< 来自《俄巴底亚书》的圣经疑问
问：在《俄巴底亚书》中，为何要写整卷书来论述对以东国的审判？
答：以下是一个可能的原因，共分八个部分。
1. 以东人一贯选择成为神子民的敌人。
2. 当以东人在《民数记》20:14-21中对以色列弟兄怀有敌意时，因双方关系密切，他们曾获得过一次改过自新的机会。
3. 耶路撒冷陷落时，根据第11-13节及《阿摩司书》1:11-12的记载，他们积极追捕以色列人，并将他们交给了巴比伦人。
4. 以东的具体罪行包括骄傲（第3-4节）以及对以色列人的暴力行为。
5. 诚然，以东人并不像迦南人那样邪恶，对以色列人的危害也不及亚述人和巴比伦人。
6. 尽管如此，他们知道真神，而知识的机会越多，责任就越大。
7. 以东人给我们树立了一个榜样，提醒我们不要骄傲，也不要因敬虔之人的毁灭而欢喜。
8. 以东人也是神对一个民族进行集体审判的例证。
问：《俄巴底亚书》仅仅是犹太民族主义的表达吗？
答：不是。人们几乎可以为任何类型的著作编造出各种各样的人为动机。俄巴底亚书本身呈现为来自上帝的信息，内容是关于保护以色列和审判以东的，没有任何证据表明情况并非如此。
问：《俄巴底亚书》的主要内容是什么？
答：《俄巴底亚书》可以从三个不同的层面来解读。
1. 乍看之下，人们可能会认为这仅仅是对以东遭毁灭的预言。
2. 从更深层次来看，这是对所有人关于骄傲以及因敬虔之人的覆灭而欢欣鼓舞的警告。
3. 从更深层的角度来看，我们可以探讨一个民族的集体罪孽这一概念，探讨这些罪孽如何通过文化和历史传承下来，以及上帝如何惩罚他们。
问：《俄巴底亚书》的纲要是什么？
答：以下是一个概览。
1-9 以扫的骄傲及其即将面临的毁灭
10-16 以扫将受惩罚的原因
17-21 雅各在惩罚以扫中的作用
问：在《俄巴底亚书》第1章中，该书写于何时？
A：关于《俄巴底亚书》的成书年代，线索很少。
主要有三种理论：
1. 约兰王在位期间（公元前848-841年）
2. 亚哈斯王在位期间（公元前731-715年）
3. 耶路撒冷陷落不久之后，约公元前585年
问：在《俄巴底亚书》第1章中，这位俄巴底亚是否就是《列王纪上》18:3-4中藏匿100位先知的那个俄巴底亚？
答：约瑟夫斯（《犹太古史》第8卷第13章1-7节）和《塔木德·桑赫德林》39b页曾误以为是同一人。然而，如果《俄巴底亚书》第11节所指的是巴比伦攻陷耶路撒冷的事件，那么《列王纪上》18:3-4中的俄巴底亚则生活在近300年前。综上所述，除《圣经》之外，我们没有关于这位俄巴底亚的任何记载。
问：《俄巴底亚书》1章中，是如何派遣使者到列国去对抗以东的？
答：这应是指一种煽动列国出战的灵。在此情况下，经文并未明确说明是受神差遣的天使，还是神允许其行事的恶魔。但在《启示录》16:12-14中有类似的情形：有三个形似青蛙的邪灵从龙、兽和假先知的口中出来，煽动世上的君王出战。
问：在俄巴底亚书第3章中，以东为何如此骄傲？
答：骄傲之罪并非强权、富庶和美丽之人的专利。以东人因他们（看似）坚不可摧的山地防御而自鸣得意。拥有良好的防御并非坏事，但若因此倚靠这些防御而背离上帝，那就糟糕了。然而，以东所做的远不止于此。当耶路撒冷陷落时，他们竟亲自袭击了毫无防备的以色列人（俄巴底亚书10-11节）。 有时，当人们自高自大，以为可以依靠自己的防线时，便觉得礼仪和友善的准则不再适用于自己。
问：俄巴底亚书第5节关于惩罚教导了我们什么？
答：神的惩罚有不同的程度。有时，如《哈该书》第1章所述，仅仅是经济上的繁荣不如原本应有的程度；有时，则可能像盗贼一样，肆意掠夺所欲之物；但这是一种更为严厉的第三种惩罚，正如《约珥书》第1章所描述的蝗灾，将使万物荡然无存。 但蝗灾虽然严重，却仅限于极小的范围，而这种毁灭将波及整个以东。从历史上看，在耶稣时代，以东境内已没有以东人了。那片土地已被纳巴泰阿拉伯人占领。原来的以东人向西迁移到了犹大南部，被称为以东人。
问：在俄巴底亚书8-9节中，以东的智者指的是谁？
答：以东以出产智者而闻名。其中一位显然是提幔人以利法，他在《约伯记》2:11中被提及。
问：在《俄巴底亚书》第20节中，由于以色列人从未归回，这是否算作虚假预言？
答：不是。那些归回的被掳之民——即被称为“犹太人”的群体——确实重新占据了那片土地。虽然归回的被掳之民中大多数确实来自犹大支派，但《以斯拉记》2:3-63、《尼希米记》7:6-63以及《尼希米记》11章都表明，其他支派的人也一同归回了。 如果《尼希米记》11:7-9中选出一批便雅悯人居住在耶路撒冷，就必然存在可供挑选的便雅悯人。
问：在《俄巴底亚书》中，有哪些现存的最早抄本？
答：死海古卷中有一份《俄巴底亚书》经文的抄本（4Q82/4QXIIg），瓦迪·穆拉巴阿特（Wadi Murabba’at）也发现了一份（MurXII）。
约公元350年的基督教圣经抄本包含旧约，其中包括《俄巴底亚书》。其中两部是《梵蒂冈抄本》（公元325-350年）和《亚历山大抄本》（约公元450年），在这两部抄本中，十二小先知书被置于《以赛亚书》之前。《俄巴底亚书》在《梵蒂冈抄本》和《亚历山大抄本》中均完整收录。
西奈抄本（公元340-350年）也收录了完整的《俄巴底亚书》。该书从《约珥书》结束的同一页开始，结束于《约拿书》开始的同一页。
尼西亚会议之前的作家均未提及这本篇幅较短的《俄巴底亚书》。
萨迪斯的梅利托（公元170-177/180年）（隐含提及）提到了“旧约”并列出了其中的书卷。他并未逐一列出十二小先知书，而是统称为“十二先知书”。见《摘录集》第8卷第759页的第4片段。
尼西亚会议之后（公元325年）：
亚历山大的亚他那修（公元367年）（因提及十二先知而暗示）：“因此，《旧约》共有二十二卷；……然后是先知书，其中十二卷被视为一卷书……。”见亚他那修《复活节书信》第39封第4章第552页。
耶柔米（公元373-420年）论述了《旧约》的各卷书。他特别论及《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、《摩西五经》、《约伯记》、《拿弗之子耶稣[约书亚]》、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》、《列王纪》（两卷）、十二先知书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、 弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书、以斯帖记、以斯拉记、尼希米记。第53封信第7-8章，第99-101页。
问：在《俄巴底亚书》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》之间有哪些翻译差异？
答：《俄巴底亚书》在希伯来文马所拉文本中共有21节经文，约272个词。七十士译本中《俄巴底亚书》的希腊文译文约有460个词。以下列举了部分翻译差异，第一行是希伯来文，第二行是希腊文。
俄巴底亚书 1 节 “差遣了一位使者” 与 “他已发出了一则信息”
俄巴底亚书 1 “在列国之中” 与 “向列国”
俄巴底亚书 2 “被轻视” 与 “被羞辱”
俄巴底亚书 3 “欺骗了你们” 与 “使你们得意忘形”
俄巴底亚书 6 “隐秘的事被寻出” 与 “隐秘的事已被察觉”
俄巴底亚书 7 “与你立约的众人都把你赶到边界。 那些与你和睦的人欺骗了你，并胜过了你。他们将你的食物设为网罗放在你脚下；他毫无智慧。” 对比 “他们将你驱逐到你的疆界：与你立约的所有人都与你为敌；你的盟友胜过了你，他们在你脚下设下网罗：他们毫无智慧。”
俄巴底亚书 8 “那日，我岂不” 对比 “那日”
俄巴底亚书第9章 “大能者”与“战士”
俄巴底亚书 9 “借着屠杀” 与 “从以扫的山”
俄巴底亚书 10 “从……而来” 与 “因为……”
俄巴底亚书 12 “张大你的口”（意为“夸口”的惯用语） vs. “夸口”
俄巴底亚书 16 “不断饮酒” 与 “喝酒”
俄巴底亚书 16 “必喝必吞” 与 “必喝而倒下”
俄巴底亚书 17 “但逃脱的人必在锡安山，那山必成为圣地。” 与 “但在锡安山必有拯救，那里必有圣所”
俄巴底亚书 17 “必得着自己的产业” 与 “必将那些曾将他们当作产业的人，作为产业”
俄巴底亚书 18 “秸秆” 与 “秸秆”
俄巴底亚书 18 “无人幸存” 对比 “不再有麦田”
俄巴底亚书 19 “他们必得以法莲的田地，撒玛利亚的田地；便雅悯必得基列。” 对比 “他们必承受以法莲的山地、撒玛利亚的平原、便雅悯和基列地。”
俄巴底亚书 20 “这支军队的被掳者” 与 “被掳”
俄巴底亚书 20 “被掳之人” 与 “被掳之民”
俄巴底亚书 20 “西法拉德” 对比 “以法他”（根据《创世记》35:19；48:7，以法他是犹大伯利恒的早期名称。）
俄巴底亚书 21 “拯救者” 与 “逃脱者”
俄巴底亚书 21 “审判” 与 “施行报应”
希伯来文译文摘自杰伊·P·格林（Jay P. Green）的《直译本》（Literal Translation）。《七十士译本》的译文摘自兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所译的《七十士译本：希腊文与英文》（The Septuagint: Greek and English）。
除非另有说明，经文引自《圣经·伯拉纠标准译本》（BSB），该译本已归入公有领域：https://berean.bible