问：“托拉”（Torah）到底该怎么读？它是什么意思？
答：《韦氏词典》将其发音为TOR-ah，其中“o”发长音，“a”发零元音音，重音落在第一个音节上。《托拉》由《圣经》的前五卷书组成，即《创世记》至《申命记》。
“托拉”常被译为“律法”。然而，它的含义比单纯的“律法”更为广泛，更恰当的译法是“教导”。 例如，亚历山大的克莱门特在《杂论》（公元193-202年）第一卷第28章第340页中，将《托拉》分为四个主题：a) 历史类，b) 立法/伦理类，c) 祭祀/自然科学类，以及 d) 神学/异象类。
它还可以按其他分类方式进行划分。
问：为什么人们认为摩西写了前五卷书（即《托拉》）？
答：至少有三个原因。
1. 耶稣在《马可福音》1:44；10:3-5；12:26；《路加福音》16:29,31；20:37；《约翰福音》3:14；5:46；6:32；7:19；7:23中提到这些书是摩西所写的。
2. 其他人也承认《妥拉》是由摩西写的。马太福音 22:24；路加福音 2:22；5:14；20:28；24:27,44； 约翰福音 1:17；1:45；8:5；9:28；使徒行传 3:22；6:11,14；13:39；15:1,5；15:21；21:21；26:22；28:23；哥林多前书 9:9。
3. 摩西可能亲自将这一切都记录下来（他有47年的时间来做这件事），也可能让书记员记录其中的一部分或全部内容。书记员可能添加了一些内容，例如关于摩西去世的那一章，但无论这些内容是如何记录下来的，这些书卷都是上帝通过摩西赐下的。
问：摩西是否亲笔写下了《妥拉》的每一个字？
答：可能不是。但这没关系，因为我们所信靠的是上帝——而非摩西——祂赐下并保存了祂希望我们阅读的内容。 《出埃及记》6:26-27；16:33-36 可能是由摩西写的，如果摩西选择像《申命记》31:9、24那样用第三人称来写这些部分的话。摩西是一位先知，但在《申命记》34:5-12 中写下他自己的死讯，这并不寻常。然而，这三个例子都没有表明其中任何内容是在摩西时代之后写的。
问：总体而言，既然当时的人[据称]不会写字，摩西五经怎么可能是摩西写的呢？
答：十九世纪中叶，许多自由派的所谓基督教教师曾宣称，由于摩西时代人们不会写字，因此《圣经》是通过几个世纪的口头传统流传下来的。自那时以来，人们已经发现了可追溯至摩西之前1800年的文字记录。 已发现约30,000块苏美尔泥板，其中包括乌鲁克城出土的4,000块（可追溯至公元前3000年），以及重要城市马里出土的20,000多块泥板。 在埃布拉城（公元前2500-2200年）出土了14,000至15,000块泥板铭文，其中一块提到了亚伯拉罕的名字。到了摩西时代，就连奴隶也能读写。当然，摩西是在埃及王宫中长大的，接受过全面的教育（参见《使徒行传》7:22）。
即便是普通的奴隶，仅通过阅读各神庙和陵墓墙壁上的铭文，也能获得知识。可以说，那些仍然执着于“口传传统”理论的人，也该“看清墙上的字”了。更多讨论请参阅《圣经难题百科全书》第51-54页。关于埃布拉的更多信息，请参阅《国家地理杂志》1978年12月刊第731-759页。
问：您对这个问题有答案吗：在旷野漂流期间，上帝因以色列人的悖逆和叛乱杀死了多少人？
答：这个问题有两种不同的回答方式。
a) 几乎所有从埃及出来的以色列人都因不顺服而在旷野中死亡。其中许多人死于自然老死，但神说，除了约书亚、迦勒以及未到受责备之龄的孩童外，从埃及出来的人中无人能进入应许之地。（此外，还有一些人并非因不顺服而被杀，而是死于《出埃及记》17:8-13中亚玛力人的袭击。）
b) 但如果你只想知道因违背神命而被神直接处死（包括因瘟疫而死）的人数：
b1) 《出埃及记》32:35记载，百姓铸造金牛犊后，有许多人因瘟疫而死，但未提及具体人数。
b2) 《利未记》10:1-3：亚伦的两个儿子拿答和亚比户因献了未经允许的火而被处死。
b3) 《民数记》11:33-34记载了一场严重的瘟疫，但未提及具体人数。
b4) 《民数记》14:37-38：那些散布关于迦南地恶评的人遭瘟疫击杀而死。
b5) 《民数记》16章：可拉、大坍、亚比兰及其家人被大地吞没。
b6) 《民数记》20:22-28：亚伦因在梅利巴水边与摩西一同悖逆而死亡。（据《民数记》33:39记载，亚伦当时123岁，但他是在神的明确命令下去世的。）
b7) 《民数记》21:6-8：许多人因顶撞神，被毒蛇咬死。
b8) 《民数记》25:8-9：以色列人敬拜佩奥尔的巴力后，一场瘟疫夺去了24,000人的性命。
b9) 最后，摩西奉命登上位于摩押、紧邻迦南地的尼波山，在那里，神告诉摩西祂将取走他的性命。神吩咐他前往那里，好让他眺望那片土地，尽管摩西无法进入其中。于是，摩西遵照神的命令登上了那座山，眺望了那片土地，随后便在那里离世（《申命记》32:48-52；34:1-5）。
c) 此外还有处决。
c1) 在《出埃及记》32:28记载的敬拜金牛犊事件后，约有3,000名以色列人因拜偶像而被处死。
c2) 《利未记》24:10-16记载，一名亵渎者被用石头打死。
c3) 《民数记》15:32-36：一名在安息日捡柴的人被用石头打死。
c4) 《民数记》25:4-8：敬拜佩奥尔巴力的以色列人被处死。
另请注意，在《民数记》第26章的第二次人口普查中，总人数比近40年前的第一次普查略少。因此，他们在旷野中近40年的流浪丝毫没有增加他们的人数。
我们在《妥拉》的其他章节以及后来的经文中了解到，上帝是仁慈且充满爱的，但前面的经文也表明，上帝同样严厉且充满愤怒。这些死亡本可以被默不作声地忽略，最终湮没在历史长河中，但它们却被刻意记录在此，我认为这是因为上帝想要阐明一个道理：尽管上帝可以恩典慈爱，但切勿将祂的恩典与慈爱视为理所当然。 不要背叛上帝，因为上帝既是宇宙中最充满慈爱的，也是最易发怒的。
愿你经历神的恩典与怜悯，而非祂的忿怒。
问：“六经”（即《摩西五经》加上《约书亚记》）是否有任何历史依据？
答：完全没有。以下是三条相反的证据：
1. 撒玛利亚人只承认《托拉》（前五卷）为圣经。
2. 撒都该人也同样将这五卷书视为具有完全圣经权威的经文。
3. 正统派犹太人接受与新教徒相同的《旧约》，但将其分为三部分：《妥拉》、《先知书》和《圣卷》。
问：什么是JEPD理论？其论据有哪些？为什么它是错误的？
答：JEPD理论，即文献假说，如今在许多大学的圣经课程中都有讲授。该理论由尤利乌斯·韦尔豪森等人于19世纪提出，当时学者们认为摩西时代能写字的人寥寥无几。该理论主张《圣经》的前五卷（以及《约书亚记》）是口头传统，由至少四到五位不同的作者在摩西去世数个世纪后才记录下来的。
耶和华文源（约公元前850年），用于记载出现神名的经文，例如《创世记》2:4-3:3。
“以罗欣源”（约公元前750年），用于“以罗欣”（Elohim）一词指代上帝的段落，例如《创世记》1-2:3；7:2-3。
祭司文献（约公元前450年），涉及圣殿的经文，如《利未记》和《创世记》6:19-20。
《申命记》的大部分内容源自《申命记》来源（约公元前622年）。
“圣洁源”（约公元前575年），用于《利未记》17-26章，是JEPD理论的一种变体。
总体而言，JEPD理论曾主张《圣经》对其自身存在误述，且《妥拉》是在公元前200年左右被编辑成我们今天所见的形式。然而，我们拥有来自死海古卷的一份《出埃及记》和《利未记》抄本，其年代可追溯至公元前250年左右。
……圣经作者的说法
摩西在《出埃及记》24:4-7和34:27中记下了耶和华所说的话。
耶和华在《约书亚记》1:7-8中吩咐，要谨慎遵行摩西在《律法书》中赐给他的所有律法。另见《约书亚记》8:31-34；23:6。
在约西亚时代，《历代志下》34:14提到他们发现了摩西所赐的律法书。
耶稣和福音书作者在《马可福音》7:10；10:3-5；12:26；《路加福音》2:22；5:14；16:29-31；20:28,37；24:27,44； 约翰福音1:45；5:45-47；7:19,23；8:5；9:29。
使徒保罗在《罗马书》10:5、《哥林多前书》9:9和《哥林多后书》3:15中提到了摩西的著作。
新约中其他提及摩西的经文包括：《使徒行传》3:22；6:14；13:39；15:1,21；26:22；28:23；《希伯来书》9:19；《启示录》15:3。
《要求判决的证据》第2卷第95-98页列出的、表明《妥拉》是由摩西撰写和/或在其时代撰写的经文还有：申命记31:9,24-26；出埃及记17:14；民数记33:2；列王纪上2:3；列王纪下14:6；23:25； 历代志上 22:13；历代志下 5:10；23:18；25:4；30:16；33:8；35:12；以斯拉记 3:2；6:18；7:6； 尼希米记 1:7,8；8:1,14；9:14；10:29；13:1；但以理书 9:11,13；玛拉基书 4:4。
以赛亚书59:21应许说：“‘至于我，这就是我与他们所立的约，’耶和华说，‘我的灵必不离开你们，我放在你们口中的话，也必不离开你们的口，或你们子孙的口，从今时直到永远，’耶和华说。”（BSB）
摩西可能亲自将整部《妥拉》写在羊皮卷上，因为他有四十多年的时间。或者，他也可能让抄写员代为书写。其中可能有少数词句在后来经过了修订，而且摩西很可能没有写下关于自己死亡的内容。不过，除了这些例外情况之外，圣经的作者们、所有犹太教师（如斐洛、约瑟夫斯等）、早期基督教作家以及今天相信圣经的人都认为：
a) 《妥拉》（律法）是在摩西时代写成的，
b) 由摩西亲自撰写，或由他在指导下指派的抄写员代笔，
c) 作为上帝话语的可靠传承。
JEPD理论否认以上三点。
……判断标准
当人们断言某事为真或为假时，应当阐明其判断依据。一般而言，当一份文献声称由某人在特定时期撰写时，除非有充分理由持相反观点，否则应给予该主张以合理怀疑的宽容。对世俗历史采用一套标准，而对宗教人士撰写的史料则采用更持怀疑态度的标准，这种做法并不客观。
以下是支持和反对JEPD理论的论点，每个支持论点后均附有反驳（标注为“回答”）。自JEPD理论提出以来，这场“论战”的“战场”已发生显著变化，考古学家镐头上的每一次微小敲击，都在逐渐摧毁这一19世纪理论的“正统性”高墙。
……支持JEPD理论的多作者论据
对上帝所用神名的差异：前34节经文中“以罗欣”（Elohim）出现35次，而接下来的45节经文中“耶和华-以罗欣”（Yahweh-Elohim）出现20次。
回答：这种说法并不完全准确，因为在《创世记》3:1-5中，当蛇与夏娃对话时，“以罗欣”（Elohim）一词单独出现了3次。但使用其中一个术语而非另一个是经过深思熟虑的。这首先表达了上帝普遍、超然的本质，随后才展现祂更具个人色彩的方面。 穆斯林的《古兰经》中也有类似的情况。“安拉”一词在后期的麦地那章中占主导地位，而在早期的麦加章中，“主”一词经常出现，而“安拉”则很少使用。同样，《希伯来书》的第一章从未使用过“耶稣”或“基督”这两个词，而仅5次使用了“儿子”一词。 但《希伯来书》2:1-3:3中“耶稣”一词出现了4次。然而，没有人会怀疑《希伯来书》的统一性。约翰福音1:1-16也从未使用过“耶稣”或“基督”这两个词，仅6次使用了“道”或“子”。然而，没有人会认为约翰福音1:1-16出自另一位作者之手。
顺便提一下，《约拿书》直到约拿书3:4为止，都只使用神的名（水手们说话时除外）。此后，叙述中也使用“以罗欣”来指代真神。
所谓的“时代错位”：在《出埃及记》6:2-3中，神说祂没有以“耶和华”这个名字向亚伯拉罕、以撒和雅各显明自己。但在《出埃及记》6:2-3之前，这个名字已经出现了197处。
回答：“哥伦布登陆美洲”这一说法并不属于时代错置，而且不要忘记，《创世记》直到摩西时代才被记录下来。此外，经文并未说该名号在此之前从未被启示过，只是说没有向这三个人显明而已。当然，大多数对话很可能是转述。
独立事件的重复记载：《创世记》第1章与第2章；《创世记》4:17-24与4:25-5:32；《创世记》12:19-20与26:7-11；《创世记》15章与17章。
回答：相似性并不能证明是重复。例如，《创世记》第1章讲述的是地球的创造，而第2章讲述的是伊甸园中人类的创造。在《创世记》12:19-20中，亚伯拉罕将妻子冒充为妹妹。如果一个儿子敬重父亲，而父亲做了这样的事却从未告诉儿子这是错的，那么儿子就更有可能效仿父亲的做法。 以撒在《创世记》26:7-11中也做了同样的事。
摘要或限定句的平行结构：创世记 6:19-20 与 创世记 7:2-3。创世记 12:1-5 与 创世记 12:4b-9。创世记 32:22-32 与 创世记 35:9-10。
回答：古代文献中也常包含总结性内容。
所谓的矛盾：创世记 1:12,26 与 创世记 2:5-7。创世记 1:24,27 与 创世记 2:7,19。
回答：上帝在造人之前就造了植物，但在《创世记》2:5-7中，田间的植物（农作物）是在造人之后才出现的。《创世记》2:7、19表明动物早已被造，并非直到那时才被造。《创世记》2:19说：“那时，耶和华上帝用土造了田野的一切走兽和空中的一切飞鸟。”（新国际版）
文体存在差异。
回答：同一个人针对不同的主题，或在人生的不同阶段，可能会采用不同的写作风格。例如，C.S.刘易斯写过儿童故事、科幻小说和神学著作，他的写作风格变化比《妥拉》中的风格变化还要大。
……反对JEPD理论的时间段论据
谁会知道这些时间段的细节呢？在19世纪，圣经批评家们可以指出《妥拉》中许多缺乏圣经以外佐证的细节。例如：巴勒斯坦境内的赫梯城市、所多玛和蛾摩拉、亚伯兰和亚略等名字，以及所列举的各族。 到了20世纪，这些细节中的大部分都已找到证据，包括所提到的68个民族中的51个，以及16座城市中的13座。例如，来自马里城（公元前2800-1760年）的2万多块泥板被保存了下来。其中就包含诺亚、亚伯兰、拉班和雅各等名字。
谁能了解古埃及的细节呢？即使是今天的圣经批评家，有时也会犯这样的错误，说出诸如“埃及当时一定关闭了边境”或“没有希伯来人的证据”之类的话。然而，考古学家发现，戈申地区出现亚洲长尾绵羊的证据恰恰始于这一时期。公元前1809-1743年左右埃及的奴隶名册中，特别提到了来自以萨迦和亚设支派的奴隶。 人们发现了一座大型别墅，这可能就是约瑟的住所。此外，还发现了仅见于该时期的亚洲名字，例如西弗拉（Shiphrah）。
关于“J”：创世记第1章似乎与《吉尔伽美什史诗》形成对比，几乎是在反驳后者——该史诗最早成文于公元前2100年左右（尽管直到公元前1200-1000年才定型）。
关于“E”：《创世记》第2章与约公元前2400年撰写的苏美尔《迪尔蒙》诗歌存在某些相似之处。如果两部文学作品存在相似之处，这表明它们创作于相近的时期。
关于“P”：据学者约瑟夫·P·弗里（Joseph P. Free）指出，目前已无充分理由将《利未记》中的献祭律法定为晚期作品，因为在公元前14世纪的乌加里特文献中就出现了类似内容。
关于“D”：《申命记》的结构与公元前1000年之前的宗主条约极为相似。
……反对JEPD理论的统一性论据
根据自由派《解经者单卷注释》的观点，共有九十一节经文被归入不同的“作者”名下。
《创世记》2:4；7:16、17；8:2、3、13；10:1；12:4；13:11、12；16:1；19:30；21:1、2、6；25:11、26； 31:18；32:13；33:18；35:22；37:25,28；41:46；42:28；45:1,5；46:1；47:5,6,27；48:9,10；49:1,28
出埃及记 1:20；2:23；3:4；4:20；7:15、17、20、21；8:15；9:23、24、35；10:1、13、15； 12:27；13:3；14:9,19,20,21,27；15:21,22,25；16:13,15；17:1,2,7；19:2,3,9,11,13； 24:12,15,18；25:18；31:18；32:8,34,35；33:5,19；34:1,11,14
民数记 13:17,26；14:1；16:1,2,26,27；20:22。
（《申命记》被认为完全属于“D”部分。）
根据这一理论，究竟需要将多少节经文从中间一分为二，该理论才会变得站不住脚？九十一节实在太多，但这正是会被一分为二的数量。
以下是《法老与君王：一场圣经探索》（David M. Rohl 著，皇冠出版社，1995年）第276-277页中，提及以萨迦、亚设和西普拉的布鲁克林纸草文书（公元前1809-1743年）原文的译文。
“（b）在第13、14、16、22和67行中，出现了部落同名词‘以萨迦’的不同写法，这是利亚与雅各所生的第五个儿子的名字；
(c) 第23行出现了氏族名称‘亚设’，该名称源自其同名祖先——雅各与悉帕所生的次子；
(d) 最后，在第21行处，我们读到‘西弗拉’，”
问：上帝是否可靠地保存了《妥拉》？
答：是的。圣经和考古学都表明，我们今天所拥有的抄本中没有重大变化。以下是四个理由：
1. 神在以赛亚书55:10-11；59:21；彼得前书1:24-25；马太福音24:35中应许要保守祂的话语。
2. 耶稣和《新约》在《马太福音》19:4；22:32、37、39；23:35；《马可福音》10:3-6；《路加福音》2:23-24；4:4；11:51；20:37；24:27、44中确认了《旧约》经文。
3. 考古证据：《七十士译本》（即《妥拉》的希腊文译本）约于公元前250年完成。《死海古卷》的年代跨度从公元前250年左右直至基督时代之后，我们可以将其与今日的《圣经》进行对照。阿拉姆语《塔古姆》则是约在耶稣时代完成的译本。 《死海古卷》包含约95,000片碎片，源自大约867份《旧约》及其他著作的手稿。据《新国际版研读圣经》（NIV Study Bible）第1432页记载，其中约三分之一是《旧约》手稿。
4. 早期教会作家（包括使徒约翰的门徒伊格纳提乌斯和波利卡普）的证实。
问：对于穆斯林而言，《古兰经》中有哪些证据表明《圣经》最初来自真主？
答：我接触过的穆斯林都会坦率承认《圣经》最初是神所赐的，但以下是根据他们自己的《古兰经》所列出的、他们应当相信这一点的理由。
1. 《古兰经》提到了许多与《圣经》中相同的先知和敬虔之人。
其中包括挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约伯、摩西、大卫、所罗门、以利亚、以利沙、约拿、施洗约翰、耶稣及其使徒。
《古兰经》第6章第84-85节：“我们赐予他[亚伯拉罕]以撒和雅各，我们引导了这三人；在他之前，我们曾引导过诺亚，并在他的后裔中引导了大卫、所罗门、约伯、约瑟、摩西和亚伦；我们就是这样报答行善者的。还有扎卡里亚、施洗约翰、耶稣和以利亚，他们都在义人的行列之中。”
《古兰经》第32章第23节：“我确曾于从前将天经赐予穆萨。你不要对它降临（于你）心存怀疑；我已使它成为以色列子民的指引。”
第6章第91节 “他们说：‘真主没有向人类降示任何启示’，他们对真主的认识是多么肤浅啊！你说：‘那么，是谁降示了摩西带来的经典呢？——那是给人类的光明和指引；……’”
2. 《古兰经》说，真主将祂的话语赐予了这些先知
第4章第150-151节：“那些否认真主及其使者，并企图在真主与其使者之间划清界限的人，他们说：‘我们相信其中一些，却否认另一些’，并企图走中间路线，（151）他们确是不信道者；……”
《古兰经》第3章第48节说：“真主将教导他[耶稣]经典和智慧，即《托拉》和《福音》。”
《古兰经》第29章第46节表明你们应当相信《圣经》：“……‘我们确信降示给我们的经典，也确信降示给你们的经典……’”
问：对于穆斯林来说，《古兰经》中有哪些证据表明《托拉》在今天得到了可靠的保存？
答：据我观察，许多穆斯林并不清楚他们自己的《古兰经》对此问题的教导。以下是四点论述，随后将对每一点进行解释。
1. 《古兰经》从未说过《圣经》被篡改，
2. 相反，它说真主会保全祂的话语，
3. 耶稣在世时证实了《圣经》，并且
4. 考古证据可追溯至耶稣所处的时代。
1. 《古兰经》从未说过《圣经》被篡改。
《古兰经》第2章第75节提到，有些人——或许是麦地那的犹太人——在理解了真主的话语之后，明知故犯地歪曲了它。但经文并未说他们篡改了经文，无论是他们自己的经文还是全世界的经文。此外，除非他们仍然拥有真主的话语，否则他们不可能明知故犯地歪曲真主的话语。另见《古兰经》第3章第78节。
2. 《古兰经》指出，真主会保全祂的言辞。
《古兰经》第5章第46节说：“在他们（先知们）之后，我们派遣了玛利亚之子尔撒，以证实此前降示的《托拉》；我们赐予他《福音》，其中有引导和光明，并证实此前降示的《托拉》——这是对敬畏真主之人的引导和劝诫。”耶稣必须拥有真实的《托拉》才能予以证实。
经文继续说道。《古兰经》第5章第47节说：“让《福音》的信徒们依据真主在其中所启示的来裁决……”如果《福音》的信徒们要依据真主在《福音》中所启示的内容来裁决，那么他们用来裁决的《福音》，怎么可能不是真主吩咐他们用来裁决的那部《福音》呢？
《古兰经》第5章第48节说：“我确已将这部经典以真理降示于你[包括《福音》的信徒]，以证实此前降示的经典，并保全它；故你当依据真主所启示的在他们之间裁决，不要顺从他们的私欲，偏离已降示你的真理……”另见《古兰经》第5章第66、68、70节。
请注意，真主a) 证实了先前的经典，并且b) 将其妥善保管。亲爱的穆斯林，你是否相信《古兰经》中关于真主守护“天经之民”经典的说法？
《古兰经》第15章第9-10节说：“我确已降示这启示；我必保护它[免遭篡改]。在你们之前，我确曾派遣使者到古时的各民族中去。”《古兰经》第15章第9节并非仅说“《古兰经》”受到保护，而是说“这启示”。
《古兰经》第10章第94节说，怀疑者应当去询问那些在穆罕默德之前就一直在研读“天经”的人。
3. 耶稣在其时代对《托拉》的确认。
《古兰经》第3章第48节说：“真主将教导他[耶稣]经典和智慧，即《托拉》和《福音》。”
《古兰经》第5章第46节说：“在他们[先知们]之后，我们派遣了玛利亚之子耶稣，以证实此前降示的《托拉》；我们赐予他《福音》，其中有引导和光明，并证实此前降示的《托拉》——这是对敬畏真主之人的引导和劝诫。”
如果耶稣确证了在他那个时代被保存下来的《托拉》，那么拒绝耶稣所确证的内容便是极其危险的。
《古兰经》第3章第50节说：“（我[耶稣]来到你们这里），是为了证实在我之前降示的《托拉》……我带着你们的主所赐的迹象来到你们这里。所以，你们当敬畏真主，并服从我。”人们几乎无法做到以下几点：
1. 敬畏真主，却认为祂无力或不愿保存其信徒所遵从的启示。
2. 顺从耶稣，却同时拒绝他的话语以及他所证实的《托拉》。
4. 《旧约》的考古证据
考古学证明，耶稣所熟知的《圣经》得以保存下来。