< 来自《哈该书》的圣经问答
问：关于哈该书，我们对这位先知及其著作了解多少？
答：关于哈该，我们所知仅限于该书中的记载，即他的名字意为“欢庆”或“节期”，且他与撒迦利亚在《以斯拉记》5:1；6:14中被提及。既然哈该的名字意为“欢庆”，或许哈该是在一个犹太节期出生的。 《撒迦利亚书》8:9和《希伯来书》12:26中都提到了哈该。
公元前538年，只有约5万名犹太人回归。他们开始建造圣殿，但仅持续了几年便停工了。如今，18年过去了，圣殿仍未建成。第一篇信息是在新月节（《民数记》10:10）上发布的，旨在劝勉那些已经迷失异象的上帝子民。 在《哈该书》中，我们将了解到一些关于神与人的道理，但传授真理并非本书的重点。重点在于：百姓——以及我们——应当改变。
哈该和撒迦利亚是同时代的人，对比这两位先知的风格颇有意思。与充满象征意味且鼓舞人心的撒迦利亚相比，哈该的风格总体上更为朴实、条理分明且直截了当。 但神使用各种各样的风格。H.A.艾恩赛德在《小先知书》第221页中将哈该和撒迦利亚称为“如同从耶和华箭袋中射出的打磨光滑的箭矢，他们的使命是将那些蒙受恩典之人的心重新召回神那里”。
问：哈该书的核心要点是什么？
答：《哈该书》是一部关于“并非最佳状态”的书卷。 其中有两个主要分点。首先，百姓虽然勤于建造自己的房屋，却疏于建造神的圣殿。与被掳前的先知不同，哈该在信息中并非因他们犯了严重的过错而责备他们，而是因他们没有行善而责备他们。他们沉溺于世俗的忧虑之中，却忽视了行善。
其次，他们不应因五万名贫穷的犹太人无法建造出像所罗门用黄金和约250万臣民所建的那样华丽的圣殿而感到沮丧。只要我们遵行神的旨意，活在祂旨意的中心，就应当感到喜乐，而不应只关注外在的装饰。
问：《哈该书》的纲要是什么？
答：《哈该书》可以从三个层面来研读：a) 建造神的殿；b) 归向神；c) 处境不尽如人意之时。第一章侧重于神的子民没有尽心竭力，第二章则表明，即使结果看似不尽如人意，我们也应当保持信心。
《哈该书》是旧约中第二短的书卷（仅次于《俄巴底亚书》），其结构非常清晰。哈该传达了四条信息。
哈该书1:1-15 第一则信息——不要再拖延，现在就建造神的殿（公元前520年8月29日）
哈该书 1:1-11 思考神对那些拖延不前之民的管教
哈该书 1:12-15 神的余民顺服地作出了回应
哈该书 2:1-9 神的殿的荣耀（公元前520年10月17日）
哈该书 2:1-4 是的，圣殿确实不如从前那般宏伟
哈该书 2:5-9 神的灵依然存在，但神将再次震动天地
哈该书 2:10-19 神甚至能赐福于那被玷污之物（公元前520年12月18日）
哈该书 2:10-15 圣洁不会传染；污秽却会；这百姓没有天然的指望
哈该书 2:16-19 神庄严应许要与祂的子民一同扭转这一局面
哈该书 2:20-23 扭转咒诅（公元前520年12月18日）
哈该书 2:20-22 推翻外邦列国
哈该书 2:23 所罗巴伯——约雅斤的后裔与印戒
问：哈该书1:1中提到，哈该书写于何时？
答：根据《哈该书》1章的记载，应为公元前520年。精确的年代标注是巴比伦和波斯文献的特征，例如《巴比伦编年史》就对每一事件都进行了精确的年代标注。 哈该生活在巴比伦和波斯统治之下，因此他采用巴比伦历法来纪年，而非《旧约》中的历法——这正体现了他作为生活在这些统治下的居民的身份。哈该还罕见地提到了铸币，这是大流士王从吕底亚王国那里学到的。
问：在《哈该书》1:1中，当时的世界局势是怎样的？
答：公元前538年。当居鲁士征服巴比伦时，约有5万名犹太人获准返乡。
公元前538年，犹太人重建圣殿两年后便停工了。
-公元前530年，居鲁士战死沙场。
公元前530-522年，坎比塞斯二世统治波斯。他是一位暴君，治理帝国不善。除叛乱的埃及外，波斯帝国（pax Persiaca）一切安宁；为平定埃及叛乱，坎比塞斯率军进军巴勒斯坦。
公元前522-521年。坎比塞斯死于一场离奇事件，波斯国内爆发了叛乱。阿塔薛西斯是一个冒名顶替者，在位仅7个月。他被希腊人和当今的历史学家称为“伪斯梅尔迪斯”。正是他写下了《以斯拉记》4:7-23中那封叫停圣殿建造的信件。
公元前522/521-486年，大流士一世·希斯塔斯皮斯杀死冒名顶替者后登基为王。他曾与斯基泰人和希腊人交战，并于公元前490年在马拉松战役中战败。
公元前520年，哈该和撒迦利亚首次发出预言
公元前519-518年，波斯军队行军穿越巴勒斯坦，并征服了埃及
公元前486-465/464年 薛西斯一世（遭暗杀）（即《以斯拉记》4:6和《以斯帖记》中的亚哈随鲁）。以斯帖是他的王后。
公元前464-424年 阿塔薛西斯一世。波斯人称他为阿塔薛西斯一世，以抹去那个冒名顶替者阿塔薛西斯的记忆。尼希米曾是他的侍酒官。
公元前445年，尼希米来到耶路撒冷修建城墙
问：在《哈该书》1:2中，是百姓的冷漠阻碍了圣殿的建造，还是如《以斯拉记》4:7-23所述，是外族的阻挠导致了这一结果？
答：两者都起到了作用。以下是事件的经过。
1. 公元前538年，居鲁士颁布诏书，允许犹太人返乡并重建圣殿。
2. 公元前536年，犹太人开始为圣殿奠基。
3. 犹大的仇敌（撒玛利亚人、亚扪人、阿拉伯人等）给国王写了一封信（信中称其为亚达薛西，但现代历史学家称其为“伪斯梅尔迪斯”，公元前522-521年）。国王随即颁布诏令，叫停了圣殿的建造。
4. 公元前520年（《以斯拉记》5:1），上帝借哈该责备百姓未重修圣殿。随后，犹太人开始重建。
5. 敌对势力质疑他们重建的授权依据。
6. 犹太人致信大流士王，指出居鲁士王先前颁布的诏书；经查证后，该诏书被寻获。《以斯帖记》1:19和《但以理书》6:8均指出，波斯王的法令不可废除。
7. 圣殿最终于公元前516年左右竣工。
问：在哈该书1:2中，他们疏于建造神的殿，而今天我们也可能在疏于建造神的殿。彼得前书2:5说，神的殿不是指建筑物，而是指我们——祂的教会。我们可能会以何种方式疏于建造神的殿呢？
答：虽然我认为很少有基督徒会故意这样做，但我们可能会在无意中这样做。一种方式是失去了建造任何事物的热忱。但第二种，也许更常见的方式是，我们过于专注于其他事情——无论是音乐、建造建筑物，甚至是知识——以致于顺服神不再是我们最高的优先事项。
问：在哈该书1:1-3中，百姓做错了什么？
A：他们并非在做恶事，而是让自己的关切和野心取代了事奉神，正如哈该书1:4所显示的。
问：在哈该书1:2-4中，你认为神的子民为什么有时会失去热情？
答：至少有四个原因。
对神在他们里面动工、帮助他们达成目标的信心丧失了。
激励他们继续前进的对神和对他人的爱减弱了。他们觉得为实现该目标所付出的努力、辛劳或牺牲不值得。
他们已放弃希望，并对自己的进展感到沮丧。他们看不到自己终能达到他们认为理应到达的目标。
失去了愿景：他们已经改变，现在想追求另一个目标，也许是为了满足自己的野心。
问：在《哈该书》1:2-4中，人们通常为何会拖延？为何在遵行神的旨意时会拖延？
答：拖延行动并非拒绝做事，而是以“等到更合适的时候”为借口。很多时候，眼前总有些看似更愉快或更省力的事，这些事便阻碍了我们去做重要的事。 如今许多事情之所以“紧急”，是因为它们有截止期限。但有些事情虽然非常重要，却并不紧急，因为它们没有截止期限。小册子《紧急的暴政》揭示了“紧急的暴政”如何成为“重要之事”的敌人。
第二种拖延是“分析瘫痪”，即推迟做出决定，尤其是那些令人不愿做出的决定。 在一种极端情况下，在缺乏或没有足够数据支撑的情况下草率决策是不明智的。而在另一种极端情况下，人们常常以“我还没有掌握全部数据”为借口来为拖延找理由。通常来说，你永远不可能掌握全部数据！但如果你已经拥有足够的数据，以至于额外的数据很可能不会改变你的决定，那么你就应该立即做出决定。
马太福音6:33说，要先求神的国。有时人们不做神要他们做的事，是因为他们觉得还有更重要的事。但实际上，没有什么比事奉神更重要。
问：在哈该书1:2-4中，基督徒在全心全意事奉神方面拖延时，可能会提出哪些借口？
A：以下是十种自我辩解。
我已经奉献十分之一了。（但参见路加福音 21:1-4；哥林多后书 8:2-3）
这未必总是那么令人愉快。（但参见《哥林多后书》1:8-9；《腓立比书》3:14；《哥林多前书》3:12-15；以及《哥林多前书》9:23-25）
如果我把一切都献给神，我的家人就会饿死。（但参见《提摩太前书》5:8；《箴言》31:21-25）
我的事业可能不会有太大发展。（参见《希伯来书》11:24-26；11:37；《提摩太前书》6:9-10）
这对我来说可能不安全。（参见《列王纪上》19:10；亚伯兰与以拦人的入侵）
我希望得到一些保证，确保我的家人平安。（参见《以西结书》24:18；《约伯记》1:2-3 与 42:12-13）
在认识神之前，我已经偏离公义太远，以致神无法使用我。（保罗）
认识神之后，我又偏离了神的旨意太远。（参见约拿、彼得；哥林多后书 2:5-10）
目前，我自己也远非完美。（参见《哥林多后书》12:7-10）
神只赐给我所需的一切，而我却浪费了祂所赐的一部分。（参见《出埃及记》34:1）
本周，请以一种特别的方式来尊荣神。找出一件你知道神希望你去做、但你一直在拖延的事，现在就开始做。或者，找出一个神希望你戒除、但你一直在拖延的习惯，现在就停止。
问：《哈该书》1:2-4与《雅各书》4:17之间有何关联？
答：雅各书4:17指出，人若知道神要他做什么却不去行，那就是罪。以下是一些人们普遍拖延的原因。
说自己太累了
其他事情太多
如果做不好，那就干脆不做
在压力下工作效率更高
不熟悉，超出舒适区
没看到截止日期
给自己许可，主动出击（世上没有人给哈该说话的许可——除了哈该自己）
看不到立竿见影的后果
没有责任感
我们只是不愿意。我们看不到足够的乐趣或好处
缺乏自律——即无论是否愿意，都要去做你知道最正确的事。
害怕失败
问：在《哈该书》1:3-4中，你认为为什么上帝先惩罚、后解释，而他通常的做法恰恰相反？
答：通常情况下，神会先警告那些悖逆或无知的百姓，若他们不悔改，便施以惩罚。但悖逆有两种形式：公然悖逆和拖延。当时百姓明明知道该做什么，他们并非公然悖逆或完全不愿去做，而是忙于处理自己的事务，一再拖延。正因为他们早已清楚自己该做什么，神才让他们承受了恶果。 上帝让惩罚与悖逆相称。他们忙于处理自己的事务，无暇顾及上帝，因此上帝确保他们自己的事务不会太顺利。
问：在哈该书1:5、7；2:15、18（两次）中，我们该如何仔细省察自己的行为？
答：我们可以从祷告开始，求神向我们显明隐藏的过错，同时也提醒我们那些并不那么隐蔽的过错。我们可以审视自己的欲望、思想和计划，看看它们是否正引领我们和家人走向上帝、变得更像基督，还是正将我们带离正道。 我们可以自问：是否为了琐事而忽略了重要之事。总的来说，我们可以仔细审视自己的时间、前进的方向、优先事项、金钱和享乐——或者说，我们的心究竟在哪里。
问：在《哈该书》1:5-7、11、16-17中，为什么神有时会选择不赐福给祂自己的子民？
答：这个问题正是《哈该书》的主要教训。当神的子民没有像应当的那样尊荣祂，也没有完全顺服时，神会安排各种境况来促使他们顺服。我们经常也会以同样的方式管教自己的孩子。管教并不总是体罚。神在这里所采用的管教方式，有时被称为“逻辑后果式管教”。
问：在哈该书1:9-11中，这段经文的结构有什么特别之处？
答：这是一种被称为“环形结构”的文学手法。
哈该书1:9a-b 神管教了他们
-- 哈该书 1:9c-e 因为神的殿荒凉
-- 哈该书 1:10a 因你们的缘故
哈该书 1:10b-11 神管教了他们
问：为什么哈该书1:10、11提到露水而不是雨水？
答：在夏季生长季节（4月至10月），以色列没有降雨。但通常会有来自地中海的季风带来大量露水。因此，露水对夏季农作物至关重要。上帝降下“无露之旱”（horeb），是因为祂的圣殿仍是一片废墟（hareb）。祂通过这种双关语，让人们牢记受惩罚的原因。 《雅各书》5:16-18 说，义人的祷告大有功效，并首先举了以利亚的例子——他先祷告求无雨，后来又祷告求雨。这些人求雨的祷告毫无效果，因为他们没有完全委身于神。《雅各书》1:7-8 说，心怀二意的人不要以为能从主那里得着什么。
问：《哈该书》1:13；2:4说：“我与你们同在，这是耶和华说的。”《哈该书》2:5和2:19也作了同样的祝福应许。这为何是所有祝福中最好的呢？
答：以利亚在《列王纪上》19:11-13中已经知道了答案。 神向他显明了大自然中的各种大能，但以利亚知道神的同在并不在那些事物之中；他坚持寻求神的同在。当我们不满足于华而不实的表象，而是坚持寻求神的同在时，神必与我们同在。神应许以一种极其亲近且个人的方式与我们同在，这正是所有应许中最美好的。
问：在哈该书1:14中，神是如何激发人的灵的？
答：神拆毁了束缚他们灵的枷锁。祂恢复他们的信心，赐给他们一颗充满爱的新心，提振他们的盼望，并赐予他们异象。神会根据需要，同时运用积极和消极的激励方式。
在哈该时代，他们用了23天开始建造。这给了他们时间来组织工作并完成无花果、葡萄和石榴的收割。他们可能觉得资源不足，但《以斯拉记》6章8、9节说，大流士王甚至给了他们钱！《以斯拉记》6章15节说，大约4年后工程就完成了。
问：在《哈该书》1:14中，何时可以接受非信徒为神的工作提供的金钱，而《约翰三书》7节又为何要求不接受非信徒的金钱？
答：首先说明什么不是答案，然后给出正确答案。
非正解：哈该在旧约时代作预言，而《约翰三书》是在新约时代写成的。然而，并没有明确的迹象表明这些教导发生了改变。
正确答案：巴比伦统治下的政府摧毁了圣殿，并掠走了圣殿中的黄金和财宝。而波斯统治下的政府则是在归还原本属于犹太人的财物。
问：在《哈该书》2:2中，向“余民”说话与仅仅向“百姓”说话相比，有何重要意义？
答：所罗门时代有超过150万以色列人，但此时只有5万犹太人回到了故土。他们的人数明显减少，用于建造圣殿的资源也少得多。关键在于，当圣殿反映出这种状况时，他们的态度将会如何。
“余民”并非指一个被拣选的群体，而是指从巴比伦归回的、在总人口中微不足道的一小部分。
问：在《哈该书》2:1-4中，渴望成功为何有时会因拖延而导致失败，这似乎自相矛盾？
答：有时人们会拖延，是因为他们宁愿完全不尝试，也不愿冒失败的风险。坦率地说，有些神要我们去做的事，即使我们做得正确、谦卑、顺服，并依靠神，在世人的眼中，仍会被视为失败。
哈该时代的百姓不再凭自己的判断来揣测何时才是成功的吉日，而在哈该的敦促下，他们还是开始动工了。第二则信息发布的时间——公元前520年10月17日，即住棚节的第七天——在两个方面都具有重要意义。 首先，这距离所罗门在《列王纪上》6:38和8:2中记载的、于公元前960年所建圣殿的奉献仪式，正好是440年前。其次，此时距离那次奉献仪式仅过去一个月，因此他们已经能看到一些成果。《以斯拉记》3:10-13记载，有人欢呼雀跃，也有人痛哭流涕。一些年长的归回者可能还记得以前的圣殿。
新圣殿是否“成功”，取决于你是按世俗的标准还是按神的标准来评判。
问：在《哈该书》2:1-4中，当事情无法像从前那样美好时，人们会作何反应？
答：《以斯拉记》3:10-13提到，有些人欢喜，但另一些人却哭泣。如果你只是为了“做做样子”才去教会，迟早你会感到失望，或者最终会陷入一个一切都只是做做样子的环境。真诚总比华丽更可贵。
问：《哈该书》2:1-4是否表明，由于这座圣殿不如所罗门的圣殿宏伟，神对此感到失望？
答：完全没有。请记住，所罗门也曾建造过偶像圣殿，而这些人绝不会建造任何偶像圣殿。为神建造一座朴素纯净的圣殿，远胜于为神建造一座真正壮观的圣殿，却同时还建造了偶像圣殿。
问：在哈该书2:1-4中，人们有时会自然而然地比较不同的事工，但何时不应比较，又该如何比较？
答：在《耶利米书》45章中，书记巴录在耶利米的服事中表现得非常忠心。耶利米在随后的几个世纪里是一位极具影响力的先知，但在他那个时代，我们没有记录到有任何一个人因此悔改。我们不应根据结果、筹集的资金数额或表面上的华丽程度来评判。
但我们可以也应当考察：他们的教义和实践是否健全，以及他们是否在践行神呼召基督徒去做的使命。
问：在哈该书2:1-4中，这座圣殿虽不缺任何东西，却没有所罗门圣殿那样的华美装饰。为何有些基督徒竟依赖“装饰”来吸引人们对福音的关注，反而偏离了福音本身？
答：教派和基督教组织可能有两种目的。第一种是神为该群体所设定的目的；第二种则是人们附加的目的。 所罗门时代的人之所以确信耶和华是真神，是因为耶路撒冷拥有当时规模最大、陈设最精美、黄金最多的圣殿。然而，这些都是错误的信心依据。虽然“装饰”圣殿是一个崇高的目标，但这座新圣殿将不再拥有黄金、宏伟的高度及其他浮华的装饰。 当我们凝视18世纪传教时代之前欧洲那些宏伟壮观、建筑精美的教堂时，不禁要问：如果当初将这些资金和精力用于建造真正的上帝教会——即通过传福音和门徒训练使更多人归主——还能成就什么更大的事呢？
我们或许认为需要装饰才能更好地事奉神，如果我们靠自己的力量事奉，确实如此。但离开基督，我们就什么也做不了（约翰福音15:5）。正如保罗在哥林多后书12:10b中所领悟的：“因为我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（BSB）
问：在哈该书2:4中，吩咐一位名叫约书亚的祭司要刚强，这为何重要？这与哈该书2:5中“出埃及”有何关联？这一“命令”为何实际上是一项宝贵的应许？
答：神在此使用了与《约书亚记》中对约书亚所说相同的措辞。我们可以通过回想神在过去为我们和祂的子民所做的一切而得到鼓励。 表面上看，神只是吩咐他要刚强，但间接地，神是在说祂能使他像昔日的约书亚、摩西和亚伦那样勇敢——他们曾将以色列人从埃及的奴役中解救出来，并仅凭一己之力（除了神以外，没有别人的帮助）击败了法老的军队。
关于大祭司约书亚，值得一提的是，他的父亲耶何撒得曾被掳往巴比伦（《历代志上》6:15）。
问：在哈该书2:5和以赛亚书41:10中，上帝告诉百姓不要惧怕。他们可能会害怕什么呢？
答：虽然他们可能害怕许多具体的事情，但至少可以分为三类。
对周围民族的恐惧：在尼希米时代，撒玛利亚人、亚扪人和阿拉伯人并不乐见他们重建城墙；到了哈该时代，他们同样不希望圣殿重建。
担心神不会接纳他们回来：七十多年前，百姓因悖逆，被神流放至巴比伦。只有极少数人归回。他们或许会怀疑神是否还愿意接纳他们。 哈该书1:13、2:4以及以赛亚书41:10中神应许与他们同在，这对他们而言是何等宝贵。若今日有基督徒跌倒，他或她或许会怀疑神是否还会接纳自己。当年所作的应许在今天依然有效。事实上，若有人悔改，正是因为圣灵责备他，使他悔改，为要接纳他回来。
动荡时期对自身力量薄弱的恐惧：上帝在哈该书2:6中告诉犹太人，祂将再次震动天地、震动海与旱地。 “再次”让人联想到《出埃及记》19章18节，当时上帝在摩西时代曾震动天地。以赛亚书41章10节说：“不要惧怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的上帝。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”（BSB）
问：在哈该书2:6-7中，天地是在何时被震动的？
答：当基督在十字架上受死时，日头变黑（马太福音27:45-46；马可福音15:33；路加福音23:45），并发生了地震（马太福音27:51-52）。非基督徒的巴勒斯坦历史学家塔卢斯（公元52年）也记载了耶稣被钉十字架时天色昏暗的现象。
除了实际发生的地震之外，耶稣的受难、探访阴间以及复活，无疑也彻底撼动了属灵界的一切。
问：在《哈该书》2:7中，“万国所羡慕的”指的是谁？
答：首先说明一些希伯来语语法，然后介绍三种观点。
希伯来语中“所羡慕的”（hemdat）是阴性单数，而“将要来”（ba’u）是复数。然而，“所羡慕的”的复数形式是（hamudat），其元音与单数形式相同。希伯来语最初书写时并不标注元音。
虽然“所羡慕的”在单数阴性形式中指代女性，但在《撒母耳记上》9:20中，类似的语法结构将扫罗称为“以色列所羡慕的”；在《但以理书》11:37中，男性偶像塔木兹也被称为“受妇女羡慕的”。在复数形式中，《但以理书》9:23和10:11、19中提到的“但以理”被视为备受尊崇之人。
现在，以下是三种观点。
1. “被渴慕者”即弥赛亚：早期基督徒就是这样解释的。既然阴性形式可以指代前文提到的扫罗、塔木兹和但以理，那么没有任何理由阻止它指代基督。这与哈该书的上下文完全吻合。其意思是，虽然这座圣殿看起来不如以前的那座漂亮，但它会更好，因为耶稣将进入这座新圣殿。 顺便提一句，在耶稣时代，圣殿被称为“希律圣殿”，并非因为希律建造了新圣殿，而是因为他出资修缮了这座圣殿。
2. “那被渴慕者”是列国的财富/珍宝：之所以采纳这一解释，是因为该词为单数阴性名词。《BSB》采纳了这一观点：“他们将带着所有的珍宝前来。”
3. 万民将归向万国所羡慕的：这也是一个合理的解释。
问：在《哈该书》2:7中，你认为“万国所羡慕的”是指弥赛亚吗？
答：学者们对此有不同看法。
是：一些犹太拉比和杰罗姆（《书信集》第53封，第8章，第101页，公元394年）将此解释为指弥赛亚。
否：根据其他注释，“万国所羡慕的”可能并非指弥赛亚。
两者皆是：“将要来”是复数形式，因此这既可以指复数的“所渴慕之物”或“珍宝”，但也可能是故意留有歧义，同时指代“珍宝”和“弥赛亚”。
问：在《哈该书》2:7中，这殿何时会充满荣耀？
答：这指的是神子耶稣在世时进入圣殿，或者是在千年国度期间。
问：在哈该书2:9中，你认为神为何说耶路撒冷“我必赐下平安”（shalom）？
答：耶路撒冷一直都是冲突的中心。但弥赛亚——这位“和平之君”——将在耶路撒冷的十字架上，在神与人之间带来和平。
问：在《哈该书》2章3、7、9节中，圣殿的荣耀在哪些方面胜过所罗门圣殿的荣耀？
A：耶稣曾来到这座圣殿。有些人更关注黄金等“荣耀”的物质事物，而神似乎更关注人，而非物质事物。
问：在《哈该书》2:9中，大希律王是如何利用这一点的？
答：大希律提到，当时的圣殿比所罗门的圣殿矮60英尺，因此不如所罗门的圣殿。他在演讲中这样说，是为了说服犹太人允许他将圣殿恢复到原貌，以便圣殿（以及他本人）能获得更大的荣耀。（约瑟夫斯《犹太古史》第15卷第11章第1节，第334页。）
但这并非神所说“这圣殿将比所罗门的圣殿更有荣耀”的本意。如今，那些缺乏属灵智慧、只为使事工取得成功而作的努力，实际上可能背离了事工的真正目的。
问：在《哈该书》2:11-14中，关于“洁净”与“不洁净”的要点是什么？
答：我们可以将“洁净”理解为纯净，将“不洁”理解为污染。圣物接触俗物，并不会使两者都成为圣物；然而，被污染之物接触俗物，则会使两者都受到污染。于是，神告诉哈该，在他眼中，整个民族都是被污染的。我们可以从这段经文中领受至少三个应用。
1. 你不能既做善事又做恶事，还指望在神眼中能相抵。有人将这种错误观点称为“罗宾汉综合症”，因为据传说，罗宾汉认为一件恶事（如抢劫）会因一件善事（如将部分赃物分给穷人）而得到抵消。
2. 我们可以使事物玷污，但唯有神能使之洁净。污秽会蔓延。《传道书》10:1将此比作香膏中的一只死苍蝇。圣物或圣洁之人，并不能使其他事物或人变得更加圣洁。唯有神才能使万物和人成为圣洁。
3. 神常常对一个国家或民族采取集体行动。尽管一个国家中可能有少数义人，但神有时会因大多数人的罪而惩罚整个国家。这并不意味着义人有罪，但在今生，他们仍然会受到他人罪孽所带来的后果的影响。
问：在《哈该书》2:15中，这座圣殿是建于公元前520年左右，还是如《以斯拉记》3:8-13所述建于公元前536年左右，抑或是如《以斯拉记》4:24所述建于大流士王时期（公元前521-486年）？
答：以上说法均属实。工程始于公元前538年犹太人初次归回之时。然而，随后颁布了一道诏令，叫停了工程。大约18年后，即公元前520年，工程才得以重启。
关于各王在位年代的编年，请参阅《哈该书》1:1的讨论；关于圣殿相关事件的顺序，请参阅《哈该书》1:2的讨论。
问：在《哈该书》2:15中，希伯来文的表述不同寻常，字面意思是“从这一天起”。我们的生活应当如何“从这一天起”？
答：当时百姓在属灵上可能正处于低谷，因为只有一小部分人归回，而且圣殿显然无法恢复到从前的荣光。他们在经济上也处于低谷。但神应许他们，祂必与他们同在，并从“这一天起”一直“往后”赐福给他们。
正如一位牧师所言，当有人问你近况如何时，你可以回答：“比昨天好，不如明天。”我们应当怀着这样的期待生活：每天都能更像基督，被神的喜乐、平安和忍耐所充满。
问：在哈该书2:10-19中，上帝为何要强调污秽具有传染性，而圣洁则不然？
答：正如唐纳德·坎贝尔所言：“工作与敬拜并不能使罪得圣洁，但罪会玷污工作与敬拜。”（《信徒圣经注释》第1155页）如果神想要鼓励百姓归向祂，从表面上看，这似乎会产生完全相反的效果。 神并没有告诉他们，既然身处圣物之中，他们就能逐渐变得更圣洁；相反，神告诉他们：某物虽为圣洁，却并不能使周围的事物也变得圣洁。
神所要表明的是：人绝不应寄希望于任何自然的、“渐进”的过程。这种过程的唯一结局，就是万物都变得污秽败坏。但通过将这一点公之于众，正彰显出唯有神——且唯独神——凭着祂主权的恩典，才能在哈该书2:5-10所描述的那处地方彰显祂的圣洁与荣耀。 至于事物被毁坏——无论是经济上的还是属灵上的——神随后应许说，尽管他们在哈该书1:5-11中曾遭受神的严厉管教，但从那时起（希伯来文中实际指“向上”），神将按照哈该书2:15-19的应许，将祝福倾注于他们。
问：在哈该书2:23中，印戒有什么意义？
答：这里有几个相互关联的含义。
一般而言，印章戒指象征着君王的权威。在《创世记》41:42中，法老摘下自己的印章戒指，将其赐予约瑟。
统治的神圣权威。弥赛亚将拥有一枚印戒。
弥赛亚必将降临的应许
圣灵保证了我们未来的基业（《新国际版研读圣经》第1404页）。参见《以弗所书》1:13-14。
对约雅斤咒诅的逆转：耶利米书22:24-25中，约雅斤被告知，即使他如同神右手上的印戒，神也会将他摘下。所罗巴伯不仅被赐予一枚印戒，更被形容为如同神的印戒。
问：在《哈该书》2:23中，神将印戒重新戴在所罗巴伯手上，是否逆转了《耶利米书》22:24-30中针对约雅斤后裔的咒诅以及摘下印戒的宣告？
答：咒诅并未被完全撤销和消除，而是被逆转并减轻了。首先引用一些犹太作家的话，然后给出答案。
《米德拉什·拉巴》说：“……他们铸造了金牛犊，理应被灭绝；我原以为祂会咒诅并毁灭他们，然而，他们一悔改，危险便消除了，耶和华也为那灾祸悔改了（同上，第32卷，14节）。许多地方都有类似的记载。 例如，祂曾论及耶哥尼雅说：‘他的后裔中无人能兴旺’（耶利米书二十二章30节），又说：‘我要推翻列国的宝座，毁灭列邦的势力……’ “万军之耶和华说：‘那日，我必拣选你——我的仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯，’耶和华说，‘我必使你成为印章’（哈该书二章22节及以下）。” 这样，祂对他的先祖所说的话便被废除了，即：“我指着我的永生起誓，耶和华说，纵使犹大王约雅敬的儿子哥尼雅是我右手上的印章，我也要将你从那里拔出来”（耶利米书二十二章24节）。
（《民数记拉比注释》第20章第20节）”
《佩西克塔·拉巴提》米德拉什说：“然而，约书亚·本·利未拉比这样辩称：悔改可以推翻整个判决，祷告可以推翻一半的判决。你们会发现，犹大王耶哥尼雅的情况正是如此。 因为至圣者——愿祂蒙福——在愤怒中起誓说：‘我指着我的性命起誓，’耶和华说，‘纵使犹大王约雅敬之子哥尼雅是手上的印章——请注意，正如拉比梅尔所言，上帝正是以祂的右手起誓——我也要将你从那里拔出来（耶利米书22:24）。’ 那么，针对耶哥尼雅作出的判决是什么呢？就是他将死时没有子嗣。正如经上所记：“你们要写下：这人没有子嗣”（耶22:30）。但一经他表明悔改之意，至圣者——愿祂蒙福——便撤销了这一判决，正如经文所记载的“耶哥尼雅的儿子们——即亚西尔——他的儿子撒拉铁等”（ （《历代志上》3:17）。经文进一步说：“到那日……我必接你——撒拉铁的儿子所罗巴伯……并使你成为印章”（《哈该书》2:23）。看哪，悔改竟能撤销整个定罪！”（《佩西克塔·拉巴提》，皮斯卡篇）
回答：诅咒可以被减轻，但不会被完全撤销。原因如下。
大卫曾蒙应许，弥赛亚将是他的亲生后裔：耶稣是通过马利亚降生的
耶利米书22:24-30中，耶哥尼雅被咒诅，其后裔中无人能坐上大卫的宝座。确实无人成为王。约瑟虽是耶哥尼雅的后裔，但作为我们君王的耶稣，在血缘上并非约瑟的后裔。
按血统而言，耶哥尼家的后裔无人能继承大卫的王位
通过收养，被约瑟收养的耶稣继承了大卫的王位。
这里有很多值得我们思考的地方。按着血统，我们谁都不是神的儿女，也没有任何权利进入祂的国度。但借着被收养，我们便成了神的儿女，也成了祂国度的一部分。
有时，我们会因自己的罪行而面临咒诅或恶果。但如果我们悔改并顺服神，神或许不会撤销那咒诅或恶果，但祂可能会扭转咒诅，将其化为祝福。
问：在《哈该书》2:23中，所罗巴伯是如何被拣选来担当未来的使命的？
答：所罗巴伯是负责重建这座圣殿的总督。但这不仅仅是一项荣誉。马太福音1:12-13、16表明，所罗巴伯的后裔约瑟将成为弥赛亚的名义上的父亲。
顺便提一下，“所罗巴伯”这个名字是一个有文献记载的阿卡德语名字“zer babili”，意为“巴比伦的后裔”。
问：哈该书使用了哪些文学手法？
答：哈该使用的文学手法不多；与撒迦利亚、所罗门、以赛亚相比，他的信息更为简明直接。不过，他确实运用了以下手法：
押韵：哈该书 1:6 hammistakker, mistakker
哈该书 1:10 “‘al-ken”、“‘alekem”
哈该书 2:6 “ahat, me’at”
回文结构：哈该书 1:9-11
对立：哈该书 1:6 “你们赚的工钱，不过是装进一个破了洞的袋子里。”
类似玛拉基书的对话体。哈该书 1:4、5、9；2:11-13
经文内部的重复：“万军之耶和华如此说”或类似表述在38节经文中出现26次
“灵”一词出现3次（哈该书1:14）
成对出现（2或4个，但不包括3、5或更多）：
哈该书1:11 田地与山岭、酒与油、人和牲畜。
哈该书 2:2 所罗巴伯和约书亚
哈该书 2:6 天地、海与旱地。
哈该书 2:21 天与地。
哈该书 2:22 王座和列国的王国
哈该书 2:22 战车及其驾车者，马匹及其骑手。
问：在《哈该书》中，有哪些至今仍存世的最早抄本？
答：死海古卷：（约公元前1世纪）死海古卷中有一份（分为两部分）《哈该书》抄本。
4Q77（=4QXIIb）包含《哈该书》1:1-2；2:2-4
4Q80（=4QXIIe）包含《哈该书》2:18-21
纳哈尔·赫弗（Nahal Hever）是恩格迪附近的一个洞穴，其中发现了一段希腊文的小先知书残卷（8 Hev XIIgr）。该残卷写于公元前50年至公元50年之间，在巴·科赫巴反抗罗马的起义期间被藏匿起来。这是在犹地亚对《七十士译本》所作的修订，与马所拉文本几乎完全一致。
穆拉巴特河谷卷轴（Mur XII）是一部约公元132年的“十二先知书卷”。其中包含哈该书1:1、12-15；2:1-8、10、12-23，以及其他小先知书的内容。在哈该书中，除两个词外，其内容与马所拉文本完全一致。
总体而言，死海古卷、纳哈尔·赫弗古卷和穆拉巴特河谷古卷中保存的《哈该书》经文如下：1:1-2、12-15；2:1-8、10、12-23。换言之，除1:3-11；2:9、11外，每节经文至少有一部分被保存下来。
约公元350年左右的基督教圣经抄本包含旧约，其中包括《哈该书》。其中两部是《梵蒂冈抄本》（公元325-350年）和《亚历山大抄本》（约公元450年），在这两部抄本中，十二小先知书被置于《以赛亚书》之前。《哈该书》在《梵蒂冈抄本》和《亚历山大抄本》中均完整收录。
西奈抄本（公元340-350年）也收录了《哈该书》的全文。
问：哪些早期作家曾提及哈该书？
答：《圣经》在《以斯拉记》5:1；6:14中提到了哈该书，《希伯来书》12:26则改写了哈该书2:6的内容。在《撒迦利亚书》8:9中也有对哈该书的笼统提及。
《七十士译本》声称《诗篇》第138、146、147、147:12和148篇是由哈该和撒迦利亚所写。
查理曼大帝的首席学者约克的阿尔昆所使用的拉丁文加利坎诗篇集（公元389年）中，将《诗篇》第111、112、146和147篇归于哈该和撒迦利亚所作。
在次经中，《以斯拉记上》6:1；7:3；《以斯拉记下》1:40提到了哈该，而《便西拉智训》（即《传道书》）49:11引用了哈该书2:23的一部分。
尼西亚会议前的作家中，曾引用或影射哈该书经文的包括：
《巴拿巴书信》（约公元70-130年）第16章第147页据称提及《哈该书》2:10，但该处暗示过于模糊，故不列入此处讨论。
萨迪斯的梅利托（公元170-177/180年）（隐含提及）提到了“旧约”并列举了其中的书卷。他并未逐一列出十二小先知书，而是统称为“十二先知”。见《摘录集》第8卷第759页的第4片段
亚历山大的克莱门特将哈该书1:6作为“经文”引用。《杂论》（公元193-202年）第3卷第6章第391页。他在《教导者》第2卷第3章第248页中也引用了哈该书1:6
亚历山大的克莱门特（公元193-205年）：“耶利米和安巴库姆[哈巴谷]在西底家时代仍在预言。西底家执政第五年，以西结在巴比伦预言；继他之后是那鸿，然后是但以理。 继他之后，哈该和撒迦利亚在大流士一世时期又预言了两年；随后是十二使徒中的那位天使。”《杂论》第1卷第21章第328页
特土良（公元198-220年）在《论一夫一妻制》第16章第72页中，提及《哈该书》2:6和《希伯来书》12:26、27中所说的“普世震动”。
奥利金（公元225-254年）在《奥利金反塞尔苏斯》第7卷第30章第623页中，将《哈该书》2:6引为哈该所言
迦太基的西普里安（约公元246-258年）在《西普里安论著》第12篇（第三卷）第20章第541页中，将《哈该书》1:12归于哈该本人。
迦太基的西普里安（约公元246-258年）在《西普里安论著》第5篇第3卷第20章第459页中，将《哈该书》1:9归于先知哈该。这些是西普里安现存著作中仅有的两处关于哈该的引用。
尼西亚会议之后（公元325年）
亚历山大的亚他那修（公元367年）（因提及十二先知而可推知）：“因此，旧约共有二十二卷书；……至于先知书，十二先知被视为一卷书……。”见亚他那修《复活节书信》第39封第4章，第552页。
叙利亚的以法莲（公元350-378年）
卡帕多西亚的巴西尔（公元357-378年）
耶路撒冷的西里尔（约公元349-386年）提到了先知书，包括十二先知书和其他先知书。 《弥迦书》3:8 见于《弥迦书》，《约珥书》2:28 见于《约珥书》，《哈该书》2:4 见于《哈该书》，《撒迦利亚书》1:6 见于《撒迦利亚书》。《教理讲授》第16.29讲，第122页
纳西亚的格雷戈里（公元330-391年）
叙利亚文《阶梯之书》（Liber Graduum）（公元350-400年）在《默拉》第7篇第78页中提及哈该书1:6
鲁菲努斯（公元374-406年）
约翰·金口（公元前407年）
耶罗姆（公元373-420年）论述了《旧约》各卷书。他特别论及《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、《摩西五经》、《约伯记》、《拿弗之子耶稣》（即《约书亚记》）、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》、《列王纪》（两卷）、十二先知书、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、 弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书、以斯帖记、以斯拉记、尼希米记，见《书信》第53卷第7-8章第99-101页。
佩拉吉派异端分子——莫普苏埃斯提亚的西奥多（公元392-423/429年）
希波的奥古斯丁（公元388年—430年8月28日）
半佩拉吉派神学家约翰·卡西安（公元419-430年）
问：《哈加达》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》在翻译上有哪些差异？
答：除非另有说明，第一句为马所拉文本，第二句为《七十士译本》。在2:1和2:3中，马所拉文本与瓦迪·穆拉巴特（wadi Murabb’at）版本之间仅有两处细微差异。
哈该书 1:1 “由” 与 “借着……之手”
哈该书 1:2 “将要来”（bo’）（马所拉文本） vs. “已经来了”（ba’）（七十士译本）
哈该书 1:1 “犹大的省长” 与 “犹大支派的人”
哈该书 1:8 “带来” 与 “砍下”（《七十士译本》所依据的希伯来文词与之仅有一字之差）
哈该书 1:9 “看哪” 与 “要”
哈该书 1:9 “我向它吹气” 与 “我把它吹走”
哈该书 1:9 “为什么” 与 “因此”
哈该书 1:11 “地上的旱灾” 与 “降在土地上的刀剑”
哈该书 1:11 “你们的手” 与 “他们手”
哈该书 1:12 “那时” 与 “而且”
哈该书 1:12 “他们的神” 与 “给他们”
哈该书 1:13 “传讲信息” 与 “在使者中间传讲”
哈该书 1:14 “百姓的余民” 与 “所有百姓的余民”
哈该书 1:14 “来了” 与 “进去了”
哈该书 2:1 “通过”（beyad）（马所拉文本），与穆拉巴特河谷抄本中的“到”（‘el）相对（参见《释经注释》第17页及贝诺瓦等人所著《穆拉巴特洞穴》，第184页）
哈该书 2:2 “余民” 与 “所有的余民”
哈该书 2:3 （‘oto）（马所拉文本）与穆拉巴特河谷抄本中的（‘itto）。
哈该书 2:4 “要刚强，约书亚/耶稣啊” 与 “你要刚强，约书亚/耶稣啊”
哈该书 2:4 “要刚强……这地的百姓” 与 “你们要刚强……这地的百姓”
哈该书 2:5 “我与你们立约的话，就是你们出埃及的时候，我的灵” 与 “我的灵”
哈该书 2:6 “再次” 与 “再……一次” （参见《哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书释经注释》第41-42页。）
哈该书 2:9 “万军之耶和华” 与 “万军之耶和华：并/甚至赐下心灵的平安，作为产业／拯救每一个／所有为建造这圣殿奠基的人。”
哈该书 2:14 “一切工作都是如此” 与 “所有工作都是如此”
哈该书 2:14 “被玷污” 与 “因他们早年的重担／速得的利益而被玷污，他们必因自己的劳苦受罚，而你们（复数）憎恶／曾憎恶那些在城门／城闸中秉公行义的人。”
哈该书 2:22 “王国的宝座” 与 “诸王的宝座”
哈该书 2:22 “他兄弟的刀” 与 “与他兄弟争战的刀”
哈该书 2:23 “我的仆人所罗巴伯，是沙拉提尔的儿子” 与 “我的仆人所罗巴伯，是沙拉提尔的儿子”
哈该书 2:23 “印章” 与 “印玺”
本问题参考文献：希伯来文译文引自杰伊·P·格林（Jay P. Green）的《直译本》（Literal Translation），七十士译本译文引自兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所译的《七十士译本：希腊文与英文》（The Septuagint: Greek and English）。此外还参考了《解经者圣经注释》（The Expositor's Bible Commentary）以及NASB、NIV、NKJV和NRSV圣经中的脚注。
除非另有说明，经文引自《圣经·伯拉纠标准本》（BSB），该版本已归入公有领域：https://berean.bible