< 来自《犹大书》的圣经疑问
问：《犹大书》第1章中的“犹大”是谁？
答：犹大是雅各的兄弟。历史上有多位名为雅各的人，但此处的雅各和犹大很可能是耶稣的同父异母兄弟。其他可能的人选包括使徒犹大（非加略人犹大），以及《使徒行传》中与保罗、巴拿巴和西拉一同被差遣的耶路撒冷领袖犹大（参见15:22 ）。
问：在《犹大书》第1章中，本书与《彼得后书》有哪些异同？
答：相似之处：
1. 《彼得后书》1:1和《犹大书》1节中均称“耶稣基督的仆人”
2. 《彼得后书》1章和《犹大书》3章中都提到了“共同的救恩”
3. “亲爱的”（《彼得后书》中出现4次，《犹大书》中出现3次）
4. 《彼得后书》2:1和《犹大书》4节中都使用了不常见的希腊词（despotes）。
5. 《彼得后书》2:10和《犹大书》8中对荣耀之灵的诽谤
6. 《彼得后书》2:6-9和《犹大书》7节中的所多玛和蛾摩拉
7. 《彼得后书》3:7、10、12-14与《犹大书》13-15、21中关于基督将来审判的论述
8. 相似的结语：《彼得后书》3:18 中的“如今直到永恒之日。阿们”，以及《犹大书》25中的“如今，直到永永远远。阿们”
异同点：
1. 在内容相似之处，《彼得后书》通常阐述得更详细，但关于“荣耀的众位”的描述除外。
2. 《彼得后书》1:1中的“使徒”与《犹大书》1节中的“雅各的兄弟”
3. “借着认识而来的恩典与平安”（《彼得后书》1:2）与“怜悯、平安和爱”（《犹大书》2）
4. 篇幅：《彼得后书》的长度是《犹大书》的两倍（希腊文分别为937词与458词）。
5. 附加主题：例如，《彼得后书》3:15-16提到了保罗。
6. 《犹大书》的比喻非常生动
7. 《彼得后书》中还列举了挪亚和狗的例子。
8. 《犹大书》中有两处对次经的引用
9. 《犹大书》强调“为真道争辩”，而《彼得后书》则强调“逃避败坏”。
10. 《犹大书》7、13节强调永恒，而《彼得后书》3:3-8、12则强调时间。
11. 虽然《犹大书》篇幅极短，但《彼得后书》的写作方式旨在防范人们信奉“严苛的加尔文主义”。 例如：“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（《彼得后书》3:9），“背弃那用重价买他们的主”（《彼得后书》2:1），以及那些虽已脱离世上的败坏，却又再次陷入其中的人（《彼得后书》2:19 -22）。
总结：这些异同可以归因于两位写作风格略有不同的作者，他们很可能曾相互交流，并在相近的时间就相似的问题撰写了书信，其中彼得所写的书信更为详尽。
问：怀疑论者巴特·埃尔曼写道：“很难相信这两封书信[雅各书和犹大书]竟出自两位来自加利利的、说亚兰语的下层农民之手（而他们那位更著名的兄弟[耶稣]据称连写字都不懂，更不用说用希腊语撰写复杂的论著了）。”《被打断的耶稣》第134-135页
在另一处，埃尔曼写道：“我们掌握了一些关于一世纪巴勒斯坦农村地区下层农民生活状况的信息。其中一点是，他们几乎肯定都是文盲。耶稣本人是个极端的例外，因为他显然会读（路加福音4:16 -20），但没有任何迹象表明他会写……有多少人会读呢？ 文盲现象在整个罗马帝国都十分普遍。在最好的情况下，也许只有10%的人口具备基本的识字能力。而这10%的人属于闲适阶层……《福音书》或《使徒行传》中没有任何内容表明耶稣的追随者会读，更不用说写了。事实上，《使徒行传》中有一段记载，说彼得和约翰是‘未受过教育的人’（《使徒行传》4:13 ）——这是古时对文盲的称呼。” （《被打断的耶稣》第105-106页）。另见《失落的基督教》第203页。
答：埃尔曼之所以这么说，是因为他不相信加利利人会说希腊语。尽管他们的硬币上印有希腊文，而且三面都被讲希腊语的地区包围着。至少有四条推理线索表明埃尔曼是错误的。
1. 靠近迦百农和腓尼基：耶稣长大的拿撒勒，朝一个方向距离腓尼基约15英里，距离居住着许多希腊语使用者的迦百农仅约20英里。加利利西部、北部和东部均与希腊语地区接壤。加利利以东是“十城地区”（Decapolis），在希腊语中意为“十座城市”。 格拉森的被鬼附之人就居住在该地区。当地讲希腊语的居民饲养（并食用）猪群。耶稣横渡加利利海时曾在此地传道。当他向他们传道时，无疑是用希腊语进行的。
2. 加利利的钱币：以下内容摘自马克·A·钱西（Mark A. Chancey）所著的《希腊罗马文化与耶稣时代的加利利》（剑桥大学出版社，2005年）。他指出，从加利利的钱币来看，“铭文通常为希腊文，尽管在巴勒斯坦发现的少数钱币上有希伯来文铭文。” （第168页）……“哈斯蒙王朝钱币的另一显著特征是其对希腊语的使用较为有限。在希律卡努斯一世的某些钱币上，可见含义不明的希腊字母和单字母缩写。然而，他大部分钱币使用的是一种在当时已属古老的希伯来文书写体；” （同上，第169页）……“阿格里帕二世至少有一枚钱币很可能是加利利铸造的，这从其背面环绕花环的希腊文‘提比利亚’字样可见一斑。正面则有一棵棕榈枝的图案以及……[希腊文]‘阿格里帕王，皇帝的胜利’的铭文。”（同上，第183页）
3. 罗马帝国的识字率与此无关：埃尔曼忽略了一点，即罗马帝国（包括西班牙、不列颠、日耳曼等地）中不识字的人口比例与此无关；真正重要的是犹太地和加利利地区犹太人中的受教育者比例。 犹太人的受教育水平远高于罗马帝国大多数其他民族。公会指控彼得和约翰“没有受过教育”，并不意味着事实果真如此。
4. 巴勒斯坦的识字率：顺便提一下，在约旦河谷的代尔阿拉，考古学家发现了一份学童的书写练习，其中三次提到了比珥的儿子巴兰。经碳-14测年，该文书可追溯至公元前800/760年。
问：在《犹大书》第3节中，犹大是否写过另一封关于我们共同救恩的信？
答：犹大原本打算写一封特定类型的书信，但后来改变了主意。被译为“竭力争辩”的希腊词，正是我们英语中“agonize”（痛苦挣扎）一词的词源。目前没有任何证据——无论是支持还是反对——表明犹大后来写过第二封书信。即使他确实写了，上帝也并非必须确保其得以保存；上帝可以保存祂所愿保存的任何书信。
此外，此处的措辞丝毫没有暗示犹大必须写第二封信。它仅仅意味着，犹大原本更愿意写一封信，阐述我们共同得救是何等伟大，并且他遗憾地认为有必要写这样一封信。
顺便提一句，当我们（恰当且正当）像犹大那样批评其他信徒时，应当效法犹大的榜样，怀着关切与遗憾的心态去行，因为现状已到了需要责备的地步。
问：在《犹大书》第3章中，我们应该在多大程度上仅仅分享信仰，又在多大程度上应当为信仰与异端争辩？
答：这确实取决于当下的具体情况和整体文化背景。犹大原本更倾向于分享信仰，但或许基于他所听闻的情况，感到有必要紧急转变策略。有时我们需要紧急转变策略，应对那些攻击教会的“狼”所传的教导。当形势不那么紧迫时，我们仍应进行一些教导以捍卫羊群。但总体而言，大多数时候，我们应当像犹大一样，更倾向于分享我们共同的救恩。
问：在《犹大书》4-10节中，那些放纵情欲、沉溺于反常的私欲、败坏肉体、一同宴乐、追随不敬虔情欲的人，是如何在会众毫无防备的情况下潜入其中的？
答：人们可以在暗中行事。犹大并没有说他们在敬拜聚会中做了这些事。相反，他们是在会众不知情的情况下做这些事的，甚至可能试图引诱会众中的一些人走入歧途，然而他们却仍然被容忍。更糟糕的是，有些需要被揭露的背道者竟是教会中的领袖。
问：在《犹大书》第5节中，将以色列人从埃及救出来，随后又毁灭了他们中的大多数，这究竟有什么意义？
答：回答中需考虑三点。
1) 人们可以选择跟随摩西，也可以不跟随。事实上，出埃及记12:38中提到，有一群混杂的群众（包括非以色列人）跟随了他们。
2) 起初百姓愿意离开并跟随神和摩西，但后来却改变主意，甚至在《出埃及记》16章3节中表示希望回到埃及。
3) 我们应当从中领悟：就像他们一样，如果我们在朝着正确的方向前进时却中途背离，想要回到原处，那么这样的出发便毫无益处。
问：在《犹大书》第6节中，犹大提到的“被捆绑的天使”指的是谁？
答：这些是堕落的天使，目前正被捆绑着。对此有三种不同的观点。
1. 部分被捆绑，部分自由：如今有些魔鬼被捆绑，有些则自由活动并在地上作恶。就连耶稣遇到的那些自由的魔鬼，也害怕耶稣将它们扔进无底坑。
2. 所有魔鬼均处于部分捆绑状态：另一种观点认为，所有魔鬼目前都处于捆绑状态，但即使被捆绑，它们仍能影响人。正如《圣经难点与表面矛盾》（第225-226页）通过类比所言：“一个人可能被判终身监禁，但在某些条件和限制下，仍享有在监狱院内甚至院外走动的特权。” 关于这一观点的更多内容，请参阅米拉德·J·埃里克森所著《基督教神学》第447-448页。
3. 综合观点：我的观点是上述两种观点的混合体。不同的恶魔可能面临不同的限制，也拥有不同程度的自由。显然，犹大书指出某些恶魔所受的限制已经加重。然而，没有任何恶魔能够违背基督的命令。
问：在《犹大书》第6节中，那些被捆绑的天使是否就是《创世记》第6章中提到的天使？那里提到尼菲林是天使与人类女子所生的后代。
答：对此存在不同看法。
是的。犹太教外典《以诺一书》在其五卷“书”中的第一卷（也是最早的一卷）中提到正是如此（《以诺一书》6章）。一些早期基督徒非常尊崇《以诺一书》。
不。这可能泛指一般意义上的叛逆恶魔。关于此答案的更多内容，请参阅《1001个圣经问题解答》第65页。
无论如何，这里指的是复数的堕落天使，并未提及撒但引诱夏娃一事——这与文鲜明牧师所倡导的“统一教”这一异端宗教的观点相悖。
问：根据《犹大书》6-7节，我们能否“推断天使的堕落是源于一种违背自然的淫欲行为”，正如异端文鲜明牧师在《神圣原理》第五版（1977年）第71-72页所教导的那样？
答：不能。犹大书5-7节列举了三个例子：从埃及出来的以色列人（第5节）、离开自己居所的天使（第6节），以及所多玛和蛾摩拉（第7节）。犹大书并未提及人类的堕落。
问：在《犹大书》第9节中，大天使米迦勒何时曾与撒但就摩西的遗体发生争执？
答：圣经中并未说明，圣经的其他地方也没有提及此事。犹大提到这一点是为了阐明另一个观点，因此他显然认为读者此前已经听说过此事。此事在伪经《摩西升天记》（又名《摩西遗嘱》）中有提及。我们拥有《摩西升天记》的大部分内容，唯独缺失结尾部分，而该部分据推测包含了这一记载。
问：在《犹大书》11节中，“该隐的道路”指的是什么？
A：该隐是亚当和夏娃的儿子，也是他弟弟亚伯的凶手，在《创世记》4:1-24中有记载。关于该隐，我们所知甚少，只有一个重要事实：他献给主的祭物是无血的，因此未被神悦纳。无论是今天某些自由派教会，还是当时诺斯替教派，人们都曾试图建立一种“无血的基督教”；即一个其宝血并未为我们的罪付上赎价的耶稣。
问：《犹大书》11节中，为何要提及巴兰？
答：巴兰与其他两人不同，他并未公开违抗神的权威。巴兰仍然尊荣神。但他却将先知的身份视为致富的途径。巴兰以为自己只需在“尽可能远离神的旨意”与“不至于过度违背神”之间，小心翼翼地走一条细线。
问：在《犹大书》第11节中，为什么会提到可拉（科雷）？
A：可拉是《民数记》16:1-38中提到的利未人。他和他的同党对摩西心怀不满，指责他试图“自封为我们的大王”（《民数记》16:13），并且他们也对亚伦担任大祭司、献祭一事心怀不满。可拉说服了250人，加上其他人，一起背叛了神的领导。 摩西没有与可拉对抗，而是将此事交由神处理。神使地裂开，吞没了可拉及其同党首领的帐篷和全家。随后，神又降下火来，烧灭了其余的250人。该隐、巴兰和可拉的共同点在于，他们都拒绝顺服神的权柄。
问：在《犹大书》12节中，“没有水的云”指的是什么？
答：对于干旱之地而言，它们是那些看似宏大、气派非凡，却只作空头承诺、毫无实际成果的事物。它们大张旗鼓地登场，转眼又被风吹散。
问：在《犹大书》第12节中，“秋天不结果子的树，已经死了两次”指的是什么？
答：这可能指已经彻底枯死的树，或是被杀死两次的树。无论如何，秋天时许多树因落叶而看似枯死，且大部分果实要到来年才会结果。但这些树是真正死去的，永远不会开花结果。它们的树冠看似枯死，如同没有叶子的休眠树木。但由于它们已被连根拔起，从树冠到根部，包括枝干在内的整棵树都已彻底死亡。
就人而言，这可能指《启示录》21:8中的“第二次死亡”，或是《希伯来书》6:4-8和《彼得后书》2:20-22中那些曾认识基督却后来背道的人。
问：在《犹大书》13节中，为何提到海上的狂浪？
答：汹涌的海浪蕴含着巨大的力量。虽然力量通常可以被用于行善——例如河上的水车——但这种力量却无法被任何事物所控制。水流剧烈地来回翻腾，只产生泡沫。这种力量不仅毫无用处，实际上还具有破坏性。
问：在《犹大书》13章中，为何提到“游荡的星”？
答：“游荡的星辰”这一意象指的是六七颗不守常位、在天穹中随心所欲游荡的星体。如今我们称它们为行星。若将游荡的星辰作为导航依据，你就会像那颗游荡的星辰一样迷失方向。
问：在《犹大书》第14节中，这里提到的以诺是谁？
答：这并非《创世记》4:17中该隐之子以诺，而是《创世记》5:21-24中塞特的后裔、亚当的第七代子孙以诺。他就是那位与神同行、被神接升天的那位以诺。而《创世记》4:17中该隐之子、亚当的第三代子孙以诺，则是另一个人。
问：《犹大书》14-15节中，犹大为何将伪经《以诺一书》的内容作为真理引用？
答：因为这一节经文是真实的，尽管《以诺一书》的其他部分存在错误，而该书在公元前110年之前就已经为人所知。答案中有四点需要考虑。
1. 虽然引文出自《以诺书》，但不能确定犹大是否直接引用了《以诺书》一书。尽管措辞几乎相同，但它们也可能来自一个共同的来源。这个共同的来源可能是一本包含这一真实预言的书，也可能是上帝本人。
2. 《以诺一书》曾经历过内容变动。尽管该书成书于基督教之前，但有人认为这段引文是在《犹大书》写成之后、15世纪之前，由一位误入歧途的修士插入的。 请自行判断；以下是《死海古卷》4Q204中的引文；请注意其中的缺漏：“……他无数的圣者……肉身归于所有……狂傲邪恶者……”（此引文摘自弗洛伦蒂诺·加西亚·马丁内斯翻译的《死海古卷》；原版以西班牙语出版，书名为《库姆兰文集》）。
3. 犹大确实可能引用了《以诺一书》，这并无不妥。《以诺一书》至少有五位不同的作者，而这节经文出自其中最早的部分。《以诺一书》是真理与谬误的混合体，上帝或许让犹大有意从中引用了一段真理，以便这段来自上帝的真实预言不仅保存在圣经以外的文献中。
4. 尽管《以诺一书》确实包含至少一项神圣真理，但这并不意味着它本应成为圣经的一部分。一本书若仅保存了上帝的几句话，还远远不够；它必须完全符合上帝对圣经的要求。 卫斯理、路德和加尔文的著作中也包含大量来自上帝的真理，但这并不意味着他们的著作毫无谬误，而且他们本人也会反对将自己的著作视为圣经。
总而言之，正如汉克·哈内格拉夫在10/29/1997 网站上的《圣经答疑人》广播节目中所言：《以诺一书》曾备受尊崇。备受尊崇意味着其中包含许多真理，但并不意味着它具有神圣启示。我可以断言耶稣必将再来。这是事实，但这并不意味着我受到了神圣启示。
问：在《犹大书》14-15节中，既然犹大[据称]从非受灵感启示的《以诺书》1:9中获得了启示，那么当约瑟·斯密撰写摩门教的《亚伯拉罕书》时，基督徒又怎能批评他从异教的埃及《死者之书》中获得启示呢？
答：《以诺书》是一部圣经以外的犹太书籍，来源复杂，其中既有真理也有谬误。犹大所引用的内容与《以诺书》中的一节经文相符。没有任何证据能排除以诺确实说过这句话的可能性。
相比之下，许多人已经证明，约瑟夫·史密斯欺诈性地声称据以翻译《摩门教亚伯拉罕书》的那卷羊皮卷，实际上是一部崇拜偶像的异教书籍。
总结：
1. 无法证明（也无法证伪）犹大是从《以诺书》中抄录了这一节经文。
2. 即使犹大确实是从《以诺书》第一卷中摘录了这段经文，《以诺书》第一卷也是一部拼凑而成的著作，其中可能包含部分受神启示的预言片段。
3. 与此形成鲜明对比的是，约瑟夫·史密斯的虚假翻译源自一部崇拜偶像的书籍——埃及《死者之书》。
更多关于约瑟夫·斯密和摩门教《亚伯拉罕书》的信息
关于犹太教《以诺一书》的背景：
《以诺书》是一部拼凑而成的著作，由不同作者在不同时期撰写的五部分组成。 所引用的段落出自第一部分，也是最早的部分。不过，该引文也有可能是后来添加的。我们现存的最早抄本是死海古卷中的一段残篇。然而，包含该引文的最早抄本出自15世纪的埃塞俄比亚。书中虽有部分真实内容，但也包含神话色彩，其中大量讨论了各种天使和恶魔。《以诺一书》在现代世界并未失传。
关于《埃及亡灵书》的背景：
《埃及亡灵书》可能并未被广泛阅读。它的主要用途是随同富裕的死者一同下葬，作为一种魔法护身符，以帮助他们顺利进入来世。 《埃及亡灵书》的版本之多，几乎与抄本数量相当，因为每一份抄本上都写有逝者的名字。许多人曾翻译过约瑟夫·斯密据称用于翻译《亚伯拉罕书》的实际片段。从摩门教来源来看，您可以在休·尼布利所著的《约瑟夫·斯密纸草文书的信息》（Deseret Book，1975年）中阅读该译文。 若想查阅非摩门教来源，可参阅杰拉尔德和桑德拉·坦纳合著的《摩门教的变迁》（Moody Press，1981年）第360页，或《亚伯拉罕书纸草文书被发现》第14页。这三种译文在实质上基本一致。
摩门教《亚伯拉罕书》的背景：
据约瑟夫·斯密称，摩门教的《亚伯拉罕书》据称是由亚伯拉罕撰写，记述了他旅居埃及的经历。约瑟夫·斯密声称该书与《摩门经》使用相同的语言写成，并且是在超自然力量的协助下由他本人翻译的。 盐湖城的摩门教徒（LDS）有四部经典，其中一部《无价之宝》就包含了《亚伯拉罕书》。《亚伯拉罕书》1:21-26是摩门教反黑人教义的唯一经文依据。该教义认为黑人永远无法获得最高圣职。1978年，摩门教教会修改了这一教义。
约瑟夫·史密斯主张的背景：
1. 约瑟夫·史密斯声称他“翻译”了《无价之珠》第29页中的卷轴。
2. 四份原始英文抄本中有三份在英文旁标有埃及文字。
3. 这三幅图画相互吻合
4. 最具说服力的是，约瑟夫·史密斯曾撰写了一本名为《埃及字母与语法》的书，据称他试图借此向他人传授他伪造的埃及语。
5. 史密斯平均每个埃及象形文字“翻译”出超过100个单词，而正常情况下每个象形文字应对应一到两个单词。
6. 当时没有人识破约瑟夫·史密斯的这一欺诈行为，因为当时美国没有人能读懂古埃及文。
总结：摩门教将一部对偶像崇拜、异教书籍的伪译本作为经文的一部分。虽然其中有些人认为他们的处境与《犹大书》14节在《以诺书》中的记载有相似之处，但实际情况截然不同，原因如下：
1. 即使犹大确实引用了《以诺书》第一卷，它也不是一本偶像崇拜的、涉及神秘主义的书。它是一部犹太书籍，其中夹杂着真理与谬误。
2. 无法确定犹大是否确实引用了《以诺书》。他们可能有共同的来源，也可能是15世纪前某位误入歧途的修士将相关内容添加到了《以诺书》中。
问：在《犹大书》16节和《彼得后书》2:18中，“口中吐出狂妄的话”和“高傲却空洞的话”是什么意思？如今人们还会这样做吗？
答：此处的希腊文“hyperonka”字面意思是“自高自大”或“膨胀”。这两个经文都使用了这个词，说这种“膨胀”的话，是指对自身的重要性与价值做出夸大其词的陈述。 如今有些人认为，若对自己做出不实或夸大的陈述，别人就会更看重自己。他们的第一个错误在于以为别人会相信他们。一旦信誉丧失，便很难挽回。
问：在《犹大书》21节中，既然我们不会失去救恩，那么我们该如何、又为何要持守在神的爱中呢？
答：有些真正的基督徒认为人可能会失去救恩，另一些人则不这么认为。无论如何，大家都认同：正如一个孩子可能会做些让父母和自己都流泪的事，我们也会做些让神伤心的事。 正如孩子可能想要离家出走，我们也会像约拿一样，试图逃离神。甚至有些基督徒可能会卷入邪教，或背离信仰。然而，如果他们最终要进入天堂，他们必会坚持到底并回归正道。
问：在《犹大书》第22节中，给信徒的七条诫命是什么？
答：共有七条诫命。
《犹大书》3 要为真道竭力争辩
《犹大书》17 要记念使徒的教训，特别是他们的劝诫。
《犹大书》20 要在至圣的信仰上建立自己
《犹大书》20 靠着圣灵祷告
《犹大书》21 要保守自己在神的爱中
犹大书 21 等候我们主耶稣基督的怜悯，使你们得着永生
犹大书 22-23 要怜悯那些疑惑的人，要从火中把人救出来，也要向另一些人显出带着敬畏的怜悯。
问：在《犹大书》23节中，“从火中把人救出来”是什么意思？
答：这与《阿摩司书》4:11中的表述相似，那里将以色列人描述为“从火中救出的火把”。在《撒迦利亚书》3:2中，大祭司约书亚也被称为“从火中救出的火把”。当一根木棍已经在火中开始燃烧时，“从火中救出”意味着将其从火中取出，以免它被烧尽。 同样地，我们希望向罪人传讲福音，使他们能通过我们的话语听到福音，而神也能借着我们，将他们从地狱之火中救出来。我们无法取代十字架，但我们可以成为传递十字架信息的中介，引导人们归向基督。
问：在《犹大书》中，我们如何知道这本书是犹大写的？
答：作者自称是犹大，这就是我们所拥有的唯一证据，无论支持还是反对。
问：《犹大书》中，我们如何知道今天的经文是原始文本的可靠保存？
答：至少有四个理由。
1. 神在以赛亚书55:10-11、以赛亚书59:21、以赛亚书40:6-8、彼得前书1:24-25以及马太福音24:35中应许要保守祂的话语。
2. 早期教会的证据。以下是曾引用《犹大书》经文的作家。在《犹大书》的25节经文中，尼西亚会议前的作家们引用或提及了除七节（6节加2半节）以外的每一节。这七节分别是《犹大书》2、18、20-22a、23b-25节。
爱任纽（公元182-188年）引用《犹大书》3节“传给我们的信心”，见《爱任纽文集》第36片段第574页。在希腊原文中，《犹大书》3节使用的是“圣徒”而非“我们”，但除此之外，措辞完全一致。这一表述仅见于《犹大书》3节。
爱任纽（公元182-188年）援引《犹大书》7节中提到的罗得时代的所多玛和蛾摩拉，作为上帝公义审判的例证。 爱任纽《驳异端》第4卷第36.4章，第516页。将所多玛和蛾摩拉作为例证的概念，在圣经中仅见于《犹大书》第7节和《彼得后书》2:6。
《穆拉托里正典》（公元190-217年）：“约翰写了《启示录》。两封属于约翰的书信，或署名约翰的书信。《犹大书》。”《早期教父文集》（ANF）第5卷第603页。
亚历山大的克莱门特（公元193-217/220年）引用《犹大书》5、6节时将其归于犹大所著。《教导者》第3卷第8章第282页
亚历山大的克莱门特（公元193-202年）引用了《犹大书》19节、22b节和23a节的部分内容，《杂论》第6卷第8章第495页
亚历山大的克莱门特（公元193-202年）将《犹大书》8-17节称为“犹大的预言”。《杂论》第3卷第2章第383页
亚历山大的克莱门特（公元193-217/220年）在卡西奥多鲁斯所载的片段中（第573页），引用了《犹大书》1、4-14、19节，并将其归于犹大所著。
特土良（公元198-220年）在《论妇女的装束》第一卷第16页中提到了使徒犹大的著作。
特土良（公元198-220年）在《论端庄》第18章第94页中暗指《犹大书》23节：“……拒绝罪人，尤其是那些‘被肉体玷污’的人，”
奥利金（公元225-254年）在讨论圣经书卷时，将《犹大书》1节引为犹大所著。见奥利金《马太福音注释》第10卷第17章第424页。他在《马太福音注释》第13卷第27章第491页中，也引用了《犹大书》1节的部分内容，并将其归于犹大。
奥利金（公元225-254年）大致引用了《犹大书》第8节的四分之三。见奥利金《马太福音注释》第10卷第24章第430页
《反对诺瓦蒂安的匿名论著》（公元254-256年）第16章第662页引用了《犹大书》14、15节
尼西亚会议之后
（部分）优西比乌的《教会史》（公元323-326年）第2卷第23章第128页指出，据称雅各和犹大撰写了以他们名字命名的书信，尽管这一点存在争议。《尼西亚及后尼西亚教父文集》第二系列第1卷第128页
亚他那修（公元367年）虽未提及《犹大书》中的任何具体经文，但在《节期书信》第39封第552页中，他列出了包括《犹大书》在内的新约书目
《圣经概要》（公元350-370年或5世纪）将《犹大书》列为新约圣经的一部分。该书引用了《犹大书》1章的全文。
耶路撒冷的西里尔（约公元349-386年）在《讲义》第4.36章第28页中，将《犹大书》列于“雅各、彼得、约翰和犹大的七封大公书信”之中
X 盲人迪迪穆斯（公元398年）援引了《犹大书》4、19节。然而，他因该书引用了伪经而拒绝将其视为圣经。
撒丁岛卡利亚里的分裂主义者路西弗（公元361-约399年）引用了《犹大书》1、3、4、5、8、12节
萨拉米斯的埃皮法尼乌斯（公元360-403年）引用了《犹大书》8节
萨拉米斯的埃皮法尼乌斯（公元360-403年）提到了四卷福音书、保罗的14封书信、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书、《使徒行传》、《约翰启示录》、《所罗门智慧书》和《德训篇》（即《传道书》）。
杰罗姆（公元373-420年）提及《犹大书》第8、23节
杰罗姆（公元373-420年）明确提及“新约”， 马太、马可、路加、约翰被称为“主的四人组”，保罗的七封教会书信、《希伯来书》、《提摩太书》、《提多书》、《腓利门书》、《使徒行传》，以及雅各、彼得、约翰和犹大所写的七封书信，还有《约翰启示录》，均见于第53封书信第9章第101-102页。
希波的奥古斯丁（公元388-430年）引用了《犹大书》1:19
希波的奥古斯丁（公元388-430年）在《论洗礼，反多纳图派》第50章第651页中引用了《犹大书》19节
希波的奥古斯丁在《论责备与恩典》第10章第475页（第5卷）中，将《犹大书》24节引为使徒犹大所写。另见《上帝之城》第18卷第38章第383页
约翰·卡西安（公元419-430年）在《七卷书》第5卷第9章第586页中，将《犹大书》第5节引为使徒所写
约翰·卡西安在《塞雷努斯院长第二次会议》第8章第378页中提及一位使徒，并引用了《犹大书》第6节
亚历山大的西里尔（公元444年）提及《犹大书》4、5、19节
3. 异端分子及其他作家的证据
异端分子普里斯基利安（公元385年）引用了《犹大书》第8节。
4. 我们现存的《犹大书》最早抄本显示，其中存在细微的抄本差异，但没有神学上重大的错误。
第72页 博德默7号和8号纸草卷：《彼得前书》1:1-5:14、《彼得后书》1:1-3:18以及《犹大书》1-25节。 （约公元300年）该手稿部分内容（显示《彼得后书》1:16-2:2）的照片收录于《最早的新约手稿全文》第468页。书中指出，该手稿的笔迹属于“公文体”。
p74（即博德默17号）《使徒行传》1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25；2:2-4；2:6-3:26；4:2-6,8-27；4:29-27:25；27:27-28:31； 雅各书 1:1-6,8-19,21-23,25,27；2:1-3,5-15,18-22,25-26；3:1,5-6,10-12,14,17-18；4:8,11-14； 5:1-3,7-9,12-14,19-20；彼得前书 1:1-2,7-8,13,19-20,25；2:6-7,11-12,18,24；3:4-5；彼得后书 2:21；3:4,11,16； 《约翰一书》1:1,6；2:1-2,7,13-14,18-19,25-26；3:1-2,8,14,19-20； 4:1,6-7,12,16-17；5:3-4,9-10,17；《约翰二书》1,6-7,13；《约翰三书》6,12；《犹大书》3,7,12,18,24（7世纪）
7世纪 - 1968年 - 《新约圣经文本》收录了雅各书2:4和彼得前书1:12
7世纪 - 1975年 - 阿兰德等人第三版
6世纪 - 1998年 - 阿兰德等人第四修订版
第78页（即奥克西林库斯纸莎草纸2684号）约公元300年 《犹大书》4-5,7-8 《最早的新约手稿完整文本》第602页指出，该文本可靠性不高。 “在这四节经文中，包含两个独有读本和三个罕见读本，它们全都与最早的抄本不一致[第72页]。”（引自格伦费尔和亨特《奥克西林库斯纸莎草纸》，34:4）更早的并不总是更好的。
《佩什托叙利亚文圣经》中没有《犹大书》。
西奈抄本[Si]（公元340-350年）收录了《犹大书》全文
梵蒂冈抄本[B]（公元325-350年）和亚历山大抄本[A]（约公元450年）均收录了《犹大书》全文。
博海里科普特文 [Boh] 3世纪/4世纪
萨希德科普特文 [Sah] 3/4世纪
菲洛克塞尼叙利亚文 [SyrPh] 公元507/508年
以弗拉姆修订本 [C] 5世纪
亚美尼亚语 [Arm] 始于5世纪
哈克莱安叙利亚语 [SyrH] 公元616年
格鲁吉亚语 [Geo] 5世纪起
埃塞俄比亚语 [Eth] 约公元500年起
有关《犹大书》早期手稿的更多信息，请参见 www.BibleQuery.org/Jude Manuscripts.html。