< 来自《列王纪下》的圣经疑问
问：在《列王纪下》1:2中，既然犹大境内有大量巴力崇拜者，亚哈谢为何还要派人去以革伦求问巴力·西卜？
答：位于非利士地的以革伦实际上距离撒玛利亚非常近，仅约40英里。可以说距离太近了，因为以革伦是巴力崇拜的重要中心。此外，君王往往有竞争对手和敌人，也许亚哈谢想将他的意外事故和向巴力求问之事都保密。
问：在《列王纪下》1:9-15中，那100人为何丧生？
A：这些忠诚的士兵只是在执行命令。他们服从了他们的队长——这位队长既不敬畏上帝，也不尊重以利亚，竟命令以利亚下来[否则就……]。当一个人身处邪恶的团体之中，仅仅是执行命令时，就会因这种愚昧的忠诚而承受后果。
问：在《列王纪下》2:9中，以利沙为何要求双份的恩赐？
A：这很可能并不意味着以利沙请求自己能比以利亚更伟大两倍。而是以利沙把以利亚视如父亲。当父亲去世时，通常每个儿子都会分得一份产业，唯独长子（或被指定享有长子权的那位）除外。这位长子会获得双份产业，而以利沙所求的正是这一点。
问：在《列王纪下》2:12中，以利沙为何称以利亚为“父亲”？毕竟耶稣在《马太福音》23:9中曾说，不可称任何人为“父亲”。
答：无论耶稣是否禁止过这一点，以利沙说这话的时候，距离耶稣发出这一命令还有数百年的时间。凭借他的教导、智慧和亲近的陪伴，以利亚对以利沙而言就像父亲一样。但这并不意味着以利亚是他的亲生父亲。
问：在《列王纪下》2:23-24中，希伯来文的具体表述是什么？
答：这里有三个关键的希伯来语词汇：
说恶言：此处希伯来文中表示“咒诅”的词并非“herem”（意为“定为灭绝”），而是“qalal”（意为“说恶言”）。
撕咬：那头熊“撕咬”了那42名青年，暗示他们已被杀害。
青年：希伯来文指像约瑟那样17岁的少年（《创世记》37:2），或是更年幼的孩子，以及年龄在20岁左右的男子。
问：在《列王纪下》2:23-25中，那42名青年为何被熊撕碎？
答：回答时需考虑两点。与某些无神论者所声称的相反，以利沙并不对熊的出现负有责任。这些熊是上帝直接差遣的。希伯来语中“青年”一词可包括20岁的人，而且这些青年显然是一伙人。 此处的“少年”一词虽可指年幼的孩子（《列王纪下》5:14），但这也是指17岁的约瑟（《创世记》37:2）以及亚伯兰军队中受过训练的士兵（《创世记》14:24）时所用的同一个词。当时，凶猛的叙利亚棕熊（Ursus Syriacus）在巴勒斯坦地区十分常见。
问：在《列王纪下》3:1中，约兰是在犹大王约沙法执政的第18年登基为以色列王，还是在《列王纪下》1:17所述约沙法之子约兰执政的第2年登基？
答：两者皆属实，需理解当时实行共治制度。此事发生于公元前852年，即约沙法单独执政的第18年（公元前870/869年），而约沙法的儿子约兰于公元前854/853年开始执政。
问：在《列王纪下》3:4中，关于摩押王米沙，我们有哪些考古证据？
答：《摩押石碑》（公元前850年）证实了约兰入侵摩押的事实。
石碑上写道：“我是摩押王梅沙，基摩什（摩押神）之子……我父亲作摩押王三十年，我继父之后登基；我在基里何[首都基尔·哈拉塞特]为基摩什建造了这座圣所，作为避难所；因为他救我脱离了所有欺压我的人，使我统治了所有的仇敌。 “奥姆里曾作以色列王，长期压迫摩押，因为基摩什向摩押地发怒。他的儿子继位后，也说：‘我要压迫摩押。’这是他在我执政期间所说的话；但我战胜了他及其全族，以色列便永远灭亡了…… “我曾让以色列俘虏挖掘了基里霍的壕沟……”（摘自《作为历史的圣经》第237页）
摩押石碑记载以色列人战败。列王纪下3:27说他们撤军了，但如果他们没有战败，就不可能撤军。
问：在《列王纪下》3:17中，他们是如何找到水的？
答：根据《作为历史的圣经》第238页，如果在红海旁挖掘壕沟，来自高原的水就会灌满其中。水呈红色，是因为流经了红色的土壤。
问：《列王纪下》3:18-19中，既然《申命记》20:19说以色列人不可砍伐果树来建造围城工事，为什么上帝却命令以色列人砍伐摩押人的每一棵树？
答：首先说明什么不是答案，然后给出正确答案。
不仅限于迦南：申命记20:10-20的上下文既涉及远方的列国，也涉及迦南人。若说申命记20:19不适用于迦南以外的地区，这种说法是不正确的。
围城工事：《申命记》20:19规定了围攻城池的规则，以及可用于围城工事的木材种类。以色列人砍伐这些树木时，并未对这些城池进行围攻。
问：在《列王纪下》3:27中，摩押王将儿子献给神明后，以色列人为何撤军？
答：有三个可能且相互补充的原因。
走投无路：以色列人和以东人已经对摩押造成了严重打击。这一牺牲使剩余的摩押人战斗得更加疯狂，而或许以色列/犹大/以东联军——当时已分散开来在田间堆放石块——并未预料到如此强烈的抵抗，也不认为与最后的守军作战值得。不过，这与摩押石碑上摩押人的说法并不相符。
说服以东人：以东人也在此地与摩押交战，这种绝望之举或许能说服以东人撕毁与以色列和犹大的同盟。《新国际版研读圣经》（NIV Study Bible）第528页也给出了这一理由。
人质：与前一理由相关，《735个令人费解的圣经问题解答》第127-128页指出，犹太注释家认为，犹大、以色列以及作为犹大附庸的以东曾共同对摩押开战。 被杀的王子是以东王的儿子，他当时作为人质被扣押在摩押。此事发生后，以东人退出了联盟，以色列和犹大也随之退出。
问：在《列王纪下》4:29中，以利亚为何要将他的杖放在那男孩的身上？
答：虽然经文并未明说，但这表明如果男孩未能复活，以利亚就会前来。 《解经者圣经注释》第4卷第186页提出了一个有趣的推测，认为这样做是为了确保镇上的居民不会埋葬这个男孩。
问：《列王纪下》5:10-15是否表明，新约中为赦罪而行的浸礼是拯救的必要条件，因为乃缦直到在约旦河里洗涤后才得洁净？
答：不，这是某些将拯救寄托于水的人所作的过度牵强之论。
a) 这一信心的行为是为了治愈麻风病，而非拯救。
b) 无论使用哪条河流或何种洗礼用水都无关紧要。但此处必须特意选在约旦河，是为了向乃缦阐明一个道理。
c) 旧约中并没有水洗礼。
d) 最后，如果有人试图将其与洗礼联系起来，那么根据《列王纪下》5章15节的记载，乃缦直到在约旦河沐浴之后，才确信除了以色列的神之外别无真神。
问：《列王纪下》5:12中提到的阿巴纳河和法尔法河位于何处？
答：阿巴拿河即巴拉达河，流经大马士革城。法尔法河（或帕尔法河）的具体位置尚不明确，但《新国际圣经词典》第780页指出，它可能是发源于赫尔蒙山东部的阿瓦吉河。该书还指出，乃缦并未说这些河流靠近大马士革，而是说它们是大马士革的河流，即属于大马士革控制的领土范围。
问：在《列王纪下》5:18中，关于亚兰神“利珥蒙”，我们是否有任何考古证据？
答：有。亚述文献将这位神称为拉马努（Ramanu，即“雷神”）。此外，《列王纪上》15:18中提到，便·哈达一世的父亲名为塔布里蒙（Tabrimmon）。更多信息请参阅《解经者圣经注释》第4卷第192页。
问：在《列王纪下》6:15中，这里提到的以利沙的仆人是谁？
A：有两种可能。
基哈西是那位仆人，而《列王纪下》6:15讲述的是基哈西患麻风病之前的事。在《列王纪下》中没有任何内容表明这是发生在前一叙述之后的事。
以利沙雇来接替基哈西的人。基哈西患上麻风病后，极不可能继续侍奉以利沙并接触其他人。
问：在《列王纪下》6:18中，叙利亚军队明明被神迹般地弄瞎了，却仍能追随以利沙，这是怎么回事？
答：此处的希伯来文“canver”既可指失明，也可指视力混乱——即看见不存在的事物，或看不见实际存在的事物。
问：在《列王纪下》6:19中，以利沙是否对叙利亚军队说了谎？
答：没有，以利沙的说法完全属实。他们确实会在撒玛利亚见到以利沙。他们正在寻找以利沙，而以利沙也会把他们要找的人带到他们面前。不过，人们普遍认为以利沙的回答确实极具误导性。 同样，当撒母耳去膏立大卫为王时，他给出的回答虽属实，却因未透露全部信息而误导了他们。《撒母耳记上》16:1-5表明，当恶人企图杀害反对他们的人时，误导这些恶人是一件好事。
问：在《列王纪下》6:21-23中，为什么没有杀死这些叙利亚敌人？
答：若没有神的帮助，以色列人本不可能俘虏这些亚兰人，而且神吩咐要给他们食物并释放他们。亚兰人并非迦南人，因此以色列人被允许与他们缔结条约并让他们活命。此外，这样一来，亚兰人便不会因追随神的先知而遭杀害。这也是明智的政治策略，因为让被俘的亚兰人向他人讲述所发生的事，以色列人便能暂时免受亚兰掠夺者的侵扰。 关于此问题的另一种解释，请参阅《圣经难解之语》第235页。
问：在《列王纪下》6:23中，既然《列王纪下》6:24记载叙利亚王便·哈达集结军队围攻以色列首都撒玛利亚，那么叙利亚掠夺者为何不再进入以色列了呢？
答：这两节经文紧邻，答案便显而易见。神迹发生后，正如《列王纪下》6:23所述，叙利亚掠夺者确实有一段时间没有进入以色列。过了一段时间，叙利亚王亲自率军进入以色列。因此，亚兰人不再袭击以色列的决心只是暂时的。
问：在《列王纪下》6:25中，“豆荚”指的是什么？
答：此处的希伯来文字面意思是“鸽子粪”。对此有四种观点：
a) 字面意思就是“鸽粪”。没有任何证据表明这不属实。《列王纪下》并未说明这些鸽粪的用途，《纳尔逊研读圣经》第618页指出，它们可能被用作燃料。
b) 约瑟夫斯在《犹太古史》9.62.4（约公元93-94年撰写）中推测这是盐的替代品，但没有任何证据支持这一说法。
c) 有人认为这是一种可食用的球茎，如今被称为“伯利恒之星”。《你所知道的未必属实：220个圣经误解的解释》第52页也持此观点。
d) 另一种可能则是抄写错误，将“四”个字母误写为“二”，实为指代角豆荚。《新国际版研读圣经》（NIV Study Bible）第534页提出了这一观点。《圣经知识注释：旧约》第550页指出，通常角豆荚仅用于动物饲料。
问：在《列王纪下》6:31中，哪位以色列王想要斩首以利沙？
答：是约兰。请注意，必须区分北国以色列的诸王（亚哈、约兰、耶户等）与南国犹大的诸王（约沙法、约兰、亚哈谢等）。请务必记住，犹大王约兰与以色列王约兰是两个人。 亚哈在《列王纪下》1:1中去世，而他的儿子约兰在《列王纪下》8:16中正值执政第五年。虽然《列王纪下》8:7-15未必是按时间顺序排列的，但这类叙述通常是按时间顺序的，因此《列王纪下》6:31所记载的事件发生在约兰执政第五年或之前。
顺便提一下，约兰并不是唯一一个追杀以利沙的人。亚哈的妻子耶洗别——推测也是约兰的母亲——曾企图杀害以利亚，因此很可能也想杀害以利沙。
问：《列王纪下》7:2中，“王倚靠的那位‘主’”是谁？
答：根据《作为历史的圣经》（The Bible As History）第233页的解释，希伯来语单词“Shlish”（译为“主”）源自表示“三”的词。亚述雕塑显示，战车上有三个人：车夫、战士，以及站在他们身后、抓住战车两侧两条短带子的人。 第三个人负责保护其他人免受箭矢袭击，并在战车在死伤者身上颠簸时，防止他们被甩出车外。如果御者或战士其中一人无法继续行动，他还可以顶替其位置。
问：在《列王纪下》8:15中，关于叙利亚篡位者哈扎埃尔，我们是否有任何圣经以外的证据？
答：有。根据《解经者圣经注释》第4卷第201页，亚述王沙尔曼塞尔三世的编年史中多次提到哈薛，称他为“无名之辈的儿子”。
问：在《列王纪下》8:25中，犹大的亚哈谢是在约兰执政的第十二年登基的，还是如《列王纪下》9:29所述，是在约兰执政的第十一年登基的？
答：两者皆正确，因为这取决于所采用的纪年体系。正如《解经者圣经注释》第4卷第203页所述，亚哈谢于公元前841年继耶霍兰之后登基。 根据《圣经难题百科全书》第206页和《当批评家提问时》第192页的记载，在当时北国以色列采用的“非登基年制”中，第一年包括王子登基之日所在的整一年。而当时南国犹大则采用“登基年制”。 根据这一体系，第一年要等到加冕日之后的犹太新年才开始。这样一来，每位君王的在位年数就是累加的。
问：在《列王纪下》8:26中，亚哈谢登基时是22岁，还是如《历代志下》22:2（马所拉文本）所载的42岁？
答：《历代志下》22:2在马所拉文本中的记载是抄写员的错误，因为如果亚哈谢当时42岁，那就意味着他出生于其父出生之前两年！根据《新国际版圣经》（NIV）的脚注，在某些《七十士译本》手稿和叙利亚文译本中，《历代志下》22:2记载的年龄是“22”岁。 这并不意味着圣经的原始手稿存在错误，只是说明在抄本中可能会混入一些无关紧要的抄写错误。
参见《735个令人费解的圣经问题解答》第128页、《圣经难点百科全书》第206-207页， 《解经者圣经注释》第4卷第203页和第508页、《圣经难点与表面矛盾》第163-164页、《新国际圣经注释》第474页，以及《当批评家提问时》第194页，其中给出的答案基本一致。 《圣经难题与表面矛盾》第164页补充说明，无论是此处的抄写错误，还是《列王纪下》24:8（18）和《历代志下》36:9-10（8）中的情况，都是因十位数被遗漏所致。以斯拉和尼希米时代书写的数字由横画和竖画组成，若手稿字迹模糊或污损，其中一道笔画便会被遗漏。
问：《列王纪下》9:1中的“先知的儿子们”指的是谁？
答：这可能并非指先知们的亲生儿子，而更可能是指正在受训的先知。
问：在《列王纪下》9:7-9中，上帝为何指示耶户杀死国王？
答：一般而言，我们应当尊重并敬重我们的政府领袖，正如《罗马书》13:1-7和《彼得前书》2:13-17所示。
《列王纪下》9:7说，上帝吩咐耶户，是为了为耶洗别所流的耶和华仆人的血报仇。 显然，神认为他们因罪恶深重，已丧失了统治神国的权利。经文并未明确指出这一转折点发生在何时，但或许是在耶洗别和亚哈为夺取拿伯的葡萄园而冷血杀害他，并试图追捕包括以利亚在内的神先知之后。
当一位领袖所做的不仅是犯错，而是做了导致其子民失去对他的尊重和信任之事时，通常就再无回旋余地了。
问：在《列王纪下》9:11中，耶户为何轻描淡写地对待先知的话？
答：可能是耶户并不太相信先知的话，但这种可能性不大。耶户刚刚听到这番话，他自己可能尚未下定决心。他这么说，主要是为了向其他军官表明立场，从而不必做出承诺——至少在公开场合不必如此。
问：在《列王纪下》9:30中，耶洗别为何要在此处化妆？
答：她知道自己即将死去，想在死时保持体面。不过，她的愿望并没有实现。
问：在《列王纪下》10:1-3中，耶户为何以这种方式给首领们写信？
A：耶户非常大胆地写信给他们，鼓励他们出来与他交战，态度几乎是“我迫不及待想把这事了结”。当言辞所表达的字面意思与其实际传达的含义相反时，这种表达就被称为“反语”。耶户实际上是想威慑他们，使他们不战而降，而事情也确实如此发生了。
问：在《列王纪下》10:1-17中，圣经为何要记载耶户的这段历史？
答：《何西阿书》1:4指出，耶户因流了这么多血而犯罪。《列王纪下》是神子民历史的一部分，它不仅记载了他们所做的善行与美事，也记载了他们所犯的残暴罪行。《列王纪下》10:31指出，耶户并未真正遵行神的道路。 《国际标准圣经百科全书》第6卷第38页展示了一幅黑方尖碑的浮雕，图中耶户或其使者在沙尔马纳塞二世（公元前859-824年）面前下拜。
问：在《列王纪下》10:4中，耶户为何能通过突袭杀死两位国王，从而让撒玛利亚人认为他如此强大？
答：仅仅杀死两个人并不能证明谁是伟大的军事领袖。然而，他们是国王，而且不仅是因为杀死了国王，更是因为耶户不仅逍遥法外，还获得了民众的支持，这才让那些曾受已故国王宠信的人感到恐惧。在政治中，心理效应往往至关重要。
问：在《列王纪下》10:18-28中，耶户为何要伪装成敬拜巴力的样子并欺骗他人？
A：耶户始终采用错误且残酷的手段来实现其本意良好的目标。 首先，圣经从未认可耶户的行为，《列王纪下》10:31指出耶户并未全心跟随神，而《何西阿书》1:4也表明耶户因流了太多血而犯了罪。耶户对自己的目标——清除国内的邪恶——极为专注。他愿意不择手段地实现这一目标，甚至不惜采用邪恶的手段（尽管这听起来很奇怪）。
这对今天的我们具有很强的警示意义。有时，一个人对邪恶和不敬虔的憎恨，可能会超过他对神的爱与顺服。违背神——即使是以神的名义——并非在侍奉神，只会给神的仆人带来恶名。
问：在《列王纪下》10:29-31中，耶户为何没有制止对金牛犊的敬拜？
答：显然，虽然铲除邪恶王朝是他的首要任务，但铲除假神却并非如此。当罪恶在文化中根深蒂固且持续存在时，其影响之一就是所有人——有时甚至包括信徒——都会习以为常，从而对它属于罪这一事实视而不见。
问：在《列王纪下》11:1-12中，祭司耶何耶大为何要借助策略和诡计来成就神的旨意？
答：有人可能会问，为什么参孙必须用力量来成就神的旨意，或者为什么保罗必须用智慧来传讲福音。 神的仆人应当运用多种方式来执行神的旨意，使用诡计并无不妥，尽管我们不可犯罪。大卫曾运用诡计来成就神的旨意，而在《撒母耳记上》16:2-5中，神也吩咐撒母耳运用诡计来成就神的旨意。
问：在《列王纪下》11:2中，约阿施被藏起来是为了保护他免受亚他利雅拜偶像的教养影响，而亚他利雅并不想杀害约阿施——正如《阿西莫夫圣经指南》第387页所说，这种情况是否可能？
答：阿西莫夫的想象力确实丰富，但事实并非如此。约阿施的母亲并非腓尼基血统。根据《历代志下》24:1记载，她名叫西比雅，来自犹大最南端的别是巴。无论如何，《列王纪下》11:1明确指出，亚他利雅意图杀尽整个王室。
《解经者圣经注释》第4卷第217页指出，由于约阿施的母亲不同，亚他利雅或许并未注意到他的出生，因此他才没有被发现。
问：《列王纪下》11:15中，为何亚他利雅不应在圣殿区域被处决？
答：神父耶何耶大认为，圣殿并非流人血的合适场所。既然这是神的旨意，在那里处决她或许是可以的，但耶何耶大对圣殿的敬畏并无不妥。
问：在《列王纪下》11:18中，既然敬虔的以色列人拆毁了偶像的祭坛和偶像，那么基督徒在什么情况下（如果有的话）应该拆毁偶像的祭坛和偶像呢？
答：虽然圣经没有明确说明，但我们可以从中看出三个原则。
1. 基督徒应当摧毁自己所拥有的任何偶像祭坛和偶像。
2. 旧约时代的信徒生活在神权政体之下，根据当时的律法，所有偶像祭坛和偶像都必须被毁灭。
3. 在新约时代，基督徒生活在充满邪恶偶像和祭坛的希腊-罗马文化中。尽管如此，这些基督徒从未毁坏他人的财物。直到很久以后，正统的法兰克人和好战的、持异端观点的阿里乌派哥特人才毁坏了许多偶像雕像和祭坛。
问：《列王纪下》12:9中，那箱子是放在祭坛旁边（从入口看在右侧），还是如《历代志下》24:8所说的那样放在圣殿门口？
答：约瑟夫斯在《犹太古史》9.163.8.2（约公元93-94年）中也提到是在祭坛右侧。虽然我们无法完全确定，但有三种相互补充的答案。
一个位置：它既可能位于圣殿大门处，也可能位于祭坛旁，仅由一道墙与祭坛隔开。
两个地点：耶何耶大起初可能将其放在祭坛旁，后来约阿施王下令将其移至圣殿大门处。
也可能有多个箱子分别位于不同位置。
问：在《列王纪下》12:15和22:7中，他们没有与负责施工的人进行任何账目核对，这样做对吗？
答：这表明这些人完全值得信赖。然而，耶稣告诉我们要像蛇一样机警，又像鸽子一样纯真（马太福音10:16）。如今，许多大型基督教组织都隶属于“福音派财务问责委员会”（EFCA）。加入该组织的机构会标有EFCA印章，并至少每年接受一次由独立外部会计师事务所进行的账目审计。
问：在《列王纪下》12:17中，亚兰人入侵犹大是在什么时候发生的？
答：入侵事件通常发生在国王去世之时，《解经者圣经注释》第4卷第222页推测，此次入侵发生在公元前811年亚述王萨姆西-阿达德五世去世、塞米拉米斯王后成为摄政王之时。
问：在《列王纪下》12:17-18中，约阿施将这笔钱交给叙利亚人是否正确？
答：经文并未提及约阿施为此祷告，也未寻求先知的建议。《罗马书》14:23b指出，凡不出于信心的都是罪。《纳尔逊研读圣经》第631页提醒我们，约阿施在耶何耶大去世后便陷入了背道。
当时，我们无法确信约阿施做的是对的，因为他甚至没有就此求问神。今天，如果我们也不为此祷告，就无法确信自己所做的是对的。
顺便提一下，《解经者圣经注释》第4卷第227页指出，在特尔·埃尔·里马发现的亚述王阿达德-尼拉里三世的铭文中，提到了“撒玛利亚人约阿施（Iu’asu）的贡品”。
问：《列王纪下》12:21中提到约阿施王是“与他的列祖一同葬在大卫城”，还是根据《历代志下》24:25的记载，他虽葬在耶路撒冷，却未葬在诸王陵中？
答：两者皆是。他安葬在耶路撒冷——与他的祖先安葬在同一座城中，但他并未安葬在王陵中。
问：在《列王纪下》13:17-19中，以利沙为何因约阿施王只将箭击打地面三次而生气？毕竟以利沙并未告诉他该击打地面多少次。
答：以利沙显然本不该告诉约阿施该击打箭头多少次，但他知道约阿施击打地面的次数，正是他们击败亚兰人的次数。这是一个有趣的预言，因为上帝并非仅通过以利沙传达，而是部分通过以利沙，部分通过约阿施击打地面来实现。以利沙当然感到失望，因为上帝没有让以色列人更多次地击败亚兰人。
问：在《列王纪下》13章21节中，那人触摸以利沙的骸骨后复活，这是否支持天主教对圣物的敬礼？
答：不。对此答案有四点需要考虑。
1. 没有人崇拜或敬奉那些骸骨，它们只是静静地躺在那里，无人注意。
2. 神可以运用祂所愿的任何方式行神迹。例如，神在出埃及时曾使用铜蛇。然而，当人们开始敬拜铜蛇时，便犯了罪，最终敬虔的希西家王将其毁坏。它原本是出于善意，但当它变成偶像时，就被用于邪恶的目的。
3. 没有任何理由可以违反《出埃及记》20:4中的第二条诫命，该诫命禁止在神面前敬拜或崇拜任何雕刻的偶像。
4. 值得注意的是，在中世纪的整个时期，神学家们编纂了各种罪行的分类清单。约翰·克利马库斯（约公元579-649年）可能是其中最早的一位。他们的分类往往经过深思熟虑，唯独几乎无一例外地忽略了第二条诫命，即不可在神面前有任何雕刻的偶像。
问：《列王纪下》14:3、7中，亚玛谢杀死一万以东人是否正确？因为《申命记》23:7说不可厌恶以东人。
答：回答这个问题时有两点需要考虑。
1. 虽然亚玛谢确实对以东人进行了报复，但圣经从未说亚玛谢憎恶他们。
2. 圣经说亚玛谢顺从了神，但指出他并未像大卫那样行善。
问：在《列王纪下》14:7中，亚玛谢为何想要与约阿施交战，而约阿施又为何不愿应战？
答：此时亚玛谢认为，在与犹大的较量中取得优势比面对亚兰军队的风险更为重要。约阿施不愿与亚玛谢为敌，因此认为交战毫无意义。当时他正专注于击败亚兰人，交战只会削弱他的兵力。有时像亚玛谢这样的人总在寻找值得战斗的目标，却缺乏属灵的焦点。
问：在《列王纪下》15:16中，米拿现为何要剖开孕妇的腹部？
答：正如《列王纪上》15:18所言，米拿现行恶甚多。有些人本就相当邪恶，但米拿现不仅如此，还极其残忍。圣经坦率地告诉我们，世上确实存在这样的人，我们应当提防他们。
问：在《列王纪下》15章27节中，佩迦是在撒玛利亚统治了20年，还是如《列王纪下》15章25、30节所示，仅在公元前739年至732年间统治？
答：《圣经难题百科全书》第209-210页指出，佩卡实际上仅在公元前739年至732年间统治。不过，佩卡显然在公元前752年就宣称自己为王，若以此计算则为20年。然而，《列王纪下》15章27节的希伯来文仅说“佩卡登基，二十年”，并未说他“在位二十年”。 《新国际版圣经》（NIV）添加了“并作王”，而《新国王詹姆斯版圣经》（NKJV）和《新美国标准版圣经》（NASB）则将“并作王”用斜体标出，因为希伯来原文中并没有这一表述。
问：《列王纪下》15:30中，约坦的在位时间至少有二十年吗？还是《列王纪下》15:33所说的约坦仅在位16年？
答：只要理解了“共治”的含义，这两种说法都是正确的。当时的君王可以实行共治，即年长的君王仍与年幼的君王共同执政。共治有四个优点：
1. 它使年轻的国王能够积累经验，同时父亲还能及时纠正他的错误
2. 更重要的是，它确立了王位继承顺序，以免父亲去世后其他王子争夺王位。
3. 这能遏制年幼王子为提前登基而杀害父亲的念头。
4. 确保年长君王丧失执政能力时的权力连续性。根据《列王纪下》15章5节的记载，当约坦的父亲亚撒利雅患上麻风病时，约坦便管理王室事务，并审判国内的百姓。
需注意，所罗门至罗波安的王位继承遭遇了第一个问题，而大卫的王权则遭遇了第二和第三个问题。
问：《列王纪下》15:30中，何细亚是在约坦执政的第二十年登基，还是如《列王纪下》17:1所述，在他儿子亚哈斯执政的第十二年登基？
答：这既涉及共治时期，也可能存在抄写错误。以色列的何细亚于公元前732/731年登基，直至公元前723/722年王国覆灭。二十年前，即公元前750年，约坦的父亲患上麻风病后，约坦开始执政。此后，学界有两种观点。
根据《新国际圣经注释》（第394页）的记载，亚哈斯于公元前744年以共治者的身份开始执政，这比上述时间早了十二年。这意味着在公元前744年至739年间，亚哈谢、其子约坦以及约坦之子亚哈斯三人曾共同执政。
另一种观点认为，“12”是抄写员将“2”误抄所致，何细亚是在亚哈斯执政的第二年登基的。这将对应于公元前734/733年。从公元前734年到约坦于公元前732/731年去世，约坦与亚哈斯共同执政。 这是《圣经难题与表面矛盾》（Bible Difficulties & Seeming Contradictions）一书第165-166页的观点。
问：在《列王纪下》15:32-38中，除了《圣经》之外，我们还有哪些关于约坦王的证据？
答：考古学家在以拉他（即以旬·迦别）发现了一枚戒指，上面镶嵌着一枚铜制印章，印章上刻有“LYTM”字样，意为“属于约坦”，并配有一只公羊的图案。这只公羊（希伯来语‘ayil）可能是以拉他（希伯来语‘eylat）的象征。
问：在《列王纪下》16:3中，亚哈斯是如何让他的儿子“经过火”的？
答：这令人作呕。这意味着他将儿子活活烧死作为祭品。以这种方式献上长子幼童为祭是迦南人的常见习俗，而亚哈斯作为以色列王，却想效仿被征服的迦南人的宗教仪式。遗憾的是，考古发现表明，当时也有大量以色列人信奉迦南宗教。我们可以理解以利亚当时觉得自己孤立无援的心情。
问：在《列王纪下》16:6中，“犹太人”一词是否仅指归回的被掳之民？
答：虽然该词通常如此使用，但在《列王纪下》16:6中，“犹太人”一词指的是被掳前的犹大子民。《1001个圣经问题解答》第312页也表达了基本相同的观点。
问：在《列王纪下》16:20a中，亚哈斯是“与列祖同睡”并被安葬在大卫城，还是“与列祖同睡”并被安葬在耶路撒冷城，但并未被安放在《历代志下》28:27所提到的以色列诸王的坟墓中？
答：《列王纪下》16:20a和《历代志下》28:27都提到亚哈斯与列祖同眠，并被安葬在大卫城。 但根据《历代志下》28:27，拜偶像的亚哈斯王并未与以色列的良王（大卫和所罗门）葬在同一处陵墓中。《列王纪下》16:20a中“与列祖同眠”一说可能有三种解释：
他们被安葬在同一座城中。
他们被安葬在同一座城市的附近。
亚哈斯虽与那些拜偶像的列祖邻近安葬，但并非与以色列的君王大卫和所罗门同葬。（其余君王从未担任过以色列王。）
以下是其他一些例子，其中君王虽在耶路撒冷附近下葬，但并非葬于同一座坟墓中。
亚撒利雅/乌西雅“与列祖同睡，葬在大卫城，靠近列祖。”《列王纪下》15:7a“与列祖同睡，葬在靠近列祖的王室墓地里，因为百姓说：‘他得了大痲疯。’”《历代志下》26:23
约阿施“与他的列祖同葬在大卫城”《列王纪下》12:21 “葬在大卫城，但不在王陵中”《历代志下》24:25
问：在《列王纪下》17:4中，“索”这位埃及王是谁？
答：这很可能并非某位国王的名字，而是抄写员将“赛伊斯”（Sais）——即埃及的首都——误写所致。当时埃及的国王名叫特夫纳赫特。
问：在《列王纪下》17:14中，为什么有些人会顽固不化？
答：《新国际版圣经》（NIV）将此译为“顽固不化”。这些人不愿改变，为了不向神屈服，他们几乎不惜一切代价。
问：在《列王纪下》17:15中，这句话应该如何翻译？
答：此处的希伯来文既可译为“毫无价值”，也可译为“空虚”。换言之，他们敬拜虚无之物，自己也变得空虚。若你觉得生命缺乏价值、情感空虚或喜乐匮乏，你就需要转向上帝——唯有祂能赐予你真正有意义的生命。
问：在《列王纪下》17:16；21:3,5；《利未记》19:26；22:27；《申命记》18:11-14；以及《历代志下》33:3-6中，占星术为何是错误的？
答：有些占星术属于偶像崇拜（《列王纪下》17:16；21:3,5；23:4-5；《历代志下》33:3-6；《耶利米书》19:13），有些占星术则仅仅是预言未来（《申命记》18:11-14），但无论哪种形式，都是错误的。 参见关于马太福音2:1-12中贤士的讨论。
问：在《列王纪下》17:30中，苏珥-伯罗特、尼尔加尔、阿希玛、尼巴斯、塔卡克、亚德拉米勒和亚拿米勒克这些偶像分别指什么？
答：尼尔加尔是古代苏美尔人的偶像。阿希玛的发音与广受崇拜的女神阿斯塔罗特、阿斯塔特、伊什塔尔相似。我们对其他偶像一无所知，因为那些文化未能存续足够长的时间，以留下关于其宗教的书面记录。这些被征服的民族曾信靠他们的偶像，结果他们和他们的偶像一同被毁灭并被遗忘。
问：在《列王纪下》17章41节中，既然这些国家仍在《列王纪下》17章41节里敬拜偶像，他们又怎么可能同时敬畏真神呢？
A: 这节经文并非自相矛盾，而是揭示了这些列国态度上的矛盾。同一节经文的两部分表明，他们确实相信神。然而，他们并非只信神。如今有些人有时想成为基督徒，却不愿放弃诸如“新时代”思想、占星术或普救论等信仰，以及那些与基督教相悖的实践。
问：在《列王纪下》18:1和18:13中，亚述人入侵犹大的事件与公元前701年的那次是否不同？
答：不。有一块名为“泰勒棱柱”的六边形陶柱上刻有亚述铭文，其年代可相当精确地确定为公元前701年，记载了西拿基立对犹大的突袭。这块陶柱保存完好，其年代确认为公元前701年。
有人可能会推测，《列王纪下》18:13仅记载了公元前714年对犹大的一次较早入侵，因为亚哈斯去世后，希西家最初是在公元前729年与父亲亚哈斯开始共治的。《列王纪下》18:13提到，西拿基立是在希西家的第十四年入侵的。
然而，亚述文献对此时期对犹大的入侵未作记载；公元前701年的亚述文献与《列王纪》和《历代志》的记载高度吻合，因此无需假设两次入侵来解决这一难题。 希西家是在公元前716/715年亚哈斯去世后首次开始单独执政的，而希西家[单独]执政的第十四年恰好就是公元前701年。
问：在《列王纪下》18:5中，希西家之后是否再没有像他那样信靠神的君王？或者在《列王纪下》23:25中，约西亚之前是否没有像他那样遵行摩西一切律法、归向耶和华的君王？
答：两者皆属实。当西拿基立围攻耶路撒冷时，希西家在比其他任何君王都更为严峻的处境下信靠了神。然而，在《历代志下》第30章记载的盛大逾越节庆典中，由于缺乏已受圣别之神父，他们并未完全遵行律法所载。因此，约西亚在遵行摩西律法方面做得更为彻底。
问：在《列王纪下》18:9中，既然亚述人已经在《列王纪下》17:5-6中攻占了撒玛利亚，沙尔曼塞尔为何还要围攻撒玛利亚？
答：亚述人首次攻占撒玛利亚后，希西家在《列王纪下》18:7中背叛了亚述，显然是他重新夺回了撒玛利亚。
问：在《列王纪下》18:9中，亚述人为何能如此得势？
答：原因有很多。他们的整个文化都以战争为导向，拥有防御极其坚固的城池，还有非常有效的战车。然而，最大的优势在于他们拥有钢制武器和盔甲，而不是青铜武器。 《威克里夫圣经考古学词典》第387-388页指出，亚述人是第一个在战争与和平时期都使用钢材的民族。该书提到，剑身实际上只是铁制，但剑刃采用钢材，而钢材的淬火工艺最早可追溯至公元前900年左右。尽管《阿西莫夫圣经指南》第372页声称铁制武器比青铜武器更便宜，但这并不属实。 铁的冶炼温度需要高得多，因此铁制武器的制造成本更高。然而，带有钢质刃口的铁制武器比青铜武器更坚硬，当面对装备较差的步兵时，配备铁制武器和盔甲的步兵几乎所向披靡。
此外，亚述人是已知最早的攻城战专家。已知最早的攻城坡道是亚述人在拉吉建造的。其底宽165-180英尺，高度直达城墙顶部，而城墙高18英尺。更多信息请参见《圣地考古百科全书》第216页。
问：《列王纪下》18:13中的“第十四年”是否是抄写员将“第二十四年”写错所致？
答：对此有两种不同观点。
抄写错误说：这属于抄写员的失误；当希伯来文从圆形字母转换为方形字母时，14很可能被改写成了24。在希伯来文中，14和24仅差一笔。这是因为“鱼钩”符号代表十年，如果原稿中的“鱼钩”符号被弄脏了，看起来就会像只有一个“鱼钩”符号，而不是两个。 在公元前5世纪的（犹太）埃勒凡丁纸草文书中，也能看到从褪色或污损的文稿抄录时出现的此类错误。
共同统治：然而，没有必要推测这是抄写员的错误，因为公元前701年正是希西家单独统治的第十四年。更多信息请参阅对《列王纪下》18:1的讨论。
问：在《列王纪下》18:14中，关于希西家时代的拉吉城，我们还知道哪些情况？
答：在亚述入侵之时，拉吉拥有一道厚达18英尺的砖砌内墙、一道高17英尺并设有塔楼的外墙，以及一座83英尺乘63英尺的碉堡。更多信息请参阅《圣地考古百科全书》第216页。
问：在《列王纪下》18:27和《以赛亚书》36:12中，说人们吃喝人的排泄物，这在圣经中是否荒谬？（穆斯林阿赫迈德·迪达特曾用不同的措辞断然如此断言。）
答：请考虑说话者的身份。这是邪恶的亚述将军在嘲弄以色列人和独一真神时所说的话。我不明白，一个据称诚实的人为何会忽略这一点——这是偶像崇拜者对上帝及其子民的嘲弄，而非上帝本人所言。我不知道有多少百分比的穆斯林会认为迪达特的论点是诚实的。
最后，大多数穆斯林可能并不知道穆罕默德曾下令将人折磨致死的一次事件背后的原因。 穆罕默德的穆斯林使者被‘乌基尔’部落的人杀害后，穆罕默德下令砍断该部落男子的四肢并对其施以酷刑。他们曾向穆罕默德求助，询问如何治愈所患的疾病，而穆罕默德却派使者告诉他们喝骆驼尿。此事记载于《布哈里圣训实录》第4卷第52册第261号，第162页。
问：《列王纪下》第19章的内容为何与《以赛亚书》第37章几乎完全一致？
答：若不考虑章节编号，这两段经文完全一致，唯一的区别在于《列王纪下》19:35说“当夜，天使”，而《以赛亚书》27:36则说“那时，天使”。
这些经文讲述了希西家的祷告，以及耶和华差遣天使摧毁亚述军队（很可能是通过鼠疫）。如果《列王纪下》的作者只是照搬了《以赛亚书》的记载，这有什么问题吗？
这些经文内容一致，表明其中一段是抄自另一段。无论出于何种原因，这段经文被收录在两处，我都感到欣慰。这是一个很好的“验证测试”，可以证明这些经文在漫长的岁月中几乎没有变化。
问：《列王纪下》19:35和《历代志下》32:21中，耶和华的天使是如何歼灭亚述军队的？
答：圣经仅简要记载他们死了。然而，希腊历史学家希罗多德记载了一则埃及传统：在佩卢西乌姆，一群田鼠啃食了亚述军队的弓弦、箭袋以及盾牌上的皮带。它们不仅啃食皮革，还带来了瘟疫，导致亚述军队中许多人丧生。
顺便提一句，这并非唯一一次将咬断弓弦的功劳归于老鼠。在后世，特洛亚人曾崇拜老鼠，因为老鼠啃咬了他们敌人的弓弦。据亚历山大的克莱门特在《劝诫异教徒》第3章第182页所述
问：《列王纪下》19:37中，为何说西拿基立的儿子们逃往“亚美尼亚”？毕竟在西拿基立时代，那里是“乌拉尔图”的领土。
答：虽然他们逃往了乌拉尔图王国，但乌拉尔图王国后来被亚述人摧毁。在《列王纪下》成书之时，伊朗和土耳其的这一地区被称为亚美尼亚，因此采用了当时的名称。
问：在《列王纪下》20:1、5中，以赛亚作为先知发言时，是否在此自相矛盾？
答：没有。以赛亚在此并非预言未来必定会发生的事，而是预言如果希西家王不祷告的话，未来将会如何。忠心事奉神的希西家献上了绝望的祷告，神便将他的寿命延长了十五年。神要明确表明，这额外的年日完全是因为神决定应允希西家的祷告。
问：在《列王纪下》20:3中，我们可以从希西家的祷告中学到什么？
答：在这番发自苦楚的祷告之后，神赐给希西家十五年的寿命。在这十五年间，希西家犯了两个关键的错误。首先，他向巴比伦使者展示了自己积攒的所有财宝；其次，他未能以敬虔的方式养育玛拿西。
与其明知神的旨意却祈求其他事物，不如祈求神的旨意。
问：在《列王纪下》20:7和《以赛亚书》38:21中，以赛亚为何要说用无花果叶做药膏？
答：这要么是神施行神迹所用的媒介，要么仅仅是一种医疗手段。疖子可能致命。如今仍有因耐药性金黄色葡萄球菌感染而死亡的案例，而当时人们尚不了解抗生素。无花果叶是当时常见的药用材料，这种药膏可能有以下五种疗效：
1. 无花果膏含有糖分，这种营养物质有助于身体细胞更好地再生。
2. 如果敷料中的糖分含量很高（如果酱或果冻），那么它实际上能杀死生长迅速的细菌。如今，果冻在室温下并不像人们想象的那样容易因细菌而变质。在高糖环境中，细菌吸收糖分的速度极快，以至于细胞壁破裂而死亡。
3. 此外，膏药中的其他化合物或许能抑制细菌生长并调节pH值。
4. 最后，如果先清洗伤口，然后再敷上绷带，绷带就能保护伤口免受污垢和空气中细菌的侵害。
5. 青霉菌（即我们从中提取青霉素的菌种）不仅生长在面包上，还能生长在任何水果上，尤其是那些质地柔软、易烂且含糖量高的水果。
无花果叶的药用历史至少可以追溯到拉斯·沙姆拉泥板。
问：在《列王纪下》20:8中，上帝怎么能让日晷倒退十度呢？
答：全能的上帝可以行祂所愿的任何神迹。祂本可以
a) 实际改变地球的自转速度。
b) 让巴勒斯坦上空的太阳看似移动，从而投下不同的影子，
c) 仅在日晷上施行神迹。
问：在《列王纪下》20章12节中，巴比伦王梅罗达克·巴拉丹是谁？
A：历史学家称他为马尔杜克-阿普拉伊迪纳二世（Marduk-aplaiddina II）或马尔杜克·阿帕尔·伊迪纳二世（Marduk Apal Iddina II），其名意为“马尔杜克赐予了一个儿子”。
问：在《列王纪下》20:12-15中，这个名字“梅罗达克”的开头字母应该是“B”还是“M”？
答：《以赛亚书》39:1和巴比伦记录均表明“M”是正确的。此人即梅罗达克-巴拉丹，而《列王纪下》20:12-15中的“B”显然是抄写错误。 《当批评家提问》第198页、《解经者圣经注释》第4卷第276页，以及持怀疑态度的《阿西莫夫圣经指南》均指出了这一点。
问：在《列王纪下》20:12-15中，梅罗达克·巴拉丹是什么时候派这支使团前往犹大的？
答：在得出结论之前，需考虑以下五点资料。
1. 据《解经者圣经注释》第4卷第271-272页记载，米罗达克·巴拉旦于公元前721-710年在巴比伦执政，其后被驱逐回比特·雅金。
2. 后来，梅罗达克·巴拉丹于公元前703年从马尔杜克·扎基尔·舒米手中收复了巴比伦。在入侵犹大之前，亚述人于公元前702/701年左右将梅罗达克·巴拉丹逐出巴比伦。随后，梅罗达克·巴拉丹逃往以拦，再未返回巴比伦。
3. 希西家死于公元前698年至696年之间，倒推15年即为公元前713/711年。西拿基立约于公元前701年入侵犹大。
4. 据《列王纪下》18:14-16记载，希西家将国库中的一切都拿出来献给了西拿基立。
5. 《列王纪下》并未说明梅罗达克·巴拉丹的使者是在亚述入侵之前还是之后到来的。《列王纪下》20:1中的“那时”一词意指当时，并不一定指之后，正如《解经者圣经注释》第4卷第272页所言。
结论：巴比伦使者是在希西家患病后、亚述入侵前抵达的，当时希西家仍有大量财宝可以展示给他们。
问：《列王纪下》20:13和《以赛亚书》39:2中，希西家如何能向巴比伦人展示他的金银？因为他在《列王纪下》18:15中已将金银交给了亚述人。
答：有两种可能的解释，但第二种解释最有可能正确。
不太可能的解释：使者来得较晚：《列王纪下》18:15记载，在耶路撒冷被围攻之前，希西家曾向亚述人献上300他连得银子和30他连得金子。为了凑足这笔数目，他交出了圣殿和王宫宝库中所有的银子。（经文未提及他当时拥有多少金子。） 当巴比伦使者前来时（参见《列王纪下》20:13和《以赛亚书》39:2），希西家向他们展示了自己存放在各处的所有剩余金银。虽然这可能是答案，但巴比伦使者仅因希西家病愈而前来祝贺，却对亚述人如何被击退只字未提，这似乎有些不寻常。
最可能的解释：使者来得更早：《列王纪下》和《以赛亚书》都提到使者是在亚述人进攻犹大的“那时”来的，但并未明确说明是早于还是晚于亚述人进攻。希西家可能曾自豪地向他们展示了他所有的金银。 此后，亚述人前来掠走了300塔兰特银子和30塔兰特金子。关键在于，当神应许希西家痊愈时——这发生在使者到来之前——神曾说祂将（隐含在未来时态中）拯救希西家和耶路撒冷城脱离亚述人的手。参见《列王纪下》20:6-7和《以赛亚书》38:6。
问：在《列王纪下》20:20中，我们有什么证据表明西罗亚隧道是在那时修建的？
答：1880年，两名男学生在隧道墙壁上发现了一处希伯来文铭文。该铭文记载了隧道于公元前701年希西家在位期间竣工。
问：《列王纪下》21:1-2中，在神击溃亚述军队之后，玛拿西王为何仍选择敬拜别神？
答：虽然我们无法完全确定，但有几个可能的因素。
历史背景：亚述大军被歼灭时，玛拿西甚至尚未出生，距此已过去三年。有些人除非亲历其境，否则往往选择不去铭记上帝所行的伟大作为。
年龄：玛拿西当时只有12岁，可能受了邪恶顾问的影响。如果是这样，人们可能会质疑希西家为何容忍这些邪恶顾问，但这些顾问可能更多是顺应周围列国的风气，而非信靠上帝。他们或许只是在希西家去世前一直保持沉默。如今，当有人想要选择继任者或留下事工遗产时，了解所选继任者的品格至关重要。
巴力崇拜的盛行：无论是《旧约》还是考古学证据都支持这样一个观点：巴力崇拜并非只是昙花一现的潮流或“边缘宗教”，而是真神崇拜与巴力崇拜之间长达数个世纪、激烈交锋的斗争。
问：在《列王纪下》22:16中，神是如何将灾祸降在某地上的？
答：这有两种表现形式。
物质灾难：神会派遣入侵者杀戮或征服那里所有的居民，无论他们是敬虔的还是不敬虔的。
道德上邪恶的人：然而，这里的“灾祸”不仅指给某地带来物质上的灾难，还指让道德上邪恶的人去征服和统治该地。
问：在《列王纪下》22:20和《历代志下》34:28中，约西亚是在与埃及法老尼哥的战斗中阵亡的，他又是如何“安然长眠”的呢？
答：“安然离世”这一短语在圣经多处出现（如《创世记》15:15等），但此处使用的并非这一短语。经文说约西亚将“安然下葬”。
法老尼哥本无意与犹大交战，约西亚与他交战实属愚昧。巴比伦人击败了埃及人，约西亚一死，犹大便再无战争或战斗。
问：在《列王纪下》23:5中，他们知道哪些行星？
答：古人知道肉眼可见的五颗行星：水星、金星、火星、木星和土星。公元前4年左右，木星和土星彼此非常接近，这很可能是东方三博士注意到的现象。古代天文学家将行星视为“游移者”，因为它们不像恒星那样保持固定位置。
水星：关于水星的最早记载见于名为《MUL.APIN》的巴比伦泥板。该著作据信写于公元前1370年，但现存的抄本日期为公元前686年。巴比伦人并未将这颗行星称为“水星”（这是后来的拉丁语术语），而是称其为“跳跃的行星”。
金星：《行星》一书第108页刊载了一张古老巴比伦泥板的照片，上面记录了金星的运行轨迹。该泥板被称为《阿米萨杜卡的金星泥板》（或称《埃努玛·阿努·恩利尔》第63表），根据其记载的日期推算，原版可能创作于公元前1750年左右。现存的抄本日期为公元前700年。
行星名称的其他来源：
据我们所知，哲学家毕达哥拉斯是第一个认为五颗行星沿同心圆绕地球运行的人。遗憾的是，他的模型与观测结果不符。 一位名叫克尼多斯的欧多克斯（公元前408—355年）的毕达哥拉斯学派学者，提出了一个由围绕地球运转的27个不同天球组成的可行模型，用以解释五颗行星的运动。该模型与观测结果相符，但他们显然从未想到，让行星绕太阳运行其实是一个简单得多的模型。
犹太人斐洛（公元前15/20年至公元50年）在《寓言解释》第一卷第4章第8节第25页中提到了七大行星。推测他将月亮也视为行星之一。同样，亚历山大的克莱门特在《杂论》（公元193-202年）第五卷第六章第453页中也提到了七大行星，其中包括土星和月亮。
希波吕托斯（公元225-235/5年）在讨论希腊天文学计算时写道：“萨摩斯岛的阿里斯塔克斯计算为8,000,178斯塔迪亚，而阿波罗尼乌斯计算为5,000,000，阿基米德则计算为5,544,1300。 从月球轨道到太阳轨道（根据最后一位权威的说法），距离为50,262, 065斯塔迪；从该圆到金星轨道为20,272,065斯塔迪；从金星轨道到水星轨道为50,817,165斯塔迪；从水星轨道到火星轨道为40,541,108斯塔迪；从火星轨道到木星轨道为20,275, 065斯塔迪；由此至土星轨道，40, 372, 065斯塔迪；由此至黄道带及最外缘，20, 082, 005斯塔迪。”《驳诸异端》第4卷第9章第29页
作家巴尔德桑在批评占星术时，于《各国法律书》第730、732页中讨论了水星和金星。他还进行了我们所认为的天文学研究，比较了行星的运行周期。“因此，年事已高的巴尔德桑——一位以通晓时事而闻名的人物——在他所著的一部论述天体运行同步性的著作中，如此写道：土星绕行两周，60年；木星绕行五周，60年；火星绕行四十周，60年；太阳绕行六十周，60年； 金星绕行72周，即60年；水星绕行150周，即60年；月亮绕行720周，即60年。”《各国法律书》附录第734页。
早期基督教作家特土良（公元198-220年）不仅在著作《论偶像崇拜》第9章第65页中提到了土星和火星，还批评了那些依据星象来指引未来命运的占星家。
问：《列王纪下》23:9中的法老尼哥（Neco/Necho）是谁？
答：埃及学家将法老尼哥认定为普萨姆提克二世，他在公元前594年至588年间在位。
问：在《列王纪下》23:26中，玛拿西临终前悔改后，上帝为何没有饶恕犹大国？
答：虽然玛拿西悔改了，但百姓未必也悔改了。尽管玛拿西已悔改，但他过去鼓吹巴力崇拜的行为仍产生了持久的影响。
如今，如果一个人因曾引人误入歧途而悔改，该罪带来的影响仍可能持续存在。人悔改之后，可能仍需努力来消除过去罪行造成的后果。这就是为什么我听说一些前摩门教传教士，在成为基督徒后，会试图联系他们曾引导归信摩门教的人，劝说他们跟随真正的耶稣并离开摩门教。
问：在《列王纪下》23章29节中，约西亚为何选择与法老尼哥交战？
答：约西亚可能出于三个原因决定出战。这些原因无一来自神；前两个源于恐惧，最后一个源于贪婪。
1. 约西亚在政治上效忠巴比伦，他担心如果允许埃及军队不受阻碍地穿越犹大，会被视为不忠。
2. 无论约西亚对巴比伦的忠诚度如何，他都不希望外国军队行军经过犹大。他不仅担心埃及军队途经时会采取什么行动，而且这会向其他王国显露软弱，使它们认为自己也可以行军经过犹大。
3. 有一种推测认为，约西亚希望埃及撤出亚洲，这样当亚述被摧毁后，约西亚就能亲自控制叙利亚。
请注意，这三个理由都是出于自然人的思维。这些理由中完全缺乏向神求问“祂希望约西亚怎么做”的想法。作为基督徒，祷告并研读圣经多久之后，才会到了可以不再听从神指引的时候呢？答案是：永远不会。
问：在《列王纪下》23章29节中，为什么信徒有时会卷入本不该参与的战斗？
答：原因可能多种多样。
忠诚错位：无论是对巴比伦人还是对其他人，基督徒有时会对本不该效忠的权柄表示忠诚。在第二次世界大战中，许多德国士兵是路德宗或天主教徒。
不听从神：约西亚并未受神的引导去对抗法老尼哥，而约西亚似乎也没有察觉到这一点。他本可以祷告、咨询他人，或是求问乌陵和土明，但他都没有这样做。
误解：有时我们自以为看清了局势，实则不然。例如，在《约书亚记》22章12节中，约书亚和九个半支派误以为其余两个半支派筑了一座拜偶像的祭坛。所幸在军队即将进攻那两个半支派之前，他们主动去找弟兄们寻求解释。
罪恶的情感：当我们未能将神作为我们情感的主宰放在首位，而是像《士师记》12:1-6中以法莲人那样，随从嫉妒、骄傲等情绪时，我们就会像以法莲人那样遭受严重的伤害。 神并不愿见此光景；当我们“随从自己的心意”，屈服于仇恨、骄傲和嫉妒时，便会遭受许多神本不愿我们承受的苦难。
问：《列王纪下》23:29-30中，约西亚王的遗体是从米吉多运走的，这是否暗示他死在那里？还是如《历代志下》35:24所说，他死在耶路撒冷？
答：回答这个问题时有三个要点需要考虑。
死亡过程往往很缓慢：在这个充斥着子弹和炸弹的时代，人们可能会惊讶地发现，当有人被致命的一箭射中时，实际上可能需要长达一天的时间才会真正死亡。虽然他们可以采取措施减缓出血，但如果伤口较深，就无法有效烧灼止血，也无法阻止感染。
约西亚“骑着马已死”：《列王纪下》23:29-30记载约西亚在米吉多遇害，根据格林的直译本，约西亚是“骑着马已死”从米吉多前往耶路撒冷的。“骑着马已死”这一短语既可能指他当时已经死亡，也可能指他像死人一样骑马前行，即身受致命重伤。
未明确时间顺序：《历代志下》35:24记载他们将约西亚带回耶路撒冷后他便去世了，但并未暗示事件发生的先后顺序。约西亚可能死在米吉多、耶路撒冷，或是在途中。
总而言之，圣经并未明确指出死亡的确切地点；无论约西亚是在何处断气，他都是在米吉多战场上被埃及弓箭手射杀的。
问：《列王纪下》24:6中，约雅敬是“与列祖同睡”，还是《历代志下》36:6所述，被尼布甲尼撒用铜镣铐押解至巴比伦？
答：两者皆正确。“与列祖同睡”这一短语仅表示约雅敬去世了。《列王纪下》24:6并未说明他是如何去世的，也未说明他在何处去世。
问：《列王纪下》24:8中，约雅斤（耶哥尼雅）登基时是十八岁，还是如《历代志下》36:9所说的那样是八岁？
答：《列王纪下》24:8的记载是正确的；《历代志下》36:9中存在抄写错误。有一份希伯来文抄本、部分《七十士译本》以及叙利亚文译本记载为十八岁，而大多数希伯来文抄本则记载为八岁。
从上下文来看，我们可以确信“18”这个数字是正确的，而不是“8”。《历代志上》3:17记载约雅斤有七个儿子，而他在被囚于巴比伦之前，仅在位3个月（《列王纪下》24:8）。将一个有七个儿子的8岁男孩囚禁起来，这种可能性不大。
（《历代志下》36:9也重复了这一记载）。
问：《列王纪下》24:8中，约雅斤是在耶路撒冷统治了三个月，还是如《历代志下》36:9所说的那样，统治了三个月又十天？（一位穆斯林提出了这个问题。）
答：两者皆是，因为“三个月又十天”四舍五入到最近的月份，就是三个月。这引出了理解圣经时的一个更广泛的问题。 两件事都可能准确，但精确度不同。例如，《列王纪下》和《历代志下》并没有告诉我们他统治了多少小时、分钟、秒和毫秒。但核心意思依然传达出来，即约雅斤只统治了大约三个月，而大多数君王的统治时间都是以年或十年为单位来衡量的。
另一方面，例如，如果一个来源说大约是六天，另一个来源说八天，那么这显然不是四舍五入。《古兰经》在第7章第54节、第10章第3节、第11章第7节和第25章第29节中说，地球是在六天内创造的。然而，根据第41章第9-12节，这花了八天。
问：《列王纪下》24:12中，约雅斤为何要出来见巴比伦王？
A：为什么一个仅携带轻武器、没有人质的通缉犯，在被全副武装的警察包围时会选择投降？他并不想投降，但他认为活着出来总比让追捕者冲进去追捕他要好。当约雅斤叛乱后不得不仰仗巴比伦人的怜悯时，他的处境相当可悲。
问：在《列王纪下》24章18节中，这位是先知耶利米吗？
答：不，这是来自利布拿的另一位耶利米，而先知耶利米来自亚拿突。
问：在《列王纪下》24:20中，西底家为何要背叛巴比伦？
答：有四个因素很可能影响了西底家做出叛乱这一灾难性的决定。
正如《耶利米书》37:2 所示，不信靠上帝是西底家问题的根源。
正如《耶利米书》38:5所说，西底家认为自己只是一个无助的傀儡，而贵族们才掌握着真正的权力。
正如《耶利米书》38:5所示，西底家和贵族们寄希望于埃及的援助，这种对虚假希望的依赖是一个关键错误。
西底家担心自己会遭遇与约雅斤同样的命运，因此“吸取了教训”。遗憾的是，西底家吸取的却是错误的教训，最终仍选择叛乱。然而，一旦西底家开始叛乱，他就不再将投降视为可行的选择。
问：在《列王纪下》25:7和《以西结书》12:13中，西底家王为何没有见到巴比伦？既然《耶利米书》34:3说他曾去过巴比伦？
答：此答案与关于《耶利米书》34:3的讨论内容相同。
虽然这两处陈述听起来似乎几乎无法调和，但《耶利米书》52:11对此给出了相当简单的解释。巴比伦人将西底家带往巴比伦之前，先挖去了他的双眼。更多信息请参阅《当批评者提问》第278-279页。
问：在《列王纪下》25:18中，大祭司西莱雅还有哪些值得注意之处？
A：根据《以斯拉记》7:1，他显然是先知以斯拉的父亲或祖先。
问：在《列王纪下》25:22中，关于总督基大利，我们是否有任何考古证据？
答：有，我们有一处铭文很可能与他有关。拉吉出土的一枚粘土印章印痕上写着：“属于掌管宫殿的基大利”。更多信息请参阅《解经者圣经注释》第4卷第299页。
此外，据《传播者注释：列王纪上、下》第432页记载，尼尼微的西拿基立王宫墙壁浮雕上有一幅拉吉城的图画。
问：在《列王纪下》25:27中，巴比伦王为何对约雅斤仁慈，却在《列王纪下》25:7中对西底家残忍？
答：约雅斤向巴比伦军队投降，实际上从未叛乱。西底家则曾叛乱。
问：在《列王纪下》25:29中，是否有圣经以外的证据表明约雅斤被“平反”，并定期在王席上用餐？
答：有，如果你将“在王席上”理解为领受王的配给。据《解经者圣经注释》第4卷第300页记载，拿波尼德统治时期的配给铭文中包括“雅乌金，雅胡德[犹大]之王”。
问：《死海古卷》中收录了《列王纪下》的哪些经文？
答：总体而言，《死海古卷》中保存了《列王纪下》总计729节经文中的以下16节（占2.2%）。
《列王纪下》5:26；6:32；7:8-10,20；8:1-5；9:1-2；10:19-21。
问：《列王纪下》被哪些早期作家引用过？
答：尼西亚会议前的作家中，曾引用或提及《列王纪下》经文的有：
萨迪斯的梅莱托/梅利托（公元170-177/180年）在其致奥尼西摩的书信中，提及旧约圣经中的“四卷列王书”[《撒母耳记上》《撒母耳记下》《列王纪上》《列王纪下》]。《论复活节》第72页。该内容收录于优西比乌的《教会史》第4卷第26章。
里昂的爱任纽（公元182-188年）在《驳异端》第5卷第17.3章第545页中提及《列王纪下》6:6。
亚历山大的克莱门特（公元193-202年）对《列王纪下》23:22进行了释义。《杂论》第1卷第21章第328页
亚历山大的克莱门特（公元193-217/220年）引用了《七十士译本》中的《列王纪下》6:17-19。见《教导者》第2卷第1章，第242页
特土良（公元198-220年）引用了《列王纪下》4:26的三分之一：“因为以利沙曾嘱咐他的仆人，在遇见书念妇人时要向她这样问候：‘愿你的丈夫平安，愿你的孩子平安。’”《反马吉安五书》第4卷第24章第387页
特土良（公元198-220年）引用了《列王纪下》4:29的四分之三。《反马吉安五书》第4卷第24章第387页
希波吕托斯（公元222-235/6年）在其《但以理书注释》第177页中提及《列王纪下》24:10和25:27
奥利金（公元225-254年）提及《列王纪下》4:17，称其为“《列王纪》第四卷”（《撒母耳记上》和《撒母耳记下》有时被称为《列王纪上》和《列王纪下》）。奥利金《反塞尔苏斯》第8卷第46章，第656页
诺瓦提安（公元250/254-256/7年）引用《列王纪下》19:16的一半内容作为“天上的经文”，即“或如经上所说：‘侧耳而听。’”。见《论三位一体》第6章第616-616页
迦太基的西普里安（约公元246-258年）引用《列王纪下》17:20,21，称其为“圣经在《列王纪》中宣告”。《西普里安书信》第75封第6章第399页
奥林匹斯和帕塔拉的梅索迪乌斯（公元270-311/312年）提及希西家使无花果结成一簇的事迹（见《列王纪下》20:7和《以赛亚书》38:21）。《十个童女的筵席》第10篇第3章第350页
拉克坦提乌斯（约公元303-约325年）提及犹太人被掳至异地，此处暗指《列王纪下》第15章以及《耶利米书》第39章和第52章。《神学原理》第4卷第5章第105页。他未在其他地方提及《列王纪下》。
尼西亚会议之后
叙利亚的阿弗拉哈特（公元337-345年）（隐喻）
亚他那修（公元367年）在列举《旧约》书卷时提到了“《列王纪》四卷”。见《复活节书信》第39封第4章第552页。
叙利亚的以法莲（公元350-378年）
卡帕多西亚的巴西尔（公元357-378/379年）（隐指）
耶路撒冷的西里尔（约公元349-386年）（隐含）
米兰的安布罗斯（公元370-390年）
南齐安佐的格雷戈里（公元330-391年）（提及）
尼撒的格雷戈里（约公元356-397年）（隐喻）
萨拉米斯的埃皮法尼乌斯（公元360-403年）（引自）《泛论》
约翰·金口（公元前407年）在《使徒行传讲道集》第一篇（第7页）中引用了《列王纪下》2:10
迦太基大公会议（公元393-419年）
鲁菲努斯（公元374-406年）
杰罗姆（公元373-420年）讨论了《旧约》的各卷书。 他特别论述了《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、《摩西五经》、《约伯记》、《拿弗之子耶稣》（即《约书亚记》）、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》（上下卷）、十二先知书、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》， 《撒迦利亚书》、《玛拉基书》、《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《但以理书》、《以斯帖记》、《以斯拉记》、《尼希米记》，第53封信第7-8章，第99-101页。
佩拉吉派异端分子莫普苏埃斯提亚的西奥多（公元392-423/429年）
希波的奥古斯丁（公元338-430年）（隐喻）
约翰·卡西安（公元419-430年）
教会史学家苏格拉底（公元400-439年）引用了《列王纪下》中半节经文
尼西亚会议之后还有其他作家。
问：《列王纪下》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》在翻译上有哪些差异？
答：以下列举了部分翻译差异。为展示马所拉文本与希腊文《七十士译本》之间的差异，本节重点探讨第10章。
《列王纪下》1:17 “约兰” 与 “他的兄弟约兰”（七十士译本、叙利亚文译本）
《列王纪下》5:12 “阿巴拿[河]”（凯提布本、七十士译本、武加大译本）与“阿玛拿[河]”（死海古卷、叙利亚文译本、塔古姆译本）
《列王纪下》7:13 “留在城里的。看哪，他们如同留在城里的以色列众民一样。看哪，他们如同灭亡的以色列众民一样。我们要派人去查看。”（是的，此处有重复） vs. “留在这里的；看哪，他们就是以色列众民中剩下的数目；我们要派人往那里去查看。”
《列王纪下》8:16 “以色列的亚哈，那时犹大王约沙法在位” 与 “以色列的亚哈”（《七十士译本》、《叙利亚文译本》）
《列王纪下》9:27 “在战车上” 与 “他们就在战车上射杀了他”（叙利亚文、武加大译本）
列王纪下 10:1 “书信” 与 “一封信”（在第 2 节中，马所拉文本和七十士译本中的“信”均为单数）约瑟夫斯在《犹太古史》9.125.6.5（约公元 93-94 年）中提到，耶户写了两封信，一封给守卫，一封给撒玛利亚的官员。 （《解经者圣经注释》第4卷第213页）
《列王纪下》10:1 “耶斯列”（马所拉文本、叙利亚文、塔古姆）与“撒玛利亚”（七十士译本）及“城”（武加大译本、部分七十士译本）
《列王纪下》10:1 “亚哈的拥护者/护卫”（马所拉文本、部分《七十士译本》）与“亚哈儿子的护卫”（部分《七十士译本》）
列王纪下 10:12 “起身进去，前往撒玛利亚” 与 “起身前往撒玛利亚”
《列王纪下》10:13 “探望” 与 “问候”
列王纪下 10:15 “你的心是否正直，如同我的心与你的心一样？” 与 “你的心是否与我的心正直，如同我的心与你的心一样？”
列王纪下 10:15 “若是这样” 与 “耶户说：若是这样”
《列王纪下》10:15 “伸出你的手” 与 “把你的手给我”
《列王纪下》10:16 “他们立他为王”（马所拉文本） vs. “他立他为王”（七十士译本、叙利亚文译本、塔古姆译本）
列王纪下 10:17 “毁灭” 与 “彻底毁灭”
《列王纪下》10:19 “叫我……” vs. “做一切……叫所有人……到我这里来”
《列王纪下》10:19 “不得存活” 与 “必死”
列王纪下 10:20 “他们宣告” 与 “他们发布公告”
列王纪下 10:21 “巴力的所有仆人都进来了。没有一个人没有进来。” 与 “现在，让巴力的所有仆人、所有神父和所有先知都进来，一个也不许缺席，因为我要献上一场盛大的祭；凡缺席者，必不得活。”
《列王纪下》10:23 “巴力的仆人” 与 “巴力的仆人自己”
《列王纪下》10:25 “第三级官长” 对比 “官长”（两次）
《列王纪下》10:25 “击杀他们” 与 “杀死他们”（无论如何，上下文都明确指明是杀死他们）
《列王纪下》10:26 “柱子……烧了它们”（马所拉文本）与 “柱子……烧了它”（七十士译本、武加大译本、叙利亚译本、塔古姆译本）
列王纪下 10:27 “柱子” 与 “柱子”
《列王纪下》10:28 “毁灭” 与 “废除”
《列王纪下》10:29 “唯独……导致” 与 “然而……导致”
《列王纪下》10:29 “公牛犊” 与 “母牛犊”
《列王纪下》10:30 “因为你行得很好” 与 “因你一切所行的善事”
列王纪下 10:30 “为你坐” 与 “坐”
列王纪下 10:32 “以色列的边界” 与 “以色列的各处”
《列王纪下》10:33 “迦得人” 与 “迦得的迦得人”
《列王纪下》10:33 “亚罗尔，在亚嫩河边，就是” 与 “亚罗尔，即位于亚嫩溪流畔，并且”
《列王纪下》10:34 “他的权能” 与 “他的权能，以及他所打的仗”
列王纪下 11:1 “王室的后裔” 与 “王室的子孙”
列王纪下 11:2 “他们藏了”（马所拉文本） vs. “她藏了”（七十士译本、叙利亚文译本、武加大译本）
《列王纪下》11:4 “跑者” 与 “拉西姆”
列王纪下 13:6 “但他行走”（马所拉文本）与 “但行走”（七十士译本、叙利亚文译本、塔古姆译本、武加大译本）
《列王纪下》15:10 “在百姓面前”（马所拉文本） vs. “在基布拉安”（七十士译本） vs. “在伊布拉安”（七十士译本的卢基安校订本）
《列王纪下》16:6 “以东人”（大多数文本）与 “叙利亚人”（根据《新国际版圣经》[NKJV]，少数古代手稿）
《列王纪下》19:31 “万军之耶和华”（据《新国际版圣经》记载，许多希伯来文手稿和古代译本）“耶和华”（马索拉文本）
《列王纪下》20:13 “希西家听见他们的事”（马所拉文本）与“希西家接待了他们”（《七十士译本》、《武加大译本》、《叙利亚译本》）
《列王纪下》20:13 “他所有的军械库”（许多希伯来文抄本、叙利亚文译本及塔古姆译本如此）与 “他的军械库”（马所拉文本）
《列王纪下》23:16 “那位曾宣告这些事的神人宣告说” 与 “神人说”（《七十士译本》）
《列王纪下》23:33 “尼哥在哈马地的利布拉将他囚禁”（马所拉本）与“尼哥在哈马地的利布拉将他废黜”（《七十士译本》、《历代志下》36:3）
《列王纪下》25:4 “所有的士兵在夜间” 与 “王带着所有的士兵在夜间逃走了”
本问题参考文献：希伯来文译文引自杰伊·P·格林（Jay P. Green）的《直译本》（Literal Translation），七十士译本译文引自兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所译的《七十士译本：希腊文与英文》（The Septuagint: Greek and English）。此外还参考了《解经者圣经注释》（The Expositor's Bible Commentary）以及NASB、NIV、NKJV和NRSV圣经中的脚注。
除非另有说明，经文引自属于公有领域的《贝雷安标准圣经》（BSB）。https://berean.bible/