兰语与希腊文《七十士译本》在翻译上有哪些差异？

答：以下列举了部分翻译差异，主要集中在《以斯拉记》第2章，先列出希伯来语/亚兰语版本，随后是希腊语版本。

《以斯拉记》2:1 “从被掳之地归回的省中子民，即那些曾被流放的人” 对比 “从被掳之地归回的本地人，即被掳之人的数目”

《以斯拉记》2:2 “本族的人” 与 “本族”

以斯拉记2:3-69中的52个数字（英文版共167位）在希伯来文和希腊文《七十士译本》中完全一致，仅以下例外：

《以斯拉记》2:24 “42” 与 “43”

《以斯拉记》2:39 “1,017” 与 “1,007”

（52个数字中有两个笔误，差异约为4%；167个数字中有两个数字不同，差异为1%。）

《以斯拉记》2:25 “基列亚林” 与 “基列耶琳”（我们知道有基列耶琳，但没有基列亚林，因此“亚林”很可能是笔误）

《以斯拉记》4:23 “强行阻止” 与 “动用马匹和[武装]部队强行阻止”

本问题参考文献：希伯来文译文引自杰伊·P·格林（Jay P. Green）的《直译本》（Literal Translation），七十士译本译文引自兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所译的《七十士译本：希腊文与英文》（The Septuagint: Greek and English）。此外还参考了《解经者圣经注释》（The Expositor’s Bible Commentary）以及NASB、NIV 1985、NKJV和NRSV圣经中的脚注。

除非另有说明，经文引自《圣经·伯拉纠标准本》（BSB），该版本已归入公有领域：https://berean.bible