问：在旧约中，圣经中首位回答棘手问题的人是谁？
答：据记载，首位这样做的人是摩西（出埃及记18:13-16），后来他根据叶忒罗的建议，设立了士师来裁决较不棘手的事务（出埃及记18:22-26）。所罗门王在《历代志下》9:1-2中，也曾被示巴女王提出过棘手的问题。可以推测，其中许多问题都涉及上帝及其律法。
问：你为什么相信《旧约》？
A：圣经和考古学都表明，我们今天所拥有的经文抄本没有发生重大变化，至少有以下五个理由：
神在《以赛亚书》55:10-11；59:21；《彼得前书》1:24-25以及《马太福音》24:35中应许要保守祂的话语。我们可以信靠神。
耶稣和《新约》在《马太福音》19:4；22:32、37；39；23:35；《马可福音》10:3-6；《路加福音》2:23-24；4:4；11:51；20:37；24:27、44中都证实了《旧约》经文。
考古证据：《七十士译本》将《妥拉》译为希腊文，约在公元前400年。《死海古卷》的年代跨度从公元前250年左右直至基督时代之后，我们可以将其与今天的圣经进行对照。亚兰文《塔古姆》则是约在耶稣时代完成的译本。 《死海古卷》包含约95,000片碎片，源自867部《旧约》手稿及其他文献。据《新国际版研读圣经》（NIV Study Bible）第1432页记载，其中约三分之一为《旧约》手稿。考古学证明，耶稣所熟知的《圣经》得以保存下来。 纳哈尔·赫弗（Nahal Hever，即瓦迪·哈布拉 Wadi Habra）是恩格迪附近的一个洞穴，其中发现了35卷古卷的残片。其中一处残片写于公元前50年至公元50年之间，内容为希腊文版的《小先知书》；纳哈尔·赫弗古卷5/6HevPs包含《诗篇》第22篇的部分内容，另一处则包含《诗篇》第15篇1-2节。
在马萨达，发现了一份公元前169-93年的《约书亚记》抄本；此外，马萨达的经文还包括《创世记》46:7-11、《利未记》4:3-9；8:31-11:40、《申命记》33:17-24； 34:2-6、《诗篇》150:1b-6，以及《以西结书》35:11-15；36:1-10、13-14、17-35；37:1-14、16、23、28；38:1-4、7-8（有缺失）。 罗马人于公元73年4月攻占马萨达，因此这些卷轴必定早于该时间。
需注意，关于《创世记》的残篇（《创世记》46:7-11），塔尔蒙认为可能源自《禧年书》中所收录的《创世记》意译本。
可追溯至公元前150年的纳什纸莎草纸卷，收录了由《出埃及记》20:2-17和《申命记》5:6-6:4及后续经文综合而成的“十诫”。其中第六条和第七条诫命的顺序被颠倒了。
在穆拉巴阿特（Muraba’at/Murabba’at）河谷出土的一卷希伯来文卷轴（Mur.88）收录了十二小先知书中的十卷，约作成于公元132年。在第2号洞穴中发现了《创世记》、《出埃及记》、《民数记》、《申命记》和《以赛亚书》的小片段。穆拉巴阿特出土的所有卷轴与马所拉文本几乎完全一致。
早期教会作家早在公元96-98年就广泛引用了《旧约》。
犹太抄写员尽管对基督教持敌视态度，却保存了与当今每本新教圣经中相同的《旧约》。
作为给穆斯林的一点补充说明，《古兰经》指出，穆斯林应当信仰所有先知，并且真主曾赐予耶稣《托拉》和《福音》。
《古兰经》第4章150-151节说：“那些否认真主及其使者，并企图在真主及其使者之间划清界限，说：‘我们信奉一部分，而否认另一部分’，并企图走中间道路的人，（151）他们确是不信道者；……”
《古兰经》第3章第48节说：“真主将教导他[耶稣]经典和智慧，即《托拉》和《福音》。如果耶稣曾被教导《旧约》，而我们拥有自耶稣时代以来的《旧约》，那么耶稣所受的教导就是我们所拥有的内容。
《古兰经》第3章第50节说：“‘我[耶稣]来到你们这里，是为了证实在我之前降示的《托拉》……我带着你们的主所赐的迹象来到你们这里。所以，你们当敬畏真主，并服从我。’人们几乎无法做到以下这一点。
《古兰经》第5章第47节说：“让《福音》的信徒们依据真主在其中所启示的来裁决……”。如果《福音》的信徒们要依据真主在《福音》中启示的内容来裁决，那么他们用来裁决的《福音》，怎么可能不是真主吩咐他们用来裁决的那部《福音》呢？
《古兰经》第5章第48节说：“我确已将这部经典以真理降示于你们（天经的民众），以证实此前降示的经典，并保全它；你们当依照真主所启示的在他们之间裁决，不要追随他们的私欲，偏离已降示给你们的真理……”
《古兰经》第15章第9-10节说：“我确已降示这启示；我必保护它（免遭篡改）。在你们之前，我确曾派遣使者到古时的各民族中去。”《古兰经》第15章第9节所说的并非仅是“《古兰经》”受到保护，而是“这启示”。
总而言之，真主是全能的、全知的，绝不会疏忽大意。我们可以相信，对于那些愿追随真主指引的人，祂始终为他们保佑着正确的方向。
问：旧约中有多少节经文和多少个词？
答：根据威克·艾利森在《圣经里有这些吗？——终极边玩边学的圣经问答书》（Dell Trade 1994年版）第18页的记载，英王钦定本（KJV）《旧约》共有23,214节经文和647,000个单词。 这些经文包括：《创世记》1,533节、《出埃及记》1,213节、《利未记》859节、《民数记》1,288节和《申命记》959节，合计《妥拉》共有5,852节。
问：有什么证据表明犹太人承认在这400年期间没有先知？
答：至少有四处证据来源。
《马加比一书》4:45、9:27、14:41 说，人们一直在等待“直到先知兴起”。
《死海古卷》中的《纪律手册》也期待着“先知的降临”。
《巴比伦塔木德》第7-8章说：“在末世先知哈该、撒迦利亚和玛拉基之后，圣灵便离开了以色列。”
《新约》从未引用过《玛拉基书》之后写成的任何书籍。
问：犹太人将《旧约》分为几个部分？
答：《圣经总论》第243页所示，不同犹太人的分类方式各不相同。
《七十士译本》、基督教的《梵蒂冈抄本》和《西奈抄本》，以及犹太教皈依者萨拉米斯的埃皮法尼乌斯（约公元315-403年）所列的书目中，均未见任何分类。
耶稣在《马太福音》7:12；22:40中提到了“律法和先知”
《路加福音》24:27提到了“摩西和众先知”。
耶稣在《路加福音》24:44中所说的就是“摩西的律法、先知书和诗篇”。
“律法（托拉）、先知书、圣卷”这一分类首次见于《智慧书》序言（约公元前132年），但其中并未列出各部分包含哪些书卷。
约瑟夫斯（约公元100年）也划分了这三个部分，但“著作”部分仅包含4卷书。显然，《路得记》被计入《士师记》，《哀歌》被计入《耶利米书》，而《以斯帖记》和《但以理书》则归入先知书。
犹太人斐洛（生活于公元前20年至公元50年）提到“律法、预言，以及赞美诗和其他能培养并完善知识与虔诚的著作”。（《沉思生活》3.25）
《巴比伦塔木德》确立了现代的三分法。
律法（托拉）：（五卷书，顺序为：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）
先知书：共8卷，顺序为：《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记上》与《撒母耳记下》（合为一卷）、《列王纪上》与《列王纪下》（合为一卷）、《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》以及十二小先知书（从《何西阿书》到《玛拉基书》）。在希伯来圣经中，十二小先知书紧接在《以西结书》之后。
圣卷（Ketubim）：共11卷，顺序为：《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》、《路得记》、《以斯帖记》、《哀歌》、《但以理书》、《以斯拉记-尼希米记》（合为一卷）以及《历代志上》和《历代志下》（合为一卷）。
问：旧约的书卷是何时写成的？新约在哪些地方引用了它们？
答：《旧约》是全世界最令人惊叹的书籍之一。其三十九卷书跨越一千年的时间，由君王、奴隶、祭司、战士、牧羊人、富人和穷人共同撰写。下表列出了各卷书的成书年代及《新约》中部分引用内容。 如需完整的引用列表，请参阅库尔特·阿兰德等人所著的《希腊文新约》（1975年第三版）第897-903页。
旧约书卷 | 作者 | 公元前年代 | 引文与参考文献 |
《创世记》 | 摩西 | 约公元前1407年 | 太 19:4-5；可 9:16；10:6,8；徒 3:25；7:3,7；罗 4:17,18； 9:7,9,12；林前 6:16；15:45；林后 4:6；加 3:6,8,16；4:30；弗 5:31；来 4:4；6:14；雅 3:23 |
出埃及记 | 摩西 | 约公元前1407年 | 太 5:21,38；15:4；19:19；22:32；可 7:10；10:19；12:26；路 2:23；18:20；~约 6:31；19:36； 使徒行传 7:28,32,34,40；23:5；罗马书 9:15,17；13:9；哥林多前书 10:7；哥林多后书 8:15；希伯来书 8:5；9:20；12:20；雅各书 2:11（两次） |
利未记 | 摩西 | 约公元前1407年 | 马太福音 5:38,43；15:4；19:19；22:39；马可福音 7:10；12:31； 路加福音 2:24；10:27；罗马书 10:5；13:9；加拉太书 3:12；5:14；雅各书 2:8；彼得前书 1:16 |
民数记 | 摩西 | 约公元前1407年 | 提摩太后书 2:19（七十士译本） ~ 约翰福音 19:36 |
《申命记》 | 摩西（主要） | 约公元前1407年 | 马太福音 4:4,7,10；5:38；6:13；15:4；18:16；19:19；22:37；马可福音 7:10；10:19；12:30； 路加福音 4:4,8,12；10:27；18:20；使徒行传 3:23；7:37；罗马书 10:6-7,8,19；11:8；12:19；13:9；15:10；哥林多前书 9:9；加拉太书 3:10,14； 以弗所书 6:3；希伯来书 1:6；10:30（两次）；12:21,29；13:5；雅各书 2:11（两次） |
约书亚 | 约书亚 | 约公元前1377年 | ~希伯来书11；雅各书2:25 |
士师记 | 佚名。撒母耳记？ | 公元前1377-1004年 | ~《希伯来书》11:32 |
路得 | 佚名。撒母耳记？ | 约公元前1011年 | ~《马太福音》1:5；~《路加福音》3:32 |
《撒母耳记上》《撒母耳记下》 | 佚名。撒母耳记？ | 公元前1050-1004年 | 《罗马书》15:9；《哥林多后书》6:18；《希伯来书》1:5 |
列王纪上、下 | 佚名 | 约公元前950-550年 | 罗马书 11:3,4 |
历代志上、下 | 佚名。以斯拉？ | 约公元前950-550年 | 希伯来书 1:5 中的隐喻 |
部分写成 | 公元前340年 | ||
以斯拉 | 以斯拉 | 公元前450-430年 | 尼希米记 8:1；12:32 |
尼希米 | 尼希米 | 公元前445-430年 | ~以斯拉记 2:2；~约翰福音 6:31 |
以斯帖 | 佚名 | 约公元前470-424年 | - |
约伯 | 佚名 | 约公元前2100年 | 罗马书 11:35；哥林多前书 3:19 |
诗篇 | 大卫等人 | 约公元前1050年 | 马太福音 4:6；8:2；13:35；21:9,16,42；22:44；23:39；27:46；马可福音 11:9；12:11,36；15:34； 路加福音 4:11；13:35；19:38；20:17,43；约翰福音 2:17；6:31,45；10:34；12:13；13:18；15:25；19:24,36； 使徒行传 1:20（2次）；2:28,35；4:11,26；13:33,35；罗马书 2:6；3:12,13（2次）、14,18；4:8；10:18；11:10；15:3,9,11； 哥林多前书 3:20；10:26；15:27；哥林多后书 4:13；9:9；以弗所书 4:8,26；希伯来书 1:5,7,9,12,13；2:8,12；3:11,15； 4:3,7；5:5,6；7:17,21；10:7,30；13:6；彼得前书 2:7；3:12；启示录 2:27；19:15 |
诗篇 137 | 公元前587年之后 | ||
箴言 | 所罗门、阿古尔， | 约公元前971-931年 | 罗马书 2:6；12:20；希伯来书 12:6,13；雅各书 4:6；彼得前书 4:18；5:5；彼得后书 2:22 |
利慕伊勒，及其他作者 | |||
25:1 抄录自 | 公元前729-686年 | ||
传道书 | 所罗门 | 公元前967年后 | - （《罗马书》3:12 表达了类似的概念） |
《雅歌》 | 佚名 | 公元前967年后 | - |
以赛亚书 | 以赛亚书 | 公元前696-622年 | 马太福音 3:3；4:16；8:17；12:21；13:14-15；21:13；24:29；马可福音 1:3；4:12；7:6,7；9:48；11:17；13:25； 路加福音 3:4-6；4:19；8:10；19:46；22:37；约翰福音 1:23；12:40；使徒行传 7:50；8:33；13:34,47；28:27； 罗 2:24；3:17；9:20,28,29,33；15:12,21；10:15,16,20,21；11:8；14:11；林前 2:9,16；14:21；15:32,54； 哥林多后书 6:2,17；加拉太书 4:27；希伯来书 2:13（两次）；彼得前书 1:25；2:6,8,22；3:14 |
耶利米书 | 耶利米书 | 公元前627/6–587年 | 马太福音 2:18；21:14；马可福音 11:17；路加福音 19:46；23:30；哥林多后书 10:17；希伯来书 9:12；10:16,17 |
耶 52:31-34 | 约公元前561年 | ||
《哀歌》 | 很可能是耶利米 | 公元前586-583年 | - |
《以西结书》 | 《以西结书》 | 公元前7/593-571年 | 罗马书 2:24；哥林多后书 6:17 |
但以理 | 但以理 | 公元前606-536年 | 马太福音 24:15；马可福音 13:14；启示录 4:14 |
何西阿 | 何西阿 | 约公元前790-710年 | 马太福音 2:15；9:13；12:7；路加福音 23:30；罗马书 9:25,26；哥林多前书 15:55 |
约珥 | 约珥 | 900；587；400？ | 使徒行传 2:21；罗马书 10:13 |
阿摩司 | 阿摩司 | 760 地震 | 使徒行传 7:43；15:16-18 |
俄巴底亚 | 俄巴底亚 | 844；723；585？ | - |
约拿 | 约拿 | 约公元前763年 | 《列王纪下》14:25；相关经文：《马太福音》12:39-41；《路加福音》11:29-32 |
弥迦 | 弥迦 | 公元前722年之前 | 马太福音 2:6；10:36；10:35-36 |
那鸿 | 那鸿 | 公元前612年之前 | - |
哈巴谷 | 哈巴谷 | 约公元前697-598年 | 使徒行传 13:41；罗马书 1:17；加拉太书 3:11；希伯来书 10:38 |
西番雅 | 西番雅 | 公元前640-609年 | - |
哈该 | 哈该 | 公元前520-515年 | 以斯拉记 5:1；6:14；希伯来书 12:26 中有提及 |
撒迦利亚 | 撒迦利亚 | 公元前520-515年 | 《以斯拉记》5:1；6:14；《马太福音》21:5；26:31；《马可福音》14:27；《约翰福音》12:15；19:37 |
玛拉基 | 玛拉基 | 538；450-430 | 马太福音 11:10；马可福音 1:2；路加福音 7:27；罗马书 9:13 |
作者是指上帝向其启示祂话语的人。这些话语要么由他本人记录下来，要么由书记员代笔。例如，耶利米的书记巴录就记录下了他许多的预言。耶利米书 51:64 说：“……耶利米的话到此结束。”
新约中大约有250处引用了旧约经文。旧约的作者们经常互相提及。
《摩西五经》：约书亚记 1:7；8:31；23:6；列王纪上 2:3；列王纪下 14:6；17:37；18:6； 历代志上 16:40；历代志下 17:9；23:18；30:5、16、18；31:3；35:26；以斯拉记 3:2、4；6:18；7:6；但以理书 9:11、13；何西阿书 8:12
以斯拉记：尼希米记 8:1；尼希米记 12:32
尼希米记：以斯拉记 2:2
以赛亚书：列王纪下 19:2；历代志下 32:20
耶利米书：但以理书 9:2；历代志下 36:22
约拿书：列王纪下 14:25
弥迦书：耶利米书 26:18
哈该书：以斯拉记 5:1；以斯拉记 6:14
撒迦利亚书：尼希米记 12:1,4,16；以斯拉记 5:1；6:14
这说明《旧约》各卷书彼此契合，如同拼图中相互咬合的碎片。
问：哪些古代书籍在《旧约》中被提及，却未收录于《旧约》之中？
答：在古代，就像现在一样，存在许多宗教和历史著作，其质量参差不齐。除了次经之外，还有所谓的“伪次经”，这些著作如今已无人认可。它们往往是伪作，声称由某位历史人物所写，但实际上并非如此。 当然，若是虚假之物，便不是上帝的话语。还有一些书卷，虽不完美，但也不算太差。当然，若一位敬虔之人写下了真实的内容，那也不一定就是上帝的话语，他本人也并未声称是如此。 同样，今天写的一本好的基督教书籍可能很好，但并非上帝的话语。有些书，比如《以诺一书》，情况则更为复杂。《以诺一书》是一部拼凑而成的著作，其中最早的部分很可能是由最古老的作者撰写的。顺便提一下，《犹大书》14-15节引用了《以诺一书》中最古老的部分。
《旧约》本身也提到了某些书籍和记录，而我们今天已无其任何抄本。
《所罗门行传》《列王纪上》11-41章
《列王纪》 《列王纪上》14:19、29，《列王纪下》19:9-12、11
犹大/以色列诸王 《历代志下》16:11；25:26；28:26,32；27:2；35:27；36:8
以色列的君王 《历代志下》20:34；33:18；24:7；《列王纪上》14:19
雅谢（正直者）《约书亚记》10:13；《撒母耳记下》1:18
《耶和华的战争》 民数记 21:14
这些书卷从未被宣称是圣经，而仅仅是其他可靠的记录，如今已失传于现代世界。
问：除了《圣经》正文外，我们还有哪些《旧约》书目清单？
答：以下是这些书目列表。
本·西拉，公元前2世纪 除《以西结书》外
亚历山大的犹太人斐洛（《论沉思生活》25） 共3部分
犹太作家约瑟夫斯 <公元100年 《反阿皮翁》1.8。
公元90年雅姆尼亚犹太公会 未收录次经
公元397年迦太基会议 收录了历史性次经（包括《以斯拉记》第一、第二卷和《玛拿西的祷文》，这些在当今的天主教次经中已不可见）
问：旧约中哪里有回文结构？
答：对称结构是希伯来诗歌中常见的对称诗歌结构。以下是一些例子。
《创世记》7:4-8:12；7:21-23a
《利未记》24:13-23
《利未记》25:14-17
《民数记》15:35-36
《撒母耳记上》2章；3:17；3:1-4:1；8:5-22，以及18:20-26
撒母耳记下 1:19-27；5:17-8:18；以及 23:1-7
约伯记 4:5-5:27
《诗篇》3:7-8；51；58。《诗篇》109篇接近于“回文结构”。
以赛亚书 15:1-14；21:1-10；22:8-11；22:1-4；22:8-11；22:12-14；23:1-14；24:1-13；26:1-21；27:1-13； 29:9-14；32:1-5；37:14-20；38:1-8；38:10-20；41:17-20；42:1-4；42:13-17；43:1-7；43:8-13；43:22-24； 43:25-44:5；44:6-8；48:17-22；51:1-3；51:7-8；51:13-15；55:1-13；56:9-12；59:14-20；61:5-9； 63:15-64:12；65:1-66:24；65:17-18b；65:18c-20；66:5-14；66:18-24。
耶利米书 9:1-11；20:24-18
撒迦利亚书 6:9-15
以西结书 26:3-14 具有环形结构，尽管并非完美的环形结构。
一些评论家认为《以斯帖记》和《马太福音》全书都具有环形结构。
问：在《旧约》中，哪里出现了亚兰语？
答：《大英百科全书》第1卷（1956年）第684页指出：“亚兰语最早的记录可追溯至公元前800年左右……当时的字母表与摩押石碑上的字母表几乎没有区别。”该书还提到，在波斯时期形成了两种发展趋势
圣经中使用亚兰语的经文如下：
《创世记》31:47（仅两个词）
《但以理书》2:4b-7:28
《以斯拉记》4:8-6:18
《以斯拉记》7:12-26
《耶利米书》10:11
《传道书》中有些亚兰语表达
有些名字既有希伯来语形式，也有亚兰语形式
以勒、末底改、玛拉（路得记 1:20）、多比雅、基舍姆
还有一些词既属于希伯来语，也属于亚兰语。
lahen（亚兰语中意为“因此”，希伯来语中意为“给他们”）（《路得记》1:13）
在约旦安曼以西11英里（18公里）处的洞穴大厅中，有两处铭文以亚兰语提到了“托比亚”。（时间跨度从公元前590年直至公元前200年）
根据《当批评家提问》一书第265-267页所述，所有流亡归回后的《旧约》书卷中都包含一些巴比伦语或亚兰语的表达。作为参考，《以赛亚书》中没有亚兰语词汇。
新约《福音书》中的某些词汇也是阿拉姆语。
问：在《旧约》中，抄写员（或抄写者）的错误与原文中的错误有何区别？哪种解释更合理？
答：抄写员的错误通常表现为拼写错误、几个字母的改动，或偶尔漏写或重复一行文字。此外，也存在抄写员的故意改动，例如更改或添加一个词，或是为突出含义而添加词语或短语，这类似于当今的意译做法。
对于特定经文，如果我们只有《旧约》，就很难判断哪种解释更合理，因为我们手头的抄本数量不足。不过，我们可以参照现存一万多份《新约》抄本进行类比。《新约》抄本中因抄写员的错误和拼写失误，存在许多单个、两个或三个字母的变体。 若仅因我们拥有大量手稿作为证据，就断言《新约》手稿存在大量抄写错误，而《旧约》几乎没有，因为我们没有多少显示变体的手稿，这种说法是不合理的，因为我们确实没有那么多《旧约》手稿。不，实际上，《旧约》中抄写错误的频率，很可能与《新约》中的抄写错误频率大致相当。
问：基督教会各教派是否认为《旧约》中的上帝与《新约》中的上帝不同？（一位基督徒提出的这个问题）
答：不，这是我曾听闻的一种不实指控。某些基督教会确实存在一些严重的错误，例如认为水洗能拯救人（这与《使徒行传》10:44-48相悖），以及持有一种与《约翰福音》6:44、65和《罗马书》3:10-18相悖的佩拉吉派关于人性观点。 然而，据我所知，没有任何一位基督教会成员曾声称旧约中的上帝与新约中的上帝不同。提出这种说法的是各种诺斯替学派——一种古代的异端——他们拒绝敬拜造物主。
问：为什么上帝在旧约中四处惩罚人，但现在却不再这样做了？
答：在耶稣降生之前，神与以色列人的关系，与基督被钉十字架后祂与基督徒的关系有所不同。
在《旧约》中，神从雅各的后裔中为自己拣选了一群子民。他们虽然没有我们今天所拥有的全部知识，但他们明白献祭的重要性，也深知罪的严重性。虽然《新约》中的几乎每一个主要主题在《旧约》中都能找到，但往往以隐晦的形式呈现，并不清晰。
自耶稣降临以来，上帝对待来自各国各族的孩子时，态度更为温和。对于那些拒绝耶稣的犹太人及其后裔，上帝似乎已无话可说，也未再与他们打交道，尽管在末世时期他们将再次成为故事的一部分。
当然，有人可能会争辩说，既然人们仍然会下地狱，那么神的忿怒并没有改变。只是在旧约时代，由于所赐的知识较少，神给予了更多的警告；而在新约时代，我们已经受到了警告。
问：哪些早期作家将《旧约》称为《旧约》？
答：以下是列表。如果某位作家提到了新约，但未提及旧约，则默认包含旧约。如果是默认包含，该名称不会加粗，并标注“默认包含”。
贾斯汀·殉道者（约公元138-165年）提到“上帝先前所预言的新约”，见《与犹太人特里福的对话》第51章第221页。
萨迪斯的梅利托（公元170-180年）在《摘录集》第8卷第759页的第4片段中提到了“旧约”，并列出了其中的书目。
爱任纽（公元182-188年）在《反异端》第5卷第34.1章第563页中提到了《新约》和《旧约》。他在第564页也提到了这一点
《穆拉托里正典》（约公元170年）第3章第603页提到了《旧约》。
亚历山大的克莱门特（公元193-202年）：“因为上帝是一切美善之源；但对某些事物而言，祂更是首要之源，例如《旧约》和《新约》。”《杂论》第1卷第5章第305页。另见《杂论》第4卷第21章第434页
特土良（约公元213年）：“他在所有经文中都向我们明确地显明——在《旧约》中作为神的基督，在新约中作为神的儿子。”《反普拉克西阿斯》第24章第620页
特土良（公元207/208年）在《特土良反马吉安五书》第4卷第6章第351页中提及了《旧约》和《新约》。
希波吕托斯（公元225-235/6年）（隐含）在《创世记注释片段》中对《创世记》49:11的注释（第165页）提到了《新约》。
阿斯特里乌斯·乌尔巴努斯（约公元232年）：“但他们永远无法证明《旧约》中的任何一位先知，或《新约》中的任何一位……”《序言》第7卷第9章第337页
科莫迪安努斯（约公元240年）：“现在，你惊愕不已，发誓要信靠基督吧；因为《旧约》曾预言过祂。”《科莫迪安努斯的教导》第25章第207页
奥利金（公元225-254年）在《奥利金反塞尔苏斯》第7卷第24章第620页中提及“旧约”。他在《约翰福音注释》第5卷第4章第348页中提到了旧约和新约。
诺瓦蒂安（公元250-257年）在《论三位一体》第7章第617页中提到了《旧约》和《新约》。他在第17章第627页中还提到了《旧约》和《新约》的真实性。
《关于重洗的论著》（约公元248-256年）第15章第676页引用了《民数记》11:17，称这是上帝在旧约中对摩西所说的话。
迦太基的西普里安（约公元246-258年）在《西普里安论著》第12篇第4章第509页中提到了《旧约》。
罗马的狄奥尼修斯（公元259-269年）指出，三位一体虽见于圣经，但“三位神”的教义“既未见于旧约，亦未见于新约”。《反萨贝利派论》第1章，第7卷，第365页
阿基劳斯（公元262-278年）提到既没有两个《旧约》，也没有两个《新约》。（此处系基督徒狄奥多罗斯所言）《与摩尼的辩论》第45章，第220页
阿基劳斯（公元262-278年）提及《旧约》。《与摩尼的辩论》第42章第217页
亚历山大的阿纳托利乌斯（公元270-280年）提及“旧约”，这暗示了新约的存在。《亚历山大的阿纳托利乌斯复活节法典》第8章，第148页
佩陶的维克托里努斯（公元304年殉道）在其《论圣约翰启示录注释》中提到了《旧约》和《新约》，第345页
梅瑟迪乌斯（公元270-311/312年）：“啊，处女们，我将从《旧约》中《士师记》的书面预言中向你们引证，以证明我所言属实。”《十位处女的筵席》第10篇讲道，第2章，第348页
亚历山大的亚历山大（公元313-326年）：“除了关于圣父与圣子的虔诚信仰之外，我们还承认一位圣灵，正如神圣经文所教导的；这位圣灵既启迪了《旧约》中的圣徒，也启迪了所谓《新约》中的神圣教师。”《论阿里乌异端书信》第1封信 第12章 第296页
拉克坦提乌斯（约公元303—约325年）“但整个圣经分为两约。在基督降生和受难之前所记载的——即律法和先知书——被称为旧约；而在祂复活之后所写下的，则被称为新约。”《神学原理》第4卷第20章第122页
尼西亚会议之后
优西比乌（公元318-339/340年）
亚他那修（公元367年）在《亚他那修节期书信》第39封第4章第552页中提及“旧约”，并列出了其书目
以法莲（公元350-378年）
卡帕多西亚的巴西尔（公元357-379年）在《书信集》第42封第3章第144-145页中提及《新约》。
耶路撒冷的西里尔（约公元349-386年）在《讲义》第2.4章第8页和第3.6章第15页中提到了《旧约》和《新约》
老底嘉大公会议（公元343-381 [或363]年）第59条教规第158页提及《旧约》和《新约》。
尼撒的格雷戈里（公元382-383年）在《反尤诺米乌斯》第11卷第5章第238页中提到了《旧约》。
米兰的安布罗斯（公元370-390年）在《论基督教信仰》第1卷第8.57章第210页中提到了《旧约》和《新约》
纳齐安兹的格雷戈里（公元330-391年）
巴塞罗那的帕西亚努斯（公元342-379/392年）在《论悔罪者》第4.1章第74页中提及了《新约》
盲人迪迪穆斯（公元398年）提及《旧约》和《新约》。《撒迦利亚书注释》第8章，第201页
叙利亚文《阶梯之书》（Liber Graduum）（公元350-400年）
萨拉米斯的埃皮法尼乌斯（公元360-403年）提及《旧约》和《新约》。《泛论》（The Panarion）第3节注释1和5，第334页
鲁菲努斯所著《使徒信经注释》（公元374-406年）
约翰·金口（公元407年殉道）提及“旧约”《尼西亚及后尼西亚教父文集》第一系列第11卷第349页
迦太基大公会议（公元393-419年）
杰罗姆（公元317-420年）
希波的奥古斯丁（公元338-340年）在《上帝之城》第17卷第5章第345页和第17卷第7章第347页中提及《旧约》。另见《诗篇注释》第405、521、531、681处
约翰·卡西安（公元419-430年）在《约翰·卡西安教义》第1卷第1章第201页以及《帕夫努提乌斯修道院院长会议录》第15章第327页中，直接提及了《新约》
勒里尼的文森特（约公元434年）提及“旧约”。《十二卷书》第1卷第1章第201页
苏格拉底（约公元400-439年）《苏格拉底教会史》
基鲁斯的提奥多雷特（公元423-458年）
迦克墩大公会议（公元451年）
罗马教宗利奥一世（公元440-461年）
在异端与伪经之中
马里努斯（约公元300年），一位巴达塞尼人，在与阿达曼提乌斯辩论时援引了《旧约》，并将大卫称为先知。《论真信仰的对话》第862a 20章，第173页
莫普苏埃斯提亚的西奥多（公元392-423/429年）提到了《旧约》以及七十位圣经译者。《西番雅书注释》第1章第289页
问：今天我们保存下来的《旧约》主要手稿有哪些？
答：主要有六个流派。
1. 马所拉文本是犹太人自身在中世纪时期保存下来的文本系。
2. 撒玛利亚五经与马所拉文本及死海古卷极为接近，仅存在一些明显的差异（如将“耶路撒冷”写为“基利心山”等）。不过，所有撒玛利亚五经的手稿均出自中世纪。 其中包括Add. 1846号抄本（公元1100年）、B号抄本（公元1345/1346年）、E号手稿（公元1219年）以及《阿比沙书》卷轴（12至13世纪）。他们还将《妥拉》翻译成了阿拉姆语、希腊语和阿拉伯语。
3. 希腊文《七十士译本》，包括卢基安校订本和基督教著作，
4. 奥利金的《六经对照本》中设有《七十士译本》的第五栏。潘菲卢斯和优西比乌曾多次将其抄录并广为传播。我们保存了一份该手稿，名为《莱顿萨拉维亚努斯抄本》（公元4或5世纪）。参见《尼西亚及后尼西亚教父文集》第二系列第1卷第38页
5. 叙利亚语译本不仅为我们提供了关于古代希伯来语中难以确定的特定词汇的线索，还向我们展示了基督时代人们是如何理解经文的。
6. 约在基督时代出土的死海古卷。这些手稿大多与马所拉文本最为接近，但有些则更接近《七十士译本》。除了圣经手稿外，其中还包含许多经文注释及其他宗教书籍。
此外，还发现了其他手稿。
纳什纸莎草卷（Nash Papyrus）可追溯至公元前150年，其中收录了由《出埃及记》20:2-17和《申命记》5:6-6:4及后续经文综合而成的“十诫”。在死海古卷被发现之前，这是已知最古老的圣经文本。其照片收录于《新国际圣经词典》第228页。
在马萨达，发现了一份《约书亚记》抄本，经质谱仪放射性碳测年法测定，年代为公元前169-93年。（见《今日死海古卷》第18页）。罗马人于公元73年4月攻占了马萨达，因此这些手稿的年代必然早于该时期。
纳哈尔·赫弗（Nahal Hever）是死海以西恩格迪附近的一处洞穴，其中发现了一段希腊文的小先知书残卷（8 Hev XIIgr）。该洞穴还出土了《民数记》（5/6 Hev 1a）和《诗篇》（5/6 Hev 1b）。 据《希腊文圣经抄本》第34页记载，这些抄本的成书时间介于公元前50年至公元50年之间。在巴·科赫巴反抗罗马的起义初期，一位名叫巴巴塔的富有的妇女曾在此避难。这是在犹大地区对《七十士译本》所作的修订，与马所拉文本几乎完全一致。
瓦迪·穆拉巴特（Wadi Muraba’at）发现的《小先知书》卷轴（Mur 88）约作成于公元132年，其中包含《哈巴谷书》1:3-2:11和2:18-3:19。瓦迪·穆拉巴特还收录了巴·科赫巴本人于公元132年撰写的一些文稿。
问：《七十士译本》是什么？
答：《七十士译本》（简称LXX）是将《旧约》翻译成希腊文的译本。它包含完整的犹太《旧约》以及一些附加内容。 《七十士译本》的翻译工作始于公元前285年（《妥拉》部分），而《旧约》的翻译则在公元前160年之前便已完成。《妥拉》的译文质量极高，但其他书卷——例如部分小先知书——仅为意译；其中《以赛亚书》的意译程度最为显著。尽管如此，阅读《七十士译本》仍有两大意义：
a) 了解其与马所拉文本的异同，以及
b) 了解基督降生前的犹太人在将《旧约》译成另一种语言时，是如何诠释其含义的。
需注意的是，基督降生前的亚历山大希腊方言尚不具备希伯来语及基督降生后希腊语所特有的神学术语。事实上，《七十士译本》以及用希腊语研读《旧约》的做法，可能在基督时代神学术语得以适配希腊语的过程中发挥了作用。此外，新约中的一些经文与《七十士译本》的对应程度，比与马所拉文本的更为接近。
“七十士译本”这一名称源自“七十”一词。据所谓《阿里斯泰亚斯书信》中的传说，有72名来自耶路撒冷的犹太人来到亚历山大，用72天完成了翻译工作。斐洛也提到他们是在亚历山大附近完成翻译的。
《七十士译本》存在不同版本。除主要文本系外，还有被称为《七十士译本》“卢西安文本”的版本。卢西安曾是安提阿教会的教师。
《新国际圣经词典》第1002页指出，已知最古老的《七十士译本》抄本是《申命记》25:1-3的一段残卷，其年代可追溯至公元150年。 然而，《威克里夫圣经词典》第436-438页指出，已知现存最古老的《七十士译本》抄本是公元前100年的《利未记》抄本，该抄本发现于第4号洞穴中的死海古卷之中。 至于完整的圣经，梵蒂冈抄本（公元325-350年）和亚历山大抄本（约公元450年）均收录了《七十士译本》的旧约部分。 西奈抄本（公元340-350年）收录了《七十士译本》旧约的大部分内容，但缺少《申命记》4:22-28:67以及30:17至结尾的部分。
问：《七十士译本》是否包含全部的次经？
答：保守派新教基督徒对此有两种观点。
a) 是的，梵蒂冈抄本（公元325-250年）和亚历山大抄本（约公元450年）收录了完整的次经。西奈抄本（公元340-350年）收录了《多比传》、《犹滴传》、《马加比一书》和《马加比四书》、《智慧书》以及《德训篇》。 大约有19位尼西亚会议前的教会作家曾引用过历史性次经中的内容。例如，迦太基的西普里安（约公元246-258年）在《论著》第8卷第2章第476页引用了《德训篇》，在第8卷第5章第477页引用了《多比传》。一些早期教会作家将其视为圣经，而另一些则不这么认为。
b) 不，目前只有《西拉书》以及可能的《多比传》残篇，可以确证是基督降生前写成的。在死海古卷中，2Q18（即2 Qsir）收录了《西拉书》6:14-15,20-31，而第7洞穴的478号古卷可能包含《多比传》的残篇。 第4号洞穴中有五段《多比传》的残篇（4Q196至4Q200），其中4段为阿拉姆语，1段为希伯来语。此外，《死海古卷101个问题的解答》第25页指出，马萨达出土的古卷中包含希伯来语版的《西拉书》39:27-44:17c。 《死海古卷的意义》第184页刊载了4QTobitb（即4Q197）中《多比传》6:12-7:10的图片。11QPs(a)包含《便西拉智训》51:13-30；该文本的译文见于《死海古卷的意义》第186页。
其他书籍：《死海古卷》中还包含许多未收录于次经的赞美诗及其他书籍，包括《以诺一书》、《禧年书》以及许多仅见于《死海古卷》的著作。因此，死海古卷中出现《便西拉智训》以及可能出现的《多比传》，并不能证明任何人——即使是库姆兰社区——必然将它们视为圣经。
圣经书卷：《死海古卷》中包含《出埃及记》第28章的《七十士译本》抄本（7Q1 = 7QLXXExod，即《出埃及记》28:4-7）、《利未记》（4Q119、4Q120）、《民数记》（4Q121）以及《申命记》（4Q35；4Q122）。 显然，死海古卷中没有其他《七十士译本》书卷的抄本，更没有《七十士译本》中的伪经书卷。
《死海古卷译本》第467-518页提供了关于《七十士译本》手稿的许多细节。其中4Q51最为特殊。 这是一份《撒母耳记上》《撒母耳记下》的希伯来文抄本，其文本似乎是《撒母耳记》七十士译本背后的希伯来原文。4Q75包含《撒迦利亚书》《玛拉基书》和《约拿书》，其文本似乎介于马所拉文本与七十士译本之间。
《圣地考古百科全书》第114页指出，与《圣经》正典不同，外典手稿的抄本并非由居住在昆兰的抄写员所写，而是被带入昆兰的。
虽然外典无疑是在基督时代之前写成的，但《当信徒提问时》第287页指出，我们无法确定它们是在基督时代之前还是之后被添加到《七十士译本》中的。
结论：虽然我们没有直接证据表明外典书籍是被某些人最早视为《圣经》的一部分是在基督降生之前还是之后，但罗马的克莱门特在《第一克莱门特书》第55章中引用了《犹滴记》，且并未指出它不是圣经。 鉴于整个次经在公元325年之前已被抄录进《七十士译本》，且没有任何记载表明当时有基督徒或犹太人意识到这些书卷是在基督时代之后才被添加的，因此可以肯定地说：
结论1：我们无法证明这些书卷在基督降生前就已收录于《七十士译本》中，但，
结论2：《七十士译本》在某个时间点被增补了该书，且没有证据表明是在基督时代之后才被增补的。
问：《七十士译本》的卢西安版本是什么？
答：卢西安是安提阿教会的长老，于公元312年殉道。他曾抄录过一份《七十士译本》，并在其中修正了希腊语语法和文体上的瑕疵。
我们没有保留任何关于卢西安神学的著作。然而，他的门徒之一是阿里乌斯，另一位则是阿里乌斯派异端分子尼科米底亚的优西比乌（并非教会史学家优西比乌）。更多信息请参阅《前七次大公会议（325-787）》第51-53、77页。
问：还有哪些其他希腊文版的《旧约》译本？
答：除了《七十士译本》和卢西安修订版的《七十士译本》之外，还有另外三种希腊语译本。
阿奎拉：随着基督教开始发展，一位来自本都的犹太教皈依者阿奎拉于公元126年完成了一部译本，其目的是为了反对《七十士译本》，因为当时基督徒正利用《七十士译本》来皈依犹太人。
西马库斯：埃比奥尼派是一个基督教派别，他们坚持许多犹太教的习俗，且不相信耶稣是神。埃比奥尼派的西马库斯在二世纪完成了一部译本。
提奥多提昂是另一位埃比奥尼派信徒，他在同一世纪完成了翻译。不过，我们仅保留了他们文本的少量片段。
问：关于《死海古卷》及其保存者——昆兰（Qumran）社区，请简要概述。
答：上帝在《以赛亚书》59:21、40:8，《诗篇》119:89以及《彼得前书》1:23-25中应许要保存祂的话语。然而，由于公元950年之前的《旧约》手稿寥寥无几，人们可能会好奇，在此之前《旧约》究竟是如何被精确传承下来的。 1947年，一位名叫穆罕默德·阿德-迪布的贝都因少年在库姆兰向一个洞穴投掷石块，听到了陶器破碎的声音。这次发现揭开了藏有约500至867份手稿的图书馆，这些手稿可追溯至耶稣时代，其中1/4至1/3来自《圣经》。
库姆兰在任何时期居住的人口都只有约200至300人。库姆兰就像一座修道院，因为在墓地的1,200座坟墓中，只有6座是女性的，4座是儿童的。那里大约有200至300个洞穴，其中30个被用作住所。不过，大多数人还是住在茅屋或帐篷里。 库姆兰出土的硬币表明，人们从公元前135年左右起便居住于此，直至公元68年该地遭到突然摧毁。罗马人攻占了库姆兰，并将所有未能逃脱的人杀害或掳为奴隶。
“光之子”犹太教派的信仰：现代学者曾因两者之间的相似之处，将库姆兰的居民与艾赛尼派混为一谈。 这个自称“光之子”的教派始于公元前200年左右。他们相信死人复活（与法利赛人相似），实行浸礼，并设有类似基督教主教的监督者。他们认为麦基洗德是天上的存在，恶人终将被消灭。
昆兰对《创世记》49:10和《以赛亚书》11:1-3的注释表明，他们将这些经文视为有关弥赛亚的预言。与其他教派一样，昆兰社区相信弥赛亚将行神迹并施行医治。他们还相信弥赛亚将亲手击杀罗马皇帝。弥赛亚在军事胜利中阵亡的士兵，光是埋葬就需耗费数年之久。 因此，正如《基督教新闻》（1998年11月23日）所言：“现在我们知道，当该亚法对耶稣进行审判时，他所要做的只是让耶稣承认自己是弥赛亚。既然耶稣已经行了预言中的神迹，一旦他作出这一承认，便会被视为犯有叛国罪。”
让我们参观一下“图书馆”：十一座洞穴中保存了约95,000片文书碎片，仅第4号洞穴就多达40,000片。其中一些非圣经碎片包括《出埃及记》和《利未记》中的门柱经文（佩戴在手臂上的经文）和经文盒（佩戴在额头上的经文）。以下是部分保存下来的旧约经文。
书名 | 抄本/残片 | 最早的卷轴 | 注释 |
《创世记》 | 15 / 20 |
| 1 |
出埃及记 | 15 / 23 | 公元前250年 | |
利未记 | 8 / 13 | ||
民数记 | 6 / 8 | ||
申命记 | 25 / 29 | ||
《妥拉》对照 | 1 | ||
约书亚记 | 2 | ||
士师记 | 3 | ||
露丝 | 4 | ||
撒母耳记上、下 | 4 | ||
列王纪上、下 | 3 / 4 | ||
历代志下 | 1 | ||
以斯拉记 | 1 | ||
尼希米记 | 0 | ||
以斯帖记 | 0 | ||
约伯记 | 4 | ||
诗篇 | 27 / 36 | 第37章 | |
箴言 | 2 | ||
传道书 | 2 | 175-150 | |
雅歌 | 4 | 可能 | |
以赛亚书 | 18 / 23 | 公元前120-100年 | 1 |
耶利米书 | 4 / 6 | ||
《哀歌》 | 4 | ||
以西结书 | 6 | ||
但以理书 | 8 | 公元前120年 | |
何西阿书 | 3 | 2 | |
俄巴底亚书 | 0 | ||
约拿 | 3 | ||
弥迦书 | 2 | 3世纪 | 1 |
那鸿 | (4Q82) | 1 | |
哈巴谷书 | (4Q238) | 1 | |
西番雅书 | 2 | 可能 | |
撒迦利亚 | 3 | ||
约珥、阿摩司、西番雅、玛拉基 | (4Q78, 4Q82) | ||
约拿书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书 | (4Q76) | ||
旧约总计 | 175-200 | 公元前250年 | 8-10 |
其他合计 | 325-667 | 0 |
其他书籍的注释中均未显示他们将非圣经书籍视为经文。
揭示当时的犹太文化是《死海古卷》的一项重要功能。
库姆兰社区与其他人有一个共同的信念，即弥赛亚将行神迹并施行医治。他们还相信弥赛亚会亲手杀死罗马皇帝。要埋葬弥赛亚在军事胜利中所有阵亡的士兵，将需要数年时间。 因此，正如《基督教新闻》（1998年11月23日）所言：“现在我们知道，当该亚法对耶稣进行审判时，他所要做的只是让耶稣承认自己是弥赛亚。既然耶稣——这位已行出预言中神迹的人——作出了这一承认，他便被视为犯有叛国罪。”
《威克里夫圣经词典》第441页指出，死海古卷表明，《约翰福音》并非二世纪的希腊化文献，而是“由于其与库姆兰文稿存在诸多相似之处，比以往任何时候都更清楚地证明它是公元一世纪巴勒斯坦的产物。”
库姆兰第4号洞穴中的一份手稿是《撒玛利亚五经》中的《出埃及记》。最古老的卷轴之一是4Q17，内容涵盖《出埃及记》第38章至《利未记》第2章。这是最古老的手稿之一，抄写于公元前250年左右，其内容与马所拉文本几乎完全一致。 《以赛亚书》卷轴收录了《以赛亚书》的完整文本。据《旧约导论概览》第25页记载，该卷轴与第1号洞穴中的另一份抄本，其文本有95%与标准希伯来文圣经完全一致。（作为抽样验证，根据我自己的抽样检查，在辅音逐个比对的基础上，两者完全一致的比例为94.6%。）
马所拉文本与库姆兰文本之间存在一些细微差异，这可能是由于方言差异和演变所致，就像今天的英式英语与美式英语之间的区别一样。以下列举了其中一些较为显著或重要的差异。此外，学者们提醒道，虽然马所拉抄写员在精确抄录每卷经卷时极为谨慎，但库姆兰教派的抄写标准可能没有那么高。
马所拉文本中的《出埃及记》1:5记载有70人进入埃及。当斯蒂芬在《使徒行传》7:14中提到75人时，人们可能会推测经文（无误地）记录了斯蒂芬引用《七十士译本》中的错误——该译本记载为75人。然而，《死海古卷》也记载为75人，因此或许斯蒂芬和《七十士译本》在此处的记载才是正确的。
《申命记》32:43中有“愿上帝的一切天使都敬拜他”这句话，而马所拉文本中则没有。 《希伯来书》1:6引用了这句话。
马所拉文本《撒母耳记上》17:4记载歌利亚身高6肘加1掌，约合9英尺9英寸。然而，《七十士译本》和《死海古卷》则记载为4肘加1掌，约合6英尺9英寸。
在《利未记》的死海古卷中发现了塔古姆（即阿拉姆语的释义本），此外还发现了两部源自《约伯记》部分章节的塔古姆。 死海古卷中还包含《创世记》、第37篇《诗篇》、可能还有《雅歌》、以赛亚书、弥迦书、那鸿书、西番雅书、两部《何西阿书》的注释，以及一部严重残缺的《哈巴谷书》第1章2节至第2章末尾的注释。这些作者试图将一切内容与他们那个时代的事件联系起来。
《七十士译本》：第4号洞穴中存有《七十士译本》部分内容的最古老抄本，即《利未记》的文本，年代可追溯至公元前100年。第7号洞穴中有一份《出埃及记》第28章的抄本。其他卷轴中包含一份《民数记》抄本和两份《申命记》抄本。 其中有两卷经卷尤为引人注目。一卷似乎是《七十士译本》中《撒母耳记上》和《撒母耳记下》所依据的希伯来原文。 另一卷包含《撒迦利亚书》、《约拿书》和《玛拉基书》的希伯来文抄本，其文本似乎介于《七十士译本》与《马所拉文本》之间。《七十士译本》中的《耶利米书》比《马所拉文本》少了60节（短了1/8）。死海古卷4QJerb印证了其中部分缺失内容。还有一卷古卷收录了《诗篇》第151篇的希伯来文原文，该篇也收录于《七十士译本》中。
次经及其他书籍：《2Q18》（即2QSir）包含《德训篇》（《传道书》）第6章，第7号洞穴中发现了《多比传》的残篇。第4号洞穴中还发现了5段《多比传》的残篇（4Q196至4Q200）。 《圣地考古百科全书》第114页指出，与《圣经》各卷不同，这些次经手稿的抄本并非由居住在昆兰的抄写员所写，而是被带入昆兰的。 虽然外典无疑是在基督时代之前写成的，但《当信徒提问时》第287页指出，我们无法确定它们是在基督时代之前还是之后被添加到《七十士译本》中的。
其中一卷经卷（11QPs）收录了额外的《诗篇》，即所谓的《诗篇》152-155篇。除死海古卷外，这些篇章的各种版本仅见于叙利亚语。
死海古卷中还包含许多未收录于次经的赞美诗及其他书籍，包括《以诺书》（第1卷，第2节除外）、14份希伯来文版的《禧年书》，以及许多仅见于死海古卷的文献。因此，死海古卷中出现《便西拉智训》和《多比传》，并不能证明任何人——即使是昆兰社区——必然将它们视为圣经。
死海古卷对于阐明当时的犹太思想具有重要价值。《威克里夫圣经词典》第441页指出，死海古卷表明《约翰福音》和保罗的书信，并非仅仅是公元2世纪的希腊化文献，实际上与死海古卷存在某些相似之处。
总结：库姆兰洞穴出土了大量基督时代的老约手稿，其年代比马所拉文本早约一千年的。其他文献也为新约的部分内容提供了背景资料。
问：马所拉文本与死海古卷的读本有哪些差异？
答：以下列举了部分“最具代表性”的读本差异。除非特别注明，马所拉文本（MT）为第一种读本，死海古卷为第二种读本。
申命记 5:5 “话”（MT）与“话语”（死海古卷、撒玛利亚五经、七十士译本、叙利亚文译本、武加大译本、塔古姆）
申命记 10:13 “耶和华” 与 “耶和华你的神”（死海古卷、七十士译本、叙利亚文译本）
申命记 31:1 “去讲” 与 “讲完了这一切”（死海古卷、七十士译本）
申命记 32:8 马所拉文本：“以色列人” 与 七十士译本：“神的使者” 与 死海古卷：“神的儿子们”
申命记 32:15 “耶书伦” 与 “雅各吃饱了；耶书伦”（死海古卷、撒玛利亚五经、七十士译本）
申命记 32:19 “看见了” 与 “看见了，就嫉妒了”（死海古卷、七十士译本）
《申命记》32:43 “列国” 与 “诸天”（死海古卷、《七十士译本》）
申命记 32:43（缺失）（马所拉文本）与 “愿上帝的一切天使都敬拜他。” （《七十士译本》、《希伯来书》1:6、死海古卷4Q44（=4QDeut(q)）、金口约翰（卒于公元407年）《希伯来书讲道集》第4篇第2段第382-383页）
申命记 32:43 “仆人” 与 “儿女” （死海古卷 4Q44（=4QDeut(q)）、七十士译本）
《申命记》32:43（缺失）与“他必报应那些恨他的人”（死海古卷4Q44（=4QDeut(q)）、《七十士译本》）
申命记 32:43 “洁净他的地和他的子民” 与 “为他的子民洁净那地” （死海古卷 4Q44（=4QDeut(q)）、撒玛利亚五经、七十士译本、武加大译本）
申命记 33:8 “你的图米姆” 与 “将你的图米姆赐给利未”（死海古卷、七十士译本）
申命记 33:17 “他的头生公牛” 与 “一头头生公牛”（死海古卷、七十士译本、叙利亚文译本、武加大译本）
撒母耳记上 1:23 “他的话”（马所本，死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））“你的话”（七十士译本、叙利亚文译本）
撒母耳记上 1:24 “用三头公牛” 与 “用一头三岁的公牛”（死海古卷 4Q51（=4QSam(a)）、七十士译本、叙利亚文译本）
撒母耳记上 2:1 “耶和华” 与 “我的神”（七十士译本）
《撒母耳记上》2:1 “你的胜利” 与 “我的胜利”（死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳记上 2:20 “赐给你” 与 “报答你” （七十士译本、死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳记上 2:20 “她所求的” 与 “她所献的”（七十士译本、死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳记上 2:21 “当耶和华” 与 “耶和华” （七十士译本，死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳记上 2:27 “当他们在那家的时候” 与 “当他们是那家的奴仆的时候”（七十士译本，死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳记上 2:29,32 “踢” 与 “贪婪地盯着看” （七十士译本，死海古卷 4Q51 (=4QSam(a)))
撒母耳记上 2:33 “你的眼睛……你的心” 与 “他的眼睛……他的心”（七十士译本，死海古卷 4Q51 (=4QSam(a)))
撒母耳记上 2:33 “死于年轻时” 与 “死于刀下”（七十士译本，死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳记上 3:4 “呼唤撒母耳” 与 “呼唤说：‘撒母耳！撒母耳！’”（七十士译本，死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒上 14:49、撒上 18:17 “米拉布” 与 《死海古卷》4Q51（=4QSam(a)）中《撒母耳记上》14:49的“梅罗布”，《死海古卷》1Q7（=1QSam）中《撒母耳记上》18:17的“梅罗布”，以及《七十士译本》（《解经者圣经注释》第3卷第669页）
《约伯记》22:8（缺失）与“你说”（《约伯记》死海古卷塔古姆译本 11Q10（=11QtgJob））的对比。
《约伯记》22:17 “给他们”与“给我们”（《七十士译本》、《叙利亚译本》、《死海古卷塔古姆本》）
诗篇 119:37 “在你的道中”（希伯来文马所拉文本、七十士译本、武加大译本）与“照你的话”（两份马所拉手稿、死海古卷及亚兰文塔古姆）
以赛亚书 7:14 马所拉文本：“她要给他起名叫” 与 七十士译本及死海古卷《大以赛亚书》“他的名要称为” 不同。差异仅在于一个辅音。
赛 53:9 “他灵魂的受苦，他必得满足” 与 “他灵魂的受苦，他必看见生命之光，并得满足”
赛 61:1（缺失）（马所拉文本、七十士译本）与“死人复活”（死海古卷 4Q521）。
耶3:1 “说，如果”（马所本）与“如果”（死海古卷、七十士译本、叙利亚文译本）
耶3:8 “我看见我给了”（马所本）与 “她也说我给了”（一份马所本手稿、死海古卷、七十士译本、叙利亚文译本）
但以理书 10:16 “一个形貌像人的” 与 “像人手一样的东西”（七十士译本、死海古卷、一份希伯来文马所拉文本）
哈巴谷书 2:16 “被揭露”（马所拉文本）与“踉跄”（死海古卷、七十士译本、犹太人阿奎拉（公元126年）及叙利亚文译本）
关于某段经文中所有差异的详细信息，请参阅以赛亚书问题部分末尾的以赛亚书53章对照表。
结论的变化：在死海古卷被发现之前，七十士译本被认为只是对马所拉文本的一种质量较低的译本。然而，死海古卷与马所拉文本之间的许多差异，恰恰是死海古卷与七十士译本一致的地方。 因此，七十士译本似乎更多是基于与死海古卷不同的希伯来文抄本系所作的译本。（尽管仍有部分地方七十士译本的译者存在困惑或误译）
本问题的参考文献：《新美国标准版》（NASB）、《新国际版》（NIV）、《新钦定版》（NKJV）和《新修订标准版》（NRSV）圣经中的脚注，以及《解经者圣经注释》。马所拉文本的译文与杰伊·P·格林（Jay P. Green）的《直译本》进行了对比，而《七十士译本》的译文则摘自兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所译的《七十士译本：希腊文与英文》。
问：什么是马所拉文本？
答：马所拉学派是遵循法利赛人传统、生活在耶稣时代之后的抄写员群体。现存的马所拉抄本虽多，但均成于公元900年之后。据《解经者圣经注释》第3卷第246页记载，公元1008年的《列宁格勒抄本》（Codex Leningradensis）是一部保存完好的马所拉文本，也是《新国际版圣经》（NIV）翻译的基础。
问：与新约中的上帝相比，旧约中的上帝是否是另一个不同的存在，甚至是邪恶或误入歧途的？
答：这是古代一种名为“诺斯替主义”的异端所有分支所共有的两三项教义之一。他们的一些论点包括：新约废除了旧约的饮食律法；宇宙中存在可见与不可见之间的对比；以及认为既然物质全是邪恶的，那么只有邪恶的神才会创造物质。
在《圣经》之外，早在罗马的克莱门特（公元96-98年，《克莱门特书信》第1卷第4章第6页）时代，基督徒就已断言旧约中的上帝是良善的。我们可以这样说：那位是亚伯的朋友、亚伯拉罕的朋友，也是我的朋友。
安提阿的西奥菲勒斯（公元168-181/188年）是最早提及创世论的基督教作家之一，他明确指出：“因为上帝没有创造任何邪恶之物。”（《致奥托利库斯》第2卷第17章第101页）。
特土良在公元207/208年的著作《反马吉安五书》中，有力地驳斥了“旧约中的神是另一位神”的理论。以下是他论述内容的不完整摘要。
a. 特土良指出，你无法找到任何否认造物主的使徒传承教会。“但如果教会被证明从一开始就已腐败，那么纯正的教会又该在何处寻得？……那么，请向我们展示你们其中一间可追溯至使徒传承的教会，你们便胜了。”
b. 如果善良的神并未创造人类，他又为何要拯救人类呢？
c. 邪恶的神为何要在《旧约》中预言基督的降临？《新约》将这些预言称为对“良善的基督”的预言。
d. 如果邪恶的神预言了一个邪恶的基督，为什么善良的神要阻止邪恶的基督降临，反而派善良的基督取而代之？善良的神本应先让邪恶的基督降临，而不是误导人们以为是邪恶的神预言了善良的基督。
e. 耶稣为何将旧约视为权威而加以引用？
f. 马西昂为何必须拒绝《路加福音》的部分内容以及《新约》的其他部分来支持他的观点？