< 来自《撒迦利亚书》的圣经提问

问：《撒迦利亚书》的整体结构是怎样的？

答：以下是一个概览。

A. 撒迦利亚书 1:1-1:6 归向耶和华，远离恶行

B. 撒迦利亚书 1:7-6:8 关于未来的八个异象

1. 没药树丛中的四位骑马者。《撒迦利亚书》1:7-17

2. 四只角与四位工匠。撒迦利亚书 1:18-21

3. 手持量绳的人。撒迦利亚书 2

4. 大祭司的洁净衣裳。撒迦利亚书 3

5. 金灯台与两棵橄榄树。撒迦利亚书 4

6. 飞行的卷轴。撒迦利亚书 5:1-4

7. 巴比伦篮中的妇人。撒迦利亚书 5:5-11

8. 四辆战车。撒迦利亚书 6:1-8

C. 撒迦利亚书 6:9-15 为大祭司约书亚加冕

D. 撒迦利亚书7-8章 禁食

1. 公义与怜悯，而非仅仅禁食

2. 嫉妒之神的应许

E. 撒迦利亚书 9-11 第一则预言：王被弃绝

1. 北方和西方的列国与以色列为敌。撒迦利亚书 9:1-13

2. 春雨的应许。亚 9:14-10:12

3. 愚拙的牧人与良善的牧人。撒迦利亚书 11

F. 撒迦利亚书 12-14 第二则预言：君王登基

1. 以色列必归向神，尽管三分之二的人将灭亡。撒迦利亚书 12-13

2. 耶和华将来为耶路撒冷争战。撒迦利亚书 14

问：圣经中的其他书卷是否经常提到《撒迦利亚书》？

答：相对于其篇幅而言，《撒迦利亚书》被提及的次数比其他任何书卷都要多。部分原因在于，《撒迦利亚书》的篇幅远小于各大先知书。即便如此，新约圣经仍引用了该书约四十次。

圣经中还提到了许多其他名为撒迦利亚的人。然而，作为本书作者的撒迦利亚，在《尼希米记》12:4、16以及《以斯拉记》5:1、6:14中都有提及。

问：《撒迦利亚书》与《启示录》有哪些相似之处？

答：《启示录》中有许多《撒迦利亚书》中没有的内容，但《撒迦利亚书》中的许多预言后来在《启示录》中得到了呼应。以下是一份列表。

问：在《撒迦利亚书》中，它与《哈该书》有哪些相似之处？

答：这两位先知都是以斯拉的 contemporaries，而且他们无疑彼此相识，因此可以预料会存在一些相似之处。学者们统计出《撒迦利亚书》与《哈该书》之间有十八处相似之处。

1. “万军之耶和华”这一短语在《哈该书》、《撒迦利亚书》和《玛拉基书》中尤为突出，共出现91次。在《哈该书》中出现了14次：哈1:2,5,7,9,14；2:4,6,7,8,9（2次），11,23（2次）

2. 这两卷书都为其部分预言标注了日期。在此之前，文学作品中通常不标注日期，但在新巴比伦帝国和波斯帝国时期，这种做法变得普遍。

3. 这两卷书都聚焦于总督所罗巴伯、大祭司约书亚以及百姓。

4. 《撒迦利亚书》4:10和《哈该书》2:3都承认，圣殿在人看来或许微不足道，但人们不应轻视它。

此外还有其他相似之处。

问：根据《撒迦利亚书》1:1，该书写于何时？

答：根据《撒迦利亚书》1:1，他的事工始于公元前520年左右。

《撒迦利亚书》1:1的日期是公元前520年10月/11月。

《撒迦利亚书》1:7的日期是公元前519年2月15日。

问：在《撒迦利亚书》1:1中，撒迦利亚是“比利迦的儿子，以多的孙子”，还是《以斯拉记》5:1和6:14中所说的“以多的儿子”？

答：撒迦利亚是伯利恒的儿子，也是以多的孙子。在闪米特语中，“儿子”一词可以指后裔。

问：在《撒迦利亚书》1:3-5中，既然《以西结书》18章说人不必为父辈的罪负责，为什么人们会因父母的罪而受影响？

答：《以西结书》第18章表明，神不会因人的父辈之罪而定人的罪，也不会因父辈之罪使人死亡。然而，神不仅允许人因他人的罪而承受后果，有时还会咒诅一个人的后代。

公平与公正并非总是在今生实现。这要等到审判日才会发生。

问：在《撒迦利亚书》1:5b中，上帝为何要问先知们是否能永远活着？

答：当先知们向百姓传达神的邀请时，百姓本有时间悔改，但神不会无限期地等待他们接受祂的邀请才施行惩罚。此时，神向他们发出了恩典的悔改邀请，他们需要在邀请有效期间悔改。 所幸，他们接受了悔改的邀请。正如《圣经知识注释：旧约》第1548页所言：“悔改的机会可能转瞬即逝，不应被忽视。”

问：在《撒迦利亚书》1:5,12；4:5,7,10,13；5:2；7:5,6中，上帝为何要提出这么多问题？

答：鉴于人们对圣经提出的问题之多，上帝向我们提出这些问题似乎更为恰当。

实际上，上帝并不需要通过提问来获取新知识。相反，这里上帝运用了我们今天所说的“苏格拉底式问答法”来教导撒迦利亚和本书的读者。上帝可能是为了激发撒迦利亚的好奇心，或是回应撒迦利亚心中所存的疑问，又或是预先解答读者可能产生的问题。有时，真理只能通过思考问题来领悟，而不仅仅是死记硬背事实和答案。

问：在《撒迦利亚书》1:6中，他们所说的话有哪些值得称道之处？

答：他们二人既为自己的行为承担了责任，也为自己的恶行悔改。但每一代人都必须为自己的顺服负责。圣殿之所以被毁，是因为他们祖先的罪；但圣殿的重建之所以被耽搁，则是因为他们行动迟缓。

问：在《撒迦利亚书》1:7中，“沙巴特月”或“谢巴特月”是哪个月？

答：这是第十一个月，而月份以新月为起始。这相当于公元前519年2月15日。

问：在《撒迦利亚书》1:8中，这八个异象是在不同的夜晚出现的，还是都在同一个夜晚出现的？

答：第一个异象所记载的日期，以及各异象之间“我便举目观看”的表述，都表明这一切发生在同一个夜晚。经文没有说“梦”，而是说“异象”；而且撒迦利亚在异象中曾打断并回应，因此他很可能是在清醒状态下看见这些异象的。对撒迦利亚来说，那必定是一个彻夜未眠的夜晚。

问：在《撒迦利亚书》1:8中，为什么是“桃金娘”？为什么不提其他属的树，或者干脆只说“树”呢？

答：首先让我们了解一下桃金娘，然后再回答这个问题。桃金娘既可以长成树，也可以长成灌木，而希伯来文实际上并没有说“桃金娘树”，只是说“桃金娘”。它们虽然相当漂亮，但与雄伟的黎巴嫩香柏相比，即使是高6到8英尺的桃金娘树，看起来也不过是些大灌木罢了。 它们结出可食用的浆果，用于给食物调味以及酿造类似葡萄酒的饮料。在经济上，它们的重要性不及橄榄树。它们散发着香气，尽管不像芦荟树的木材那样芬芳。桃金娘可能曾是和平、繁荣以及神圣祝福的象征。 其木材被用于制作家具、手杖和工具柄。芳香的叶子则被用作香料、香水，以及为处女编织的新娘花环。巴比伦人将桃金娘作为新娘的象征。桃金娘树上终年常青，其枝条常被用于住棚节，那时人们需要亲手搭建棚屋。

在《圣经》中，没药树并未特别引人注目。它们是《以赛亚书》41:19中提到的七种树木之一。在《以赛亚书》55:13中，没药树与松树一同被提及，取代了荆棘和蒺藜。在撒迦利亚之后，是以斯帖，她的希伯来名字“哈达萨”（Hadassah）意为“没药树”。 《圣经》中唯一其他提及没药树的地方是《尼希米记》8:15。橄榄山脚下的山谷里生长着许多没药树。

总而言之，没药树是常见、普通的树木，耶路撒冷的居民在橄榄山脚下随处可见，而橄榄山具有末世论的意义。当然，不久之后，希伯来人将从濒临彻底灭绝的边缘被拯救出来，拯救他们的是我们所知的“没药树”——以斯帖。

问：在《撒迦利亚书》1:8-11中，红马以及其他红马、斑马和白马分别有什么含义？

答：这些马走遍全地，察看其他民族的状况。它们发现，其他民族安然无恙，而犹太人却并非如此。这些似乎与《启示录》6:1-8中每当四印被揭开时被派出的四位骑手相似，只是它们仅仅是在地上巡视，而且它们是马，而不是骑手。 有些人认为，从比喻意义上说，这四匹马与《撒迦利亚书》6:1-8中的四辆战车是同一回事。

问：在《撒迦利亚书》1:9、19、21；2:1；4:4、11；5:6；6:4中，撒迦利亚为何提出如此多的问题？为何第6章之后便不再有问题了？

答：玛拉基和哈巴谷也问过很多问题。提问是学习的一种有效方式，我们也应当怀着敬畏之心向上帝提问。

至于为何之后不再有问题，可能是因为，正如《哈巴谷书》的情况一样，本书的后半部分主要是神将预言的“重担”赐给撒迦利亚，而前半部分则更多是伴随每次异象的“互动”过程。

既然我们一两天就能读完《撒迦利亚书》，有人可能会天真地认为整卷书是在几天内写成的。但这卷书贯穿了撒迦利亚的成年生活，不仅某些异象相隔数年才出现，而且撒迦利亚本人或抄写员可能也是相隔数年才写下《撒迦利亚书》的不同部分。

问：在《撒迦利亚书》1:10中，“巡行全地”是什么意思？

答：这暗示他们对大地拥有统治权。《七十士译本》说：“出发巡行大地。”《圣经知识注释：旧约》第1550页指出，此处的词语暗示着军事巡逻或侦察。

问：在《撒迦利亚书》1:11中，为何说“四境平安”，而《哈该书》2:6-9、20-23却说上帝要震动大地、连根拔起列国？

A：《撒迦利亚书》1:11指的是撒迦利亚所处的时代，而《哈该书》2:6-9、20-23则将当下与未来进行对比——未来各邦国“必带着一切财宝前来”（《哈该书》2:7； 较早的译本将此译为“万国所盼望的”，许多人将其理解为弥赛亚），届时神的殿将充满神的荣耀。当然，这要等到被掳之民重建神的殿之后才会实现。

问：在《撒迦利亚书》1:11-15中，为何神对列国安逸无忧感到不满？

答：第15节的后半部分给出了答案。这些列国“加增了灾祸”（希伯来文）或“联合起来行恶”（七十士译本）。关键在于，那些攻击耶路撒冷的列国正过着安逸富足的生活，显然尚未因攻击犹大而受到审判。这种情况即将改变。

虽然有几位名叫大流士的波斯统治者，但这里指的是第一位，即大流士·希斯塔斯佩斯（公元前522-486年）。他在这些异象出现前两年登基，并在击败巴比伦后立即允许被掳之民归回。

问：在《撒迦利亚书》1:11-15中，这段安宁时期是从何时开始的，又持续了多久？

答：根据我们所知的战争记录，在波斯人征服巴比伦后的这一时期，局势相对和平。可能的和平年份包括：公元前538-536年、532年、530-529年、 公元前527-526年、523年、520年、518-514年。作为对比，此前相对和平的时期大约在公元前592年、590年。此后，下一次相对和平的时期大约在公元前117-116年。可能没有发生战争的最新年份是公元149年。

问：在《撒迦利亚书》1:11-15所述时期，世界各地正发生哪些战争和瘟疫？

答：以下是据记载似乎没有发生战争的年份，随后是发生过战争的年份，最后是一份瘟疫清单。

从公元前859年至基督降生期间，据记载似乎没有发生战争的年份。（共计45年）

637-634、629、628、618-617、602、592、590、573-571、569、566-561、544、542-541、 538-536年、532年、530-529年、527-526年、523年、520年、518-514年、117-116年、98-97年、95年、28年

在公元前528年、525年、522年、521年、519年以及513-512年期间，已知的战争仅限于波斯人参与的那些。

这一时期的战争

约公元前650年 梅塞尼亚人反抗斯巴达人

公元前650年 斯基泰人/基默里亚人袭击巴勒斯坦

公元前648年 亚述人洗劫巴比伦城

公元前646年 亚述人将埃兰人流放

公元前642-639年 亚述人洗劫了埃兰的苏萨，并斩首了国王提乌曼

公元前638年 楚军在洪河战役中击败宋军

公元前633年 亚述人洗劫了埃及的底比斯

公元前632年 基隆试图攻占雅典

约公元前631/627年 米底国王基亚克萨雷斯围攻尼尼微

公元前630年 迪族进攻中国北方

公元前628-571年 吕底亚人与基默里亚人交战

公元前626/625年 巴比伦人获得独立

公元前625年 米底人基亚克萨雷斯脱离斯基泰人独立

公元前623年 迪族再次袭击中国北方

公元前620年 匈奴人再次袭击中国北方

公元前615年 亚述城市阿拉普卡被攻陷

公元前614年 亚述城市阿舒尔被攻陷

公元前614年 米底人试图攻占尼尼微

约公元前613年7月至8月/公元前612年 米底人洗劫尼尼微（巴比伦人赶到时已为时已晚）

公元前612年 米底人征服亚美尼亚

公元前612-609年 最后一批亚述人被消灭

公元前611-604年 吕底亚在小亚细亚与米利都交战

公元前609年 米底人攻占乌拉尔图首都图斯帕

公元前609-606年 巴比伦人袭击以色列北部

公元前609/608年 埃及人摧毁米吉多，并进攻犹大的迦萨

公元前606-605年 匈人再次进攻中国北方

公元前604年 巴比伦人在卡尔凯米什击败埃及人

公元前605年11-12月/604年巴比伦人洗劫了巴勒斯坦的阿什凯隆

公元前603年 巴比伦人洗劫了巴勒斯坦的埃克伦

公元前601年 巴比伦人和埃及人交战，双方打成平手；双方均损失惨重

公元前599-598年 巴比伦人与阿拉伯人交战

公元前597年3月16日 巴比伦人攻占耶路撒冷

公元前596年 巴比伦人与埃兰人交战

595-594 尼布甲尼撒二世平定叛乱

公元前593年 埃及的普萨美提克二世率领希腊、腓尼基和犹太雇佣军在苏丹击败古实王国

公元前591年 埃及入侵努比亚

公元前589-587年 犹太人反抗巴比伦人

公元前586/5年至573/2年巴比伦人围攻提尔

公元前585年 米底人与吕底亚的阿利阿特斯之间的战争结束，日食发生于公元前585年5月28日

公元前586-573年 尼布甲尼撒二世围攻提尔

公元前581年 巴比伦人将更多犹大人流放

公元前570年 驻扎在基里尼的希腊人击败了埃及的阿普里斯

公元前568-567年 阿普里斯与巴比伦人入侵埃及

公元前560年 克罗伊索斯征服了爱奥尼亚各城邦

公元前560-547/546年 波斯人征服了吕底亚国王克罗伊索斯

公元前559年 米底人和巴比伦人联手对抗波斯人

公元前554年 在希尔米努斯河以东，卡马里纳试图脱离锡拉库萨独立

公元前554年 西西里岛阿克拉加斯的暴君法拉里斯被推翻

公元前553年 西西里岛的卡马里纳试图脱离锡拉库萨独立

公元前550年 波斯国王居鲁士击败米底国王阿斯提阿格斯

公元前549年 波斯人入侵亚述

约公元前550年代 巴比伦试图反抗波斯，3000人丧生

公元前545年 居鲁士率波斯军队征服大夏

希腊人动员210万人，波斯人500万人（希罗多德）

公元前543年 斯里兰卡的僧伽罗人征服了韦达人

公元前540年 波利克拉特斯在萨摩斯岛领导起义

公元前540年至公元前539年10月16日波斯人征服巴比伦帝国

公元前539年 希腊人击败迦太基人

公元前535年 在阿拉利亚，120艘伊特鲁里亚和迦太基船只对阵60艘福凯船只，2000人阵亡

公元前534-533年 罗马末代国王塔克文·斯佩鲁斯屠杀了众多元老院议员和市民

公元前528年 波斯人与埃及人交战

公元前525年 波斯人征服塞浦路斯

公元前525年 在佩卢西乌姆，坎比塞斯二世/波斯人/阿拉伯人征服埃及/普萨米提克三世

犹太人沦为波斯统治下——《以斯帖记》9:12-16，7.6万人遇害

公元前524年 库迈的阿里斯托德穆斯在意大利击败埃特鲁里亚人

公元前522年 冒牌的巴尔迪亚与波斯内战

公元前522年 波斯人镇压了巴比伦的叛乱；波斯人攻占萨摩斯岛

公元前521年 波斯人镇压了巴比伦起义

公元前519年 波斯人征服了印度的犍陀罗

公元前516年 波斯国王大流士发动远征

公元前513年 斯基泰人伊丹提尔苏斯击退波斯国王大流士一世

公元前512年 大流士一世在色雷斯与斯基泰人交战

公元前512-510年 凯尔特人入侵埃特鲁里亚。埃特鲁里亚的拉尔斯·波尔塞纳进攻罗马

公元前510年 罗马末代国王塔克文·斯佩鲁斯被推翻

公元前510年 克罗通及其他城市将位于意大利的希腊城市西巴里斯夷为平地

公元前510年 大流士入侵南俄罗斯

公元前510年至474/473年，中国越国的勾践击败吴国的夫差

公元前508年 伊特鲁里亚人拉尔斯·波尔塞纳进攻罗马

公元前507年 雅典击败底比斯

公元前507年 斯巴达人试图在雅典恢复贵族统治。

公元前506年 雅典人占领了希腊的哈尔基斯

公元前504年 印度东北部的维贾亚征服了斯里兰卡

公元前501年 迦太基人攻占西班牙的加的斯

公元前500/499-478年 希波战争

公元前500/499年至496/493年爱奥尼亚人反抗波斯人的起义

公元前500年 闪米特人入侵非洲的厄立特里亚

公元前500年- 班图人向非洲扩张

公元前500年 波斯人围攻希腊的纳克索斯岛

公元前499年 波斯人攻占以弗所

公元前498年 爱奥尼亚希腊人起义反抗波斯

约公元前498—415年 西西里岛的塞利努斯与塞格斯塔爆发战事

公元前494年 罗马平民因克劳迪乌斯的债务法而脱离罗马

公元前494年 波斯人洗劫米利都，平息了爱奥尼亚希腊人的起义

公元前494年 拉德附近，希腊海战：100艘战舰对阵210艘战舰

公元前494年 在塞佩亚，斯巴达在希腊境内击败了阿尔戈斯人

公元前492年 马多尼乌斯率领波斯舰队进攻雅典未果

公元前490年 波斯人摧毁了希腊的埃雷特里亚

公元前490年8月12日 在马拉松战役中，1万希腊人击败了2万波斯人。希腊方面阵亡192人，波斯方面阵亡6,400人

瘟疫：

关于瘟疫的记载寥寥无几，但以下是我们所掌握的情况。

公元前765年 约拿时代之前的亚述瘟疫

公元前759年，约拿传道前，亚述爆发瘟疫

公元前701年，围攻耶路撒冷的亚述军队爆发瘟疫，185,000人死亡

公元前700年，意大利的希腊人中已知梅毒

公元前430年，希腊雅典爆发瘟疫

问：在《撒迦利亚书》1:18-21中，“四只角”和“四位工匠”分别指什么？

答：根据《释经注释：哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书》（第110页）所述，在中东文学中，“角”通常象征政治和军事力量。弓通常是用角制成的。除此之外，还有三种观点。

统治过犹太人的四个帝国：巴比伦、米底-波斯、希腊和罗马。上帝预言这些帝国将被推翻。但以理书中也有类似的预言。

使犹太人四散的四个帝国：埃及、亚述、巴比伦和米底-波斯。（《圣经知识注释：旧约》第1532页。）

四种灾祸：这四个角分别象征战争、饥荒、野兽和瘟疫。

问：在《撒迦利亚书》2:1-7中，手持量绳的那个人代表什么？

答：这象征着繁荣、人口众多和安全。它表明神正在扩展并保护耶路撒冷。

问：在《撒迦利亚书》2:1-7中，这里的“量绳”与《列王纪下》21:13中的含义相同吗？

答：不。这里是用来表示建造，而在《列王纪下》21:13中则是用来表示毁灭。作为比喻的意象，其含义并非每次出现都完全相同。

问：在《撒迦利亚书》2:2-4中，这里提到的年轻人是指撒迦利亚，还是指测量员？

A：很可能是那位测量员，而撒迦利亚是在异象中无意间听到了他们的对话。

问：在《撒迦利亚书》2:3-5中，依靠墙壁等事物寻求保护，与仅依靠神，两者有何区别？

答：信徒有三种状态。

1) 信徒可以主要依靠天然的保护，例如城墙，但同时也希望神能稍加帮助。

2) 信徒可以依靠神得保护，但同时也筑起一道墙。这道墙可以是实体的墙，例如尼希米被吩咐要建造的那样；也可以是其他形式的保护，例如门上的锁、锁好汽车、人寿保险或医疗保险。

3）信徒可以完全依靠上帝，而不采取任何额外的自我保护措施。

在此情况下，撒迦利亚的意思是：将来神必住在他们中间，届时便无需城墙了。然而，在当时，尼希米所建造的城墙是必要的。 如今安装门锁、购买保险都是可以的。不过，购买保险可能出于三种动机：贪图在灾难中大赚一笔、对灾难的极度恐惧，以及寻求保护。只有第三种理由才是正当的。

问：在《撒迦利亚书》2:3-5中，我们何时应当信靠神并像尼希米那样“筑墙”，又何时应当信靠神而不筑墙？

答：当神直接或通过经文告诉你“不要筑墙”时，例如《约书亚记》6:26（《列王纪上》16:34）所记载的，就不要筑墙。当神直接或通过经文告诉你筑墙时，就去筑。当神没有明确指示时，就要祷告，寻求其他信徒的建议，并问自己以下问题：

1) 我建造这堵墙，是为了依赖它来保障安全，而不是依赖上帝吗？

2) 如果我主要依靠上帝，建造这堵墙是否仍然明智？

3) 什么最能荣耀上帝？

问：在《撒迦利亚书》2:8、《申命记》32:10、《诗篇》17:8和《箴言》7:2中，“祂眼中的瞳人”这一短语是什么意思？

答：当今英语俚语中的这一表达无疑源自这节经文。如今，它指受特别宠爱的人。然而，其原意是指眼睛的黑色部分被视为“眼珠”。在旧约时代，上帝保护犹太人的谨慎程度，就如同一个人小心翼翼地不让任何人触碰自己的眼睛一样。

问：在《撒迦利亚书》2:11中，许多国家何时会归向耶和华？

答：基督徒认为这是在耶稣降临之后发生的。我不清楚信奉犹太教的人会如何回答这个问题；这是一个值得向他们请教的好问题。

问：在《撒迦利亚书》2:13中，为什么命令所有人保持沉默？

答：经文并未说明这是出于敬重、敬畏、恐惧、顺服、被迫，还是这些原因的综合。不过，关于这一未来事件，我们可以观察到三点：

1. 这不仅是保持沉默，而是要在耶和华面前保持沉默。

2. 神已从祂圣洁的居所中苏醒。

3. 《哈巴谷书》2:20和《启示录》8:1中也提到了这种遍及全地的巨大寂静，很可能指的是同一件事。

问：在《撒迦利亚书》3:1中，这是否如《阿西莫夫圣经指南》第665页所言，证明波斯二元论曾影响过犹太教？

答：完全不是。波斯琐罗亚斯德教徒信奉两位神：一位是善良的火神，一位是邪恶的恶魔。他们还信奉许多较低级的邪恶恶魔，其中许多恶魔的名字与印度教的神明相同。关于善良的造物主和较低级的邪恶诱惑者的信仰，可以追溯到《创世记》第3章。

问：在《撒迦利亚书》3:1-3中，“约书亚”和“撒旦”在此处的含义是什么？

A：在希伯来语中，“约书亚”意为“耶和华拯救”，这也是赐给耶稣的名字。撒但意为“对立者”。这里实际的大祭司名叫约书亚，他的罪已蒙赦免，这体现在他脱下污秽的衣服这一举动上。 耶稣基督虽然从未犯罪（希伯来书4:15），却承担了我们的罪。“神使那无罪的，替我们成为罪……”（哥林多后书5:21 BSB）。

问：在《撒迦利亚书》3:3中，污秽的衣服象征什么？在《启示录》3:5、6:11、19:8中，提到天上的白衣象征圣徒的义行。

答：这并不代表大祭司个人的罪，因为大祭司象征着耶稣。但那些污秽的衣服确实代表罪，正如耶稣在十字架上承担了我们的罪。然而，正如那位也被称为约书亚/耶稣的大祭司被换上洁净、合宜的衣服一样，耶稣也必再次披戴公义。

问：在《撒迦利亚书》3:8、6:12，《以赛亚书》4:2、11:1，《耶利米书》23:5和33:15中，“枝子”指的是谁？

答：这就是大卫的后裔——弥赛亚，即我们今天所知的耶稣基督。一位犹太怀疑论者所著的《阿西莫夫圣经指南》第665页在论及《撒迦利亚书》3:8时也指出，这清楚预示了弥赛亚的降临。

问：在《撒迦利亚书》3:9和4:10b中，“有七只眼的石头”是什么意思？

答：这很可能就是《以赛亚书》11:2和《启示录》1:4中提到的“七重圣灵”。

问：在《撒迦利亚书》3:9中，这地的罪孽如何能在一日之内被除掉？

答：当耶稣为我们死在十字架上的那一天，我们的罪就得以除去了。这是一个值得向犹太人提出的好问题：你们认为神会如何在一天之内除掉这地的罪孽呢？

问：撒迦利亚书3:9和3:10是关于弥赛亚的预言吗？

答：从间接意义上说，是的。有关弥赛亚的预言有四种类型：直接预言、间接预言、类型预言和类型-预言性预言。这是关于弥赛亚的一则间接预言。虽然它没有直接提及弥赛亚，但这些事若非弥赛亚降临，是绝不可能发生的。

问：在《撒迦利亚书》3:10中，“人人都坐在自己的葡萄树和无花果树下”是什么意思？

A：这将是一个普遍的和平时期，很可能是在千禧年期间。葡萄树和无花果树的生长需要时间；因此，这种和平将持续很长时间。

问：在《撒迦利亚书》4:2-7中，那两棵橄榄树和灯台代表什么？

答：在所罗门圣殿中，基路伯是用橄榄木制成并镀金的。至圣所的门也是用橄榄木制成，并饰有基路伯图案。这两棵橄榄树很可能是《启示录》11:4中提到的两位见证人。关于这两位见证人的身份，请参阅对《启示录》11:4的讨论。

问：在《撒迦利亚书》4:2-7中，两棵橄榄树与七枝烛台之间有什么关系？

A：虽然七枝烛台可能燃烧橄榄油，但此处的关联远不止于此。那两棵橄榄树正源源不断地为七枝烛台提供燃烧所需的油。

问：在《撒迦利亚书》4:6b中，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵”在这里是什么意思？

A：神在此宣告，祂将不借助人类的军事、政治或其他人力，在这些事上——即金灯台、两棵橄榄树以及重建耶路撒冷——成就祂的旨意。

问：在《撒迦利亚书》4:7中，“大山”是如何变成“平原”的？

答：在此语境中，“大山”是指实现神旨意时看似无法逾越的障碍。看来神不仅乐于显明祂能成就自己的旨意，更乐于显明祂能克服途中可能出现的任何最大障碍，从而成就自己的旨意。

问：在《撒迦利亚书》4:7中，你是否有时在事奉神时遇到障碍？当你祷告求神挪去这些障碍时，祂为何往往不立即挪去呢？

答：障碍可以是外在的（健康、金钱、距离等），内心的（沮丧、诱惑、懒惰等），或是来自他人（家人、反对者等）。有时神会立刻挪去这些障碍，有时则不会。有时神会利用这些来塑造我们的品格，特别是我们的毅力。 我们常认为神只是耐心等待了很长时间，但神不仅在等待；祂更利用这段时光来塑造我们，并磨练我们的耐心。

问：在《撒迦利亚书》4:10中，垂线代表什么？

答：铅垂线本身并不代表任何东西。但撒拉铁手中的铅垂线是一个征兆，证实了他们将重建圣殿的预言。圣殿于公元前515年3月13日竣工。

问：在《撒迦利亚书》4:10中，这里所说的“小事”指的是什么？

答：具体而言，这指的是圣殿，与被掳前的圣殿相比，它看起来会显得相当小且朴素。它也可以指锡安山上的耶路撒冷。总的来说，虽然我们看到顺服之初微小的成果时可能会灰心，但神却喜悦这些微小的步伐，因为它们会成长为更大的事工和更坚实的步伐。请记住，神的眼光与人的眼光不同，我们应当试着用神的眼光来看待事物。

问：在《撒迦利亚书》4:10中，为什么神和人对“大”与“小”的看法有如此大的差异？

答：首先，让我们从三个方面来看：资源、时间和确定性。

资源：就像被宠坏的孩子一样，我们常常只关注自己所缺乏的、所渴望拥有的，而不是已经拥有的。正如泰勒·哈德逊所说：“按神的方式进行的神的工作，绝不会缺乏神的供应。”我们仍然要向神和他人寻求所需的资源，但应当明白，这场争战是主的，不是我们的。

时间：我们总觉得自己永远没有足够的时间。神没有赐给我们足够的时间去完成我们所有想做的事，但他赐予了我们足够的时间去完成他希望我们做的事。我们需要小心，不要浪费神赐予的时间，但神确实给了我们足够的时间来完成他所期望的事，其中也包括恢复元气和休息的时间。

确定性：就像一个胆小的孩子，我们害怕未知，并想将所有风险降到最低。我们忘记了，神确切地知道未来，甚至比我们了解过去更为确切。神不希望我们鲁莽行事、冒险，但神希望我们为祂迈出一步，走出我们的舒适区。

然而，上述任何一点都不是人们常与上帝视角相左的根本原因。有时我们与上帝的视角不同，是因为我们不知道上帝的视角是什么。但更多时候，我们其实已经了解上帝的视角，却选择将注意力集中在资源、时间和确定性方面所面临的问题上，而不是聚焦于上帝和他人。

问：在《撒迦利亚书》4:11-12中，一个以“被他人充满”为特征的基督徒的生活，与一个向他人供应油的基督徒的生活有何不同？

A：一个基督徒可以过着道德高尚的生活，去教会并学习，但本质上仍可能是一个“接受者”而非“给予者”。他们可以向其他基督徒学习，这是好事，但他们也需要通过祷告和研读神的话语，直接从神那里学习。我们都应当彼此服侍，其他基督徒服侍你也是很好、很恰当的。 但究竟是别人花更多时间服侍你，还是你花更多时间服侍别人呢？在基督徒的属灵成长过程中，有一个阶段，他们更多地从别人那里学习、更多地接受别人的服侍是合宜的；这被称为在基督里的婴孩。但随着我们在信仰中前行，我们应当逐渐成熟为刚强壮健的青年，进而成为智慧的辅导者。

问：在《撒迦利亚书》4:11-12中，虽然我们需要为他人提供油，但归根结底，信徒需要学会从神那里得着自己的“油”。我们该如何从神那里得着“油”呢？

答：我们通过与神相处——即研读圣经和祷告——来得着充满。当我们为祂而活时，也会在一天中的各个时刻经历神的同在。

问：在《撒迦利亚书》5:1-4中，飞行的卷轴有何含义？

答：其尺寸与会幕相同，而飞行的卷轴将迅速带来审判。卷轴的巨大尺寸会使大片土地笼罩在阴影之下。

问：在《撒迦利亚书》5:5-11中，篮子里的女人和巴比伦分别有什么含义？

答：那妇人象征邪恶，风正将她带往她的家——巴比伦。这地上的偶像崇拜将不由自主地被带往巴比伦，并在那里停留一段时间。 一方面，西方占星术源自巴比伦。但更重要的是，巴比伦这名妇人在末世将扮演关键角色——既是邪恶的巢穴，也是信徒的避难所。巴比伦在《启示录》17-19章、《以赛亚书》21:9；48:20以及《耶利米书》50:2-8中均有提及。

问：《撒迦利亚书》6:1-8中，那四辆战车象征什么？

答：它们是来自天上的四位灵，在世上巡逻。它们的目的和影响与《启示录》6:1-8中的四骑士不同。

问：在《撒迦利亚书》6:5中，这四者是“灵”还是“风”？

答：希伯来语“ruah”可以指两者，但根据其活动来看，此处意指“灵”。不过，撒迦利亚可能是有意使用这个兼具双重含义的词。

问：在《撒迦利亚书》6:8中，神的灵是如何在北方之地得享安息的？

答：这一预言指出，神的子民将在北方得享安息。关于这一预言的具体应验，有四种可能。

波斯被视为位于北方（以赛亚书41:25；耶利米书50:3；51:48）。虽然它实际上位于东北方，但从以色列前往波斯，必须先直奔北方。

哈扎尔人：公元700年左右，一个名为哈扎尔的突厥部落征服了乌克兰东部的大部分地区。他们既不愿皈依伊斯兰教而疏远拜占庭人，也不愿皈依基督教而疏远穆斯林，于是选择改信犹太教。不过，有些人可能认为这并不符合《撒迦利亚书》6:8的预言，因为部分基督徒认为，自耶稣被钉十字架以来，犹太人就不再是神的选民了。

后世历史：一方面，在穆斯林征服之后，基督徒可以移居欧洲以求安全。然而，在中世纪乃至今天，在许多穆斯林国家，基督徒居民只要缴纳针对犹太人和基督徒征收的额外税（吉兹亚税），在某种程度上还是安全的。

未来时期：人们可能会在末世看到这一预言的应验。约珥书2:20也提到了来自北方的入侵者。

问：在《撒迦利亚书》6:9-15中，这段经文的结构有何独特之处？

答：这是一种被称为“环形结构”的文学手法。

耶和华的话临到我，说

……从被掳的人中收取供物

……约西亚的后裔

……取些金银，制作一顶华美的冠冕

……将其戴在大祭司的头上

……….他必建造耶和华的殿

……..坐在祂的宝座上，掌权……一位坐在宝座上的祭司

……那冠冕

……作为纪念，存于耶和华的圣殿中

……就连远方的人也会前来参与建造

顺从耶和华——你们神的命令

问：在《撒迦利亚书》6:10中，多比雅是谁？

答：这很可能就是《以斯拉记》2:60中与所罗巴伯和约书亚一同归回的那个人。

问：在《撒迦利亚书》6:12-13中，“那枝子”是建造耶和华圣殿的那一位，但“那枝子”是谁？

答：“那枝子”就是耶稣基督。借着祂的死，我们被纳入了神的圣殿之中。要进一步了解这一点，请阅读《希伯来书》3:1-6；《哥林多前书》6:19；《彼得前书》2:5-6；以及《撒迦利亚书》6:15。

问：在《撒迦利亚书》6:13中，原文是否原本写的是“冠冕”（复数），后来因预言被证明是错误的而遭到篡改，正如《阿西莫夫圣经指南》第666页所声称的那样？

答：不是。希伯来文至今仍作“冠冕”（复数），而《七十士译本》和叙利亚文译本则作“冠冕”（单数）。《死海古卷》中没有这一节经文。无论如何，《阿西莫夫圣经指南》第665页在论及《撒迦利亚书》3:8时，也认同“那枝子”就是弥赛亚。这一预言已在耶稣身上应验。

问：在《撒迦利亚书》7:1-2中，他们为何要在第五个月和第七个月禁食？

答：旧约中没有任何地方命令他们这样做；他们是自行决定的，为了哀悼圣殿和国土的丧失。上帝并没有说禁食本身是错的，但他不喜悦他们只关注圣殿的丧失，却没有与他和好。有时，我们可能更关注上帝的工作，或者我们所失去的，而不是更亲近上帝。 神并没有说他们的行为是错的，而是他们的优先顺序错了。

问：在《撒迦利亚书》7:3-6中，神在什么情况下接受哭泣和禁食，又在什么情况下不接受？

答：上帝总是悦纳为罪而发出的真诚痛哭和禁食。即使有人并非完全真诚，他们仍可以禁食，但要向神坦诚承认自己缺乏完全的诚意。

1. 然而，若哭泣和禁食并非出于诚实的悔改，神便不接受。

2. 祂不接受那种将哭泣和禁食当作“交易”来迫使祂做某事的行径。

3. 上帝不接受为别神而行的哭泣和禁食，视其等同于为祂而行的哭泣和禁食。

问：在《撒迦利亚书》7:4-6中，百姓是如何为自己禁食的？

答：他们忙于为圣殿的毁灭哀悼，但神希望他们亲近祂，并努力重建圣殿。此时不是哀悼的时候，而是重建的时候，而他们却行动迟缓。

问：在《撒迦利亚书》7:8-10中，公义、怜悯和慈爱为何比禁食更可取？

答：耶稣说，第二条最重要的诫命是“要爱人如己”。禁食有助于将你的敬虔专注于神，这固然是好事。但禁食是关乎你自身的。公义、怜悯和慈爱，主要是通过帮助他人来服侍神。

问：在《撒迦利亚书》8:2、《出埃及记》20:5；34:14、《申命记》4:24；5:9；6:15、《约书亚记》24:19、《那鸿书》1:2以及《哥林多前书》10:22中，既然《哥林多前书》13:4说“爱是不嫉妒”，而“神就是爱”，那么为什么神会嫉妒呢？

答：神可以是祂所愿的一切。神是爱，但神也是其他许多属性。我们在较小程度上应当具备神的许多属性：爱、怜悯、仁慈、真理、智慧、圣洁等。但神的其他属性我们不应具备，例如报复、被敬拜以及嫉妒。当然，我们还应当培养两种天上的神所不具备的特质：信心和盼望。

问：在《撒迦利亚书》8章3节中，耶路撒冷曾是所罗门圣殿的所在地，但自那时起，由于偶像崇拜以及巴比伦人摧毁圣殿，耶路撒冷似乎不再是一个非常圣洁的地方。但《撒迦利亚书》8章3节说，上帝要使它再次被称为“圣地”。上帝如何能“使”一个人的生命“重新圣洁”呢？

A：事物之所以圣洁或不圣洁，完全是因为上帝如此宣告，别无其他原因。但上帝在《彼得前书》2:5、9中说过，我们要成为圣洁的祭司和圣洁的国度；并在《哥林多后书》6:16-17、《彼得后书》3:11以及《希伯来书》12:14中，赋予了我们一项责任，即让我们的身体成为圣殿，归于主为圣。

问：在《撒迦利亚书》8:4-5中，人们将“喜乐”定义为一种无论处境如何都存在于与神关系中的喜乐，而普通的“快乐”则仅基于处境。那么《撒迦利亚书》8:4-5所说的究竟是“喜乐”，还是仅仅是普通的“快乐”？

答：《撒迦利亚书》8:4-5所说的是一种基于环境状况的快乐，这也没有问题。它预示着那将是一个没有恐惧、平安安宁的时代，而文中提到有年迈长者，则表明人们能够安享晚年，而不是因战争、饥荒或疾病而丧生。

问：在《撒迦利亚书》8:4-5中，耶路撒冷曾有过许多悲伤的记忆，先是背叛上帝，随后又经历了被围困、毁灭和流放的悲痛。但上帝应许它将再次成为一个幸福的地方。当一个远离上帝的人想要回归时，上帝能否让他们再次置身于幸福之地？

答：当然可以。当一个人悔改并顺服神时，即使他曾受过管教，神也能再次赐给他喜乐。神能“补偿你们被蝗虫所吞吃的那几年”（约珥书2:25），无论苦难是出于管教还是其他原因，就像约伯一样，神都能再次使人兴盛。当然，有些人今生无法看到这种恢复；但我们在天上必会看见。

问：在《撒迦利亚书》8:9-13中，为什么这段信息前后都以“你们要刚强”作为引言？

答：除了信息本身的内容令人鼓舞之外，神还明确地告诉他们，要刚强、勤勉，并对自己的任务充满热情。知道一项任务并非徒劳，并且知道这是神的旨意，会为完成任务提供动力。然而，我们应当利用这种动力，切实去完成神所期望的任务。

问：在《撒迦利亚书》8:10中，神有时会使“人人都与邻舍为敌”，这是如何发生的，又是为什么呢？

A：这可能是一种审判性的刚硬，类似于法老自己刚硬了心之后，上帝又使他的心更加刚硬。如果一个人试图从他人那里榨取尽可能多的利益，那么他人也试图从那个人那里榨取尽可能多的利益，这便合情合理。贪婪和占他人便宜所招致的惩罚之一，就是当他人看清此人的真实面目时所产生的纷争。

问：在《撒迦利亚书》8:13中，咒诅——即使是来自上帝的咒诅——如何能变成祝福？

答：当一个人或一个国家悔改并归向神时，即使他们曾遭受管教、惩罚或毁灭，神仍有奇妙的方式，甚至能将咒诅化为祝福。《罗马书》8:28说，凡爱神的人，万事都互相效力，叫他们得益处。这其中就包括惩罚、毁灭和咒诅。

问：在《撒迦利亚书》8章14节中，为什么神有时不施怜悯，而此刻却决定施怜悯呢？

答：每个人都配得第二次机会吗？我们从神那里不配得任何东西，甚至不配得怜悯或恩惠。如果有人不寻求第二次机会，不想要第二次机会，或者即使得到机会也会重蹈覆辙，那么我们凭什么认为他们配得第二次机会——无论是来自神，还是来自我们？ 但《撒迦利亚书》第8章中这些神的子民已经悔改了，神便乐意再给他们一次机会，并向他们显出恩典、怜悯和慈爱。

问：在《撒迦利亚书》8:14中，既然《以西结书》18章说上帝不会因父亲的罪而处死儿子，为什么上帝要因他们的父亲曾惹动祂而惩罚他们呢？

答：圣经中并没有说，如果一个民族悔改，且他们没有效法父辈的道路，神就会惩罚他们或定他们的罪。然而，当他们像父母那样生活时，就会受到同样的惩罚。如果某人的父母教导他们邪恶之事，而他们又遵行父母所教导的邪恶之事，神会追究他们的责任，而不仅仅是他们的父母。

问：在《撒迦利亚书》8:21-23中，许多国家将在何时在耶路撒冷寻求耶和华？

答：这很可能发生在千年国度期间。

问：在《撒迦利亚书》8:23中，“犹太人”一词是指来自南国犹大的人，还是指北国和南国的人？

答：“犹太人”一词在被掳时期就指南方王国的居民。但在被掳归回后，由于归回者主要来自南方王国，该词便逐渐用来指所有保持自身身份的以色列人。

南国：列王纪下16:6中的这一术语指的是“犹太人”。列王纪下25:25也提到犹太人；这正是在巴比伦被掳时期，指的是南国的人。

在《列王纪下》18:26、28，《历代志下》32:18以及《以赛亚书》36:11、13中，即以赛亚和希西家在世、西拿基立与亚述人围攻耶路撒冷期间，这些经文所指的正是犹太人的语言。

便雅悯支派位于南国境内。流亡期间，末底改是便雅悯人，在《以斯帖记》中八次被称为“犹太人”。《腓立比书》3:5中提到，保罗也是便雅悯人。

问：在《撒迦利亚书》第9-14章中，有什么证据表明这一部分的作者与第1至8章的作者不同？

答：没有。一些自由派批评家仅凭这两段预言在重点和内容上的差异就提出了这一推测。

问：在《撒迦利亚书》9:1中，哈德拉赫地位于何处？

答：该地亦称哈塔里卡（Hatarikka）。位于现代叙利亚西北部，哈马特以北的奥伦特斯河畔。

问：在《撒迦利亚书》9:1-9中，上帝究竟为何要向这两个地区——叙利亚/黎巴嫩和非利士地——发怒？又为何要在《撒迦利亚书》2:7-10中向巴比伦发怒？

答：以下是《撒迦利亚书》中给出的理由。

《撒迦利亚书》9:3-4中提到，推罗（位于海岸）筑起了一座坚固的城堡，并堆积了如尘土般的金银。

在《撒迦利亚书》9：6-7中，非利士人充满骄傲，并犯下血腥的暴力行径。

巴比伦在《撒迦利亚书》2:8中掠夺了锡安。

在《撒迦利亚书》5:7-11中，巴比伦将成为那行邪恶之妇人的居所。

总体而言，在《撒迦利亚书》9:8b中，神的咒诅降临在那些蹂躏神子民的压迫者身上。

或许今天当神向某地发怒时，原因可能与当时完全相同。

问：在《撒迦利亚书》9:5中，阿什凯隆何时会无人居住？

答：当巴比伦人入侵巴勒斯坦时，他们像对待犹大一样，将非利士地付之一炬。后来，亚实基伦得以重建，因为犹大·马加比在《马加比一书》10:86；11:60中攻占了该城。当然，《撒迦利亚书》9:5并未说亚实基伦会永远被废弃。

问：在《撒迦利亚书》9:5-7、《阿摩司书》1:6-8和《西番雅书》2:4-5中，为何只提到了五个主要非利士城市中的四个，而没有提到迦特？

答：我们不知道迦特城当时是否仍然存在。亚述文献中提到了“亚实突地的吉姆提”，但此后再无历史记载。该遗址上的一处穆斯林墓地限制了进一步的发掘工作。

问：在《撒迦利亚书》9:13中，犹太人和希腊人将在何时交战？

答：这发生在亚历山大大帝时代之后，即公元前175至163年间，马加比家族反抗塞琉古王朝的时期。

问：在《撒迦利亚书》10:1-2中，人们有时因不向神求告而犯罪，但在此处，神将人们向偶像求取神所赐之物的情况进行了对比。神所赐之物中，哪些是当今人们常向他人求取的？

答：从表面上看，是物质、金钱、健康、乐趣和享乐；从更深层来看，则是爱、尊重、安全感和价值感。有时人们会做出看似疯狂的行为，正是因为他们试图通过扭曲的方式从他人那里获得这些东西。

问：在《撒迦利亚书》10:2b-3中，神在此所发怒的“牧人”究竟指的是谁？

答：这不仅仅是指假教师，因为经文说百姓“没有牧人”。而是指那些在带领百姓方面失职的牧人。其中有些人可能在传讲异端，但另一些人可能只是袖手旁观。

问：在《撒迦利亚书》10:3中，上帝为何说要惩罚山羊（BSB译为“领袖”）？

A：这可能指的是放养山羊的牧人，换言之，是指那些带领非神之羊之人的领袖。另一种解释是，这可能指山羊神，以及敬拜这些神明的人。

关于“牧山羊者”的观点，请参阅《信徒圣经注释》第1166页；关于“假牧人”的观点，请参阅《圣经知识注释：旧约》第1564页。

问：在《撒迦利亚书》10:4、《以赛亚书》22:23-25和《以西结书》15:3中，“楔子”象征什么？

答：在所有情况下，木钉都必须牢固不可动摇，并且可以在木钉上悬挂物品。然而，木钉最终会被剪断。以西结书15:3说，木钉必须用坚固的木头制成，而不仅仅是一根藤蔓。

问：在《撒迦利亚书》10:4中，基石、木桩和弓的力量各有何不同？哪种力量最能描述你的属灵力量？

A：角石必须坚固，因为建筑物是建立在它之上的；它还必须尺寸精准，因为其他部分都是以它为基准进行测量的。无论是一根用来支撑帐篷的木桩，还是一根用来固定墙上物品的木桩，都必须稳如磐石、永不动摇，你可以确信挂在木桩上的东西会一直留在那里。任何固定在木桩上的东西都不应发生位移。相比之下，弓虽然会大幅移动，但仅限于特定方向。 我们应当像一块人们可以依赖的磐石，并认识到我们的真正基石是基督。我们应当成为一根木钉，让人能依靠我们获得健全的教导和明智的劝诫，而不是那种随政治风向而变的建议。但我们不仅要保持警醒，还要积极地保护羊群免受攻击。

问：在《撒迦利亚书》10章6节中，神赐下宝贵的应许，说祂必应允他们。有哪些情况是因我们没有祈求，以致神不回应我们的呢？

答：有时我们不求，是因为忘记了，或是因为过于依赖自己的力量；有时我们不求，是因为觉得这事太微不足道，不值得神关注；还有时，我们认为神不会愿意帮助。但我们仍应祈求，看看神会怎么做。

问：在《撒迦利亚书》10:6-10中，你认为神为何要坚固并复兴祂的子民？

A：这里列举了一些可能的原因。

神怜悯他们（《撒迦利亚书》10:6）

他们的心必因耶和华而欢喜（《撒迦利亚书》10:7b）

神救赎了他们（《撒迦利亚书》10:8b）

他们虽在远方，仍会记念神（《撒迦利亚书》10:9a）

神要聚集他们，使他们人数众多（撒迦利亚书 10:10）

问：在《撒迦利亚书》10:6-10中，作为一位领袖或鼓励者，你会如何关怀那些因牧师或上帝而感到失望的人？我们可以向他们作什么承诺？

答：任何教会都面临一个问题，那就是它们由并非无罪、会犯错的领袖带领。如果有人仰望领袖而非仰望神，那么他们几乎肯定会在某个时候感到失望，因为我们都会犯错，无论是在教导、行为上，还是仅仅在态度上。 但如果我们因所见到的善行而得到鼓励，并以耶稣为榜样，那么我们就能更好地遵行《罗马书》15章7节的教导，彼此接纳，正如基督接纳了我们一样。 我们应当将假教师和不肯悔改的人逐出教会，但也必须认识到，没有人是完美的。有句发人深省的笑话这样说：如果你找到了完美的教会，千万不要加入，因为一旦加入，你就会毁了它。

问：在《撒迦利亚书》10:8和《以赛亚书》5:26（KJV版）中，正如穆斯林艾哈迈德·迪达特所指称的那样，上帝据称“吹口哨”是否不合宜？

答：实际上，《撒迦利亚书》10:8说：“我[神]要吹口哨，使他们聚集。”同样，《以赛亚书》5:26说，祂“向地极的人吹口哨”（BSB）。《新钦定版圣经》（NKJV）也使用了“吹口哨”一词。因此，神呼召某人，而那人必须前来遵行祂的吩咐，这并不违背神的尊严。

问：在《撒迦利亚书》10:11中，亚述未来的骄傲何时会被推翻？

答：首先说明什么不是答案，然后给出正确答案。

非正解：土耳其人征服中东后，曾迫害亚美尼亚人和亚述基督徒。然而，当时剩下的亚述人已寥寥无几，显然不足以构成“骄傲”。

正确答案：亚历山大大帝之后，两大主要帝国是埃及的托勒密王朝和叙利亚的塞琉古王朝。既然经文中提到了埃及和[亚]述，这很可能是抄写员将“叙利亚”误写为“亚述”的笔误。

无论如何，亚述人的土地都属于塞琉古帝国。

问：在《撒迦利亚书》10:11中，埃及的权杖何时会消失？

答：从巴比伦时期起，就再也没有出现过法老。埃及再也不会成为一个独立国家，除了短暂反抗波斯统治的时期、希腊托勒密王朝统治时期、以及很久很久之后的穆斯林法蒂玛王朝统治时期，当然还有现代时期。

问：在《撒迦利亚书》10:12中，神如何在耶和华里使人刚强？

答：尽管我们在初次接受基督时就已经得救，但我们仍有责任在主里日益刚强。我们无法凭己力履行这一责任，但我们仍有责任顺服圣灵，不仅允许祂改变我们，更要主动渴慕祂的改变。改变意味着我们不再按旧有的方式行事和思考，而是开始按神的方式——即祂所期望的方式——行事和思考。 你是否花足够的时间祷告、读神的话语、与其他信徒相交——既为了自己得坚固，也为了坚固他们——并去做你知道神要你做的事呢？

若你回顾五年前的生活，与现在相比，我希望情况已经发生了变化。我希望你更亲近神，更顺服祂，在祂的话语上更智慧，并且怀着更强烈的热情去服侍他人并与人分享。我希望五年后，倘若主尚迟延，你会比现在更亲近神。

问：在《撒迦利亚书》11:1-3中，为什么说火要吞灭黎巴嫩的参天香柏树并毁灭那些树木？

答：这些树木是黎巴嫩力量与美丽的象征，这意味着黎巴嫩的力量与美丽将会被摧毁。如今的黎巴嫩虽然依然拥有美丽，但已经发生了多起大屠杀，施暴者既有穆斯林，也有自称基督徒的人。

问：在《撒迦利亚书》11:5中，关心羊群的牧人与不关心羊群的牧人，各自有哪些特征？

答：《撒迦利亚书》11:5-6表明，他们关心羊群纯粹是为了从中获取金钱利益。他们将压迫人民。牧人本不该私下变卖主人的一部分羊群。他受雇是为了照料羊群，保护它们免受狼的侵害、防止它们坠落悬崖、抵御冬日的严寒，并带领它们四处觅食饮水。

问：在《撒迦利亚书》11:7中，那两根杖代表什么？

答：大卫王国的两个特征——南北的联合与神的恩宠——都已破裂。内在本质的“蒙神恩宠”与外在可见的“联合”标志之间似乎存在着某种关联。

这里所说的“恩宠”，主要是指神对以色列抵御仇敌的保护。当然，从“在神眼中蒙悦纳”这一意义上来说，这种恩宠早已不复存在。既然如此，以色列与犹大之间的分裂不仅被神预言，更在《列王纪上》11:29-33；12:22-24中由神亲自引导。

问：在《撒迦利亚书》11:7中，这两根杖是否与《以西结书》37:15-23中的两根木棍有关？

答：不。以西结书告诉我们，以西结书37章中的两根木棍代表以色列和犹大。撒迦利亚书则告诉我们，撒迦利亚书中的两根木棍代表“恩宠”和“联合”。

圣经中每次使用“杖”这个词时，并不一定都象征同一事物。 此外，第三个例子是《以西结书》29:6中的“芦苇”，经文明确指出它代表埃及。正如《圣经》中另一章里关于“埃及的芦苇”的比喻与“两根木棍”毫无关联一样，“两根木棍”的比喻也与《撒迦利亚书》11:7中的“两根杖”毫无关联。

问：在《撒迦利亚书》11:8中，一个月内解雇三位牧人的意义何在？

答：这可能指

1. 三个具体人物

2. 君王、祭司和先知的职分

3. 祭司、教师和民事法官

在《耶利米书》25:34-38中，上帝也以“牧人”为喻，斥责了百姓的领袖。

问：在《撒迦利亚书》11:8-9中，当一位领袖是好的，为什么追随者仍然会感到厌倦或憎恶他或她呢？

答：这往往是因为追随者认为自己被阻碍，无法获得更好的人或事物。有时，领袖带领人们走向他们应当去的方向，但这可能并非他们所期望的道路，尤其是当其中涉及某些不适或牺牲时。 一位基督徒领袖可能希望人们更亲近神，而人们却不愿如此。有时，领袖有自己对如何引导民众的看法，而民众对领袖应该做什么却有截然不同的看法。

问：在《撒迦利亚书》11:10中，神何时曾违背过盟约？

答：上帝从未违背过祂的应许。然而，当上帝所作的应许以人们的行为为条件，而人们却始终未能满足该条件时，终会有那么一天，上帝会宣告这一附带条件的应许将不会实现。其中一项较为著名的附带条件应许——并非总是得以实现——记载于《历代志下》7章14节。

问：《撒迦利亚书》11:12-13中，三十块银子的意义是什么？

A：撒迦利亚本人将此留作一个奥秘，至少在他所处的时代之前是如此。《出埃及记》21:32规定，若牛伤了奴隶，须以三十块银子作为赔偿。当然，后来犹大正是为了三十块银子出卖了耶稣。

问：《撒迦利亚书》11:13中的“陶匠”一词，是否应译为“库房”？

答：这一点尚不确定。此处的叙利亚文译本译为“库房”。希伯来文原文是“陶匠”，而《七十士译本》则译为“窑”。

问：在《撒迦利亚书》11:14；《列王纪上》11:11-13、12:22-24中，是谁破坏了犹大和以色列之间的团结，原因是什么？

答：是上帝所为，但实际上有三个互为补充的答案：上帝曾应许如此；上帝使用人作为祂的工具；上帝阻止他们重新联合。在《列王纪上》11:11-13中，所罗门悖逆之后，上帝告诉所罗门，祂要将以色列的大部分从他的家夺去。然而，因着他父亲大卫的缘故，上帝不会在所罗门有生之年这样做，而要在他儿子的时代实现。 促成这一结果的直接因素是所罗门的儿子罗波安的顽固，以及百姓不愿再从事强迫劳动。罗波安本打算集结军队重新征服北方各支派来“解决”这个问题，但上帝差遣先知示玛雅告诉罗波安和全体百姓不要重新统一，因为“这是我做的”。 一个自称“地方教会”的团体声称，信徒之间的分裂是最严重的罪之一，并以分裂的王国为例加以说明。基督徒之间的敌意和纷争固然是严重的罪，但背离神更为严重；当两个王国未能全心全意跟随神时，神并不希望它们重新统一。

问：在《撒迦利亚书》11:16-17中，这个“无用的牧人”指的是谁？

答：关于这节经文有两种观点。

敌基督：这可能指的是敌基督。

无能的领袖，例如公元66年犹太人反抗罗马的起义中的领袖。《新日内瓦研读圣经》第1480页支持这一观点。

问：在《撒迦利亚书》12:1中，神究竟是如何在人里面形成人的灵的？

答：圣经并未说明具体方式。部分基督徒对此有两种观点，且这两种观点可以结合起来。

传承论观点：传承论的两大核心方面之一涉及人的形成。正如人的肉体是由父母身体的细胞形成的，这一观点认为人的灵魂也是由父母的灵魂形成的。然而，正如孩子出生时父母的肉体并不会减少一样，孩子出生时父母的灵魂也不会减少。 “传承论”存在一些令人不悦的方面，例如认为婴儿要为父母和祖父母的罪负责（这与《以西结书》第18章相悖），但人们可以仅持守“传承论”的这一方面，而摒弃其其他令人不悦的方面。奥古斯丁、路德宗教会，以及可能包括少数加尔文主义者，历史上都曾持守“传承论”。希腊东正教通常在灵魂来源问题上持“传承论”观点，但他们拒绝“原罪”的观念。

创造论观点：（与《创世记》中的创造无关）正如神从无到有创造了亚当一样，神今天也是“从零开始”创造我们每个人的灵。只有我们的肉体和心理构成具有遗传成分，但这种遗传是通过基因传递的，而非其他途径。根据这一观点，我们的灵魂没有任何遗传成分。

混合观点：《希伯来书》4:12指出，上帝的话语甚至能剖开灵魂与灵，剖开关节与骨髓。据一位拥有神学硕士学位的基督教医生向我讲解这一神学观点时所言，在长骨的末端，骨骼与骨髓几乎无法被分离。骨骼如同一个格栅，其中充满骨髓。 同样地，正如“传承论”所言，我们的灵魂可能具有来自父母的特征，而我们的灵则可能是从无到有被创造出来的。许多人认为灵魂是理智、意志和情感的居所，也有许多人相信智力和情感构成往往具有遗传成分。

问：在《撒迦利亚书》12章1节中，关于“天地”的表述有何诗意之处？

答：我们应当庆幸上帝没有逐一列举祂所创造的一切，否则我们便无法读到本章的其余内容。当上帝说祂“铺张了天地”时，祂同时也指涉了其他一切。这种通过列举两部分或两端来暗示其间所有事物的文学手法，被称为“梅里苏斯”（merismus）。梅里苏斯是一种提喻修辞，即用一个或多个部分代表整体。

问：在《撒迦利亚书》12:1-4中，我们的基因、父母的教养、环境/社会以及我们自身的自由意志，在多大程度上——无论是向善还是向恶——影响或控制着我们？

答：虽然我们尚不清楚完整的答案，但以下是一些有助于理解该问题的普遍观察。

1. 遗传、父母的教养、环境/社会等因素固然重要，但它们并非孤立存在，而是相互作用的。

2. 若不考虑个人自身的选择，便无法得出结论。否则，就无法解释同卵双胞胎在同一家庭长大，却一人成为大学教授，另一人因吸毒而屡次进出监狱的情况。他们都身处同样可能接触毒品的环境，但一人陷入了毒瘾，另一人却远离了毒品。

3. 当遭遇严峻处境时，这会对当事人的人格产生多大影响？答案在很大程度上取决于当事人自身的抉择。此人会终生沉溺于那次损失或事件中，还是会将其抛诸脑后，振作起来，继续前行？ 当两个人将手放在钢琴键上，并以相同的力度按下时，发出的音量会一样吗？这取决于：其中一人是否踩下了制音踏板，或者琴盖是否已盖下，以致他甚至没有触碰到琴键？通过选择沉溺于某事，或选择遗忘它，从数学角度来看，自由意志可以起到一种反馈循环的作用。

问：在《撒迦利亚书》12章2节中，上帝还会在哪里为万民预备“醉酒之杯”，又为何如此？

答：让我们先理解圣经中关于比喻性“杯”的描述。

在《诗篇》75:8中，主说祂有一杯掺了香料的酒，要恶人喝下。圣经中经常提到上帝忿怒之杯，例如《以赛亚书》51:17、22； 耶利米书25:15-29；耶利米书51:7；耶利米哀歌4:21；以西结书23:31-33；哈巴谷书2:15-16；启示录14:10；启示录16:19。

《启示录》17:4；18:6中提到了“巴比伦的杯”。

从积极的一面来看，大卫在《诗篇》16:5中说，神为他分了产业，也分了他的杯。大卫在《诗篇》23:5中说，他的杯满溢。在《诗篇》116:13中，“杯”是救恩的比喻。

在《马太福音》20:22-23；26:39-42中，它具有既严峻又积极的含义。

耶稣在《马太福音》26:39-42和《马可福音》14:36中祷告，求神将这“杯”从他身上挪去。他在《约翰福音》18:11中也提到了这一点。

一杯既可象征喜乐，也可象征心痛，有时同一杯甚至兼具二者，正如《创世记》44:2-17中便雅悯口袋里的那杯。

问：在《撒迦利亚书》12:3-4中，为什么有那么多人想要攻击犹太人？

答：犹太人是被神拣选为祂子民的；而撒但似乎对他们怀有特殊的仇恨。这一点在人间至少以四种不同的方式表现出来。

财富：其中一个原因是，许多人认为犹太人通过优先彼此贸易而囤积了大量财富。第一次世界大战爆发前夕，德国曾向一些较富裕的犹太公民借了大量战争资金。战争一爆发，其中一些人就被指控犯有叛国罪，以便政府不必偿还这些债务。

民族：对于某些人，比如希特勒，他想要将犹太人作为一个民族予以灭绝。无论犹太人是贫是富，希特勒都想将他们全部消灭，而金钱、土地甚至宗教都与此无关。希特勒还试图灭绝吉普赛人和同性恋者。

土地：对另一些人而言，问题在于巴勒斯坦的土地。一方面，犹太人声称自约书亚时代以来，这片土地一直是他们的祖传之地，除了巴比伦囚禁的70年期间。 如果有人认为土地应归属于1949年之前的原所有者，那么这片土地就应属于大不列颠。或者如果追溯得更久远，这片土地就应属于土耳其——那是奥斯曼帝国仅存的领土。另一方面，一些巴勒斯坦人至今仍保留着1949年之前位于以色列的房屋或公寓的钥匙，当时他们在战争中被迫流离失所。 如果以色列想要全部土地，包括约旦河西岸和加沙地带，那么所有巴勒斯坦人是否都应成为拥有投票权的以色列公民？反过来说，如果约旦河西岸和加沙地带应当成为一个（或两个）独立国家，那么以色列为何要在那里建立犹太人定居点？其他穆斯林曾表示，任何曾被穆斯林军队征服过的土地，无论是在以色列还是西班牙，实际上都是应归还给穆斯林的财产。

城市：一位阿拉伯作家曾敏锐地谈到了他所称的“耶路撒冷狂热”这种精神困扰。正是这种对拥有这座城市的执念，引发了如此多的问题。 如此多的人对耶路撒冷如此重视，甚至胜过对真主的敬爱。穆斯林普遍认为耶路撒冷是伊斯兰教的第三大圣城。在穆斯林的《古兰经》中，第17章讲述了穆罕默德的“夜行”奇遇：他被超自然力量带到了最远的清真寺，随后骑着布拉克（一种长着翅膀的驴）升入天堂。 穆斯林（包括《布哈里圣训实录》第5卷第58册第40章第228号，第148-149页）认为那里就是耶路撒冷。然而，当时耶路撒冷并没有清真寺（参见《塔巴里圣训集》第12卷第195-196页；《伊本·马吉圣训集》第1卷第4册第7章第753号，第414页）。 令人“既悲又喜”的是，围绕一座城市的所有争端，竟源于《古兰经》中一章关于清真寺的经文——而当时耶路撒冷根本不可能存在那座清真寺。

问：《撒迦利亚书》12:7-11；14:2-8,12中提到，围攻耶路撒冷的列国何时会被毁灭？

答：这显然指的是千禧年结束时的战役。启示录 20:7-9 中提到了这一点。以西结书 38-39 章也讨论了这一点。

问：在《撒迦利亚书》12:10中，希伯来文手稿是如何表述这一内容的？

答：有三种译法。

大多数希伯来文手稿写着：“他们要仰望我——就是他们所扎的那位。”

少数希伯来文手稿写作“他们要仰望那被他们刺透的”。

还有一些希伯来文抄本写道：“他们要仰望我，代替那被他们刺透的人。”（即除了神之外，还有其他人被刺透）

问：在《撒迦利亚书》12:8-9中，神保护人的两种方式是什么？神在此将如何行事？

答：神可以把我们从试炼中带出来，也可以赐给我们力量去经历试炼。在此处，神正在赐予他们力量去经历这场试炼。

问：在《撒迦利亚书》12:10中，“他们所扎的那位”是谁？他们为何要“像为独生子哀恸”那样为他哀恸？

A：经文暗示这与《撒迦利亚书》第12章前半部分所提到的同一位人物——弥赛亚。虽然五旬节后不久就有一些犹太人信了基督，但大多数人并未信。撒迦利亚书12:10更可能指的是末世，届时许多犹太人将归信基督。 《罗马书》11:25-26以及《玛拉基书》4:5-6双重应验的后半部分，都提供了这一观点的其他佐证。《阿摩司书》8:10似乎也提到了末世时期的同一事件。

问：在《撒迦利亚书》12:10中，这段经文是否预言了基督的两次降临？

答：至少，即便是持怀疑态度的人也必须承认，这描述了两个事件。第一个事件是轻视与拒绝，第二个事件则是为先前所做的拒绝而哀恸。

《圣经中的难解之语》（Hard Sayings of the Bible）第345-346页指出，希伯来语语法在此处的直白性，在新犹太出版协会（New Jewish Publication Society）的译本《塔纳赫：圣经》（Tanakh: The Holy Scriptures，1988年）中被掩盖了，该译本写道： “但我必使大卫家和耶路撒冷的居民充满怜悯和慈爱的灵；他们必因那些被杀的人向我哀恸，为他们哀号，如同为心爱的儿子哀号一般……”然而，沃尔特·凯泽在《圣经中的难解之言》第346页指出，这种译法“违反了希伯来语语法规则，以规避该希伯来语经文显而易见的含义”。具体而言

a) 它将动词“刺穿”从主动语态扭曲为被动语态

b) 将其中一个主语“他们”变成了宾语

正如凯泽所言：“这是为了规避‘说话者即被刺穿者’这一逻辑推论而做出的英雄式努力……”凯泽对那些违反希伯来语语法规则、为了迎合其神学观点而在英语中误译此节经文的犹太人，恐怕是过于宽容了。

凯泽接着指出，其他犹太解经家确实正确地翻译了这节经文，但其中一些人将其解释为指代两位弥赛亚：一位是受苦的弥赛亚，另一位则是不受苦、但将带着荣耀降临的弥赛亚。

问：在《撒迦利亚书》12:11中，米吉多平原上的哈达·利蒙为何会发生大哭？

答：首先说明什么不是正确答案，然后给出正确答案。

非正解：众所周知，巴比伦人、腓尼基人及其他民族会为巴比伦神祇塔穆兹（Tammuz）哀哭——根据神话，他每年秋季都会被冥界势力杀死，每年春季又会复活。然而，若神在此处提及为偶像哀哭，未免显得奇怪。 此外，异教徒和邪恶的犹太人哀悼的是巴比伦神塔穆兹，而非偶像哈达德·里蒙——后者意为闪米特神“雷神哈达德”。

答案是：哈达德·里蒙是米吉多平原上一个地名。千年王国之后的那场战役就发生在那里，该地也被称为“哈米吉多顿”。 在米吉多山脚下的平原上，《士师记》6:33记载基甸在此击败米甸人；《撒母耳记上》31章记载非利士人在此杀害扫罗和约拿单；《列王纪下》9:27记载邪恶的亚哈谢王在此身亡。但这“哀恸”很可能指的是《列王纪下》23:29-30中，良善的约西亚王在与埃及人作战时阵亡的情形。 埃及人本不愿与约西亚交战，因此约西亚之死及犹大军队的溃败实属徒劳。

问：《撒迦利亚书》12:11-13中，这种哀悼有何独特之处？

答：这种哀悼既充满深切的情感，又井然有序。每个宗族都明显地各自为一；因此，没有任何一个宗族会说：“我们不需要哀悼”，因为这并非仅是其他宗族的责任。这是一场有组织的哀悼，主要是为了向上帝表达忏悔。

问：在《撒迦利亚书》13:1中，这“洁净的泉源”何时会被开启？

答：当耶稣为我们的罪而死时，它便开启了。请注意，经文并未说所有人都会被洁净，只是说它将开启以供洁净。从另一个意义上说，当这里所说的犹太人意识到耶稣就是弥赛亚时，它也将为他们开启。

问：在《撒迦利亚书》13章2节中，这地何时不再有偶像？

答：当时，巴勒斯坦地的犹太人中间并没有偶像。然而，由于“地”一词也指“地球”，这一关于未来的预言很可能指的是千禧年时期。

问：在《撒迦利亚书》13:1-2中，“罪”与“不洁”有什么区别？

答：虽然这两个词近乎同义，但二者之间存在细微差别。“罪”实际上具有双重含义：既可以指罪恶的行为，也可以指我们内心的罪性与私欲；而“不洁”则指罪人因犯罪而处于的不洁净状态。

《释经注释：哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书》（第328页）指出，“罪”与“不顺服神的旨意有关，而“不洁”则指因违背圣洁原则所导致的污秽状态。前者更多是罪的主动表现，后者则是被动的结果。因此，它们就像一枚硬币的两面。

问：在《撒迦利亚书》13:2中，偶像显然与罪有关，但偶像与不洁之间有何关系？

答：虽然罪是敬拜偶像的原因，但不洁则是敬拜偶像的后果。不洁之物，如垃圾桶和便盆，不能用于更好的用途，例如存放好衣服或烹饪食物。《罗马书》3:12说人会变得一文不值，但并未具体说明其原因。 但《列王纪下》17:15和《耶利米书》2:5指出，追随无价值的偶像会使人变得一文不值。根据《申命记》32:21和《列王纪上》16:13、26，偶像会激起神的愤怒。

偶像可以是显而易见的，例如巴力、亚斯他录、克里希纳、佛陀等；也可以是隐性的，例如声誉、金钱、酒精、性、贪婪或安全感。即使是工作、健康、配偶或子女等好事，若被视为比神更重要，也会成为偶像。 有一次，我在一家华人教会带领儿童主日学，虽然我已不记得当时的具体情况，但显然我曾说过这样一句话：跟随神比上钢琴课还要重要。下周，一位母亲走到我面前，带着几分笑意告诉我，她儿子那天回家后问她，那话是不是真的。虽然她向儿子保证确实如此，但总的来说，父母需要直接用语言告诉孩子，生活中什么才是最重要的。 你的榜样比言语更有说服力，因此你应该兼用言传身教，来传达什么是重要的。

问：在《撒迦利亚书》13:3-6中，预言何时会消失？

答：圣经并未明确说明时间，但《撒迦利亚书》这一段谈到了未来的千年国度。《哥林多前书》13章8节也提到，将来会有一个时候，预言和方言都会停止。

从较小的层面来看，从这一时期之后到基督和施洗约翰的时代，先知和启示曾一度停止。弥迦书2:6也提到，人们不再愿意听从神的先知。

问：在《撒迦利亚书》13章7节中，这位“好牧人”是指基督吗？“好牧人”何时会被击打？

A：耶稣在《马太福音》26章31节、56节和《马可福音》14章27节中，将《撒迦利亚书》这一节经文中所提到的牧人指为自己。

问：在《撒迦利亚书》13章8-9节中，关于三分之二的人将死亡的预言何时应验？

答：撒迦利亚书并未说明。这很可能发生在大灾难期间。

问：在《撒迦利亚书》14:1-2中，你认为神为何允许此类事件发生？

答：当基督亲自降临拯救他们时，一切看似已无望。在《约珥书》、《弥迦书》和《以西结书》中，当军队包围耶路撒冷时，这座城都得以保全。但在此处，这座城却遭到了残酷的攻陷。希伯来文“sara”的希腊文译词是“thlipsis”，这也是耶稣用来指代“大灾难”的词。路加福音21:24提到了“外邦人的时期”何时终结。

这不能指公元70年罗马人毁灭耶路撒冷，也不能指公元135/136年巴·科赫巴起义结束时，因为在这两种情况下，只有罗马人——而非万国——与耶路撒冷为敌，而且他们允许留在家中的居民不超过一半。

问：在《撒迦利亚书》14:3-5中，神还曾何时“带着所有的圣者”降临？

答：耶稣和天上的军队在《犹大书》14-15节以及《启示录》19:11-21中降临。

问：在《撒迦利亚书》14:4-5中，橄榄山在末世的其他经文中还出现过哪些地方？

答：橄榄山比圣殿山高出330英尺。耐人寻味的是，除了此处以及《撒母耳记下》15:30中的“橄榄坡”（希伯来文；BSB译作“橄榄山”）之外，旧约中从未将该山称为“橄榄山”。

葡萄：约珥书 3:9-17；启示录 14:14-20

《撒母耳记下》15:16-30中，大卫逃离其子押沙龙时，所走的路线正是经由橄榄山。

橄榄山/客西马尼园：马太福音 26:36-56；马可福音 14:32-50；路加福音 19:37；21:37；22:39-53

以东：约珥书 3:19；俄巴底亚书；玛拉基书 1:4-5

歌革与玛各的大战：《启示录》20:7-10

犹太人深知此事意义重大。公元8世纪至11世纪期间，人们定期在橄榄山上祷告。

问：在《撒迦利亚书》14:6-8中，还有哪些经文讨论了这一点？

答：关于宇宙征兆的经文见于《以赛亚书》13:9-10；《约珥书》2:31；3:15；《阿摩司书》5:18；《马太福音》24:29-30；《启示录》6:12-14；8:8-12；9:1-18；14:14-20；16:4,8-9

问：在《撒迦利亚书》14:10中，既然亚拉巴是一片非常干燥且平坦的地区，这句话是什么意思？

答：如今中东地区的干燥程度比圣经时代更为严重。这段关于未来的预言可能暗指这一事实。

问：在《撒迦利亚书》14:12-15中，这场瘟疫何时会发生？

答：这将在歌革和玛各包围耶路撒冷时发生。关于这一点，你可以阅读《启示录》20:7-9和《以西结书》38-39章。

问：在《撒迦利亚书》14:12-21中，这个可怕的时期何时发生？随后各国将如何守住棚节？

答：这最有可能发生在千年国度期间。

问：在《撒迦利亚书》14:14中，既然起初只有神独自作战，为什么犹大也要参战呢？

答：虽然经文并未在此具体说明，但我们可以将问题扩展为：既然神自己能做一切事，祂为何还要要求我们为祂做任何事呢？神并不需要我们。但神赐给我们特权，让我们能参与祂的工作，并为祂成就美善之事。

问：在《撒迦利亚书》14章18节中，为何特别提到埃及将受到惩罚？

A：这或许预示着埃及在前往耶路撒冷时会行动迟缓。提及埃及颇为耐人寻味，毕竟埃及本就很少下雨。然而，埃及完全依赖尼罗河，该河发源于维多利亚湖，其水源来自中非丰沛的降雨。 神可以减少某地的降雨，从而对另一地区产生影响。《七十士译本》和《叙利亚译本》说“将有瘟疫”，而不是“雨不会降在他们身上”。

问：在《撒迦利亚书》14:20-21中，这里的结构有什么特别之处？

答：这对现代读者来说很特别，但对古人而言并非如此。这是一种被称为“回文结构”的古代诗歌手法。

在那日

……马的铃铛上将刻着“归耶和华为圣”，

……耶和华殿中的锅，必像祭坛前的洒水盆。

......... 耶路撒冷和犹大所有的锅都必归万军之耶和华为圣，

……凡献祭的人都要来取些锅，用它们煮食。

……在那日，万军之耶和华的殿中将不再有迦南人[或商人]

。

该对称结构引自《释经注释：哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书》第365页。

问：在《撒迦利亚书》14:21中，“锅”在比喻上有什么含义？

答：锅是圣殿中最卑微的器物；它们是盛放灰烬的容器。这不仅说它们将变得圣洁，而且每个人的锅都将变得圣洁。

虽然过去的圣碗仅置于祭坛上，但这些圣锅将供所有人使用。基遍人属于迦南人，他们曾与约书亚缔结条约，并担任圣殿侍奉者。他们是神在圣殿敬拜中允许存在的“妥协”。但在未来的圣殿中，将不再有此类妥协。所有前来的人都将成为神的儿女。

问：在《撒迦利亚书》14:21中，迦南人何时在神的殿里？

答：基遍人是在迦南地居住、并在《约书亚记》9:23、27中与以色列人缔结条约的一族。根据《尼希米记》7:26-56和《以斯拉记》2:43-54的记载，有些圣殿仆役（既非祭司也非利未人）在被掳归回后重返圣殿。这些圣殿仆役就是基遍人。

问：在《撒迦利亚书》中，现存最早的抄本有哪些？

答：死海古卷：（约公元前1世纪）死海古卷中共有3份《撒迦利亚书》抄本，分别称为4Q76（=4QXIIa）、4Q80（=4QXIIe）和4Q82（=4QXIIg）。 （《死海古卷译本》第478-479页）。

4Q76（=4QXIIa）收录了《撒迦利亚书》14:18

4Q80（=4QXIIe）收录了《撒迦利亚书》1:4-6,9-10,13-14；2:10-14；3:2-10；4:1-4；5:8-11；6:1-5；8:2-4,6-7；12:7-12

4Q82（=4QXIIg）收录了《撒迦利亚书》10:11-12；11:1-2；12:1-3

纳哈尔·赫韦尔（Nahal Hever）是恩格迪附近的一处洞穴，其中发现了一段希腊文的小先知书残卷（8 Hev XIIgr）。据《希腊文圣经抄本》第34页记载，该残卷成书于公元前50年至公元50年之间。在巴·科赫巴反抗罗马的起义期间，该残卷被藏匿起来。 这是在犹地亚对《七十士译本》所作的修订，与马所拉文本几乎完全一致。其中包含《撒迦利亚书》1:1-4,12-14；2:2-4,7-9,11-12,16-17（=LXX 1:19-21；2:3-5, 7-8, 12-13）； 3:1-2,4-7；8:19-21,23；9:1-5。

穆拉巴特河谷（Wadi Murabb'at）卷轴（Mur XII）约制作于公元132年。其中收录了《撒迦利亚书》1:1-4以及其他小先知书的内容。

总体而言，在《死海古卷》、纳哈尔·赫弗和瓦迪·穆拉巴特中保存下来的《撒迦利亚书》经文如下：1:1-6,9-10,12-14；2:2-4,7-14,16-17；3:1-10； 4:1-4；5:8-11；6:1-5；8:2-4,6-7,19-21,23；9:1-5；10:11-12；11:1-2；12:1-3,7-12；14:18。

叙利亚语译本

约公元350年左右的基督教圣经抄本包含旧约，其中包括《撒迦利亚书》。其中两部是《梵蒂冈抄本》（公元325-350年）和《亚历山大抄本》（约公元450年），在这两部抄本中，十二小先知书被置于《以赛亚书》之前。《撒迦利亚书》在《梵蒂冈抄本》和《亚历山大抄本》中均完整收录。

西奈抄本（公元340-350年）也收录了完整的《撒迦利亚书》。该书紧接《哈该书》结尾的下一页开始，结束于《玛拉基书》开头的同一页。

问：哪些早期作家曾提及《撒迦利亚书》？

答：尼西亚会议前的作家中，曾引用或影射《撒迦利亚书》经文的有：

亚历山大的犹太人斐洛（公元前15/20年—公元50年）引用了《撒迦利亚书》6:12，但马所拉文本写的是“名叫‘枝子’的”，而斐洛则写成“名叫‘东方’的”。

《巴拿巴书信》（约公元70-130年）第2章第138页引用耶利米书7:22和撒迦利亚书8:17，称其出自耶和华之口。

贾斯汀·殉道者（约公元138-165年）在《与犹太人特里福的对话》第103章第251页中提到了《约伯记》和《撒迦利亚书》。

殉道者贾斯汀在《与犹太人特里福的对话》第79章第238页中，将《撒迦利亚书》3:1归于撒迦利亚所写

《赫尔马斯牧人》第31章第53-54页（约公元115-155年）隐喻性地提及耶利米书13:20和撒迦利亚书11:15-17中关于迷途牧人的内容。

萨迪斯的梅利托（公元170-177/180年）（隐含提及）提到了“旧约”并列出了其中的书卷。他并未逐一列出十二小先知书，而是统称为“十二先知”。见《摘录集》第8卷第759页的第4片段

安提阿的西奥菲勒斯（公元168-181/188年）在其《致奥托利库斯书》第3卷第7章第115页中引用了《撒迦利亚书》7:9,10。

里昂的爱任纽（公元182-188年）写道：“十二先知之一的撒迦利亚，在向百姓阐明上帝的旨意时说：‘全能的主如此宣告：要施行公义的审判，各人要向弟兄显出怜悯和慈爱。 不可欺压寡妇、孤儿、归信者和穷人；谁也不要在心里对弟兄怀有恶意。’”里昂的爱任纽《驳异端》第4卷第17.3章第483页

里昂的爱任纽（公元182-188年）在《驳异端》第24卷第9章第508页中引用了弥赛亚预言《撒迦利亚书》12:10。

亚历山大的克莱门特（公元193-217/220年）在《劝诫异教徒》第10章第197页中引用了《撒迦利亚书》3:2，并在《教导者》第1卷第5章第213页中引用了《撒迦利亚书》9:9。

亚历山大的克莱门特（公元193-205年）写道：“以西结在巴比伦作先知预言，是在他执政的第五年；继他之后是那鸿，然后是但以理。再之后，哈该和撒迦利亚在大流士一世执政期间预言了两年；随后是十二使徒中的天使。” 在哈该和撒迦利亚之后，亚达薛西王的首席酒政尼希米——他是以色列人亚切利的儿子——重建了耶路撒冷城并修复了圣殿。在被掳期间，以斯帖和末底改曾生活于此，关于他们的书卷至今仍存，马加比书卷亦然。 在这段被掳期间，米沙埃尔、亚拿尼亚和亚撒利雅因拒绝敬拜偶像而被投入火窑，后因天使显现而得救。当时，但以理因蛇之故被投入狮子坑；但蒙神眷顾，经安巴库布救助，他在第七天获救。”《杂录》第1卷第21章第328页

特土良（公元198-220年）将《撒迦利亚书》14:14归于撒迦利亚所写。《答犹太人书》第9章第162页。

奥利金（公元225-254年）写道：“撒迦利亚是如何预言基督的呢？当他说……”并引用了《撒迦利亚书》9:9。《约翰福音注释》第10卷第17节，第395页

诺瓦蒂安（公元250/254-256/7年）引用《撒迦利亚书》7:6（七十士译本）时，将其归于撒迦利亚之名。《论犹太人的食物》第5章第649页

《反诺瓦提安论》第14章，第662页（约公元248-258年）将《撒迦利亚书》11:16归于撒迦利亚所著。

迦太基的西普里安（约公元246—258年）：“在《撒迦利亚书》中，上帝也说：‘他们必渡过狭窄的海，击打海中的波涛，使一切河流的深处干涸；亚述人的骄傲必被羞辱，埃及的权杖必被夺去。’” 《基普里安论著》第12篇 第二卷 第6章 第518页

迦太基的西普里安（约公元246-258年）：“在《以赛亚书》中……在《诗篇》第117篇中……在《撒迦利亚书》中……在《申命记》中……在拿弗之子耶稣[约书亚]的记载中”《西普里安论著》第12篇第2.16章 第522页

迦太基的西普里安（约公元246-258年）引用以下经文，预言犹太人将把救主钉在十字架上。 《以赛亚书》65:2；《耶利米书》11:19；《申命记》28:66；《诗篇》22:16-22；《诗篇》119:120；《诗篇》141:2；《西番雅书》1:7；《撒迦利亚书》12:10；《诗篇》88:9。

阿达曼提乌斯（约公元300年）将《撒迦利亚书》7:10；8:17 作为先知的言论进行了转述。《论真信仰的对话》第一部分第13号，第56页。（阿达曼提乌斯在此发言）

阿达曼提乌斯（约公元300年）将《撒迦利亚书》9:9；8:17引为先知所言。《论真信仰的对话》第一部分第25号，第69页。（阿达曼提乌斯在发言）（这些是阿达曼提乌斯著作中唯一提及《撒迦利亚书》的段落）

佩陶的维克托里努斯（公元304年殉道）在《启示录注释》第11章第4节第354页中，引用《撒迦利亚书》4:14，并将其归于撒迦利亚。

奥林匹斯和帕塔拉的梅索迪乌斯（公元270-311/312年）在《十位童女的筵席》第10篇第350页中，引用《撒迦利亚书》4:1-3，并将其归于撒迦利亚。

拉克坦提乌斯（约公元303-约325年）在《神学原理概要》第46章第241页中写道：“撒迦利亚也说”，并引用了《撒迦利亚书》12:10。

尼西亚会议之后

亚历山大的亚他那修（公元367年）（因提及十二先知而可推知）：“因此，旧约共有二十二卷书；……至于先知书，那十二卷被算作一卷书……。”亚他那修《复活节书信》第39封，第4章，第552页。

叙利亚的阿弗拉哈特（公元337-345年）引用《撒迦利亚书》4:2时，将其归于先知撒迦利亚。《精选论证》论证1 第8章 第347-348页。

叙利亚的以法莲（公元350-378年）在《圣诞赞美诗》第2首第227页中隐喻提及《撒迦利亚书》2:3。

叙利亚的以法莲（公元350-378年）可能在《关于信仰的七首赞美诗》第2首（第296页）中暗指《撒迦利亚书》2:8。以法莲现存文献中未见其他关于《撒迦利亚书》的引用。

卡帕多西亚的巴西尔（公元357-378年）在《书信集》第210封第6章（第251页）中，将《撒迦利亚书》10:1、2的部分内容作为撒迦利亚的言论引用。

耶路撒冷的西里尔（约公元349-386年）提到了先知书，包括十二先知书和其他先知书。 《弥迦书》3:8 归于《弥迦书》，《约珥书》2:28 归于《约珥书》，《哈该书》2:4 归于《哈该书》，《撒迦利亚书》1:6 归于《撒迦利亚书》。《教理讲授》第16.29讲，第122页

米兰的安布罗斯（公元370-390年）

纳齐安兹的格雷戈里（公元330-391年）

尼西的格雷戈里（约公元356-397年）

盲人迪迪穆斯（公元398年）曾撰写过一部完整的《撒迦利亚书》注释

金口若望（公元前407年）在《马太福音讲道集》第38篇（第253页）中提及《撒迦利亚书》5:7,8

布拉加的奥罗西乌斯/霍西乌斯（公元414-418年）

索佐门所著《教会史》（公元370-380/425年）

鲁菲努斯（公元374-406年），在自由翻译奥利金（公元225-254年）著作时，将《撒迦利亚书》3:1归于撒迦利亚所著。《论原理》第3卷第2章第329页

耶罗姆（公元373-420年）论述了《旧约》各卷书。他特别论及《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、《摩西五经》、《约伯记》、《拿弗之子耶稣》（即《约书亚记》）、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》（上下卷）、十二先知书、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》， 弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书、以斯帖记、以斯拉记、尼希米记，见《书信》第53封，第7-8章，第99-101页。

希波的奥古斯丁在《上帝之城》第17卷第35章第380页中提到了哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书

奥古斯丁在《诗篇注释》第148篇第676页中提到了哈该和撒迦利亚。

半佩拉吉派神学家约翰·卡西安（公元419-430年）

居鲁士的提奥多雷特（公元423-458年）

在异端及伪经中

伪希波吕托斯（公元225-235/6年）在第40片段第252页中，引用了《撒迦利亚书》12:10的一半内容，将其解释为指基督。该段落具有希波吕托斯的文风，但除此之外，我们并无确凿证据证明此文出自希波吕托斯之手。

《使徒宪章》（约公元380年）第5卷第3节第19章第447-448页引用了《撒迦利亚书》12:10的一部分，将其视为指基督。

《使徒宪章》（约公元380年）第5卷第3节第19章第448页引用了《撒迦利亚书》9:9，并注明“撒迦利亚如此说”。

佩拉吉派异端分子莫普苏埃斯提亚的西奥多（公元392-423/429年）曾为《撒迦利亚书》撰写了一部完整的注释。

问：在《撒迦利亚书》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》在翻译上有哪些差异？

A：以下列举了马所拉文本与希腊文《七十士译本》之间的一些翻译差异，除非另有说明。当BSB版本遵循马所拉文本时，将引用BSB中的马所拉读法。

《撒迦利亚书》1:3 “告诉”与“你要说”

《撒迦利亚书》1:3 “万军之耶和华”一词在某些《七十士译本》中最后两次出现时被省略。

亚1:6 “难道我吩咐我仆人先知们的话语和律例，没有临到你们的列祖吗？” vs. “但你们（复数）是否领受了我的话语和我的律例，就是我藉着我的灵吩咐给那些在你们列祖时代生活的仆人先知们的一切命令？”

撒迦利亚书 1:8 “在山谷中的香桃木丛中” 对比 “在荫凉的山峦之间”

撒迦利亚书 1:8 关于第二匹马：“栗色” vs. “斑驳的灰马”（七十士译本）vs. “花斑的”（叙利亚文佩什塔译本和武加大译本）vs. “白斑的”（塔古姆译本）

《撒迦利亚书》1:10 及 1:11 “在没药树之间” 与 “在山峦之间”

《撒迦利亚书》1:11 “安息平静” vs. “有人居住”

《撒迦利亚书》1:12 “曾发怒” 与 “漠视”

《撒迦利亚书》1:15 “我向那些安逸的列国大发烈怒” 与 “我向那些联合起来攻击的外邦人大发烈怒”

《撒迦利亚书》1:15 “他们加增了灾祸” 与 “联合起来为作恶而攻击”

撒迦利亚书 1:16 “我已经回来” 与 “我必回来”

撒迦利亚书 1:17 “继续宣告” 与 “与我说话的那位天使对我说：‘呼喊吧’”

撒迦利亚书 1:17 “恩惠” 对比 “昌盛”

撒迦利亚书 1:17 “安慰”（马所拉文本） vs. “怜悯”（七十士译本）（希伯来文中仅首字母不同）

撒迦利亚书 1:19 少数《七十士译本》中缺少“耶路撒冷”，少数《七十士译本》中缺少“以色列”

撒迦利亚书 1:21 “四散的犹大” 与 “四散的犹大，他们将以色列打得支离破碎”

撒迦利亚书 1:21 “要使他们惊惶，并折断列国的这些角” 与 “要为他们的手磨利这四角，就是列国”

撒迦利亚书 1:21 “犹大地” 与 “耶和华之地”

《撒迦利亚书》2:6 “被分散到四方” 与 “像四风一样被分散”

撒迦利亚书 2:8 “我的眼”（马所拉文本） vs. “祂的眼”（4Q12(e)，以及希伯来文抄本的改动）

撒迦利亚书 3:4 “我要给他穿上” 与 “你要给他穿上”（七十士译本）

《撒迦利亚书》3:8 “那枝子”（马所拉文本）与“黎明”（七十士译本，莫普苏埃斯提亚的西奥多《撒迦利亚书注释》第4章第345页及第6章第355页，迪迪穆斯《撒迦利亚书注释》第2章第49页）

《撒迦利亚书》4:2 “七加七根管子”（马所拉文本）与“七根管子”（七十士译本）

撒迦利亚书 4:5 “祭司与祭司”（马所拉文本、《七十士译本》的安提阿版本，莫普苏埃斯提亚的西奥多《西番雅书注释》第1章第288页）与“祭司”（《七十士译本》其余版本）

撒迦利亚书 4:9 “你（单数）必知道”（马所拉文本）与“你们（复数）必知道”（开罗抄本、叙利亚文、塔古姆、武加大译本）

《撒迦利亚书》5:6 “他们的眼睛”（希伯来文、叙利亚文）与“他们的罪孽”（《七十士译本》）

《撒迦利亚书》6:7a “强壮的马”（所有马所拉文本）与“红色的马”（叙利亚文、阿奎拉译本）

撒迦利亚书 6:10 “赫尔代、多比雅和耶大雅”作为人名（马所拉文本） vs. 既指人名又指职业技能（安提阿七十士译本，以及莫普苏埃斯提亚的西奥多在《撒迦利亚书注释》第6章第355页所暗示的） vs. 仅指职业技能（七十士译本的其余部分）

《撒迦利亚书》6:11和6:14 “冠冕”（马所拉文本）与“冠冕”（部分《七十士译本》、《叙利亚文译本》及《塔古姆》）

《撒迦利亚书》6:13 [缺失]（马所拉文本） vs. “……祭司将在他的右边。”（七十士译本）（可能性较低）

《撒迦利亚书》6:14a “那些冠冕”（马所拉文本）与“那冠冕”（《七十士译本》、《叙利亚文译本》）

亚 6:14b 名字“赫勒姆”（马所拉本、塔古姆、武加大译本）与“赫尔代”（叙利亚文）

撒迦利亚书 8:12 “后裔必兴旺”（马所拉本）与“我要播撒平安”（七十士译本）及“她的后裔[必是]平安”（叙利亚文、尼布甲尼撒塔古姆本（即《先知书塔古姆》））

撒迦利亚书 9:10 “我要剪除”（马所拉文本）与“他要剪除”（七十士译本）

撒迦利亚书 9:15 “将如饮酒一般喝着并咆哮” 与 “将像酒一样吞下他们”（《新修订标准版》脚注说明：希伯来文为“将像酒一样喝”，希腊文为“将像酒一样喝他们的血”）

撒迦利亚书 10:11 “他必经过” 与 “他们必经过”

撒迦利亚书 11:7 “特别是”（马所拉本、塔古姆、武加大译本）与“迦南人”（七十士译本）

撒迦利亚书 11:13 “陶匠……在耶和华殿中的陶匠”（马所拉文本） vs. “窑……在耶和华殿中的窑”（七十士译本） vs. “宝库”（叙利亚文）

撒迦利亚书 11:16 “寻找幼小的”（马所拉文本）与“寻找流离失所的”（七十士译本、武加大译本）

《撒迦利亚书》12:10 “他们要仰望我——就是他们所扎的那位。”（马所拉本、七十士译本）与“他们要仰望他们所扎的那位”（提奥多提昂译本，约翰福音19:37）。若倾向于采纳前一种读法，则约翰福音19:37仅仅是将“我”改为“那位”，以便将此句应用于基督。 然而，布伦顿（Brenton）译本的《七十士译本》写道：“他们必仰望我，因为他们曾嘲弄[我]。”特土良（公元198-220年）写道：“……就是他们所刺的那位，各支派都要捶胸。”（《答犹太人书》第14章第172页。）

《撒迦利亚书》14:2 “被强暴”（希伯来文Kethib）与“与……同寝”（希伯来文Qere）（Qere使措辞更为温和）

撒迦利亚书 14:5 “神”与“我的神”（参见《释经注释：哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书》第346页。）

撒迦利亚书 14:5 “与你同在的圣徒”（马所拉文本）与“与他同在的圣徒”（七十士译本、塔古姆、武加大译本）

撒迦利亚书 14:18 “雨不会降在他们身上”（马所拉文本）与“他们必遭瘟疫”（七十士译本、叙利亚文译本）（参见《释经注释：哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书》第366页。）

除非另有说明，经文引自《圣经·伯拉纠标准译本》（BSB），该译本已归入公有领域：https://berean.bible