< 来自《何西阿书》的圣经疑问
问：《何西阿书》的整体结构是怎样的？
答：以下是《何西阿书》1-3章的高层级大纲
1-3 何西阿的家庭作为寓言
-1-2:1 以色列的不忠
--1:3-9 神将毫不留情地驱散那些不属祂子民的人
--1:10-2:1 神将满有怜悯地聚集祂的子民
-2:2-13 神的责备与审判
-2:14-3:5 神必使她归回并施怜悯
--2:14-2:23 神将以色列人召回
--3 何西阿赎回被卖为奴的妻子
对于第4-14章，解经家们将《何西阿书》分为两种不同的结构：一次责备与多次责备。
“一次责备”的划分：以下是一个示例大纲
4:1-6:3 以色列的不忠
6:3-10:15 神的责备与审判
11-13 神的怜悯
- 14 归向满有怜悯的上帝
这种方法的一个主要缺陷在于：5:15-6:3、11:8-11中记载的是神的怜悯，而11:12-13:16中记载的则是神的审判。
3 责备：以下是相关大纲。
1-3 何西阿的家庭作为寓言
1:2-9 指控与惩罚
1:10-21 耶和华必复兴他的子民
2:2-13 指控与惩罚
2:14-3:5 耶和华与何西阿的救赎
4-6:3 因不承认神而受的指控
4:1-5:14 指控与审判
4 - 针对百姓的指控
5:1-5:14 — 针对祭司的指控
5:15-6:3 归回，神必医治我们
6:4-11:11 违背上帝之约的指控
6:4-11:7 指控与审判
11:8-11:11 神的怜悯救赎
11:12-14:9 对背弃耶和华的指控
11:12-13:16 指控与判决
14 悔改，神必接纳你们
问：《何西阿书》的主题是什么？
答：《箴言》等书侧重于神的智慧，《俄巴底亚书》、《那鸿书》等书侧重于神的审判，而《何西阿书》则聚焦于神强烈的情感。神怀有炽烈的热情，既憎恶罪恶，却更深地爱着那些迷失的人。神费尽心力，也让何西阿费尽心力，向以色列人阐明他们与神之间盟约关系的现状。
问：《何西阿书》有哪些独特之处？
答：《何西阿书》是唯一一部关于北方先知向北方百姓传讲的书卷。何西阿所使用的上帝的独特称谓包括“至高者”、“圣者”，并援引他们的历史，提及金牛犊。当然，向南方王国传道的先知们通常不会突出提及金牛犊。
问：《何西阿书》中，为什么有些经文的编号会相差一？
答：马所拉文本在某些地方的节号比《七十士译本》多一。不过，节号的不同并不影响经文的含义。
问：《何西阿书》1:1中提到，这卷书写于何时？
答：该书写于公元前760年至720年左右。《何西阿书》中提到的耶罗波安王，即我们所知的耶罗波安二世，其事迹见于《列王纪下》14:23-29。耶罗波安一世是分裂后的北国首位国王，曾在伯特利和但铸造金牛犊，让百姓敬拜，以替代前往耶路撒冷。
问：《何西阿书》1:1中，为何提到了四位犹大王，却只提到一位以色列王？
答：《何西阿书》并未说明。这可能是为了凸显犹大王相对于以色列王的合法性。换言之，何西阿不愿用“王”的头衔来抬举那些篡夺北国王位的僭主。
问：在《何西阿书》1:1-2中，既然《利未记》21:5、13-14规定祭司不可如此行事，上帝为何吩咐何西阿娶这样一位妻子？
答：首先，经文从未说何西阿是祭司。神让何西阿这样做是有特殊目的的。何西阿的妻子将成为以色列对神不忠的活生生的寓言。换言之，是为了给以色列一个示范。
问：在《何西阿书》1:1-2中，歌篾是在嫁给何西阿之前还是之后才成为这样的人？
答：首先说明什么不是答案，然后给出正确答案。
非正解：许多人的先入之见使他们认为这仅仅是一个梦，或者认为歌篾实际上是个义人，这只是一个寓言。然而，圣经并未支持这些凭空杜撰的说法。
正确答案：在《何西阿书》1:2中，何西阿奉命娶了一位通奸的妻子。一方面，这可能预示了她日后将要开始的行为；另一方面，她婚前可能就已行为不检点。
问：在《何西阿书》1:2-3中，上帝是在吩咐何西阿犯通奸罪吗？（一位穆斯林曾如此断言。）
答：不，神从未吩咐何西阿去犯通奸罪，何西阿也没有犯通奸罪。实际上，何西阿娶了一位曾是妓女的女子，而她后来又重操旧业。
问：在《何西阿书》1:2中，今天的基督徒男子是否应该娶妓女为妻？
答：不，因为信徒只应与信徒结婚。此外，试想这样的妻子会对丈夫和孩子产生怎样的属灵影响。
不过，信主的人可以娶一位曾经行为不端但已悔改并归向基督的人为妻。但在这样做时，要警惕配偶可能携带的多种性传播疾病。需要了解的疾病包括：衣原体、淋病、梅毒、生殖器疣、疱疹、乳头瘤病毒和艾滋病。
问：在《何西阿书》1:4、6、9中，何西阿的孩子们为何被取了如此奇怪的名字？
答：虽然一些非洲当地的孩子因宗教迷信而被取了奇怪且带有负面含义的名字（如“疾病”），但何西阿这样做既不是出于文化习俗，也不是出于个人喜好。
是上帝吩咐何西阿给他的孩子们起这些奇怪的名字，以此作为给以色列人的一个记号。有人可能会认为，上帝强迫何西阿这样做是“不公平”的。上帝并非不公义，但在今生，上帝的作为看似不公平，而上帝有权这样做。 上帝看重以色列民胜过何西阿的家庭生活。何西阿并未反对上帝以这种特殊的方式使用他，而上帝最终必使万事都变得公义且公平。
问：在《何西阿书》1:4中，我们对耶斯列谷了解什么？
答：耶斯列既指一个非常肥沃的山谷，也指山谷边缘的一座城市。“耶斯列”一词的意思是“被神散播或播种的”。但它既可以指神所播下的祝福，也可以指神所播下的咒诅。
拿伯是一位义人，他的葡萄园位于《列王纪上》21章所记载的耶斯列。强悍邪恶的王后耶洗别与软弱邪恶的亚哈王，诬陷拿伯，以便夺取那片上等的葡萄园。后来，耶户在耶斯列杀死了亚哈的儿子约兰。
如今，无论是个人（无论信徒还是非信徒），还是教会，都会经历试炼的时刻，即“耶斯列谷”。新的事工领域、使命和祝福是否能开启，取决于试炼的结果。
问：在《何西阿书》1:4中，既然耶户顺服了神，为什么耶斯列的血要归到耶户的家中呢？
答：神曾差遣先知吩咐耶户作以色列王，他也在《列王纪下》第9章中登基为王。 然而，神并没有吩咐他杀害亚哈谢（《历代志下》22:7-9），也没有吩咐耶户在《列王纪下》10:12-14中对亚哈谢的亲属采取行动；更没有吩咐耶户在《列王纪下》10:18-19中假装侍奉巴力，然后将他们全部杀害。
遗憾的是，耶户在反对偶像崇拜方面有所选择。他并未废除伯特利和但那里的金牛犊，正如《列王纪下》10:28-31所记载的。 此外，亚述黑方尖碑（公元前841年）上的一幅图画和铭文显示，耶户向沙尔曼塞尔三世下拜。虽然耶户在跟随上帝方面前后不一，但在为自身利益行事方面却始终如一。
值得深思的是，神在拣选耶户之前就已知晓这一切，但耶户显然仍比耶洗别和亚哈更受青睐。
问：在《何西阿书》1:8-9中，第三个孩子的名字有何深意？
答：这三个孩子的名字分别意味着“神必分散”、“没有怜悯”和“不是我的子民”。第三个名字的由来，部分原因可能是何西阿不确定那个孩子是否真的是他的亲生骨肉。
问：在《何西阿书》2:1-7中，何西阿为何在此恳求他的妻子？
答：答案隐含在《何西阿书》3:1-3中；何西阿是在恳求妻子不要离开他，不要重操旧业。
我们并不完全清楚她为何想要重返那种罪恶的生活方式。也许是为了寻求享乐。也许是因为她觉得何西阿的日常生活不够精彩。 也许她觉得先知收入微薄，无法买得起她想要的奢侈品。也许是上述原因的综合。但归根结底，她对现状并不满足。总会有其他地方的草看起来更绿。正如厄玛·邦贝克所说：“化粪池那边的草总是更绿。”
问：在《何西阿书》2:2、5-13中，歌篾是否咎由自取？
答：严格来说，歌篾并非不配。相反，她非常配——配得上何西阿的休弃与鄙视。她抛弃了作为妻子的尊严，换来了耻辱。许多人背弃了上帝，他们不仅不配，反而配得上上帝的惩罚。但正如何西阿在歌篾回来时接纳了她一样，上帝也会接纳那些悔改并归向祂的背叛者。
问：在《何西阿书》2:3及以下至5节中，口渴、庄稼和情人之间有什么关系？
答：巴力据称是雷电之神，也是雨水之神，因此掌管丰收的庄稼，进而掌管牲畜和人类的繁衍。虽然是神赐予了他们这些，他们却仰望巴力。神因他们将那来自神所赐的繁荣所带来的金银献给巴力而大怒。因此，神要将这些东西从他们那里夺走。
问：在《何西阿书》2:13中，“巴力节”指的是什么？
答：这并非指某个特定的节日。实际上，“巴力们”（Baalim）是“巴力”（Baal）的复数形式，指的是以色列人敬拜迦南、腓尼基和乌加里特宗教中那些偶像巴力时所举行的节日庆典。
问：在《何西阿书》2:15中，“亚割谷中的希望之门”有何意义？
答：亚割是耶利哥与艾城之间的山谷，约书亚记7:26记载亚干正是在此地被用石头打死。这个曾作为罪孽审判之地的场所，将变成一扇“希望之门”。
问：在《何西阿书》2:16中，他们为何要称神为“伊希”（Ishi），而不是“巴力”（Baali）？
A：“伊希”（Ishi）一词意为“我的丈夫”，而“巴阿里”（Baali）意为“我的主人/主”。“巴力”（Baal）意为“主人/主”，是迦南偶像的常见称谓。
问：在《何西阿书》2:17中，上帝为何要他们连偶像的名字都不要记起？
A：可能是为了不让人们记住偶像崇拜的相关知识和细节，从而避免对后代构成诱惑。
顺便提一下，基甸并非以偶像之名改名。相反，他的新绰号“耶路巴力”意为“巴力将与他争战”，这并非对巴力的尊崇。
问：在《何西阿书》2:17中，今天的基督徒是否应该用偶像的名字来命名事物？
答：不应该。虽然《哥林多前书》8:4表明偶像实际上什么都不是（只是谎言），但出于以下两个原因，我们不应以偶像之名来命名事物。
对于人们仍在崇拜的偶像：这可能会使这种邪恶的宗教行为显得正当。
对于所有偶像：我们不希望给人一种对偶像崇拜掉以轻心的印象。
如今，如果你需要为一款产品起一个新名字，你会想用异教偶像的名字来命名吗？——我希望不会。
问：在《何西阿书》2:23中，为什么神在先前没有施怜悯的情况下，此刻却向他们施怜悯了呢？
答：如果一个人理解了上帝对罪的憎恶，并看到那些邪恶的以色列人离上帝有多远，他可能会合理地（但错误地）认为，上帝绝不会再给他们机会。然而，上帝对他们的爱是如此之大，以至于事实并非如此。无论他们多么邪恶，只要他们悔改并归向祂，上帝仍会赦免他们并接纳他们回来。
问：何西阿书3:4何时会应验？
答：有两种应验方式。
1. 流亡期间，没有圣殿，因此也没有献祭。以色列人没有王、王子，也没有祭司的以弗得。自流亡以来，犹大余民就不再像流亡前那样受偶像崇拜的困扰。
2. 自公元70年圣殿被毁以来，犹太人同样没有献祭。他们同样没有君王、王子，也没有祭司的以弗得。他们通常也不实行异教偶像崇拜。
问：在《何西阿书》3:5中，他们将如何归向他们的王大卫？
答：当然，众所周知，大卫早在两代人之前就已经去世了。何西阿在这里将他们过去对大卫的顺服，与将来对大卫应许后裔的顺服并列起来，而我们今天知道，这位应许的后裔就是基督。
问：在《何西阿书》3:5中，一个北方人提到大卫王，这难道不奇怪吗？
答：这位敬虔的先知说这话一点也不奇怪。诚然，北方人普遍在反抗南方，但这位北方的先知顺服神，并且明白神在统一王国时期对大卫王所作的应许。
问：在《何西阿书》4:1-3中，为什么那地没有认识神？
A：这里有两点。
1. 神的子民中普遍缺乏对神的承认。
2. 人们对真神的认识甚少，因为父母和利未人没有教导百姓认识真神。事实上，在耶罗波安时代，许多祭司和利未人离开了北国，定居在犹大。
问：在《何西阿书》4:2中，“血接连流”是什么意思？
答：《新国际版圣经》（NIV）将此译为“流血接连流血”。其意指谋杀事件如此频繁，以至于新流的血溅落在先前遇害者干涸的血迹之上。
问：在《何西阿书》4:6、14中，既然神是根据人的所知来审判人的（参见《罗马书》4:15、5:12和《彼得后书》2:21），为什么人们会因缺乏知识而灭亡呢？
答：罗马书和彼得后书中的这些经文表明，神不会因人出于无辜的无知所做的事而追究其责任。如果人们没有机会学习，他们就无法知道。
然而，并非所有无知都是无辜的。人们有时不认识神，是因为他们拒绝从已有的资源中学习。既有主动选择的无知，也有漠不关心的无知。
问：在《何西阿书》4:7中，他们怎么会用自己的荣耀去换取可耻之物呢？
答：《罗马书》1:21-32揭示了罪人如何“进行这种交换”——将神、祂的真理和祂的公义，换成偶像及其谎言与败坏。
问：在《何西阿书》4:8中，所谓“以人的罪为食”是什么意思？
答：人们至少可以通过三种方式“以他人的罪为食”。
牟利：如今，烟草、酒类和色情产业赚取了惊人的利润。若有人对此存疑，须知我们的身体是圣殿，吸烟是罪；正如《哥林多前书》3:16-17所示，上帝不愿任何人伤害自己的身体。
合理化：当他人犯罪时，人们可能会试图为自己的罪行辩解，无论是在自己眼中还是在他人眼中。他们觉得自己的罪过没那么严重，因为至少没有别人那么糟糕。
代入式刺激：有些人乐于传播八卦并听闻他人的“壮举”，事实上，市面上许多言情小说都暗含着这种罪。
问：在《何西阿书》4:14中，为什么神不惩罚这里的淫妇？
答：神对这些不贞的妇女的惩罚，不会比她们所与之通奸的男子更重。然而，根据本节经文的后半部分，双方都将遭毁灭（而不仅仅是受管教）。
问：在《何西阿书》4:16中，是什么让某些人变得顽固，而且比其他人更顽固？
答：他们之所以坚定地执着于错误之事，可能有三个相互交织的原因。
a) 改变信念会让他们感到非常痛苦；也许他们会意识到自己迄今为止所做的一切都是错误的。
b) 他们完全相信了一个谎言，在意识到那是谎言之前，他们无法理解新观念为何是真实的。
c) 他们已下定决心，无论事实如何，都要相信其他东西。 有时这仅仅是一个内心的决定，但有时他们知道，如果改变立场，家人可能会离弃他们，或者他们可能会遭受迫害甚至被杀害。因此（尽管不合逻辑），新的观念必定是错误的。法利赛人无法相信耶稣，是因为他们意识到自己可能会失去声望。任何相信耶稣的人都可能被逐出会堂。所以即使在耶稣的时代，对许多人来说，相信耶稣也是一场艰难的斗争。
问：在《何西阿书》4:18中，以色列人的不道德行为与酸酒有何相似之处？
答：饮料通常味道怡人、令人神清气爽且有益健康。而酸涩或变质的饮料则令人不适，会让人更加渴望好喝的饮料，而且对健康有害，喝完后还会长时间腹痛。
问：在《何西阿书》5:6中，为什么有些人寻求神却寻不着呢？
答：耶利米书29:13应许，寻求神的人必寻见祂，但前提是他们必须全心寻求祂。 耶稣在《马太福音》7:8中教导说，凡真诚寻求侍奉神的人，都必寻见祂。然而，这些人寻求神是为了得保护，却并非真诚地寻求侍奉神。他们有虚伪的仪式主义，却缺乏真实的盟约忠诚。周围的经文——《何西阿书》5:4-5、7——列出了他们的问题。
何西阿书5:4——他们心中仍存的行径（即他们尚未悔改）使他们无法归向神。如今，有些人不愿归向神，因为他们知道自己必须停止某些行为。
何西阿书 5:5 —— 他们在寻求神时态度傲慢。除了极度的傲慢之外，还有许多人只会按照自己的条件来归向神，而不是按照神的条件。
何西阿书 5:7 ——他们对神不忠。尽管他们庆祝圣经中的宗教节期，但神的子民却结了违背神律法的婚姻，生了不认识神的儿女。
问：在《何西阿书》5:13和10:6中，雅列布王是谁？
A：希伯来语“melek Yareb”既可能是一个专有名词，也可能根据马所拉文本中的元音标点被解读为“伟大的王”。也有可能“雅列布”是以色列人对某位亚述国王的昵称。“雅列布”与希伯来语中表示“奋斗/战斗”的词有关，因此，它可能意为“战斗之王”或“好战之王”。
问：在《何西阿书》6:1中，是什么导致悔改流于肤浅且短暂，而非真诚且持久？
答：即便是监狱里最顽固的罪犯也会“悔改”——不过，那只是为被抓而悔改罢了。虽然各种形式的悔改都可能对过去的后果感到遗憾，并对未来的后果心怀恐惧，但肤浅的悔改仅止于此。
真正的悔改是一种发自内心的感受：“真希望时光倒流，当初没做那件事”。它是在可能的情况下进行补偿，例如，如果你偷了东西然后悔改，你就应该归还，也许还会多给一点。这是对自己的一种誓言，发誓永远不再做那种事。它不仅涉及纠正行为，更在于渴望改变自己，不再成为那种人。 最后，就是要原谅自己，永远将那罪过抛在身后，继续前行。
在尼西亚至以弗所的教会时期，曾有一位过去行为不端、后来成为基督徒的男子。他遇见了一位他曾经光顾过的妓女，却对她视若无睹。她跟在他身后，呼唤他的名字，说：“我还是那个我。”他回答说：“是的，但我已经不是那个我了。”
要记住主的恩典。
问：在《何西阿书》6:1中，你如何劝勉他人归向神？
答：虽然唯有神能吸引他们归向自己，而且是他们——而非你——必须决定是否跟随神，但你可以给予一些劝勉，鼓励他们归向神。将你能说的话按过去、现在和未来来分类，是一种（但并非唯一）方法。
过去：帮助他们回想在踏上那条罪恶之路之前的生活。那时没有内疚、抑郁和压力。回想当时你对自己是怎样的感受。
现在：适当时机，你可以问问他们现在的情况如何。当神审视他们的行为时，他们认为神会看到什么？既然神、天使、魔鬼，甚至天堂里的人都能（公开地）看到你的所作所为，你确定还想继续做这些事吗？
未来：最终，你将如何站在上帝面前解释你的行为，以及你为何这样做？你会在耶稣面前感到羞愧吗？
问：在《何西阿书》6:2中，“两三天”有什么意义？
答：有两种观点，两者都可能成立。
短暂的愤怒与很快的复兴：他们认为神的愤怒只会持续很短的时间。
暗指耶稣的受难与复活：这也可能是为了让他们心中预先领受后世将经历的事件。
问：在《何西阿书》6:3中，承认耶和华为何重要？
答：让我们先看看这对他们为何重要，然后探讨为何有些信徒不愿承认耶和华，最后再分析其他重要原因。
对于悖逆的以色列人来说，断绝对巴力的敬拜至关重要。考古学家在分裂王国时期进行的发掘中，并未发现太多表明敬拜真神的文物；相反，他们发现了大量表明异教崇拜的物品。事实上，情况一度如此糟糕，以至于以利亚在《列王纪上》19:14中以为自己已是唯一仍敬拜神的人。 不过他错了；神在《列王纪上》19章18节中告诉他，还有七千人没有向巴力屈膝。然而，与以色列一百万到一百五十万的人口相比，七千人仍然不算多。
第二个原因是，以色列人可能认为自己如此悖逆，以致神不再接纳他们。正如《何西阿书》6:3b所暗示的，承认神意味着怀有希望，即神会与他们同在。
有些信徒不愿承认神，是因为他们不愿被贴上“基督徒”的标签。这个标签可能会招致公开的迫害，例如失去工作机会，或可能失去朋友。但做一名基督徒在许多方面都需要勇气。它还要求有爱，即使这会带来痛苦。你必须决定：是更看重这段友谊，还是更看重那个人，从而向他传讲基督。
第二个原因是，一些属肉体的基督徒可能想“两头讨好”。当犯罪的机会出现时，他们或许希望被视为喜欢参加派对、道德松弛的人，但又想在别人面前保持良好形象，因此不愿做出明确承诺。但他们必须决定，自己究竟是否真的想要过一种荣耀神的生活。 有许多假基督徒并不这样想，他们自欺欺人地以为自己能上天堂。
其他信徒的理由则截然不同。有时信徒不愿被认作基督徒，是因为他们知道自己在许多方面远非完美，不愿玷污基督的名，也不愿被视为伪君子。因此，他们希望将自己的信仰隐瞒起来，“直到自己有所进步”。 一方面，我们谁都无法达到完美；另一方面，如果知道那些注视着你的人知道你是基督徒，这可以成为你坚持过道德生活的次要动力。
承认基督至关重要，因为根据《马太福音》5:13-16，我们应当成为世上的盐和光，使别人看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。 正如《腓立比书》2:14-16所言，当我们向他人传扬生命之道时，就应当像宇宙中的星辰一样发光。最后，《提摩太后书》2:12说，若我们忍耐到底，就必与基督一同作王；但若我们否认基督，他也要否认我们。另见《马太福音》5:32-33。
问：在《何西阿书》6:4中，他们的信实/良善为何被比作晨雾或露水？
A：这种诗意的表达非常贴切。虽然早晨的雾气可能很浓，但在烈日的炙烤下，它不会持续太久。
问：在《何西阿书》6:5中，先知们是如何将以色列人“劈成两半”的？
答：神借着先知所说的话定以色列人的罪。神在惩罚以色列人之前，希望他们明白受罚的原因，于是先知便将这些原因告诉了他们。
问：在《何西阿书》6:6中，何西阿是否反对摩西律法规定的祭祀？
答：不是。如果人心不专一侍奉神，世上所有的祭物都无济于事。顺服和敬畏神才是首要的，燔祭只是次要的、外在的标志，表明内心对神的承认。
问：在《何西阿书》7:6中，为什么说“他们的烘饼者”？
答：希伯来文马所拉文本写的是“他们的烘焙师”，而《七十士译本》则写的是“以法莲”。“他们的烘焙师”这一说法更合乎情理，因为烘焙师的炉火非常旺，他可以整夜睡觉而不必添柴，也不必担心火会熄灭。
问：在《何西阿书》7:7中，“吞噬了他们所有的士师和君王”是指什么罪？
答：这涉及两个方面。
具体的君王：北国以暗杀和叛乱为特征。关于一些被杀害的君王，请参见下一个问题。
对权威的普遍态度：频发的杀害君王事件，是他们普遍不尊重权威的一种表现。那些不尊重外在权威的人，往往也不尊重自己的良知和道德权威。
问：在《何西阿书》7:8中，“蛋糕”的比喻有何含义？
答：他们是“两面派”。尽管总体上还算可以，但一面烧焦、另一面生硬的蛋糕，除了扔掉别无他用。百姓与拜偶像者混杂在一起。正如H.A.艾恩赛德所言，若将一只金丝雀与麻雀关在同一个笼子里，试图教麻雀唱歌，麻雀只会不停地啁啾，淹没金丝雀的歌声。
问：在《何西阿书》7:16中，一把有缺陷的弓究竟有什么问题？
答：弓是当时最重要的武器之一。士兵若没有弓或武器，便不会出征作战。但如果他们带着自以为可以信赖的弓出征，结果弓却失灵了，那比根本没有弓要糟糕得多，多得多。
问：在《何西阿书》8:2中，人们明明不认识神，却怎么说自己认识神呢？
答：他们声称信靠神，但这只是装模作样。如果他们同时还在侍奉偶像，就无权谈论对神的忠诚。在《何西阿书》8:5中，希伯来文写着“耶和华已经弃绝了你们的牛犊”，但《七十士译本》却写着“把你们的牛犊扔掉”。还有一种解释是，“你们的牛犊发臭了”。 当然，如果他们弃绝了那头金牛犊，就必须弃绝他们自《列王纪上》12:28耶罗波安一世以来传承的宗教传统。
问：在《何西阿书》8:4中，设立君王却非出于上帝，这有什么问题？
A：回答中需考虑两点。
1. 北方王国与南方王国的最初分裂，在《列王纪上》11:11-13、11:29-39、12:22-24中得到了神（虽不情愿）的认可。
2. 北国历代君王的继位过程都伴随着流血事件。
a. 巴沙通过杀害拿答和耶罗波安的全家登上了王位（《列王纪上》15:27-29）。
b. 西缅通过杀害以拉登上了王位（《列王纪上》16:9-10）
c. 西缅在奥姆里杀他之前自焚身亡（《列王纪上》16:16-18）。
d. 奥姆里的追随者杀死了提布尼，从而登基为王（《列王纪上》16:21-22）。
e. 约兰和耶洗别（《列王纪下》9:22-24,30）。不过，上帝默许了这次叛乱。
f. 在犹大，亚他利雅杀死了王室所有成员，唯独约阿施幸免于难。（《列王纪下》11:1-2）。
g. 在以色列，沙龙暗杀了撒迦利亚王（《列王纪下》15:10）。
h. 米拿现杀死了沙龙（《列王纪下》15:13-14）。
i. 比加暗杀了比加雅（《列王纪下》15:23,25）。
问：在《何西阿书》8:7中，他们是如何“种风，收旋风”的？
答：当你播下罪恶的种子，就会收获相应的后果。当然，这些后果可能包括犯下更多的罪。随着时间的推移，这些后果可能会变得比最初的罪更严重。此外，当一阵强风吹过成熟的麦田时，它会吹走表面上长得好的麦穗，留下其余的，而这些现在已一文不值。
答：有些陶器具有艺术价值，有些则盛装珍贵的没药或香料。然而，有些陶器被用作便器，用途十分卑微。不过，此处可能指某些陶器因制作缺陷或工艺拙劣，根本无法用于任何用途。有些人因我行我素，最终已到了毫无用处的地步。
问：在《何西阿书》8:13和9:3中，他们为何要回到埃及？
A：上帝并非说祂希望他们回到埃及。而是预言他们将因极度悖逆，而离开这片土地，重返埃及。你可以在《耶利米书》41:46-44:30中读到其中的龌龊细节。虽然他们身体上从未再次成为埃及的囚徒，但他们“心里却回到埃及”，既是为了寻求帮助，也是为了拜偶像。 神能将人从奴役中释放出来，然而，他们却可能选择回头，再次陷入奴役。
问：在《何西阿书》9:7-17中，这里提到的宗教领袖是坏人吗？
答：不是。这些是真正的先知，却遭到了百姓的敌视。这些宗教领袖教导他们是正确的，但百姓却把他们当作傻瓜。
问：在《何西阿书》10:1中，一棵空虚的葡萄树如何能为自己结出果子？
答：这与《诗篇》80篇形成了鲜明对比，在那里，神曾将以色列栽种为一棵多结果子的葡萄树。《耶利米书》2:21和《以西结书》10:10-11表明，这种情况将会改变。 一棵不结果子的葡萄树虽能滋养自身，却无法为他人提供葡萄籽，也无法培育出新的葡萄树。同样，有些人安排自己的生活只为谋取私利，既不造福他人，也不荣耀神。在过去的五年里，你曾如何努力去滋养他人、赋予他们生命呢？
问：在《何西阿书》10:3中，为什么以色列人将来会说，他们没有王是因为他们不敬畏耶和华？
答：在《撒母耳记上》第8章中，以色列人曾请求撒母耳代为求问神，为他们立一位王。神对此虽不喜悦，但还是勉强应允了。他们将拥有自己的王视为独立的象征。在何西阿时代，以色列人确实有王。然而，自巴比伦人占领犹大之后，犹太人便再也没有王，一直持续到马加比时代。 那段短暂时期过后，他们便再也没有过国王，直到基督再来并统治万有。愿我们永不因满足而疏于寻求耶和华（参见《箴言》30:8-9）。或者，要定睛于奖赏，切勿妥协。
问：在《何西阿书》10:14中，沙尔曼和伯·亚尔别是哪些人？
答：沙尔曼可能是公元前727年的亚述王沙尔马纳塞五世，但更可能指的是名叫萨拉马努的摩押王。萨拉马努与何西阿同时代，并在提格拉·皮莱塞三世的贡品清单中被提及。
“伯特·亚贝尔”（亚贝尔之家）可能是约旦境内的亚贝尔拉城，据优西比乌记载，该城位于加利利海东南18英里（29公里）处。另一种说法认为，它可能是现代的亚贝尔，位于加利利海以西2英里（3.2公里）处（《马加比一书》9:2）
问：在《何西阿书》11:1中，上帝是如何将祂的儿子从埃及领出来的？
答：雅各（后更名为以色列）下到埃及，并在那里去世。虽然他的骸骨被从埃及运出（《创世记》48:29-30；49:29-50:14），但这并非此处的主要重点。在430年的时间里，以色列从一个有十二个儿子的男人，发展成为一个拥有超过一百万人口的大国。 与其他经文一样，何西阿书将“以色列”这个人的生命与“以色列”这个民族的生命并列起来。另一个并列的例子是，何西阿的妻子和儿女被用作象征以色列与神关系的符号。这也是对耶稣的预表，马太福音2:15将这一预言应用于耶稣身上。
问：在《何西阿书》11:1-2中，当子女不愿与祂来往时，神如何像一位父母？
答：神曾以大能的神迹将以色列人从埃及领出来。然而，后来的以色列人却忘记了神所做的一切，转而追随别神。若有人有孩子背离父母，神深知你的痛苦。神也经历过类似的事情，祂深切理解这种心碎之痛。
2. 在《何西阿书》11:4中，神是如何赐给我们温柔的绳索的？
A：这个比喻描绘了牛的主人将轭绳从牛嘴旁松开，以便牛能更轻松地进食。绳索既能将问题束之高阁，又能将美好的事物紧紧系在我们身边。
问：在《何西阿书》11章8节中，提到的亚达玛和洗伯伊姆有何深意？
答：在以法莲（北国）遭受这场大毁灭并被征服之后，神接着提到这一点。亚达玛和洗伯是两个微不足道的村庄，曾与所多玛和蛾摩拉一同被毁。神并非要让它们永远微不足道且被毁灭，而是表明祂爱它们，并将保全那些归向祂的人。
问：在《何西阿书》12:1中，“东风”这一比喻意味着什么？
答：“西罗科风”是一种来自东方的干燥、炎热的沙漠风。追逐这风是徒劳的。它不仅无法带来雨水，还会吹散农作物的种子，使其他事物也变得一文不值。神将按雅各的作为——即《何西阿书》12:2中所说的“雅各的作为”——来惩罚他。正如以色列人使他们的宗教变得一文不值，那些一文不值的事物也将反过来折磨他们。
问：在《何西阿书》12:3中，以色列是如何抓住他兄弟的脚跟的？
答：雅各——后来更名为以色列——在《创世记》25:26中曾这样做。以色列民族源于雅各。在这里以及《何西阿书》的其他地方，上帝将个人的生命与民族的生命并置起来。
问：在《何西阿书》12:7中，希伯来文一词是指“商人”还是“迦南人”？
答：此处的希伯来文是Kena'an。其字面意思是“迦南人”，但也被用作对不诚实商人的侮辱性称谓。《七十士译本》将此译为“Chanaan”（迦南）。
然而，《何西阿书》第12章的上下文显然是在谈论商人，而非迦南人。这体现了翻译中的一些挑战：该词的字面意思很明确，但常被赋予引申含义，而此处的上下文显然指向的是引申含义。
问：在《何西阿书》12:11中，在吉甲献公牛为祭有什么问题？
答：这是一项庄严的宗教仪式，却完全违背了神的旨意。献祭本应仅在耶路撒冷进行，而非在北国的一座城中。有些宗教仪式会招致神的厌恶。换言之，与其进行这些仪式，不如什么都不做。同样地，也存在“有毒的灵性”——与其追求那些非出于神的灵性，不如完全没有灵性。
问：在《何西阿书》12:12中，“以色列为妻而服事”是什么意思？
答：族长雅各（后更名为以色列）曾为娶利亚和拉结两位妻子，各为拉玛服侍七年。在《何西阿书》以及《圣经》的其他部分中，民族的历史与个人的历史常常被并列呈现。
问：在《何西阿书》13:1-2中，有哪些例子说明曾经强大的国家、民族或组织是如何衰落并最终消亡的？
答：尼尼微是中东地区最早的城市之一。但在亚述帝国覆灭后，尼尼微和亚述都随之衰落，再未复兴。巴比伦取而代之，掌握了权力，但在波斯人接管后，它便再未独立过。 后来，意大利的科隆纳家族不仅出了教皇，还曾参与教皇的遴选。然而，1298年，教皇博尼法斯八世曾向帕莱斯特里纳镇保证，若该镇投降便会饶恕其居民，但随后却命令军队将这座科隆纳家族居住的意大利城镇彻底歼灭。我们可以以蒙古帝国为例，感叹“帝国越大，倒得越惨”。
问：在《何西阿书》13:2中，“亲吻金牛犊”是什么意思？
答：虽然小牛曾被用于巴力崇拜，但这并非此处的重点。何西阿写作于耶罗波安时期，而正是耶罗波安首先在伯特利和但引入了金牛犊崇拜。这一点意义重大，因为虽然在耶罗波安之前人们就曾行过偶像崇拜，但耶罗波安却将这种崇拜制度化了；他这样做是为了让居住在北国的人不再去耶路撒冷。 关于这一点，你可以阅读《列王纪上》12:25-33。
问：在《何西阿书》13:11中，神是如何在愤怒中赐给他们一位王的？原因是什么？这对我们有什么启示？
答：在《撒母耳记上》8:6-20；12:20-21中，百姓要求立王，神借着撒母耳告诉他们，他们其实并不想要一位王，因为王会夺取最好的田地，并使他们的一些儿女成为奴仆。但他们坚持要像周围的其他国家一样，于是神不情愿地给了他们一位王。有时我们可能会求什么，而神说“不”并关上了门。 但我们仍可能一意孤行，试图强行推开神已关闭的门；而神或许会转过身来，审视我们的态度，最终照我们所求的赐下，却使我们日后陷入悲伤。
问：《何西阿书》13:14是否明确表明了对来世的信仰？
答：是的。据希伯来语学者沃尔特·凯泽在《圣经中的难解之言》（第325页）中所言：“本节经文的前半部分没有疑问的迹象，因此我认为这是旧约中最美丽的福音应许之一。” 在《何西阿书》13:10中，同一个希伯来词被译为“哪里”。他在第326页指出：“神能够也必将他们从坟墓的权势中赎出来。即使死亡已造成最严重的后果，祂仍能拯救他们。”保罗也在《哥林多前书》15:55中引用了《何西阿书》13:14。
问：在《何西阿书》14:1-2中，一个曾经强大、但即将覆灭的国家、民族或组织，是否还能重振旗鼓、复兴？如果可以，又是如何做到的？
答：是的，在政治层面上，《士师记》中就记载了百姓归向神的例子。一个更显著的例子是，当犹大王国被巴比伦人灭亡后，70年他们便回归故土，而偶像崇拜对归回的余民来说已不再是问题。在后来的历史中，拜占庭帝国曾多次因内部冲突而濒临瓦解，但最终都得以复兴。
问：在《何西阿书》14:3中，“亚述不能救我们，我们也不骑马”这句话的用意是什么？
答：正如何西阿在其他经文中所做的那样，这里包含两个思想，且二者是刻意结合在一起的。
总体而言，从大约一个世纪前开始，亚述便是一支崛起中的强权。他们拥有大量战马，但即便是亚述的军事力量也无法拯救以色列。事实上，亚述将成为那个前来彻底摧毁北国以色列的敌人。
具体而言，当亚述人来到耶路撒冷时，他们在《列王纪下》18:23中提出了这样的提议：“现在，你们来与我的主——亚述王——立约吧：我必给你们两千匹马——只要你们能给它们配上骑手！你们怎能抵挡我主最微小的官员中的一位呢……”（新国际版圣经）。
问：在《何西阿书》14:9中，智慧人所明白的“耶和华的道路”概括起来有哪些？
答：其中几点是：神的道路是公义的；神既严厉又极其仁慈；神以这样或那样的方式看顾着每个人。
问：在《何西阿书》中，有哪些现存的最早抄本？
答：死海古卷：（约公元前1世纪）死海古卷中共有3份《何西阿书》抄本，编号分别为4Q78、4Q79、4Q82。 此外还有两部关于《何西阿书》的注释，分别称为4Q166（=4QpHosa）和4Q167（=4QpHosb）。（同上，第485页）
4Q78（=4QXIIc）包含《何西阿书》2:13-15；3:2-4；4:1-19；5:1；7:12-13；13:3-10,15；14:1-6
4Q79（=4QXIId）包含《何西阿书》1:6-9；2:1-5
4Q82（=4QXIIg）包含《何西阿书》2:1-5, 14-19, 22-25；3:1-5；4:1,10-11,13-14；6:3-4,8-11； 7:1,13-16；8:1；9:1-4,9-17；10:1-14；11:2-11；12:1-15；13:1,6-8？,11-13；14:9-10
4Q166 保存了关于《何西阿书》2:8-9、10-14的注释
4Q167 保存了关于《何西阿书》5:13-15；6:4,7,9-10；8:6-7,13-14 的注释。
总体而言，死海古卷保存了《何西阿书》中的以下经文：1:6-9；2:1-5,13-19,22-25；3:1-5；4:1-19；5:1；6:3-4；8-11； 7:1、13-16；12-13；8:1；9:1-4、9-17；10:1-14；11:2-11；12:1-15；13:1、3-10-13、15；14:1-6、9-10。
纳哈尔·赫弗（Nahal Hever）是恩格迪附近的一个洞穴，其中发现了一段希腊文的小先知书残卷（8 Hev XIIgr）。该残卷写于公元前50年至公元50年之间，在巴·科赫巴反抗罗马的起义期间被藏匿起来。这是在犹太地对《七十士译本》所作的修订，与马所拉文本几乎完全一致。
约公元350年左右的基督教圣经抄本包含《旧约》，其中包括《何西阿书》。其中两部是《梵蒂冈抄本》（公元325-250年）和《亚历山大抄本》（约公元450年），在这两部抄本中，十二小先知书被置于《以赛亚书》之前。《何西阿书》在《梵蒂冈抄本》和《亚历山大抄本》中均完整收录。
《西奈抄本》（公元340-350年）中未收录《何西阿书》、《阿摩司书》和《弥迦书》。
问：哪些早期作家曾提及《何西阿书》？
答：尼西亚会议前的作家中，曾引用或影射《何西阿书》经文的有：
犹太作家亚历山大的斐洛（公元前15/20年—公元50年）引用了《何西阿书》14:9，并提到这是某位先知所言。
贾斯汀·殉道者（约公元138-165年）在《与特里福的对话》第19章第204页中，将何西阿列为十二先知之一。他还引用了《何西阿书》10:6，见《与特里福的对话》第103章第251页。
萨迪斯的梅利托（公元170-177/180年）（隐含）提到了“旧约”并列出了其中的书卷。他并未逐一列出十二小先知书，而是统称其为“十二先知”。见《摘录集》第8卷第759页的第4片段
安提阿的西奥菲勒斯（公元168-181/188年）
里昂的伊雷内乌斯（公元182-188年）
亚历山大的克莱门特（公元193-217/220年）
特土良（公元198-220年）
希波吕托斯（公元222-235/6年）
奥利金（公元225-254年）
诺瓦提安（公元250/254-256/7年）
迦太基的西普里安（公元248-258年）在《论著》第12篇第三卷第47章中引用了《何西阿书》。
拉克坦提乌斯（约公元303-约325年）
尼西亚会议后（公元325年）：
亚历山大的亚他那修（公元367年）（因提及十二先知而可推知）：“因此，旧约共有二十二卷；……然后是先知书，其中十二先知被视为一卷书……。”亚他那修《复活节书信》第39封，第4章，第552页。
杰罗姆（公元373-420年）论述了《旧约》的书卷。 他特别论及《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》（即《摩西五经》）、《约伯记》、拿弗之子耶稣[《约书亚记》]、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》、《列王纪》（两卷）、十二先知书、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》， 《撒迦利亚书》、《玛拉基书》、《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《但以理书》、《以斯帖记》、《以斯拉记》、《尼希米记》，《书信》第53章第7-8节，第99-101页。
尼西亚会议之后还有其他作者。
问：关于《何西阿书》，死海古卷的注释中是怎么说的？
答：以下是4Q167号注释中对《何西阿书》5:13的解释。译文摘自《死海古卷研究版》第2卷第333页。
“[何5:13 但他不能医治] 你们的疮。[空白] 解释]是……] […] 咆哮的狮子。 因为我要像一头狮[子[对以]法莲] [又像一头幼狮对] [犹大家。其解释关]乎那位最后的祭司，他将伸手击打以法莲 […] 他的手[。] [空白] [我要去，又回到] [我的位置]，直到他们承认自己的罪行并寻求我的面；在[他们的]困苦中[他们将起早寻我。其解释：]神[将隐藏]他的面[不向这]地[……] […] …而他们却不听从[…]。”
如你所见，这卷轴上有许多缺口。
问：《何西阿书》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》在翻译上有哪些差异？
答：现存的《何西阿书》希伯来文文本比任何其他旧约书卷都存在更多的传抄错误。七十士译本对于纠正这些错误尤为有用。以《何西阿书》第11章为例，除非另有说明，以下内容均先列出希伯来文马所拉文本，随后是七十士译本。
何西阿书 2:1 “弟兄们” 与 “弟兄”
《何》2:1 “姐妹们” 与 “姐妹” （《七十士译本》、《武加大译本》）
何 2:6 “你的道路” 与 “她的道路”（《七十士译本》、《叙利亚译本》）
何西阿书 3:2 “一[升]大麦” 与 “一[升]酒”
何西阿书 4:7 “我要交换/改变他们的荣耀”（马所拉文本、七十士译本、武加大译本） vs. “交换/改变了我的荣耀”（叙利亚文、塔古姆） vs. “我的荣耀”（一种古老的抄写传统）
何西阿书 4:19 “祭物” 与 “祭坛” （七十士译本、叙利亚文译本）
何西阿书 6:5 “你们的审判” 与 “我的审判”（七十士译本、叙利亚文译本）
何西阿书 6:7-9 “但他们像亚当一样违背了盟约；他们在那里像背叛者一样待我。基列是行不义之人的城，遍地都是血迹。正如强盗团伙埋伏等候人一样，祭司们在通往示剑的路上行凶杀人；因为他们行了恶事。” 对比 “但他们却像违背盟约的人：在那里，基列城藐视我，行虚妄之事，搅动清水。你的力量如同强盗：祭司们遮蔽了道路，他们杀害了示剑的百姓；因为他们在以色列家中行了不义。”
何西阿书 6:9 “是一群人” 对比 “结党”（叙利亚文）
何西阿书 7:6 “献上” 对比 “点燃”（七十士译本、叙利亚文译本）
何西阿书 7:6 “他们的烘饼人整夜沉睡”（格林译本和《日内瓦研读圣经》中的马所拉文本，以及《武加大译本》） vs. “他们的烘饼人整夜沉睡” vs. “他们的愤怒整夜沉睡”（叙利亚文、塔古姆） vs. “以法莲整夜沉睡”（《七十士译本》）
何西阿书 7:14 “他们聚集/会合”（大多数希伯来文手稿、塔古姆） vs. “他们自割”（20份马所拉文本及七十士译本）（巴力崇拜者有为巴力自割的习俗。） vs. “思念自己”（武加大译本）
何西阿书 7:14 “他们背叛我”（马所拉文本、叙利亚文、塔古姆）与 [缺失]（七十士译本）与 “他们离弃我”（武加大译本）
何西阿书 9:1 “至欢欣” 与 “欢欣”
何西阿书 9:12 “当我转离他们的时候”（马所拉文本） vs. “虽然我的肉体是出于他们”（七十士译本） vs. “当我偏离他们的时候”（武加大译本、塔古姆）
何西阿书 10:5 “小牛” 与 “小牛犊”（七十士译本、叙利亚文译本）
何西阿书 10:9 “基比亚” 与 “那山”
何西阿书 10:9 “罪孽”（许多马所拉文本、七十士译本、武加大译本）与 “悖逆”（其他马所拉文本）
何10:9-10 “在基比亚没有追上他们。我若愿意，必捆绑他们” 与 “为要管教他们，在山上不会追上他们”
何10:10 “当他们因自己的邪行而自缚时” 与 “当他们因两项罪孽而受惩戒[管教]时”（七十士译本、叙利亚文译本、武加大译本）
何西阿书 11:1 “以色列还是孩童的时候，我就爱他，我从埃及召出我的儿子” 对比 “因为以色列是孩童，我爱他，我从埃及召出了他的儿女。”
何西阿书 11:2 “正如他们称呼他们那样”（《武加大译本》、《马所拉文本》，据《新日内瓦研读圣经》），与“正如我称呼他们那样”（《马所拉文本》、《武加大译本》）相对，又与“正如我称呼他们那样”（《七十士译本》）相对，以及“我曾向他们中间的一千人差遣先知”（《塔古姆》意译）相对
何西阿书 11:2 “他们称以色列为”（希伯来文和七十士译本） vs. “我称以色列为”（部分七十士译本）
何西阿书 11:2 “他们离开他们” 与 “他们离开我”
何11:3 “我也教导以法莲行走；他将他们抱在怀中。”（马所拉本） vs. “然而我捆绑了以法莲的脚，将他抱在怀中。”（部分马所拉本、七十士译本、叙利亚文译本、武加大译本）
何西阿书 11:4 “我用人的绳索，用爱的带子牵引他们。我于他们如同为他们卸下轭上的重担；我温柔地喂养他。” 与 “当人们遭毁灭时，我用爱的带子牵引他们：我于他们如同击打他人脸颊的人；我必顾念他，必感化他。”
何西阿书 11:5 “他必不归回埃及地” 对比 “以法莲住在埃及”
何西阿书 11:6 “刀剑必在他各城中旋转，断绝他的门闩，因他们自己的计谋，必将他们吞灭” 对比 “他在各城中不能以刀剑得胜，也不再亲手争战；他们必吃自己所图谋的果子：”
何西阿书 11:7 “我的百姓专心背离我，却向至高者呼求……” 对比 “他的百姓必深爱自己的住处；但神必向他的珍宝发怒，……”
何西阿书 11:8 “弃绝你们……拯救” 对比 “待你们……保护”
何西阿书 11:9 “归回” 对比 “离弃”
何西阿书 11:10 “他们” 对比 “我”
何11:10 “如狮子吼叫。他一吼叫，西方的子民就战栗。” 对比 “吼叫，水中的生灵便惊惶。”
何西阿书 11:11 “使他们住在自己的家中” 与 “使他们归回自己的家中”
何西阿书 11:12 “以诡诈待以色列家” 与 “以不敬虔待以色列家和犹大家”
何西阿书 11:12 “犹大仍与神同在，并忠于圣徒。” 对比 “如今神认识他们，他们必被称为神的圣民。”
何西阿书 13:10 “你们的王在哪里”（马所拉文本） vs. “你们的王在哪里”（布伦顿版《七十士译本》） vs. “我要作你们的王”（《七十士译本》、《叙利亚译本》、《塔古姆译本》、《武加大译本》）
何西阿书 13:14 “死亡啊，你的灾祸在哪里？阴间啊，你的毁灭在哪里？” 对比 “死亡啊，你的刑罚在哪里？阴间啊，你的毒钩在哪里？”
何西阿书 13:16 “撒玛利亚必成为荒凉/面目全非” 与 “撒玛利亚必被彻底毁灭”
何西阿书 14:2 / 何西阿书 14:3 “我们嘴唇所献的牛犊/公牛[祭物]” 与 “我们嘴唇的果子”
本问题参考文献：希伯来文译文引自杰伊·P·格林（Jay P. Green）的《直译本》（Literal Translation），七十士译本译文引自兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所译的《七十士译本：希腊文与英文》（The Septuagint: Greek and English）。此外还参考了《解经者圣经注释》（The Expositor's Bible Commentary）以及NASB、NIV、NKJV和NRSV圣经版本的脚注。
除非另有说明，经文引自《圣经·伯拉纠标准本》（BSB），该版本已归入公有领域：https://berean.bible