< 来自新约手稿的圣经查询

问：我们可以在哪里亲自查阅新约圣经的单份手稿？

答：若要阅读实际的希腊文文本并了解相关讨论，最优秀的书籍之一是菲利普·W·康福特（Philip W. Comfort）和戴维·P·巴雷特（David P. Barrett）合编的《最早的新约希腊文手稿文本》（The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts [A Corrected Enlarged Edition…]）。廷代尔出版社（Tyndale House Publishers, Inc.），1999年、2001年出版。

如果您身在爱尔兰都柏林，可以前往切斯特·比蒂图书馆；若在瑞士日内瓦，则可前往博德默图书馆。

若想查阅特定经文的抄本异文，库尔特·阿兰德、马修·布莱克、卡洛·M·马蒂尼、布鲁斯·M·梅茨格和艾伦·维克格伦合著的《希腊文新约：第四修订版》（United Bible Societies，1988年）是一本很好的参考资料。

问：我们如何知道《新约》的翻译是可靠的？

答：虽然我们没有原始手稿，但至少拥有178份可追溯至五世纪末之前的希腊文手稿；如果有人蓄意歪曲英文内容（正如耶和华见证人所做的那样），我们都能准确指出他们歪曲的具体位置。不过，事情并不止于此。

有人可能会质疑：我们如何确定自己对希腊语的理解是正确的？对此，我们有三种相互独立的依据。

1. 教会作家们在希腊语和拉丁语著作中大量引用了《旧约》和《新约》。他们引用的《新约》内容约占64%。他们不仅复述了《新约》中的内容，还对其进行了阐释和说明，从而让我们得以了解他们是如何理解希腊语的。
2. 我们拥有许多非宗教性质的希腊文手稿，从中可以了解《新约》中大多数词汇在日常语言中的用法。例如，一艘沉没的船可能会被说成是“受洗”了。

3. 我们拥有从希腊语翻译成其他语言的圣经，包括科普特语、亚美尼亚语、格鲁吉亚语和拉丁语。其中比较有趣的一种是哥特语译本。这实际上是由一位阿里乌派异端分子乌尔菲拉斯（Ulfilas）完成的。 作为一位阿里乌派信徒，人们可能会认为他有动机去改变经文的含义，或者至少选用那些含义更符合其神学观点的希腊语变体，然而他的译本与希腊文圣经的含义完全一致，只有一个显著的例外：他完全没有翻译《列王纪上》和《列王纪下》，因为他认为哥特人本来就过于好战。

问：一本不完美的书怎么可能出自一位完美的上帝之手？当你通读圣经时，会发现大量脚注指出，我们无法确定某些段落是否应该被收录。基督徒被告知，这些问题是所谓的“抄写错误”造成的，而圣经的“原始手稿”是完美的。但谁又能知道呢？我们根本没有原始手稿！

答：上帝在《以赛亚书》55:10-11、59:21；《彼得前书》1:24-25以及《马太福音》24:35中应许要保守祂的话语。上帝是完美的，也是真理之神。 神在原始手稿中所说的一切都是真实的。抄写错误并不影响原始话语的真实性，抄写错误也并不表明一本不完美的书来自一位完美的神。当有人（比如我）说《圣经》是无误的，意思是《圣经》在原始手稿中没有任何错误，而且在今天也没有重大错误（即无谬误）。

不过，我认为你真正想问的其中一部分是：我们如何能信任一本存在抄写错误的书中所传达的信息。根据我的研究，我们对新约中97%的词语确信无疑，但这仍然留下了大约3,928个词语存在不确定性，其中《马可福音》的结尾（166个词）是不确定性最大的部分。 我相信我们可以确信上帝的本意，因为这些不确定性并不会显著改变经文的含义。（顺便提一句，除了“喝毒药”这一段外，马可福音结尾处的每一项教导都在其他地方有所提及。）对于马可福音结尾处所说的“当顺服的子民喝毒药时，上帝能够保护他们”，我没有任何异议，因为上帝能够保护人免受毒药之害，正如祂能保护我们免受任何事物的伤害一样。 然而，圣经在《马太福音》4:7及其他经文中也说，我们不可试探上帝。上帝没有义务保护那些愚蠢地试探祂的人。综上所述，我不相信一位全知、全能、无所不在的真理之神会允许祂的话语被篡改。

虽然3%的误差并不大，但我们或许仍会疑惑：上帝为何甚至允许这3%的偏差存在。 我认为，或许上帝是故意这样做的。也许祂这样做是为了阐明：重要的不是个别词语，而是话语的含义和核心要义。法利赛人自诩通晓《旧约》的每个词句，却并未寻求弥赛亚；他们掠夺寡妇，而非关怀穷人；他们贪恋金钱和声望，而非爱上帝和爱人。 遗憾的是，今天我们极有可能重蹈覆辙，这或许是在提醒我们：如果你认为目标仅仅是熟知字句，那么这3%的差异就表明你的目标永远无法完美实现，而且你正在错误的地方寻找。

问：新约各卷书中，至少有一节经文被引用的最早时间是什么时候？

答：早在公元188年，除《腓利门书》、《约翰三书》和《犹大书》外，其余所有书卷均已被引用。

奥利金（公元225-254年）是已知首位引用《腓利门书》的人。他在《耶利米书讲道集》第20篇第2章第2节第224页中，引用了《腓利门书》14节最后11/20个希腊词，译为“保罗……对腓利门说”。

亚历山大的克莱门特（公元193-217/220年）是已知首位引用《犹大书》的人。他在《教导者》第三卷第8章第282页中完整引用了《犹大书》5-6节。

虽然奥利金（公元225-254年）和亚历山大的狄奥尼修斯（公元246-265年）都曾提及《约翰三书》，但在公元350年之后，才有作家直接引用该书。

不过，《西奈抄本》（公元340-350年）中已收录了《约翰三书》。

问：到公元350年，无论是手稿还是引文，我们拥有哪些经文的抄本或引文？

答：到梵蒂冈抄本和西奈抄本成书之时，即公元350年，除以下经文外，其余所有经文均已有引文：马可福音15:18a（4/8个词）、马可福音16:11、16-20（马可福音16:9、10、12-15的部分内容）、 《使徒行传》8:37（非11个词，也非9个词，即除3个词外全部），《使徒行传》15:34；《使徒行传》28:29，《约翰福音》7:53-8:11。除这20节经文外，其余每节经文的全部或部分内容均有记载。当然，《约翰一书》5:7-8中的增补内容也未被发现，因为它是后来添加的。

问：仅仅因为有人写了下来，某件事就真实了吗？基督徒常被教导说，“抄本证据”证明了《圣经》的真实性。更具体地说，基督徒被告知，圣经的抄本有数千份，这在某种程度上使《圣经》变得可靠。但这是为什么呢？任何人都可以写下一些内容，并制作出数千份自己所写内容的副本。这难道就能使他们写下的内容变得真实吗？当然不能！

答：你的观察100%正确。在确立今天我们所拥有的《圣经》的真实性时，你必须

a) 证明它最初就是上帝的话语，并且

b) 证明它被保存下来时没有重大错误。

因此，基督徒所谈论的抄本证据（即b））是必要的，但并非充分的。抄本对于确立b）至关重要，但它们并未涉及a）。当我在主日学讲授《圣经》的可靠性时，我认为指出这两个方面都很重要。

问：古代手稿是如何确定年代的？

答：有些手稿，例如约翰·莱兰兹残卷（公元117-138年），是根据笔迹特征确定年代的。另一些则容易确定年代，因为作者要么写下了撰写日期，要么提到了某个著名事件（例如某位国王的登基）。许多手稿是通过将其笔迹风格与已知日期的文献（例如庞贝古城出土的葬礼文书）进行对比来确定年代的。 在极少数情况下，如果手稿校订者的生卒年已知，那么该手稿显然必须早于该校订者所处的时代。

以英语为例，美国独立战争时期的笔迹、亚伯拉罕·林肯时期的笔迹，以及再过100年后的笔迹都大不相同。当时使用的语法和词汇也各不相同。同样，希腊字母的书写方式和语法符号有时能将手稿的年代精确到50年之内。

公元2世纪初，抄写员从在卷轴上书写转为在书籍中书写。马太福音26:7-8,10,14-15,22-23,31-33的马大拉抄本（3片残卷，每片正反两面）全部采用大写字母，且属于某本书的一部分。 其笔迹与庞贝和赫库兰尼姆出土的手稿极为相似。学者们对此手稿存在争议，有观点认为其年代可早至公元50-60年，但我们将依据“书籍证据”，采纳菲利普·康福特的观点，将其定为公元2世纪初（公元100年）。

不过，也有少数情况出现了错误线索。曾有学者认为某些字母的书写方式可证明手稿成书于特定日期之后，但后来发现，在已知年代的更早手稿中也出现了这种书写方式。早期的新约学者在研究结论上往往相当保守，因此20世纪早期和中期出版的书籍中所给出的年代，通常要么是正确的，要么稍晚一些。

问：许多基督徒对《新约》手稿的了解存在哪些不足？

答：许多基督徒（包括我在内）曾传授过一种略显过时的观点，大致如下：

公元117-138年 约翰·赖兰兹抄本（目前仍属正确）

公元150-200年 博德默二号抄本（p66）（《约翰福音》的92%）

公元约200年 切斯特·比蒂抄本（第45、46、47页）（新约大部分内容）

公元325-350年 梵蒂冈抄本（B） 大部分旧约及《马太福音》1章至《希伯来书》9:15 （至今仍属正确）

公元340-350年 西奈抄本（Aleph） 大部分圣经（至今仍准确）

还有少数其他抄本的年代比实际应有的晚了25至75年。

这种方法的一个缺陷在于，在过去的五十年里，人们发现了大量其他早期圣经抄本。第二个缺陷是，还发现了许多非圣经抄本，这导致我们不得不将部分抄本的年代推得更早。

关于博德默二号抄本（Bodmer II）的年代存在分歧。康福特（Comfort）认为其成书于公元2世纪中期，亨格（Hunger）认为在公元100-150年，而特纳（Turner）则认为在公元200-250年。康福特在《最早的新约抄本完整文本》（The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts）第367-368页中，对特纳的论点进行了有力的反驳，且他的立场比亨格更为谨慎。 因此，这意味着博德默二号抄本的年代为公元125-175年。

切斯特·比蒂二号（第46页）被金永奎定为公元81-96年。康福特将其定为公元2世纪早期至中期。肯尼恩于1936年主要依据行数统计法注释，将其定为公元200-250年。 （康福特指出，抄写员技艺精湛，显然是位专业人士。）威尔肯于1935年将其定为公元200年，但他仅考察了一页。不过，康福特提供了与其他手稿的广泛对比，虽然他无法排除金基奎的定年，但将切斯特·比蒂二号手稿定为公元100-150年。

其他值得注意的事实包括：《路加福音》的p4手稿曾被定为4世纪，但现定为2世纪中期；《马太福音》的p104手稿曾被定为1世纪末至2世纪末，但更可能属于2世纪早期至中期，与《约翰福音》18:31-33,37-38的约翰·赖兰兹残卷年代大致相当。

问：希腊文新约手稿的概况如何？

答：以下仅概述希腊文《新约》手稿，或其中一面为希腊文的双语手稿。

这些日期摘自《最早的新约手稿全文》（Comfort 1999）、《希腊文圣经手稿》（Metzger 1981）、《希腊文新约》第四修订版（Aland 等 1993）、 http://textus-receptus.com/wiki/List_of_New_Testament_uncials，部分数据来自维基百科，例如 https://en.wikipedia.org/wiki/Category:6th-century_biblical_manuscripts。

问：关于《新约》最早的残卷和完整抄本，有哪些具体信息？

答：我们保存了41部可追溯至公元300年的《新约》手稿。以下是按时间顺序排列的清单，其中也包括更晚期的手稿。其中部分手稿最初的年代判定是在70年前作出的，但随后发现的类似纸草文书表明，其中一些年代判定过于保守（即推定年代较晚）。 这些年代主要摘自《最早的新约手稿全文》（Comfort 1999），其次来自《希腊文圣经手稿》（Metzger 1981）和《希腊文新约》第四修订版（Aland 等 1993）。

问：当一段经文存在异文时，我们如何判断哪一种更可能是原文？

答：首先，让我们看看四种错误类型，然后是许多人采用的判断标准，最后是这些标准的相对权重。

四种错误类型

我在新约中统计到约3,928个变体词，我们无法确定其中哪种读法是正确的。这意味着我们对97%的词汇是确定的。通常认为这些变体词源于以下四种原因。

无意中的笔误：抄写员经常会出现简单的小拼写错误，或偶尔重复一行。其中大多数没有规律可循，通过与其他手稿对比很容易更正。这一规则的一个例外是，我们无法完全确定“Iscariot”（如“犹大·伊斯卡里奥特”）的拼写方式。 在新约中所有我们无法确定的词汇中，约有1/3（1,121个词）是单词变体，329个词属于双词变体。这些词既属于这一类别，也属于以下两个类别。

有意的细微修正：抄写员常常会尝试修正拼写或细微的语法错误。将经文翻译成其他语言的译者则会努力准确传达原意。有时他们也会出现错误。

润色：有时希腊语的语法或措辞可能不够流畅，或者词汇选择可能不够理想（在抄写员看来），因此抄写员会尝试加以修正，以更好地表达含义。许多抄本在不同的经文中写的是“耶稣基督”，而另一些则写的是“基督耶稣”。

重大改动：共有38处改动涉及10个或更多词汇。 最大的变体之一是《马可福音》的结尾。《梵蒂冈抄本》（公元325-350年）没有《马可福音》的结尾，而是在该处留有空白。《梵蒂冈抄本》仅在少数几卷书之间留有空白，例如《玛拉基书》和《马太福音》。《西奈抄本》（公元340-350年）在该处也有空白，但几乎所有书卷之间都留有空白。

以下经文在西奈抄本中缺失，但在梵蒂冈抄本中存在：马太福音24:35；路加福音10:32 ；17:35 ；约翰福音9:38；16:15 ；21:25 ；以及哥林多前书13:2。以下经文在梵蒂冈抄本中缺失，但在西奈抄本中存在：马太福音12:47； 路加福音 23:17。然而，B 抄本省略了路加福音 23:34。梵蒂冈抄本和西奈抄本均未收录以下经文：马太福音17:21 ，18:11 ，23:17 ；马可福音7:16 ，9:44 ，46，11:26 ，15:28 ；路加福音 9:55-56，17:36 ，以及约翰福音 5:4。

更多信息请参见 http://www.ecclesia.org/truth/vaticanus.html。

变体“强度”的判定标准

这些标准不仅适用于圣经抄本，也适用于任何古代抄本。

更早的手稿：一般而言，写成时间更接近事件发生时间的手稿，其可靠性通常被认为高于写成时间晚得多的手稿。

抄本数量：一般而言，在大量抄本中出现的异文，其权重会高于仅出现在少数抄本中的异文，前提是这些抄本的年代相近。

异端读本：尽管未必是出于本意，但异端分子对教会和圣经抄本做出了宝贵的贡献。当异端文献指出某份抄本的读法时，若他们既没有偏向该读法的动机，甚至可能有偏向相反读法的动机，这便有力地证明该异端分子并不知道存在支持其观点的圣经抄本。

读本难度（Lectio difficilior potior）：虽然抄写员极不可能刻意使文本更难理解，但很容易相信，如果抄写员没有照搬原文，那他很可能是为了使文本更易读。因此，这一原则假定：越难理解的读本越接近未经编辑的原始文本。 例如，在《哥林多前书》14:38 中，一种异文是“被忽视”（西奈抄本、亚历山大抄本等），另一种则是“无知”（p46及其他抄本）。人们推测“被忽视”这一读法更为晦涩且具有冒犯性，因此许多人会认为“被忽视”很可能是正确的含义，尽管p46抄本的年代早于其他抄本。

再举一个例子，在《马太福音》16:2-3中，耶稣将“识时”比作“知道天红就要下雨”。这种气象现象在巴勒斯坦确实存在，但在埃及则不然。来自埃及的手稿，如《梵蒂冈抄本》和《西奈抄本》，都没有这些经文。很容易推测，由于这种读法对埃及读者来说更难理解，埃及的抄写员才会做出这一大段（30个词）的改动。

各项标准的相对权重

学者们对这些标准的重要性存在分歧。以下是一些学者采用的“指导原则”，以及相应的反驳意见。

抄本系：许多学者认为，拜占庭系抄本数量庞大，尽管年代较晚，但总体上更为准确。新钦定版（NKJV）的译者似乎更倾向于这一观点。许多其他学者，如韦斯科特和霍特，则认为更早但数量较少的亚历山大系抄本（如《梵蒂冈抄本》和《西奈抄本》）更为准确。 还有一些人，例如《新国际版圣经》（NIV）的译者，则采取“折中”立场，声称不偏袒任何一系。总体而言，当出现异文时，亚历山大系手稿往往省略该词或短语（或从其角度看是“删去”），而拜占庭系手稿则包含该词或短语（或从其角度看是“添加”）。 有一部抄本——贝扎·剑桥抄本（公元5世纪）——却常常同时包含这两种异文！

早期抄本：并非所有人都认为越早的抄本就越好。后期的抄本通常由专业抄写员完成（从笔迹上可以辨别），且在抄写时可能对异文进行了更深入的研究。而一些最早期的抄本可能是由普通基督徒匆忙抄写的，其中可能存在许多笔误。

借鉴前辈学者的成果与失误：亚历山大的奥利金曾投入巨大心血，收集不同经文的异文，以帮助确定哪一种最为准确。遗憾的是，他那部充满符号和注释的巨著《六经对照》（Hexapla）已经失传。不过，我们确信亚历山大教会知晓他研究的结果，并很可能利用这些成果来制作更准确的手抄本。 如果你认为奥利金的著作和判断在很大程度上是正确的，你就会更倾向于信任亚历山大抄本系。如果你认为他可能存在许多错误，并希望参考没有他偏见影响的抄本，你可能会更信任拜占庭、拉丁、叙利亚或其他抄本。

阅读难度：有些人采用阅读难度的标准。这种做法基于这样一种假设：后来的抄写员会进行修正，使文本读起来更通顺，因此当其他所有证据均相同时，阅读起来越困难的读法就越可能是最早的。

变体类型与具体手稿：如果某手稿与特定手稿家族中的其他手稿非常相似，那么该手稿中与同家族其他手稿不同的变体，在某些人看来会更具重要性。

验证：一种统计方法是将数据分为训练集和测试集。先计算训练集的权重，再利用这些权重对测试数据进行预测，以此衡量权重模型的准确性。该方法可应用于手稿研究。

注意事项：有时，当关注不同的问题时，会得到不同的答案。如果问“哪份手稿更有可能是原件？”，可能会得到一个确定性为60%的“胜出者”。但如果问“我们能否确定哪个变体是原件？如果可以，是哪一个？”，那么除非确定性至少达到96%，否则可能认为结论尚不明确。

问：有哪些证据（正反两方面）表明 p4 与 p64 和 p67 出自同一手稿？

答：此观点引自菲利普·康福特（Philip Comfort）所著《最早的新约手稿全文》（The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts）第38-39页。

出自同一手稿的证据

S1. 在三份手稿中均可进行比较的字母中，除三个字母外，其余均完全一致。有四个字母无法进行比较。西格玛、埃普西隆和阿尔法在所有手稿中都相当相似，但并非完全一致。在p4中，某些字母的底部弧度不如其他字母那么圆润。而在p64和p67中，这些字母的底部弧度始终较不圆润。

S2. 各页格式极为相似；宽度一致，列数相同（2列），每列约36行，每行15-17个字母。

S3. 三份手稿均采用相似的标点符号和分段方式。

S4. 第64页和第4页是在同一座城市购得的。

S5. 许多二世纪末至三世纪初的手稿中，使用“神圣缩写”来表示上帝、主、耶稣、基督和圣灵。这三份手稿也采用了这种做法，但它们还使用了“神圣缩写”来表示圣子、圣父、人、十字架和钉十字架。

S6. 与p4一同发现的还有另一小片残卷，由后世抄写员书写，属于题为《马太福音》的扉页的一部分。 康福特（Comfort）在第43-44页指出，公元175-200年间，抄写员添加标题是一种常见做法。这虽未说明p4是否与p64/p67出自同一手稿，但证实了p4的早期年代。

S7. 科林·罗伯茨（Colin Roberts，他确定了约翰·赖兰兹手稿的年代）、约瑟夫·范·海尔斯特（Joseph van Haelst）、C.H.罗伯茨以及菲利普·康福特（Philip Comfort）的声誉。

不同手稿的证据

D1. 纸莎草纸p4的笔画比p64/p67更细腻、更纤细。同一位抄写员使用不同的书写笔和/或墨水可能会产生这种差异。

D2. 尽管p4的部分区域与p64/p67的色调相同，但p64/p67纸莎草纸的色调总体上比p4更浅。保存条件的不同会导致这种差异。无论如何，p4并非完全一致，其部分区域与p64/p67相符。

D3. 阿兰德的声誉。1965年，库尔特·阿兰德曾认为p4与p64/p67属于同一卷轴，但此后他将它们列为独立卷轴。菲利普·康福特在第36页指出，他不知晓阿兰德曾给出过任何改变这一观点的理由。

问：如今究竟存有多少部新约手稿（包括残片）？

答：以下是多位学者对希腊文手稿（完整手稿、小碎片以及介于两者之间的所有类型）的统计数据。统计数字存在差异的一个原因是，自1975年以来已发现了一些新的手稿。此外，有些人将多部手稿视为一部手稿，而其他人则将一部手稿视为由多块碎片组成的。

其他语言的手稿，包括89+份斜体（古拉丁文）、4个《武加大译本》系、8个叙利亚文系、8个科普特文系、阿拉姆文、亚美尼亚文、2个格鲁吉亚文系、3个埃塞俄比亚文系、斯拉夫文、5份哥特文手稿、阿拉伯文和波斯文，使总数超过11,000份手稿。

《最早的新约手稿全文》（1999年版权）第627页所收录的手稿编号最高至p104。

有人认为实际上的纸草抄本应少4份，因为p45、p46和p47显然出自同一位抄写员之手；p64和p67显然也出自同一位抄写员；p20和p27可能出自同一位抄写员。

作为对比，《希腊文圣经抄本》第5页指出，学者们已对所有主题的希腊文抄本进行了编目，共计55,000份。因此，几乎10%的希腊文抄本是圣经抄本。荷马的《伊利亚特》以1,757份抄本的数量位居第二。

顺便提一下，关于荷马生活的年代存在相互矛盾的说法。 古希腊历史学家阿里斯塔克斯称其生于公元前1044年，菲洛斯特拉图斯的权威著作称其生于公元前1159年，而伪希罗多德的《荷马传》则将其定为公元前1102年。与此相反，历史学家西奥庞普斯认为荷马生活于公元前685年左右。希罗多德则表示其生平不早于公元前730年左右。 出埃及记发生于公元前1447年左右。参见《大英百科全书》第11卷（1956年）第689页“荷马”条目。该条目指出，《伊利亚特》和《奥德赛》每四年在雅典上演一次，且公元前150年之前仅存10份荷马的纸莎草纸手稿。

问：关于新约，如今还存有多少份多语言手稿？

答：现存最古老的双语手稿是《贝扎·坎特伯雷手稿》（Bezae Cantabrigiensis）。以下是双语手稿的列表。

希腊语和拉丁语（20份手稿）D（剑桥贝扎抄本）、D（克拉罗蒙塔努斯抄本）、E、F、G及其他

希腊语和阿拉伯语（16部手稿）（0136、0137、211、609、l6、l225、l311、l762、l804、l937、l1023、l1343、l1344、l1746、l1733、l1774）

希腊语和亚美尼亚语（1部手稿）（256）

希腊语和科普特语（52份手稿）（p6、p41、p42、p62、T、070、086、0100、0110、0113、0124、0125、0129、0139、0164、其他）

希腊语和斯拉夫语（3份手稿）（525、2136、2137）

希腊语和土耳其语（1部手稿）（手稿1325）

目前已知有三部三语手稿：

希腊语、科普特语和阿拉伯语（2部手稿）（l1993、l1605）

希腊语、拉丁语和阿拉伯语（手稿460）

更多信息请参见《希腊文圣经手稿》第56页。

问：简而言之，这些手稿是何时写成的？

答：巴黎的《路加福音》手稿（第4页）包含《路加福音》第1章至第6章的部分内容，菲利普·康福特将其年代定为公元100年左右。当然，《路加福音》的成书时间早于《使徒行传》。 更多相关内容见卡斯滕·P·蒂德（Carsten P. Thiede）与马修·德安科纳（Matthew d’Ancona）合著的《耶稣的目击者：关于福音书起源的惊人新手稿证据》（纽约：Doubleday出版社，1996年，206页）。 然而，尽管蒂德和丹康纳将该手稿的年代定为“不晚于公元68年”，菲利普·康福特则更为谨慎，将其定为公元100年。阿兰德等人编著的《希腊文新约》（第四修订版，1998年）则将该手稿的年代定为公元四世纪。

《约翰福音》现存最早的残卷，即“约翰·赖兰兹纸莎草纸”，成书于公元117-138年。其次是“切斯特·比蒂二号纸莎草纸”，成书于公元150-200年（或公元200-225年）。 再接下来是博德默二号纸莎草纸，成书于公元125-175年左右（此前曾被认为成书于公元150-200年）。根据我个人的研究以及《古兰经与圣经》一书第148页的记载，仅这两份手稿就包含了《新约》内容的40%。

公元200年左右共保存有4份手稿，公元300年前另有30份手稿，公元300年左右有8份手稿，公元400年前另有28份手稿，公元400年左右有16份手稿，公元500年前另有38份手稿。 关于公元1600年之前所有抄本的图表，请参阅阿兰德夫妇所著《新约文本：批判本导论及现代文本批评理论与实践》第52页，以及《圣经通论》第387页。

何塞·奥卡拉汉在库姆兰第7号洞穴中发现了一块可追溯至公元50年的纸莎草纸碎片，可能属于《马可福音》的残片。然而，《解经者圣经注释》第8卷第608页指出，这一发现“已被新约学者普遍否定（参见EBC 1:420-421，注1）”。 奥卡拉汉提供的证据过于零散，难以令人信服。”

问：就新约与其他古代著作相比，抄本的变体数量有多少？

答：我们对新约中超过97%的词语确信无疑。荷马的《伊利亚特》是保存最可靠的文献，仅次于新约。它拥有1,757份手稿，准确率达95%。全书共15,600行，其中约764行存疑。 据布鲁斯·梅茨格称，印度教的《摩诃婆罗多》共有250,000行，准确率约为90%。其中有超过26,000行存在文本讹误。

问：与其他早期文献相比，新约的成书年代及抄本数量如何？

答：以下是其他古代著作现存（存世）手稿的数量统计。

您可以在以下链接查看这些资料：https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html（及 .docx 格式）

有关其他作者的非常详细的列表，另请参见 https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

参考文献：https://www.toughquestionsanswered.org/2012/12/11/how-do-other-ancient-texts-compare-to-the-new-testament/、https://truediscipleship.com/manuscript-evidence-for-the-superior-new-testament-reliability/ 以及《圣经的起源》。 请注意，由于随后发现了更多手稿，早期文献中关于德摩斯梯尼、希罗多德、荷马、尤利乌斯·凯撒、柏拉图、塔西佗和修昔底德的记载数量较少。

问：在新约中，手稿变体情况的概览是怎样的？

答：我们对新约中约97%的词汇几乎可以确定。（如果将某些变体排除在外，认为它们肯定是错误的，那么其他人的数据可能会略有不同。）以下是按书卷分类的总结。详情请参阅各书卷讨论的结尾部分。

该数据可在线查阅：https://www.biblequery.org/ntmss.html。您可以在 www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html 中查看构成该数字的各个变体，其中 [bookname] 需替换为该书的书名。

问：为什么所列的异文百分比（97%）与另一个数字 99.5% 不同？

答：阿兰德等人编著的《希腊文新约》除了列出手稿变体外，还对经文的确定性进行了评估。在第四版第3页中，这些字母的含义如下：

A - “表示该文本确定无疑”

B - “表示该文本几乎确定”

C - “表示委员会在决定采用哪个异文时遇到困难”

D - “仅偶尔出现，表示委员会在做出决定时遇到了极大困难。”

请注意，在第三版第xii-xiii页中，这些字母的含义略有不同。

A - “几乎确定”

B - “存在一定程度的疑虑”

C - “存在相当程度的疑虑”

D - “极高的怀疑程度”

若将所有类别都计入，得出的数字接近97%；若仅计入C类和D类，则得出的数字为99.5%。例如，99.5%这一数字并未包含许多希腊文文本变体——这些变体曾是翻译《新国际版圣经》（NKJV）的圣经学者们的主要选择，其中包括《马可福音》的“长结尾”以及“淫妇段落”。 就我个人而言，与其试图断言哪一派学者是正确的，我只想指出值得信赖的学者们在哪些方面尚不确定或存在分歧。这就是为什么我将它们计入97%的数字中，而不是99.5%的数字中。97%的数字包含了除结论非常明确的变体之外的所有变体。

问：新约中的排版错误有哪些特征？

答：下表是根据各卷书讨论部分末尾列出的可能具有重要意义的手稿变体计算得出的。

下表显示的差异主要源于印刷错误、拼写、语法以及单词替换。请注意单词替换的数量相对较多。

该内容可在线查阅：https://www.biblequery.org/ntmss.html

因此，新约中存在变体的词汇中，超过一半出现在仅有1至3个词汇变体的段落中。值得注意的是，在1、2和3个词汇变体的情形下，存在不确定排版错误的词汇所占比例非常接近。 《马可福音》及其他新约书卷存在更多不确定的排版错误，这可能是因为现存的手稿较少。此外，根据我与丹尼尔·华莱士的一次简短交谈，古代手稿之间的差异并不大于现代译本（如《新英王詹姆斯版》和《新国际版》）之间的差异。

问：您是如何得出手稿不确定性为97%这一数字的？

答：根据阿兰德等人编著的第三版和第四版，我发现新约中的希腊语单词总数为137,986个。这包括了用方括号标出的有争议的单词。其中包含《马可福音》的较长结尾，而不包含较短的结尾。

我查阅到的抄本异文总数为3,928个词，分布于1,291处。这些数据是通过查阅阿兰德等人第三版、阿兰德等人第四修订版、梅茨格的《希腊文新约文本注释》、巴里（Barry）的著作，以及《新世界译本》（NASB ）、《新国际版》（NIV）、《新钦定版》（NKJV）和《新修订标准版》（NRSV）的脚注得出的。

我排除了下文所列的至少441个词（分布于82处），因为它们大多符合以下标准：

1. 亚历山大抄本系与拜占庭抄本系之间没有分歧，

2. 最早的手稿对此达成一致，

3. 阿兰德等人（Aland et al.）在第3或第4修订版中将其评为“A——几乎确定”，

4. 该异文仅出现在一份手稿中，或仅出现在某些晚期手稿中。

我基于以下假设：

1. 我通常更关注早期抄本，

2. 对于仅有一两个词差异的教会文献，我较少关注，因为其中可能存在意译，

3. 我既没有忽视亚历山大抄本系，也没有忽视拜占庭抄本系。

这意味着在总计137,986个词中，有3,928个词存在不确定性，即3,928 / 137,986 = 3%。

问：其他人对《新约》中词语的不确定性有何看法？

答：在比较数据之前，必须注意的是，不同的数据反映的是不同的情况。

我所说的97%是指所有具有合理概率被视为正确读法的抄本变体，无论拼写或含义上的变化多么微不足道。

《贝克基督教护教学百科全书》和《圣经通论》第474页指出，根据韦斯科特和霍特的计算方法，该比例应为98.33%。

布鲁斯·梅茨格（Bruce Metzger）估计，所有存在任何含义变化的抄本变体占比为99.5%。我估计，所有不确定且存在任何含义变化的抄本变体占比为98.8%。

基思·埃利奥特和伊恩·莫尔在《手稿与新约文本》第8页中指出：“大多数现代文本批评家都能就文本的主体部分达成共识（或许约占95%）。争议和不同的结论主要出现在剩余的5%左右的部分。”

根据《圣经通论》第474页，埃兹拉·阿博特（Ezra Abbot）的估算值约为95%/99.75%。变体和对立读本得出了95%这一数字；剔除那些对经文含义无显著影响的变体后，则得出99.75%这一数字。同样，采用相同的标准，我得出的结果是98.8%。

关于所有抄本中的所有变体，《圣经通论》第468页指出，这些变体在新约中出现于10,000处。如果一个变体出现在20份抄本中，你就将该变体乘以20；如果对所有变体都采用同样的计算方式，《圣经通论》第468页指出，按此方式统计将得到200,000处抄本变体。 有趣的是，无论是在与摩门教传教士交谈时，还是在阅读穆斯林作者的脚注时，我看到的关于圣经手稿变体的唯一数字都是200,000，却没有任何解释说明这并非指200,000个变体，而是指变体数量乘以包含该变体的手稿数量。 当有人在不了解其含义的情况下重复这个数字时，请问他们认为这怎么可能属实，毕竟整部新约的词汇量还不到140,000个。

问：在新约中，不同读本之间的差异程度有多大？

答：阿兰德等人（第3版）、阿兰德等人（第4修订版）以及格林对某些词的看法存在分歧。阿兰德等人（第3版）列出了1,333处抄本异文，并将这些异文分为4类。 “A”表示“几乎确定”，“B”表示“存在一定程度的疑问”，“C”表示“存在相当程度的疑问”，而“D”表示“存在极高程度的疑问”。“C类判定数量看似庞大，是因为A类和B类中的许多读本变体并未被收录在校勘表中，因为它们对本版的目的而言并不重要。 迄今为止，经文中绝大多数属于所谓‘A级’确定性。”（第xiii页）假设我的统计无误，在第三版中，整个新约共有121处（9%）A级、468处（35%）B级、603处（45%）C级以及141处（11%）D级变体。 各卷书中，变体属于特定等级的概率似乎相当均匀，唯独《启示录》中，所列的92处变体中有71处属于C级。

问：总体而言，哪些抄本最可靠？

答：所有抄本的基本词汇都相同，差异仅为3%（约3,928个词）。然而，一些基督教学者对这3%的差异进行了激烈辩论，主要有三种不同的观点。

亚历山大抄本是最早的，有些人认为它们也是最可靠的（《约翰福音》7:53-8:11 除外）。阿兰德等人、《新国际版圣经》（NIV）的译者以及当今大多数学者都持这一观点。 一位名叫奥利金（公元225-254年）的教会作家曾深入研究了许多如今已不复存在的圣经文本，他的著作无疑对亚历山大抄本系产生了影响。亚历山大的克莱门特（公元193-217/220年）是一位更早期的作家，他大量引用了亚历山大抄本系的文本。

早期亚历山大抄本家族包括《使徒行传》中的p45、p46、p66、p75、部分萨希德语抄本，以及两部书写在昂贵羊皮纸（鹿皮）上的早期抄本——西奈抄本和梵蒂冈抄本。这两部抄本可能是君士坦丁大帝在基督教被合法化后下令制作的“官方副本”，也可能是被淘汰的抄本。 这些抄本可追溯至公元325-350年左右。使用该文本的两位早期作家是亚历山大的克莱门特，以及部分采用该文本的奥利金。据《新约文本》第216页所述，“大多数学者已放弃霍特（Hort）的乐观观点，即梵蒂冈抄本（B）所载的原始文本除笔误外几乎未作改动”。

后期的亚历山大抄本包括：以弗拉米修订本、L、T、弗里尔福音书（含《路加福音》1:1-8:12及《约翰福音》）、X、Z、《马可福音》中的Delta、Xi、Psi、33、81、104、326、579、892、1241，以及博海里科普特语抄本。 《亚历山大抄本》和《以弗拉米修订本》除福音书外，其余部分均属亚历山大系。关于后期亚历山大系的《使徒行传》，我们拥有p50（公元284-305年）。

关于保罗书信，我们有H、I、1739等抄本。

至于其他书信，我们有p20、p23、1739。

《启示录》的页码有1006、1611、1854、2053、2344。

此列表依据《新约圣经文本》第216页。

拜占庭抄本数量最多，有些人认为它们最为可靠。在东方，抄本的书写逐渐“标准化”，现存的拜占庭礼拜书抄本有1,761至2,209份。 这些抄本的年代大约从公元850年至公元1576年。随着学者们发现这些抄本通常与金口若望的引文一致——这将该传统追溯至公元392-407年——这一观点在学术界正日益得到认可。比较： 就重大差异而言，亚历山大抄本系与拜占庭抄本系之间至少存在54处词汇修改，且有577个词在亚历山大抄本中缺失而在拜占庭抄本中出现。这约占0.5%（631个词）。换言之，所有文本变异中有20%源于亚历山大抄本系与拜占庭抄本系之间的差异。

《通行本》（Textus Receptus，简称TR），也被称为“受纳文本”，被一些人认为是最可靠的。它是天主教圣经和《钦定本》（KJV）圣经的主要依据。在西方，手稿的书写越来越标准化。这种拉丁文标准被称为“通行本”。 《钦定本》遵循《通行本》，只是增加了《约翰一书》5:7-8。杰伊·P·格林（Jay P. Green, Sr.）在其希腊文/希伯来文对英平行圣经中主要采用《通行本》。

对于不同的经文段落，这三种观点各有其可取之处。若能找到一个拥有所有正确读法的“唯一经文系”，那固然很好，但事实或许是，所有经文系都存在一些错误的读法。

如今有些人持有一种荒谬的观点，认为“上帝所启示的话语”既不是词语所传达的含义，也不是希腊文和希伯来文，而是《钦定本》中的英文词句。其他所有译本都被贴上“新时代译本”的标签。 有人将此称为“唯《钦定本》论”，持此观点者被称为“唯《钦定本》派”。不过，需注意的是，并非每位认为《钦定本》是最准确的英文译本的学者都必然持这种荒谬的观点。

《约翰一书》5:7-8之所以被加入《钦定本》，是因为它出现在伊拉斯谟编纂的《希腊文新约》第三版中。尽管天主教会希望将其纳入，但伊拉斯谟在前两版中都省略了这一段，因为除非他们能向他出示一份包含该段落的希腊文手稿，否则他绝不会将其收录。他在第三版中加入这一段，是因为他们向他出示了一份希腊文手稿。 他当时并不知道，那份手稿其实是在前一年才写成的。他从第三版开始将这段经文收录进去。

然而，在决定将毕生精力投入研究这3%的差异之前，请记住《提摩太后书》2:14和《提摩太前书》6:4，保罗在其中嘱咐提摩太要避免为言语争辩。

为什么会有这些差异？一个关键原因是，希腊抄写员们可能认为，逐字精确抄写并非他们的首要目的。他们的主要目的是尽可能准确、精确地传达上帝的意思。有些人通过逐字抄写来实现这一点，有些人通过纠正拼写和语法、改进措辞并使含义更精确来实现，还有些人则通过意译来实现。

问：亚历山大抄本系中有哪些最古老的圣经文本？

答：最古老的亚历山大抄本包括梵蒂冈抄本（公元325-350年）、西奈抄本（公元340-350年）、p20（3世纪）、p23乌尔巴纳抄本（3世纪）、 p45 + p46（即切斯特·比蒂一、二号手稿）、p47、p50（公元284-305年）、p52、p66（公元125-175年）（即博德默二号手稿）、以弗拉米抄本（公元400-500年）。 第4页、第8页和第13页是否属于这一谱系尚有争议。第75页（3世纪早期）被称为“原亚历山大抄本”。P.Antinoopolis 2.54收录了《马太福音》6:10-12，第104页包含《马太福音》21:34-37、43、45(？)。 此外，还有许多从亚历山大抄本翻译而来的科普特语和埃塞俄比亚语抄本。科普特语抄本本身又细分为博海里克方言、萨希德方言、法尤姆方言、中埃及方言及其他方言。梅茨格的《新约文本注释》第15页指出，萨希德科普特语仅在部分内容上属于亚历山大文本。 《圣经的起源》第302页指出，萨希德语抄本可能最早成于公元200年左右。需要注意的是，名为“亚历山大抄本”（Alexandrinus）的抄本——虽然名字听起来像是亚历山大系——实际上在福音书部分被视为拜占庭文本。

在早期教会作家中，亚历山大的克莱门特和奥利金（部分内容）引用了亚历山大文本。

问：主要的拜占庭文本有哪些？

答：这些包括《福音书》中的亚历山大抄本、弗里尔福音书（《马太福音》和《路加福音》8:13-24:53 ）以及《拜占庭读经集》。哥特语译本属于拜占庭文本。拜占庭文本最早的主要来源是约翰·金口（公元392-407年）的讲道集，他在其中大量引用了圣经经文。

问：亚历山大抄本系与拜占庭抄本系有哪些区别？

答：在《旧约》中，《梵蒂冈抄本》和《亚历山大抄本》均未收录《出埃及记》28:23-28。而《西奈抄本》中也未保存《出埃及记》。这些经文在《孔普鲁滕七十士译本》以及希伯来文马所拉文本中均有收录。 死海古卷4Q22（即4QPaleoExodusm）包含《出埃及记》28:22-24、26-28、30-43的残片。更多信息请参阅兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士所著《七十士译本：希腊文与英文版》第1131-1132页。

就新约而言，亚历山大抄本比拜占庭抄本家族至少少了33节经文，相当于少了577个单词。此外，还存在至少54处词语修改。如果有人确信最早的亚历山大抄本完全正确，那么以下经文就不应出现在《圣经》中：太12:47；17:21；18:11；23:14； 可9:44, 46；11:26；15:28；16:9-20；路23:24；约5:4；约7:53-8:11。博德默14号、15号和梵蒂冈抄本中没有路加福音23:17 ，而西奈抄本则包含这一段。

研究圣经抄本异文的先驱并非诞生于现代。一位名叫奥利金（Origen）的亚历山大里亚基督徒，显然是首位非常系统地考察各种抄本并判定哪一种最可能是原始读本的人。奥利金当时拥有大量如今已失传的抄本，而亚历山大抄本普遍被认为都受到了他工作的影响。（当今基督徒仍在争论他的影响究竟是好是坏。） 以下是一小部分抄本异文的示例，其中亚历山大抄本通常记载相同内容，而拜占庭抄本则记载了不同的内容。

马太福音18:11 （“因为人子来，是要拯救失丧的人。”）在西奈抄本、梵蒂冈抄本、萨希德科普特语、博海尔科普特语、奥利金（公元225-254年）、优西比乌和杰罗姆的抄本中均未出现。 这9个字出现在拜占庭礼拜书、叙利亚文、亚美尼亚文、《四福音合编》（约公元172年）以及金口若望（公元392-407年）的著作中。

《马可福音》10:34 中，“三天之后”这一表述见于西奈抄本、梵蒂冈抄本、以法莲修订本、贝扎剑桥抄本、萨希德科普特语本和博海尔科普特语本。而“第三天”这一表述则见于亚历山大抄本、拜占庭读经集、哥特语本、亚美尼亚语本、埃塞俄比亚语本、格鲁吉亚语本以及奥利金（公元225-254年）的著作。

《马可福音》11:26 中“但你们若不饶恕人，你们在天上的父也不会饶恕你们的过犯”这一句在西奈抄本、亚历山大抄本、博海里科普特语抄本和萨希德科普特语抄本中缺失。（17个词）

马可福音 16:9-20 以下抄本未收录“较长的结尾”。

约公元360年    优西比乌《致马里亚努斯一世书》

公元193-217/220年 亚历山大的克莱门特

公元225-254年    奥利金

公元407年    杰罗姆，《书信集》第120封

至少还有6份其他古代手稿

        叙利亚文

公元900-1000年的一份亚美尼亚手稿中记载了这一点，但指出这是阿里斯提翁添加的，帕皮亚斯曾提及此人

公元325-350年    梵蒂冈抄本：该处留有空白。梵蒂冈抄本仅在少数几卷书之间留有空白，例如《玛拉基书》和《马太福音》。

公元340-350年    西奈抄本（Sinaiticus）该处也有空白，但几乎所有书卷之间都有空白。

以下手稿确实包含较长的结尾

公元182-188年    爱任纽《驳异端》3:11

公元110-155年（波利卡普的门徒，约翰的门徒）

约公元172年    塔提安的《四福音合编》

公元200年    特土良《论灵魂》

        至少38部古代圣经文本

公元120-150年    《十二使徒遗训》

公元700年左右起    拜占庭文本系

5世纪    弗里尔福音书

公元400-600年     《贝扎抄本》

后期的亚历山大抄本中也有这一内容。

约公元450年    《亚历山大抄本》

公元 400-500 年     《以弗拉姆抄本》

3-4世纪 博海里克科普特语

3-4世纪 萨希德科普特语

约翰福音 5:4 (“因为不时有天使降到池中搅动池水。 水一搅动，第一个下池子的人，病就痊愈了。”）在 p66（公元 150-200 年）、p75、西奈抄本、梵蒂冈抄本、萨希德科普特语、博海里科普特语以及《以弗拉姆修订本》、《亚历山大抄本》和《四福音合编》的原始抄本中均未出现。 教会作家诺努斯（公元431年）的著作中也没有这一段。最早包含这29个字的抄本是亚美尼亚文和格鲁吉亚文版本（均为5世纪），以及后来对《亚历山大抄本》、《以弗拉姆修订本》和《弗里尔福音书》所做的校订。 然而，早期教会作家特土良（公元198-220年）、米兰的安布罗斯（公元370-390年）、迪迪穆斯、约翰·金口（公元392-407年）和西里尔在其意译版本中都提到了这一点。

《约翰福音》7:53-8:11 被称为“淫妇段落”。西奈抄本、梵蒂冈抄本、p56、p75、萨希德科普特文抄本和哥特文抄本均未收录此段。 《四福音合编》（约公元172年）、罗马的克莱门特（公元96-98年）、特土良（公元192-220年）、奥利金（公元225-254年）以及金口若望的著作中也未收录该段落。其余主要抄本均收录了该段落。 阿兰德等人指出：“亚历山大抄本和以弗拉姆修订本显然包含该段落，尽管其保存状况使得这一点无法确定。”阿兰德等人认为该段落“几乎可以肯定”未出现在原始手稿中，这与亚历山大抄本系的情况一致——除博海里科普特语外，该抄本系均未收录该段落。 因此，若依据亚历山大系抄本，就必须认识到该系抄本缺少这一整段经文。当然，虽然拜占庭系抄本包含这一段经文，但约翰·金口却未收录。（“淫妇”段落和《马可福音》的结尾是新约中两大非琐碎的抄本变体。）

约翰福音10:34中的“律法”一词见于博德默II（公元125-175年）、博德默14、15（3世纪早期）、西奈抄本、梵蒂冈抄本、亚历山大抄本、拜占庭礼拜书、萨希德科普特语、博海里科普特语、哥特语、亚美尼亚语，以及亚他那修（公元326-373年）的著作。切斯特·比蒂纸莎草纸（公元200年）、西奈抄本（经校订）、剑桥抄本、特土良（公元197-220年）、普瓦捷的希拉里（公元355-367/368年）的版本中，该处写为“你们的律法”。

以弗所书 1:1 “在以弗所”一词在切斯特·比蒂 II 号（公元 200 年）、原始梵蒂冈抄本、原始西奈抄本，以及早期基督教作家特土良（公元 198-220 年）和奥利金（公元 225-254 年）的著作中均未出现。 后来，一位校订者在《西奈抄本》和《梵蒂冈抄本》中添加了这些词。亚历山大抄本也有这些词，拜占庭礼拜书和约翰·金口（公元392-407年）的作品中也有。

《哥林多前书》11:24 “为你们被折断”，而非“被折断”，在切斯特·比蒂二号抄本（公元200年）、梵蒂冈抄本、西奈抄本、以弗拉米修订本（原始版本）、亚历山大抄本以及亚他那修（公元326-373年）的著作中均未出现。 “被折断”一词作为后来的校订出现在西奈抄本、以法莲修订本（第三位校订者）、哥特语抄本、拜占庭读经集以及约翰·金口（公元392-407年）的著作中。

马可福音1:2的译文存在分歧：拜占庭读经书和亚美尼亚抄本与亚历山大抄本、叙利亚抄本、博海里科普特抄本、埃塞俄比亚抄本、爱任纽抄本及其他抄本一致，均作“在先知书中”。 “在以赛亚书”的表述见于大多数其他抄本，包括西奈抄本、梵蒂冈抄本、萨希德科普特语抄本、哥特语抄本、剑桥贝扎抄本等。

无论如何，亚历山大系和拜占庭系的手稿家族均未收录《约翰一书》5:7-8。现存最早包含该段落的希腊文手稿直至10世纪才被写成，尽管异端普里斯基利安（公元380年）曾听闻过此内容。

问：为什么人们对“西方文本”的重视程度较低？

答：“西方文本”是指主要分布于欧洲、且不属于亚历山大或拜占庭抄本谱系的手抄本。 有人质疑将这些抄本统称为“西方文本”是否准确，因为这些抄本彼此之间并没有太大的“亲缘性”，唯一的共同点是：当亚历山大文本与拜占庭文本存在差异时，它们往往会同时收录两种读法。根据布鲁斯·梅茨格（Bruce Metzger）所著《希腊文新约文本注释》（A Textual Commentary on the Greek New Testament）第6页的说明，西方文本的问题在《使徒行传》中最为突出，该书的西方文本比原始文本长10%。

问：关于《新约》中引用的亚历山大的克莱门特，我们了解哪些情况？

答：克莱门特对圣经有着透彻的掌握，并广泛引用。然而，据《尼西亚前教父文集》第2卷第168页记载，他的巨著《杂论》很可能于公元194年首次出版，并在克莱门特于公元202年离开亚历山大之前完成。书中提到的最后一个日期是公元192年。第169页写道： “克莱门特引用的经文均出自《七十士译本》，往往是凭记忆不准确地引用，有时引用的是与我们现存文本不同的版本，经常伴有措辞上的改动；而且不同文本被混杂在一起的情况也并不罕见。”因此，在评估《新约》抄本的异文时，克莱门特的引文应比其他抄本赋予较小的权重。

问：p46手稿中有哪些校订？

答：该手稿很可能并非由专业抄写员抄写，后来有一两个人对其进行了校订。以下是《哥林多前书》13-16章中的一些简单笔误示例，这些笔误未计入前面的列表中。

《哥林多前书》13:5 在“to”之后添加了“mu”。

《哥林多前书》13:12 ，通过在“prosopon”上方加写字母“u”（欧米茄），将其改为“prosupon”。

《哥林多前书》14:9 将“auloumenon”改为“laloumenon”，方法是划掉“au”并在行上方添加“la”。

《哥林多前书》14:9 在“tuchoi”后添加了“genu”。

《哥林多前书》14:20 ，通过在“tai”上方加写字母“s”，将“tai”改为“tais”。

哥林多前书 15:2 在“katecheiv”上方标注了点，表明校对者认为该词应被删除。

哥林多前书15:17 ，将“estai”改为“easte”。

《哥林多前书》15:24 ，校对者在“i”上划了斜线，而本应在“a”上划斜线

哥林多前书 15:34 “amartanute” 改为 “amartanete”

哥林多前书 16:1 ei 改为 eis

哥林多前书 16:7 pardu 改为 parodu

在比较手稿中的重要异文时，我采用了所有手稿中的原始读法（而非后来的校订）。

问：我们对梵蒂冈抄本了解多少？

答：梵蒂冈抄本（公元 325-350 年）是现存最古老的亚历山大抄本家族成员。 它通常简写为“B”，或被称为大写体03号。根据《威克里夫圣经词典》第253页，其年代为公元325-350年；而根据《圣经总论》第393页，其年代约为公元325-350年。

现存内容：《梵蒂冈抄本》仅保存了《创世记》第46章29节至第50章26节，以及除《列王纪下》第2章5-7节和第1-13节、《诗篇》第105篇27节至第137篇6节以外的其余旧约经文。 《诗篇》中缺失的部分是在15世纪补上的。与西奈抄本一样，《希伯来书》紧接在《帖撒罗尼迦后书》之后。

与大多数希腊文圣经一样，梵蒂冈抄本中收录了一些次经。但该抄本未包含《马加比书》1-4卷及《玛拿西的祷文》。

新约全书一直保存到《希伯来书》9:15为止。此后部分书页已遗失。缺失的经卷包括《提摩太前书》、《提摩太后书》、《提多书》、《腓利门书》和《启示录》。阿兰德在论及《雅各书》时提及梵蒂冈抄本，而《新国际希腊文新约注释》中关于《雅各书》的第60页指出，梵蒂冈抄本包含完整的《雅各书》。

外观特征：该手稿用棕色墨水书写在昂贵的羊皮纸上，每页尺寸为27-28厘米见方。每页分为三栏，每栏40-44行。如今，它保存在罗马市中心的梵蒂冈城内。

旧约书卷顺序：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记上、以斯拉记下（即《以斯拉记-尼希米记》）

《诗篇》（含第151篇）、《箴言》、《传道书》、《雅歌》、《约伯记》、《所罗门智慧书》、《便西拉智训》（即《西拉书》，又称《西拉的智慧》）， 以斯帖记、犹滴记、多比传、何西阿书、阿摩司书、弥迦书、约珥书、俄巴底亚书、约拿书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、以赛亚书、耶利米书、巴录书、哀歌、耶利米书信、以西结书、但以理书（含亚撒利雅的祷告、三少年之歌、苏珊娜、以及贝尔与龙的故事）。 更多信息请参见《从文本到译本的旅程》第50页。

新约书卷顺序：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书、罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、希伯来书， （以下书卷虽缺失，但推定顺序如下）提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书、启示录。更多信息请参见《从原文到译本的历程》第60页。

抄写员与校对员：一位抄写员抄写了《旧约》，另一位抄写了《新约》。共有两位校对员。其中一位校对员在手稿写成后不久，约公元350年对其进行了校对；另一位校对员则生活于十世纪或十一世纪。 一个有趣的轶事是，一位校订者在《希伯来书》1:3中做了一处改动。后来另一位校订者将其改回原样，并在页边注中写道：“蠢货和无赖，你不能让旧的读法保持原样，不要去改它吗！”结果证明，原来的版本并不正确。

梵蒂冈抄本的特点：它总体上遵循亚历山大系其他抄本的传统。该抄本缺少《约翰福音》7:53-8:11 、《路加福音》22:43-44以及《路加福音》23:34。与西奈抄本一样，在《马可福音》的“长结尾”处留有空白。梵蒂冈抄本包含完整的《罗马书》（除16:24 外），其章节顺序与当今圣经一致。 除梵蒂冈抄本外，没有其他古代抄本省略《彼得前书》5:3（9个词）。

约翰福音16:28 中的“从/由父而来”出现在梵蒂冈抄本中。许多其他抄本则写着“从父而出”，包括p5（公元200-250年）、p22、西奈抄本、亚历山大抄本、以法莲修订本、拜占庭读经集以及《四福音合编》（约公元172年）。

顺便提一下，还有一部名为《梵蒂冈抄本354（S）》的福音书手稿。然而，这是一部完全不同的手稿，成书于公元949年，只是碰巧其名称中也包含“梵蒂冈”一词。

问：我们对西奈抄本了解多少？

A：《西奈抄本》（公元340-350年）是现存亚历山大抄本家族中第二古老的抄本。 它通常简称为“Aleph”，或被称为大写字母手稿01号。据《威克里夫圣经词典》第253页记载，其成书年代为公元340年；而《圣经通论》第393页则记载为公元约340年。该手稿的在线版本可访问：www.codexsinaiticus.org/en/。

保存内容：该手稿保存了《七十士译本》旧约的一半内容。具体包括：《创世记》23:19-24:46（有缺漏）； 《民数记》5:26-7:20（有缺漏）、《历代志上》9:27-19:17、从《以斯拉记》9:6开始的《以斯拉记》与《尼希米记》（合为一卷）、《以斯帖记》、《以赛亚书》、《耶利米书》及《耶利米哀歌》（至2:22）、《约珥书》至《玛拉基书》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》和《约伯记》。

《西奈抄本》中收录了次经：具体包括《多比传》、《犹滴传》、《马加比一书》和《马加比四书》、《智慧书》以及《便西拉智训》。

新约全书均得以保存，但抄写员未收录《约翰福音》7:53-8:11 ，且《马可福音》16:9-20处留有空白。西奈抄本包含完整的《罗马书》（除16:24 外），其顺序与当今圣经一致。 根据梅茨格（Metzger）所著《希腊文圣经手稿》（p.76）的记载，新约书卷的排列顺序为：四福音书、保罗书信、《希伯来书》、《使徒行传》、天主教书信、《启示录》、《巴拿巴书信》以及《赫尔马牧人》。

西奈抄本中还收录了另外两部书卷：《巴拿巴书信》和《赫尔马牧人》的一部分。

外观特征：该手稿最初至少有730叶。如今我们拥有390叶，外加3叶的残片。（1叶即两页。）每页分为四栏，每栏48行。书写于昂贵的羊皮纸上。词与词之间没有空格，几乎没有标点符号。旧约引文以引号标出。如今该手稿保存在英国伦敦。

《旧约》书卷顺序：《创世记》（《出埃及记》和《利未记》已失传）、《民数记》（缺《申命记》至《列王纪下》）、《历代志上》《历代志下》、 《以斯拉记上》、《以斯拉记下》（即《以斯拉记-尼希米记》）、《以斯帖记》、《多比传》、《犹滴传》、《马加比书上》、《马加比书下》、《以赛亚书》、《耶利米书》、《哀歌》（《以西结书》、《但以理书》、《何西阿书》、《阿摩司书》和《弥迦书》已失传）、《约珥书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》， 《诗篇》（包括第151篇）、《箴言》、《传道书》、《雅歌》、《所罗门智慧书》、《便西拉智训》（即《西拉智训》）、《约伯记》。

新约书卷顺序：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、 帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、希伯来书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书、使徒行传、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书、启示录、巴拿巴书信、《赫尔马牧人》。

抄写员与校对员：有三位抄写员参与了《西奈抄本》的抄写。抄写员A抄写了《旧约》中大部分历史书和诗歌书卷、几乎全部的《新约》以及《巴拿巴书信》，其拼写能力优于抄写员B，但远不及抄写员D。抄写员B抄写了先知书和《赫尔马斯牧人》，拼写能力较差。 抄写员D的拼写近乎完美。他抄写了《多比传》和《犹滴传》、《马加比书第四卷》的前半部分，以及《诗篇》的前三分之二。他显然还抄写了6页新约经文。

西奈抄本的独特之处：据赫尔曼·霍斯基尔（Herman Hoskier）所述，西奈抄本与《受接待本》（Textus Receptus）在福音书中的差异处数量如下：马太福音656+处，马可福音567+处，路加福音791+处，约翰福音1022+处，福音书中的差异处总计3036+处。

西奈抄本在福音书的结尾处理上颇为独特。与梵蒂冈抄本一样，西奈抄本在马可福音的“长结尾”处留有空白。由此可见，抄写员们虽然知晓“长结尾”的存在，但选择不将其抄录下来。

此外，紫外线灯检测显示，抄写员在《约翰福音》21:24处完成了抄写，画了两条装饰线（称为“冠线”），并写下“完成了”字样。 随后，羊皮纸被清洗以去除原有的线条和最后一句，同一位抄写员又写下了第25节，添加了装饰线，并写下“写完了”。这一说法依据布鲁斯·梅茨格（Bruce Metzger）1968年所著《新约圣经文本》（The Text of the New Testament）第45-46页。因此，我们认为西奈抄本的《约翰福音》以21:25 为结尾，因为这是由同一位抄写员所写。

据D.A.韦特（D.A. Waite）所述，与《受接待本》（Textus Receptus）相比，福音书中共有8972个词受到影响：3,455个词被省略，839个词被添加，1114个词被替换，2299个词被调换顺序，1265个词被修改。其变异程度甚至超过了《梵蒂冈抄本》。 当然，韦特无法证明是否有词语被添加或省略，只能证明这些词语是否被包含或缺失。

路加福音11:23 中的“scatters me”出现在原始的西奈抄本、博海里科普特语抄本和以法莲修订本中。所有其他主要抄本均作“scatters”。

约翰福音1:34 中的“被拣选的”一词见于p5（公元198-220年）、原始西奈抄本、萨希德科普特语抄本以及其他少数抄本。 “儿子”一词见于校订版西奈抄本、亚历山大抄本、梵蒂冈抄本、剑桥抄本、拜占庭读经集、博海里科普特语、亚美尼亚语、奥利金（公元225-254年）及约翰·金口（公元392-407年）的著作中。

问：我们对亚历山大抄本了解多少？

答：亚历山大抄本（约公元450年）比梵蒂冈抄本和西奈抄本稍晚一些。它通常简写为“A”，或称为Uncial 02。根据《威克里夫圣经词典》第253页，其年代约为公元425年；而根据《圣经总论》第393页，则约为公元450年。

保存情况：该手稿完整保存了《创世记》全书，仅《创世记》14:14-17；15:1-5, 16-19；16:6-9等段落因残缺而未能完整保留。 《十二小先知书》紧接在《以赛亚书》之前。该抄本收录了《旧约》其余部分，仅缺《撒母耳记上》12:17-14:9及《诗篇》49:20-79:11。

在新约部分，《亚历山大抄本》保存了《马太福音》25:7至结尾、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》（除6:50-8:52 外）、《罗马书》（缺16:24 ）、《哥林多前书》、《哥林多后书》（除4:13 -12:6外）、新约其余部分、《克莱门特一书》以及《克莱门特二书》至12:4。《所罗门诗篇》虽在目录中，但已遗失。

《亚历山大抄本》收录了《罗马书》全文（除16:24 外），排列顺序为：1:1-14:23；16:25 -27；15:1-16:23；16:25 -27（参见《威克里夫释经注释：罗马书1-8章》第6页）。其中16:25 -27出现两次。该抄本收录了《雅各书》全文。

《亚历山大抄本》收录了次经：包括《但以理书》、《多比传》、《犹滴传》、《以斯拉上卷》以及《马加比书》第1-4卷的增补内容，以及《便西拉智训》。

手稿末尾还抄录了《所罗门诗篇》以及《克莱门特书信》第一、二卷，其中《克莱门特书信》第二卷的部分内容缺失。

外观特征：书页尺寸为32.1厘米×26.4厘米。手稿采用昂贵的羊皮纸书写，使用棕色墨水。每页分为两栏，每栏46至52行。词与词之间无空格，并标注了旧约引文。文字采用大号方形大写字母书写，无标点符号。该手稿目前收藏于英国伦敦。

《旧约》书卷顺序：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、《约书亚记》、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记上·下》、《列王纪上·下》、《历代志上·下》、《何西阿书》、《阿摩司书》、《弥迦书》、《约珥书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》、《以赛亚书》、《耶利米书》、《巴录书》， 《哀歌》、《耶利米书信》、《以西结书》、《但以理书》（含《亚撒利雅的祷告》、《三少年之歌》、《苏珊娜》及《贝尔与龙》）

新约书卷顺序：马太福音（部分缺失）、马可福音、路加福音、约翰福音（部分缺失）、使徒行传、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书、罗马书、哥林多前书、哥林多后书（部分缺失）、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、 帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、希伯来书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书、启示录、克莱门特一书（部分缺失）、克莱门特二书（部分缺失）、所罗门诗篇（仅含目录）。更多信息请参见《从文本到译本的历程》第60页。

抄写员与校订者：本手稿由两至五位抄写员撰写，其中包含大量校订，既有最初抄写者本人所作的修改，也有他人之手所为。校订后的版本与《通行本》极为相似。

亚历山大抄本的特征：有人认为它属于受拜占庭影响的亚历山大抄本；也有人认为它代表了第三个抄本系——西方系，即亚历山大文本与拜占庭文本的结合。该抄本未收录《路加福音》22:43及后续经文，且缺失《约翰福音》7:53-8:11 。

提摩太后书2:22 ，亚历山大抄本使用“爱”一词，而其他抄本则使用“呼召”。

《腓利门书》12节，亚历山大抄本和经修正的西奈抄本几乎是唯一记载“我已将他送回你们那里”的抄本，而其他抄本则记载“我已将他送回给你”或类似表述。

腓利门书 25，亚历山大抄本末尾没有“阿们”。西奈抄本、拜占庭礼拜书以及约公元125年的p87抄本末尾都有“阿们”。

问：关于《以弗拉米抄本》[C]，我们了解哪些信息？

答：《以弗拉米抄本》（公元400-500年、400-450年或约公元345年）既不被视为早期抄本，也不被视为晚期抄本。它通常简写为“C”，或被称为大写体04号抄本。

根据阿兰德（Aland）等人的说法，该手稿成书于5世纪（公元400-500年）；而部分网站则将其成书年代定为公元400-450年。据《威克里夫圣经词典》第253页及《圣经通论》第393页记载，其成书年代约为公元345年。

保存内容：该手稿保存了《雅各书》1:1-4:2，以及四福音书、《使徒行传》、书信和《启示录》。 《以弗拉米抄本》（Ephraemi Rescriptus）收录了《罗马书》全文（除16:24 外），其排列顺序与当今圣经一致。该抄本很可能曾收录了整个新约，除《帖撒罗尼迦后书》和《约翰二书》外，新约每卷书至少都有部分内容被保存下来。旧约的大部分内容已失传，仅完整或部分保留了《约伯记》、《箴言》、《传道书》和《雅歌》。

在次经方面，该手稿至少保存了《便西拉智训》和《所罗门智慧书》的部分内容。

《以法莲抄本》的独特之处：其《启示录》中的数字为616而非666。《威克里夫圣经词典》第253页指出，该手稿“融合了所有主要类型，但经常与拜占庭系一致”。《圣经总论》第394页也指出，它融合了不同类型，但经常与拜占庭系一致。 只有将“C”改为“Q”，“Neron Caesar”才等于666。但“Nero Caesar”的数值为616。爱任纽在《驳异端》第5卷第30.3章（第559页）中提到，将666改为616是一种欺骗性的异端。

问：我们对《贝扎·剑桥抄本》（D）了解多少？

答：与梵蒂冈抄本、西奈抄本、亚历山大抄本、拉丁文通俗译本以及当今的圣经不同，贝扎·剑桥抄本（D）中的福音书排列顺序有所不同。

新约书卷的排列顺序：贝扎·剑桥抄本仅按以下顺序保留了《马太福音》、《约翰福音》、《路加福音》、《马可福音》、《使徒行传》和《约翰三书》。

问：我们对弗里尔福音书（W）了解多少？

答：弗里尔福音书也被称为《华盛顿抄本》。其年代可追溯至公元4世纪或5世纪早期（公元300-450年），或4至5世纪（阿兰等人）。

保存内容：除《申命记》、《约书亚记》和《诗篇》的部分内容外，旧约已失传。 新约中保存了四卷福音书、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前书》、《帖撒罗尼迦后书》、《提摩太前书》、《提摩太后书》、《提多书》、《腓利门书》和《希伯来书》。（《罗马书》是保罗书信中唯一未在此保存的。）

新约书卷的顺序：福音书的顺序依次为《马太福音》、《约翰福音》、《路加福音》和《马可福音》。《马可福音》包含较长的结尾。

弗里尔版福音书的特色：在《马可福音》16:14 之后，有这样一段：“他们为自己辩解说：‘这个充满不法与不信的时代受撒但辖制，撒但不允许神的真理和能力胜过那些污秽的灵。’ 因此，现在就显明你的公义吧’——他们如此论及基督。基督回答他们说：‘撒但掌权的年日已经满了，但其他可怕的事情正在临近。至于那些犯了罪的人，我被交于死地，为要使他们回归天上那不朽的公义荣耀。’”（《圣经总论》第400页）

问：新约圣经的三个科普特语译本流派有哪些特点？

答：三大科普特语译本流派分别是萨希德语、博海里语和法尤姆语，它们几乎可以肯定都是根据亚历山大流派的手稿翻译而成的。阿兰德（Aland）的目录中未列出任何独特的译法。不同的科普特语译本流派之间并不总是相互一致。例如，

马太福音12:47 包含第47节：“有人对他说：‘看哪，你的母亲和弟兄站在外面，想要见你。’”
（西奈抄本、以法莲修订本、博海里科普特文）与第47节缺失（校订版西奈抄本、梵蒂冈抄本、萨希迪科普特文）（17个词）

第四个、规模较小的抄本家族是阿赫米米克（Akhmimic）系。该系包含《马太福音》第9章；《路加福音》第12-13章、第17-18章；《加拉太书》第5-6章；以及《雅各书》第5章的部分内容。另一个类似的家族，称为“次阿赫米米克”（Sub-Akhmimic）系，包含《约翰福音》2:12-20:20的部分内容。

问：我们对古老的叙利亚文手稿了解多少？

答：有两种古老的版本：西奈叙利亚文（4世纪）和库雷顿叙利亚文（5世纪）。

西奈叙利亚文（SyrS）手稿发现于1897年。由于该手稿在8世纪被覆写过，因此难以辨读。现存166页中的142页。 现存的书页包含《马太福音》1:1-6:10、7:3-12:4、12:6-25、12:29-16:15、18:11-20:24、21:20-25:15、25:17-20、 25:25-26，25:32-28:7，马可福音 1:12-44，2:21-4:17，5:1-26，6:5-16:8（无结尾），路加福音 1:36-5:28， 6:12-24:52，约翰福音 1:25-47，2:16-4:37，5:6-25，5:46-18:31，19:40-结尾。该抄本被视为“西部文本”，其特殊之处比 D 抄本更少。

库雷顿叙利亚文抄本（SyrC）于1842年被发现。其中包含《马太福音》1:1-8:22；10:32-23:25；《马可福音》16:17-20； 路加福音 2:48-3:16；7:33-15:21；17:24-24:44；约翰福音 1:1-42；3:6-7:37；14:10-29（残缺）。它与西奈叙利亚文手稿有某些相似之处。

问：我们对《圣经》的叙利亚文《普什塔》译本了解多少？

答：“佩什塔”（Peshitta）意为“简明”，其旧约部分翻译于公元2世纪末之前。佩什塔本未收录《彼得后书》、《约翰二书》至《约翰三书》、《犹大书》及《启示录》。据《埃德曼斯圣经词典》（第817页）记载，新约部分的翻译完成于公元4世纪的最后几十年（公元375-400年）。 阿兰德等人给出的日期是公元400-450年，但《厄德曼斯圣经词典》第978页指出：“佩什塔译本曾被认为是公元5世纪初埃德萨主教拉布拉的作品，但根据早期叙利亚文译本，现在看来它似乎在公元4世纪末就已经完成了。”因此，较新的定年是公元375-400年。

问：我们对《圣经》的亚美尼亚语译本了解多少？

答：基督教是在一位前迫害者——提里达特斯国王（III ，约公元287-314年）的统治下传入亚美尼亚的（Armenia ）。他在公元三世纪末由“启蒙者”格里高利（Gregory the Illuminator）引导皈依。在此之前，多马（Thaddaeus）和巴多罗买（Bartholomew）可能曾前往亚美尼亚（Armenia ）。埃迪萨（Alexandria ）的主教狄奥尼修斯（Dionysius，约公元264年逝世）曾致信给亚美尼亚的信徒（Armenia ）。 据科里昂主教（约公元450年逝世）所述，梅斯罗普·马什托茨（约公元361-439年）曾是一名士兵和基督教传教士，他于公元406年创制了亚美尼亚字母，并将《圣经》译为亚美尼亚语。现存的新约亚美尼亚语手稿超过1,244份。

其他书籍：除《圣经》各卷外，部分亚美尼亚文手稿还收录了《约瑟与阿塞纳特的故事》、《以斯拉记第四卷》以及《十二先祖遗训》。在新约中，则有《哥林多前书》和《哥林多后书》。

书卷顺序：《使徒行传》之后依次是《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前书》和《彼得后书》、《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》以及《犹大书》。《启示录》直到公元1000年左右才被纳入其中。

特点：

马太福音1:7-8中“阿萨”（拜占庭读经本、叙利亚文）与“亚萨弗”（p1，[显然]西奈抄本、梵蒂冈抄本、以法莲抄本、萨希德科普特文、博海尔科普特文、中埃及科普特文、亚美尼亚文、埃塞俄比亚文、格鲁吉亚文）的拼写差异（仅相差一个字母）

在《马太福音》26:28中

“新”一词见于亚历山大抄本（约公元450年）， 以法莲抄本（5世纪）、贝扎剑桥抄本、弗里尔福音书、萨希德科普特文（3/4世纪）、博海尔科普特文（3/4世纪）、拜占庭读经书、f1系、f13系（11世纪）、亚美尼亚文、埃塞俄比亚文等中均出现“新”字。

“新”一词未见于p37（3世纪中叶）、西奈抄本（公元340-350年）、梵蒂冈抄本（公元325-350年）等。

在《马可福音》中 14:24

“新”一词出现在亚历山大抄本、萨希德科普特语、四福音合编、拜占庭读经书、f1系、f13系、亚美尼亚语、埃塞俄比亚语等版本中。

“新”一词未见于西奈抄本、梵蒂冈抄本、以法莲抄本、贝扎剑桥抄本、弗里尔福音书、博海里科普特语等。

可7:25 “被污鬼附身”与“被污鬼压制/挤压”（仅见于亚美尼亚文）

约翰福音 5:7 “我正走的时候” 与 “我正拖着身子走的时候”（仅见于亚美尼亚文，因此未计入总数）。

《启示录》21:12 “以及那些名字”（亚历山大抄本） vs. “以及名字”（拜占庭礼拜书） vs. “以及”（西奈抄本、亚美尼亚抄本）（2个词）

《启示录》22:14 “那些洗净自己袍子的人”（西奈抄本、亚历山大抄本、武加大译本、萨希德科普特语、埃塞俄比亚语）与“那些遵行他诫命的人”（拜占庭读经本、斜体本、菲洛克塞尼叙利亚语、博海尔科普特语、特土良、基普里安、亚美尼亚语）

问：我们对《圣经》的格鲁吉亚语译本了解多少？

答：圣经于公元五世纪被译为格鲁吉亚语。基督教是由一位名叫尼诺的奴隶女子传入格鲁吉亚的，她在君士坦丁大帝时期被格鲁吉亚国王巴库尔俘虏。 根据亚美尼亚的传统，格鲁吉亚语译本源自亚美尼亚基督徒梅斯罗普。也有人认为它可能是从叙利亚语译来的。不过，也有观点认为该译本曾与拜占庭文本进行过对照。

格鲁吉亚语是卡特维尔语族中最重要的语言，与亚美尼亚语或任何其他主要语言均无亲缘关系。现存最古老的格鲁吉亚语《四福音书》文本（Geo1）被称为阿迪什手稿（公元897年）。此外还有geoA和geoB两个版本，它们构成了geo2的基础。

一些显著差异：

马太福音1:25 “一个儿子”（西奈抄本、梵蒂冈抄本、叙利亚文、中古埃及科普特文、格鲁吉亚文）与“长子”及“独生子”（以弗所抄本、弗里尔福音书、拜占庭读经集、亚美尼亚文、埃塞俄比亚文、四福音合编）的差异（4个词）。请注意，这与亚美尼亚文的译法不同。

问：最早的阿拉伯语圣经译本是什么？

答：西奈山阿拉伯文抄本151号完成于公元867年。该抄本包含译者的注释和读经注释。它于19世纪在西奈山的圣凯瑟琳修道院被发现。抄本151号使用“阿拉”（Allah）一词指代上帝。 更多信息请参见 http://www.arabicbible.com/bible/codex_151.htm。

问：关于其他纸莎草纸手稿，我们了解哪些情况？

答：共有88份，编号为p1至p88。

p20 + p27（3世纪）p20收录了《雅各书》2:19-3:2；3:4-9及其他书卷。其笔迹与p27极为相似，这可能意味着两者出自同一位抄写员之手。

p23 厄巴纳抄本（3世纪） 收录《雅各书》1:10-12、15-18及其他非保罗书信

p45 + p46 + p47 很可能出自同一位抄写员之手。它们分别被称为切斯特·比蒂纸草 I、II 和III 。关于这些纸草的更多信息，请参阅下文关于切斯特·比蒂纸草的问题。

p54（5至6世纪）《雅各书》2:16-18、21-26；3:2-4及其他书卷

p52是最古老的手稿，被称为“约翰·莱兰兹纸草”，年代可追溯至公元117-138年。它是在埃及发现的。这表明《约翰福音》不仅在当时已经写成，而且当时就已经传到了埃及。该纸草正反两面都有文字，包含《约翰福音》18:31-33和37-38。

p66 可能写于公元 125-175 年左右（此前认为写于公元 150-200 年）。它被称为“博德默 II 纸草卷”。更多信息请参见关于 p66 的问题。

关于最早的《旧约》和《新约》手稿的更多讨论，请参阅《威克里夫圣经词典》第248-257页及《圣经通论》第387-391页。

问：我们对奥克西林库斯2号纸草卷（p1）了解多少？

答：该手稿可追溯至公元三世纪中叶，出土于埃及的奥克西林库斯。它包含《马太福音》1:1-9、12、14-20；以及可能的2:14 。该手稿残缺严重。其页码使用希腊字母标注。它与p69以及梵蒂冈抄本之间存在许多相似之处。

问：关于奥克西林库斯纸莎草纸657号+PSI 1292号（p13），我们了解哪些信息？

答：该手稿可追溯至公元225-250年，出土于埃及奥克西林库斯。其中包含《希伯来书》2:14-5:5；10:8-22；10:29-11:13 ；11:28-12:17 。其页码采用希腊字母标注。 它与一份二世纪的手稿——奥克西林库斯纸莎草纸656号（《创世记》抄本）一同被发现。该纸莎草纸上有页码，表明此前曾有其他页面，很可能包含《新约》的早期部分。p13与p46之间存在许多相似之处。

问：我们对奥克西林库斯纸莎草纸1229号（p23）了解多少？

答：该手稿约创作于公元200年，出土于埃及的奥克西林库斯。其中收录了《雅各书》1:10-12、15-18。其页码采用希腊字母标注。抄写员显然更倾向于原样抄录（包括语法错误），而非更正这些语法错误。

问：关于奥克西林库斯纸莎草纸1598号（第30页），我们了解哪些信息？

答：该抄本可追溯至公元三世纪早期。现仅存三页，内容为《帖撒罗尼迦前书》4:12-13, 16-17；5:3, 8-10, 12-18, 25-28；《帖撒罗尼迦后书》1:1-2；2:1, 9-11。 其中两页的页码使用了希腊字母。由于页码分别为207和208，可见该手稿原本的内容显然远不止于此。

问：关于密歇根纸莎草纸藏品编号1571（第38页），我们了解哪些信息？

A：该抄本可追溯至公元二世纪末或三世纪初，现仅存一页，内容为《使徒行传》18:27 -19:6、12-16。该页标有页码（59），使用希腊字母（“nu”、“theta”）。因此，菲利普·康福特推断，该抄本最初仅收录了《使徒行传》。

问：关于奥克西林库斯纸莎草纸1780号（p39），我们了解哪些信息？

答：这份残卷包含《约翰福音》8:14-22，成书于公元三世纪上半叶。其偶数页（74）上有页码，菲利普·康福特指出这表明该手稿最初仅包含《约翰福音》。该残卷发现于埃及的奥克西林库斯，与《梵蒂冈抄本》完全一致，因此属于亚历山大抄本系。

问：关于切斯特·比蒂纸草卷I、II和III （第45页、第46页和第47页），我们了解哪些信息？

答：实际上共有三份切斯特·比蒂抄本：p45包含《福音书》和《使徒行传》（公元三世纪），p46包含保罗书信（约公元200年），p47包含《启示录》（公元三世纪晚期）。它们可能都出自同一时期。至少p45和p46的页码都使用希腊字母标注。

现存内容：在现存的页面中，我们拥有保罗书信的大部分内容（但不包括《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》），以及其他新约书卷。 前七页已遗失，现存的第一页从《罗马书》5:17开始。此后，书卷的排列顺序依次为：《希伯来书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《以弗所书》、《加拉太书》、《腓立比书》、《歌罗西书》和《帖撒罗尼迦前书》。

物理特征：显然，这些书卷是按篇幅长短排列的。纸莎草纸p46原本有104页，其中56页现存于爱尔兰都柏林的一家博物馆，30页保存在安娜堡。我们之所以知道缺失的页面，是因为这些页面上标有页码。

抄写员：仅有一位抄写员，且没有校对者。

切斯特·比蒂纸莎草卷轴的独特之处：p46的一个特殊之处在于，《罗马书》16:5-27被置于第15章的末尾。

至于《启示录》，p47在《启示录》中的某些词语后附有数字值（《数字神学II》第27-28页）。

布鲁斯·梅茨格（Bruce Metzger）在谈到p47纸莎草卷时指出：“总体而言，P-47的文本与《西奈抄本》的吻合度高于其他任何抄本，尽管它常常表现出显著的独立性。”德尔·沃什伯恩（Del Washburn）在《神学数字学II》第632页中指出，这表明p47存在大量错误。

问：我们对博德默二号纸莎草纸（p66）了解多少？

答：这是现存第三古老的一组纸莎草纸手稿。马丁最初将其定为公元200年，亨格认为是在公元100-150年，《最早的新约手稿全文》第366页指出是公元2世纪中期，而阿兰德等人编著的《希腊文新约》第四修订版则称“约公元200年”。 特纳将其年代定为公元200-250年，部分原因在于其存在较大的变体范围。然而，此后在2世纪的手稿中也发现了类似的较大变体范围。 康福特（Comfort）对特纳的论点提出了有力的反驳，并认为其成书于公元2世纪中期（125-175年）。纸莎草纸p66发现于埃及底比斯与帕诺波利斯之间，靠近纳格·哈马迪。据称它要么是亚历山大抄本，要么是亚历山大类型与西方类型的混合体。然而，它与所有西方类型的读本相比，存在约20处差异。

现存内容：p66包含《约翰福音》1:1-6:11；6:35b-14:26、29-30；15:2-26；16:2-4、6-7；16:10-20:20、22-23； 20:25-21:9、12、17。芬尼根（Finnegan）所著《新约考古学》第381页指出，第137页残缺严重，仅包含《约翰福音》19:16的一部分。

物理特征：p66共有78叶，尺寸为14.2厘米×16.2厘米。每页有15至25行，页码使用希腊字母标注。通常在出现“十字架”和“钉十字架”等词时，抄写员会将希腊字母“chi”和“rho”叠加在一起作为缩写。 如今，p66 藏于瑞士科洛尼-日内瓦。

博德默二号纸莎草卷的独特之处：有人认为p66带有“道成肉身论”的倾向。

《约翰福音》1:18 处写的是“独生神”，而非“独生子”

《约翰福音》3:13 缺少“在天上的那人子”这一表述

《约翰福音》7:53-8:11 ，这是现存最早未记载“淫妇”故事的手稿。

《约翰福音》9:35 说“神的儿子”，而不是“人子”

《约翰福音》19:5 缺少“他对他们说：‘看哪，这人！’”

问：我们对博德默纸莎草纸p72了解多少？

答：p72写于公元300年左右。这显然是一份私人抄本，由某人委托四位抄写员抄写而成。其风格与撒希德亚历山大派抄本相似，并使用希腊字母标注页码。

保存内容：按顺序排列的书卷包括：《圣母诞生记》、伪经《保罗致哥林多前书》、《所罗门第十一首颂歌》、《犹大书》、梅利托的《逾越节讲道》、一首赞美诗的片段、《菲莱亚斯的辩护书》、诗篇第33篇、诗篇第34篇、《彼得前书》和《彼得后书》。

外观特征：尺寸为6×5¾英寸（15¼×14.5厘米）。

问：关于博德默纸草文书14/15的第75页，我们了解哪些信息？

答：p75（博德默14/15）成书于公元175-225年之间。康福特和巴雷特认为约为公元175年。根据布鲁斯·梅茨格所著《希腊文新约文本注释》第167页，与p66、西奈抄本、梵蒂冈抄本和亚历山大抄本一样，该希腊文文本没有标点符号。 然而，p75和西奈抄本中的标点显然是后来添加的。

内容概述：p75包含《路加福音》和《约翰福音》的大部分内容。具体而言，它包含《路加福音》3:18-22；3:33-4:2；4:34-5:10； 5:37-6:4；6:10-7:32；7:35-39,41-43；7:46-9:2；9:4-17:15；17:19-18:18；22:4-24:53。 此外还包含《约翰福音》1:1-11:45, 48-57；12:3-13:1；13:8-9；14:8-29；15:7-8。（由于缺失了八页，因此缺少《路加福音》1:1-3:17。）《约翰福音》7:53-8:11 从未收录于此。

外观特征：p75现存102叶（原共144叶），尺寸为10 ¼ × 5 1/3英寸（26 × 13.5厘米）。 根据《新约考古学》（芬尼根）第382、383页所述，在许多（但并非所有）地方，“十字架”和“钉十字架”这两个词被简化为将希腊字母chi和rho重叠书写。

博德默纸草卷14/15的特征：《最早的新约手稿完整文本》第494-496页指出，该抄写员有省略代词的倾向。在希腊语中，仍可通过动词词尾推断出主语。 除此之外，这位专业的基督教抄写员似乎相当忠实地进行了抄录。他显然参考了《使徒行传》12:20，对《路加福音》14:32 中的内容进行了修改，此外还进行了其他几处协调性修改。

博德默14/15号纸草卷的统计数据：根据《最早的新约手稿全文》第496页，该手稿与梵蒂冈抄本的吻合度为87%（《约翰福音》部分的吻合度为92%）。梵蒂冈抄本与博德默14/15号纸草卷共有35处仅见于这两份手稿的重要读本，此外还有共同的拼写错误。

问：我们对大写体抄本0189了解多少？

答：这是现存最古老的新约羊皮纸手稿，可追溯至公元二世纪末或三世纪初。它是一页残页，包含《使徒行传》5:3-21。该残页上标有使用希腊字母标注的页码（15）。

问：关于安提诺波利斯纸草12号（Uncial 0232），我们了解哪些信息？

答：该手稿约作成于公元300年，收录了《约翰二书》1-9节。它发现于埃及的安提诺波利斯，其页码（164和165）使用希腊字母标注。

问：关于《贝扎·坎特伯雷抄本》（又称《贝扎抄本》），我们了解哪些信息？

答：这是已知最古老的双语手稿，左页为希腊文，右页为拉丁文。《贝扎·坎特伯雷抄本》是一部西文本，抄写于公元450-550年左右。它通常简称为“D”，或称为大写体05号。

现存内容：该手稿保存了四福音书的大部分内容以及《使徒行传》的部分章节。《约翰三书》11-15节仅以拉丁文形式保存。在希腊文部分，缺失了《马太福音》1:1-20；6:20 -9:2；27:2-12；《约翰福音》1:16-3:26 ；《使徒行传》8:29-10:14 ；21:2-10；15-18；22:10 -20；22:29 -28:31。 拉丁文版本遗失了《马太福音》1:1-11；6:8-8:27；26:65-27:1；《约翰福音》1:1-3:16； 《使徒行传》8:20-10:4；20:31-21:2；21:7-10；22:2-10；22:20-28:31。

外观特征：共510页，尺寸为25.8至26.7厘米×17至22.9厘米。（其他大多数重要手稿的尺寸更为统一。）该手稿使用棕色墨水书写于昂贵的羊皮纸上。每页一栏，每栏33行。 词语之间无空格，且未标注旧约引文。该手稿目前藏于英国伦敦。

抄写员与校订者：共有九位校订者，其生平跨越六世纪至十二世纪。

《贝扎·坎特伯雷抄本》的独特之处：该抄本包含《马可福音》的较长结尾。梅茨格在《希腊文圣经抄本》第89页中指出：“就文本而言，没有已知的新约抄本包含如此多的独特读法，主要是对单词、句子甚至事件的随意增补（以及偶尔的省略）。” 布鲁斯·梅茨格在《希腊文新约文本注释》（第二版，1971年）第356页中指出，贝扎·坎特布里吉恩斯抄本非常偏爱希腊语单词“tote”。

遗漏：下文列出的86个词主要仅在贝扎·剑桥抄本中缺失。

马太福音5:32 “凡休妻另娶的，就是犯奸淫；凡娶被休之妻的，也是犯奸淫”一节，在该抄本、许多斜体抄本以及奥古斯丁的著作中均缺失。（6个词）

《马太福音》9:34 在《剑桥贝扎抄本》和《四福音合编》中均缺失。（12个词）

可3:18 中“列巴”与“达太”的表述在其他大多数抄本中存在差异

路加福音12:21 中缺少该段落：“这人就是为自己积攒财宝，却不富足于神的人”（9个词）

路加福音 22:17-20 缺少 19b-20 节的部分内容（约 38 个词）

路加福音 24:12 缺失。（21个词）

使徒行传1:26 ：该抄本及优西比乌的记载中，将“十一位使徒”改为“十二位使徒”。

使徒行传19:9记载“提兰努斯从11:00 （上午）到4:00 （下午）”，而非“提兰努斯”与“某位提兰努斯”的区别（多出6个词）

增补内容：

《使徒行传》12:23 中“被虫蛀食”的表述，与仅见于叙利亚文本的增补内容不同，也不同于仅见于贝扎·坎特伯雷抄本和意大利文本的增补内容

使徒行传13:43 ，贝扎·坎特布里吉恩斯抄本、意大利体抄本及部分叙利亚文抄本在“上帝”之后增加了11个词。（中埃及科普特文抄本在“上帝”之后增加了8个词。）

《使徒行传》15:2 “保罗、巴拿巴和他们中间的几个人似乎要上去” 与 将一个10词短语替换为一个24词短语（有6个词相同）（另见《伊塔利克抄本》、部分叙利亚文抄本及中埃及科普特文抄本）（未计入总数）

《使徒行传》15:12 ：将一个10词短语替换为一个25词短语（有2个词相同）（仅见于贝扎·坎特伯雷抄本、斜体本、部分叙利亚文抄本及中埃及科普特文抄本）

《使徒行传》15:41 增加了5个词

《使徒行传》16:39 将一个10词短语替换为一个36词短语（有3个词相同）

《使徒行传》16:35 将一个3词短语替换为一个18词短语（有2个词相同）

《使徒行传》16:35 增加了 3 个词。

《使徒行传》19:1 将一个17词的短语替换为一个27词的短语。这一改动也见于p38（约公元300年）以及部分叙利亚文抄本。

除《贝扎-剑桥抄本》外，这些内容也见于部分叙利亚语抄本（5世纪）。

问：我们对《克拉罗蒙塔努斯抄本》了解多少？

答：这部手稿成书于六世纪，是《贝扎·剑桥抄本》的补充。

保存内容：它包含《剑桥贝扎抄本》中缺失的大部分内容。其中收录了保罗的所有书信和《希伯来书》，但以下部分除外： 《罗马书》1:1-7、27-30和《哥林多前书》14:13-22的希腊文版本已失传，而《哥林多前书》14:8-18和《希伯来书》13:21-23的拉丁文版本则不完整。希腊文译本质量上乘，但拉丁文译本则不尽如人意。

外观特征：全书共533页，尺寸为7×9英寸（18×23厘米）。采用单栏排版，书写于羊皮纸上。

问：我们对拜占庭礼仪经书了解多少？

答：《拜占庭读经集》包含约1,761至2,209部希腊文手稿，这些手稿的内容总体上相互一致。读经集是《福音书》和《使徒行传》中经文选段的汇编。《拜占庭读经集》的内容并非始终一致。例如，在《约翰福音》8:4中，有些版本写着“对他说”，而另一些版本则写着“对他说，是要试探他”。

现存最早的拜占庭读经集成书于公元400年之前。 另有第二部成书于公元500年前，另有3部成书于公元600年前，5部成书于公元700年前，22部成书于公元800年前，123部成书于公元900年前，以及147部成书于公元1000年前。 其余的《读经集》则一直延续到公元1800年，其中大部分（约1,496部）成书于公元1000年至1400年之间。 关于按世纪划分的读经集一览表，请参阅阿兰德和阿兰德所著的《新约圣经文本：批判本导论及现代文本批评理论与实践》第82页。

问：为什么手稿中会有这么多细微的差异？

答：首先提出几种假设性情景，然后对答案进行推测。

1. 设想：在以色列的一个小洞穴中发现了包含整部《新约》的手稿。放射性碳测年显示，它们的年代为公元90年±100年。每份手稿的末尾都有一段简短的注记，称这是原作者的原始手稿。

上帝是全能的，如果祂愿意，完全可以让事情以这种方式发生。

2. 设想：在过去的几年里，发现了数百份完整的《使徒行传》手稿，其年代介于公元100年至300年之间。这些手稿没有两份是完全相同的，且任何一份与其他《使徒行传》抄本的共同内容都不超过20%。

如果上帝愿意，祂本可以让新约中的祂的话语实际上失传。

3. 试想：据发现，公元325年，基督教领袖们收集了所有可找到的《新约》抄本，并将其中大部分焚毁。随后，他们发布了一部“标准化”版本。然而，少数早期抄本幸存了下来，而此前宗教领袖们关于各章篇幅的证词，正让那些坚信“标准化版本”是唯一正本的人感到尴尬。

如果上帝愿意，他本可以让这一切发生。如果将时间向前推移约400年，并将“新约”一词替换为“古兰经”，那么作为研究古兰经历史的穆斯林，你就不得不相信这一点。

实际情况是，我们拥有如此之多的新约抄本，以至于对于任何基督教教义的内容都毫无疑问。我们不仅拥有大量抄本，还有早期教会作家们的所有引文和转述，因此我们完全了解圣经的全部含义。然而，许多抄本中存在抄写错误，我们仅能确信新约中约97%的词句。一方面，这是一个非常高的比例。 另一方面，这个比例本可以更高。或许我们可以从中得到一个启示：上帝极其重视保存《新约》100%的含义，但对个别词语的关注程度则相对较低。

虽然我们拥有的《旧约》抄本数量不多，但耶稣曾证实了他那个时代的《旧约》是真实的，而我们也确实拥有那个时代的《旧约》抄本。

问：《新约》亚美尼亚文译本有哪些独特之处？

答：第一部亚美尼亚语译本完成于公元五世纪。过去人们曾认为它是梅斯罗布/梅斯罗普主教（卒于公元439年）所译。然而，我们现在认为它是“大”萨哈克/萨霍克（公元390-439年）所译。 有人认为该译本是从希腊文翻译而来的，但梅斯罗布的侄子兼门徒则表示，萨哈克是从叙利亚文翻译的。《圣经通论》第519-520页指出，在公元8世纪之前，亚美尼亚抄本曾根据以弗所大公会议后从君士坦丁堡带来的希腊文抄本进行了修订。如今我们仅存修订版，最古老的抄本可追溯至公元9世纪。 据《希腊文新约文本注释》（第二版）第102页记载，现存亚美尼亚文手稿约有100份。

亚美尼亚语译本包含新约的全部书卷，其文本既遵循拜占庭系手稿，也遵循凯撒利亚系手稿。以下是亚美尼亚语译本中的一些独特读法。

约7:53-8:11 据《希腊文新约》第四版第347页记载，部分早期亚美尼亚抄本在约翰福音中写为7:53-8:11 ，而其他早期抄本则未如此记载。标准亚美尼亚文本在约翰福音21:25 之后写为7:53-8:11 。

约8:8 “写在地上”（大多数其他抄本）与“写下他们每个人的罪”（5个词）。采用后一种读法的抄本包括亚美尼亚抄本以及始于9世纪的许多更晚期的抄本。

约21:25 亚美尼亚译本（5世纪）和“f1”抄本系在此处添加了7:53 to 8:11 ，而非在“约翰写下7:52 ”之后添加。然而，阿兰德指出这并非“亚美尼亚”（Arm），而是“亚美尼亚（抄本）”（Arm(mss)），这意味着这是与编辑后的亚美尼亚文本不同的古代版本或早期教会作家的表述。

《罗马书》8:1的结尾有三种版本：“耶稣” vs. “耶稣，不随从肉体” vs. “耶稣，不随从肉体，乃是随从圣灵”

大多数抄本仅写有“耶稣”。《1001个圣经问题解答》第18页指出，文本批评家对此并无争议；该处应仅为“耶稣”。

第二种变体见于亚美尼亚抄本、哥特语抄本（公元493-555年）以及亚历山大抄本（约公元450年）。

第三种变体见于拜占庭礼拜书、

西奈抄本（经校订，公元340年后）以及克拉罗蒙塔努斯抄本（经校订，6世纪）。

实用价值：亚美尼亚文译本佐证了约五世纪以来《圣经》的可靠性。然而，其成书年代较晚，限制了其在追溯精确原始希腊文方面的实用价值。

问：哥特语新约译本有哪些特点？

答：哥特语《圣经》由乌尔菲拉斯（或与其合作的某人）于公元350年左右翻译而成。哥特人是一个强大且好战的民族。 其中一支被称为“莫西亚哥特人”的部落自公元250年起定居于莫西亚，并在首领弗里提格恩的率领下，于公元378年在阿德里安堡附近击败了罗马皇帝瓦伦斯。如今，瑞典乌普萨拉保存着一份哥特语圣经抄本，其中超过一半的福音书内容得以保存。 乌尔菲拉斯是一位讲希腊语的哥特人，他是哥特人的第二任主教，同时也是一位阿里乌派信徒。尽管如此，他的译作完成得相当出色。我发现的唯一一个特殊之处是在《罗马书》8:1，该处的译文与亚美尼亚抄本和亚历山大抄本一致。

必须认识到，乌尔菲拉斯是一位阿里乌派异端分子。此人的神学观点曾在尼西亚会议上遭到谴责，他既没有理由尊崇基督，也没有理由追随正统基督徒。 此外，由于这是哥特语译本，通晓希腊语和拉丁语的基督徒不会去抄写或修订它，因为他们不懂哥特语。然而，他的哥特语译本却如此客观，仅凭译文本身根本无法判断它并非由一位正统基督徒所作。对于那些声称《圣经》曾被怀有神学私心的基督徒篡改的人，乌尔菲拉斯及其哥特语译本的客观性便是对此的最佳回应。

手稿：《圣经》现存5部哥特语手稿。《银抄本》（Codex Argenteus）约成书于公元520年。

精确性：就文本变体而言，哥特语译本的变体极少。《圣经通论》第518-519页指出：“该译本非常紧密地、几乎逐字地遵循拜占庭体系的希腊文本，对文本批评家而言几乎没有参考价值。”如今我们拥有五份哥特语译本的残卷，成书于公元493-555年，其中包括一份哥特语-拉丁语合译本。

《旧约圣经文本》（恩斯特·维尔特韦因著）第206页指出：“通常情况下，[哥特语版本]仅被零星引用，因为其文本基础的总体特征已相当明确；乌尔菲拉斯[乌尔菲拉斯]在翻译时采用了一份晚期拜占庭文本的手稿，该手稿与希腊文手稿中的内容几乎没有差异。”

问：《四福音合编》我们了解哪些内容？

答：《四福音合编》（约公元172年）在英语中意为“通过[四部]”。这是塔提安用叙利亚语或希腊语写成的福音书汇编。塔提安生于公元110年，卒于177年，是一位亚述基督徒，曾师从贾斯汀·殉道者（卒于公元165年）。 遗憾的是，塔提安后来沦为异端，加入了“节制派”。

禁欲派（意为“自我主宰者”）是一个禁欲主义（且奉行素食）的诺斯替教派，约始于公元166年。在《四福音合编》中，塔提安未收录那些表明耶稣是人的经文。因此，他省略了家谱及其他相关经文。《四福音合编》引用了四部福音书约79%的内容。

《四福音合编》现存最早的残卷是唯一存世的希腊文版本。该残卷曾在幼发拉底河畔的杜拉-欧罗波斯城使用，直到公元256年波斯人摧毁该城为止。我们现存一份叙利亚文抄本和三份阿拉伯文抄本，其中最早的可追溯至6世纪。 1957年，考古学家发现了一部由以法莲·西里（公元375年）撰写的《四福音合编》注释。除了诺斯替派信徒外，只有叙利亚教会中的一部分人喜欢《四福音合编》。一位叙利亚主教曾下令销毁数百份抄本，这正是今天仅存寥寥数份的原因。

引用《四福音合编》时的注意事项：由于现存的少数抄本年代较晚，《四福音合编》并非确定福音书精确措辞的可靠来源。此外，该文本大部分以阿拉伯语流传下来，而阿拉伯语的时态表达不如希腊语精准。

这份异端文献的巨大价值：然而，即便《四福音合编》在另一个方面仍具有极高的参考价值。一方面，这位诺斯替派异端分子毫不犹豫地将不符合其立场的整段经文——即那些强调耶稣人性特征的段落——从他的合编中剔除。 也许这种做法被认为更可接受，是因为他并非仅仅抄录一部福音书，而是将所有福音书汇编成一部合编本，且未添加任何内容。另一方面，塔提安所引用的那79%的福音书内容已被作为独立作品保存下来。当我们审视这部作品时，会发现它与今天保存下来的希腊文圣经极为吻合。

塔提安这位不介意省略整段经文的异端分子，本可能有动机将据称存在于耶稣故事中的任何重大差异纳入其中。然而，《四福音合编》中所记载的，仅仅是四部福音书的引文，减去了约20%强调耶稣人性内容的段落。

主要差异虽微不足道，但仍能看出塔提安的禁欲主义观点如何影响了这些内容。书中记载施洗约翰吃的是牛奶和蜂蜜，而非蝗虫和野蜜，且未提及马利亚与约瑟的婚姻。

详情：以下是《四福音合编》各章缺失经文所占的比例。这些数据根据《尼西亚前教父文集》第9卷第34-138页计算得出，部分数据则来自梅茨格的《希腊文新约文本注释》。

问：新约各卷书在抄本中的排列顺序是怎样的？

答：保存有福音书的手稿通常将它们置于首位，顺序为《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》。唯一的例外是库雷顿叙利亚文手稿，该手稿将《路加福音》和《约翰福音》的顺序对调了。

以下是各种手稿中书卷的排列顺序。

p30中的《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》顺序正确。

p45 中的《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》按顺序排列。

p46 按以下顺序排列：《罗马书》、《希伯来书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《以弗所书》、《加拉太书》、《腓立比书》和《帖撒罗尼迦前书》。

p72 手稿中，《彼得前书》和《彼得后书》位于第 1-46 页，《犹大书》位于第 62-68 页。

第75页收录了《路加福音》和《约翰福音》。

西奈抄本的书卷顺序为：四福音书、保罗书信、《希伯来书》、《使徒行传》、公函、《启示录》、《巴拿巴书信》和《赫尔马牧人》。梵蒂冈抄本和西奈抄本都将《帖撒罗尼迦后书》置于《希伯来书》之前。亚历山大抄本在新约书卷之后收录了《克莱门特一书》和《克莱门特二书》，尽管《克莱门特二书》的部分内容现已缺失。 目录还指出，《所罗门诗篇》紧随《克莱门特书信（二）》之后。

问：为什么绝大多数抄本都没有标点符号？

答：标点符号有助于提示读者何时停顿和换气，因为这表示一个思想单元已经完成。根据《希腊文圣经抄本》第31-32页的记载，普遍认为拜占庭的阿里斯托芬发明了换气符和重音符号。他设计了底部的一个点（看起来像句号）、中间的一个点以及顶部的一个点。 约在九世纪，有人引入了逗号；而问号（;）则出现在八世纪或九世纪左右。

问：既然大多数希腊文手稿在单词之间不留空格，这会在哪些地方造成歧义？

答：根据《希腊文圣经手稿》第31页所述，由于希腊语词尾的结构特点，这几乎不会造成歧义。存在歧义的地方包括《罗马书》7:14、《提摩太前书》3:16，以及《利未记》5:4的希腊文译本（但希伯来原文没有歧义）。