< 来自《玛拉基书》的圣经疑问
问：在《玛拉基书》1:1中，该书是何时写成的？
答：《玛拉基书》中并未明确记载。一种推测认为大约在公元前433年，也有人推测在公元前470年至460年之间。理由有三：圣殿重建已有一段时间，城墙也已重建，而且玛拉基使用了一个“总督”的词汇，该词仅在被掳归回之后才出现。
问：在《玛拉基书》1:1中，“玛拉基”是先知的名字，还是他自称使者？
答：真正的基督徒对此意见不一。
1. “玛拉基”一词可以指“使者”，在《玛拉基书》3:1中它就被用作“使者”之意。与撒迦利亚、亚伯兰等名字不同，在其他任何地方都没有作为人名出现的记录。
2. 其他名字，如“大卫”，在其他地方也未见作为人名使用。这可能是“玛拉基雅”（“耶和华的使者”）或类似名称的缩写形式。玛拉基书3:1很可能是在玛拉基的名字上玩了一个文字游戏。
问：在《玛拉基书》1:1中，“玛拉基”一词是由天使写的吗？
答：“玛拉基”一词可以指使者。在希腊语中，表示“使者”的词（angelos）也指天使。然而，除了玛拉基的名字之外，没有其他证据支持将玛拉基视为天使的观点。
一些早期教会作家曾认为情况可能如此。 然而，在查阅了《第一克莱门特书》、《致迪奥格涅图斯书》、贾斯汀·殉道者和特土良的著作后，我未能在尼西亚会议前的教会作家中证实这一点。特土良在《答犹太人》第9章中确实提到，旧约中许多人作为“使者”而言是“天使”。但特土良从未暗示他们是除普通人类以外的任何存在。
问：《玛拉基书》1:1中，鉴于哈该和撒迦利亚的预言未能应验，玛拉基的职责是否如《阿西莫夫圣经指南》第670-671页所言，是为了鼓舞那些灰心丧气的犹太人？
答：不是，也不是。玛拉基书1-2章的主要目的并非鼓舞犹太人。相反，它是解释性的，旨在说明虚伪的敬拜在神眼中毫无价值。玛拉基书3章和4章既具有责备和鼓舞的作用，也多少有些令人恐惧。在新约中，《启示录》的语气与此类似。
虽然哈该书和撒迦利亚书中的预言在玛拉基时代尚未应验，但无论是基督降生之前还是今天的人们，都认识到这些预言与弥赛亚有关。其中一些预言，例如撒迦利亚书12-14章，将在基督再来时应验。
问：在《玛拉基书》1:2-4中，神是如何爱雅各、恨以扫的？
答：回答这个问题需要考虑三个要点。
指“人民”，而非“个人”：上下文提到以东的“山岭”和“产业”（玛拉基书1:3），以及“邪恶之地，和耶和华永远向之发怒的百姓”（玛拉基书1:4）。这段经文写成时，以扫早已去世。
爱的程度：这也是一种被称为“对立平行结构”的犹太语法修辞。这并非表明神憎恨以扫的后裔，而是表明神赐予雅各的爱与对以扫所吝于赐予的爱之间存在差异。关于神“有权”对某些人怀有特别的爱而对其他人则不予赐予，更多信息请参阅对《罗马书》9:13的讨论。
条约用语：“爱”与“恨”这两个词在当时的条约中亦有出现。已知至少有三个例子，在宗主权条约中，“爱”与“恨”被用来表示“被拣选”和“被弃绝”。这与旧约中“盟约之爱”的用法一致，该词仅在次要层面上指情感，主要则指一种选择。
问：在《玛拉基书》1:4中，上帝为何要阻止以扫的后裔（以东人）重建家园？
A：这是对以东民族惩罚的一部分。
问：在《玛拉基书》1:6-8,12；2:1中，信徒有时会如何未能按理尊荣神？
答：他们至少有四种方式未能尊荣神为父、为主、为王。
态度：世俗环境可能使我们陷入忘恩负义。我们可能只是走走过场。信徒可能缺乏感恩、尊重和敬畏之心，甚至会怀疑神的眷顾。信徒可能对神和他人缺乏爱心。
言语：他们在向他人谈论神时，可能未能尊荣神。除了直接说出不敬之言外，他们可能以漫不经心的语气说话，显出缺乏敬畏的态度。
行为：他们可能不顺服，去做神不愿他们做的事。《罗马书》14:23说，凡不出于信心的，都是罪。
不作为：信徒要么不做神所喜悦的事，要么敷衍了事。雅各书4:17说，人若知道该做什么却不去做，这就是罪。
问：在《玛拉基书》1:10、13中，当今人们以何种方式盲目地向神献上残缺的祭物？
答：一个问题是，当你觉得向神献上某些东西是在给祂面子时。神赐予了你一切，你欠祂一切，我们并不是在给神面子。然而，我们可以做那些讨祂喜悦的事，并顺服地爱祂。我们并不是真正地在给神，而是将所受的恩惠归还给神。
第二个问题是以为神不在乎你是否尽了最大努力、次佳努力，还是仅仅敷衍了事。不仅神，连旁人都能看出你是否只是走过场、敷衍了事。当你在教会或事工中担任教导或领导职务时，若你并非真心归向神，而是半心半意地行事，这一点往往会显而易见，令人痛心。
第三个问题与第二个相关，即在奉献给上帝的事上做出妥协，而这些妥协正是上帝所不愿见的。当时的祭司们会将人们带来的任何牲畜都作为祭物献上；毕竟，他们能得到的肉都是一样的，谁会在乎上帝的诫命呢？ 同样地，通过可疑手段获取金钱；使用不诚实的言辞或手段诱使捐赠者奉献；以及为了迎合世人的喜好而违背神的话语——这些都是领导者在顺服神方面所做的妥协。因为人们不愿听，就回避传讲神的话语，这也是一种妥协。
神对这些妥协极为重视。当祂的祭司们不诚心事奉祂时，神甚至毫不犹豫地咒诅他们。祂在《撒母耳记上》2:22-36；4:11中杀死了以利的两个儿子。
问：在《玛拉基书》1:10中，上帝为何要做到如此地步，甚至要求关闭圣殿的大门？
答：上帝并非仅仅对半心半意的敬拜和祭物视而不见；这些行为令上帝深感厌烦。
问：在《玛拉基书》1:11中，玛拉基为何在此提及外邦人的敬拜？
答：这是为了引起震惊。
1. 第一个希伯来文词可以译为“是的，确实如此！”
2. 玛拉基说，无论犹太祭司是否顺服，这事都会发生。
3. 外邦人不仅会敬拜上帝，而且各处都会献上祭物。当时所有的犹太祭司都知道，祭物只能在“他们的”圣殿中献上。
问：在《玛拉基书》1:13-14中，何时敬拜会成为令神厌烦的负担？
答：当敬拜流于形式、敷衍了事或虚伪时，这种敬拜不仅让假装敬拜的人感到乏味，对神来说同样如此。
问：在《玛拉基书》2:3中，神如何使他们的后裔败坏？
答：有三种方式。
农作物：由于农夫们没有好好敬拜神，神可能会使他们的种子长势不佳。
子女：神可能会让他们的子女死亡，正如《撒母耳记下》12:14、18中，神让大卫和拔示巴的长子死亡一样。
总的来说，神能让他们的劳动成果在他们眼前化为乌有。
问：在《玛拉基书》2:6中，利未是如何在真理与平安中与上帝同行的？毕竟在《创世记》34:25中，利未和西缅曾欺骗了整个城邑并杀害了那里的人。
答：回答这个问题需要考虑两点。
宽恕：当神宽恕某人时，祂会完全赦免他们，并将他们的罪视为从未发生过。这就是为什么不仅利未，连大卫这样的人也被神视为义人——不是因为他们没有犯罪，而是因为他们在犯罪之后，神通过赦免他们的罪并洁净他们，使他们成为义人。
生命：正如《约翰一书》3:6-9所说，凡是神的儿女，都不会继续犯罪。
问：在《玛拉基书》2:8中，说谎的祭司和牧师是如何使他人跌倒的？
答：虚伪的牧师和祭司通过错误地暗示“真理和顺服对神并不重要”来影响他人。毕竟，他们身为祭司，却能逍遥法外——至少在他们受到审判之前是如此。
此外，那些信靠祭司而非信靠神的人，当他们看到祭司跌倒时，也会随之跌倒。
问：在《玛拉基书》2:8中，当我们看到说谎的祭司或传道人时，我们是否有合理的借口去跌倒？
答：没有。早期基督徒的借口和我们今天一样多，但对他们来说，同样没有正当的借口。
犹大·伊斯卡里奥特是十二门徒之一，但《约翰福音》12:6中却称他为“贼”。正如《马太福音》10:1、7-8所记载，犹大和其他门徒一样，能够赶鬼并传讲福音。
《启示录》2:20-23中，耶洗别引诱许多人偏离正道。
迪奥特雷菲斯是一位教会领袖，他在《约翰三书》9-10节中拒绝承认约翰的权威。
在《哥林多后书》11:5-7中，假使徒们不承认保罗的权威。
甚至彼得在对待外邦人时也表现得虚伪，当时保罗在《加拉太书》2:11-16中反对了他。
就连深爱主的传教士保罗和巴拿巴，也在《使徒行传》15:36-41中因马可是否随行而发生冲突。（尽管《提摩太后书》4:11显示，他们后来显然和解了。）
然而，如果我们的信心、盼望和教导是建立在神身上，而不是建立在人身上，那么像这样的人就不应使我们跌倒。 假教师总是存在的，但我们不应理会他们（提摩太后书3:5），并要远离懒惰的人（帖撒罗尼迦后书3:6）以及那些拒绝使徒教导的人（帖撒罗尼迦后书3:14-15）。 至于那些出于嫉妒和纷争，不诚实地传讲真福音、并给保罗制造麻烦的人，保罗在《腓立比书》1:15-18中说，应当为此欢喜，因为他们传讲的是真福音。
问：在《玛拉基书》2:9中，为什么神让那些腐败的祭司在别人眼中变得可鄙，这算是一种“报应”？
答：那些腐败的祭司在他人面前使神的名受辱，因此他人轻视这些祭司也是理所应当的。腐败的祭司使他人跌倒，如果他们最终被轻视，那么他人就不会再理会他们，也就不会再因此跌倒了。
问：在《玛拉基书》2:10中，神在此处如何成为我们的父？
答：神在多重意义上都是我们的父。然而，玛拉基书2:10提到神是创造主，因此很可能是指神作为全人类的创造主。
虽然“父”一词可能指作为犹太人祖先的雅各，但更可能是指我们的造物主。
问：在《玛拉基书》2:11中，“外邦神之女”这一短语是什么意思？
答：这一诗意的表达指的是，男子娶了敬拜偶像的女子为妻。在美满的基督徒婚姻中，夫妻首先应当忠于神，其次才忠于彼此。但试想，若妻子或丈夫首先忠于他们的异教神明，其次才忠于配偶，情况会如何？当伴侣的盼望与喜乐涉及侍奉恶魔或偶像时，信主的妻子或丈夫很难与之分享。 正如《哥林多后书》6:14-16所言，我们本就不该与不信主的人结婚。但如果信徒已经与不信主的人结了婚，根据《哥林多前书》7:10-16的教导，他或她不应试图与对方离婚，而应努力将对方带到主面前。
问：在《玛拉基书》2:14-16中，当时的犹太人是不该离婚，还是像《以斯拉记》10:11-44所暗示的那样，不该与外邦妻子离婚？
答：《玛拉基书》所指的是犹太男子休妻，转而娶外邦女子为妻。
问：在《玛拉基书》2:16中，为什么神憎恶离婚？
答：《玛拉基书》2章暗示，原因在于神本意是要二人成为[并保持为]一体。成年人在离婚过程中往往会经历巨大的心碎，这对孩子们来说又该是何等艰难。哥林多前书7:14提到，子女是妻子即使与不信主的丈夫也应当维持婚姻的原因之一。
问：在《玛拉基书》2:16中，为什么“离婚”与“以暴力玷污衣裳”被并列在一起？
答：虽然离婚有时会导致暴力，但大多数情况下并非如此。然而，离婚往往至少有一方是为了追求自身的便利、舒适或潜在的机会（无论是恋爱方面的还是其他方面的），而完全不顾及配偶、子女和家庭所遭受的痛苦与伤害。同样，暴力心态也是为了谋取个人利益，丝毫没有考虑对他人造成的伤害。这两种情况都与对他人的爱和同理心背道而驰。
问：在《玛拉基书》2:17中，某些人的言语为何会使上帝厌烦？
答：有些祷告，神会以“不”来回应，因为这些祷告对我们或他人并无益处。然而，对于另一些祷告，神曾说祂根本不会回应，这些祷告显然只是让神感到厌烦。神有时不回应祷告，至少有十四个原因。
1. 不要为满足私欲而祈求。雅各书4:3
2. 祈求必须是善事。马太福音7:11
3. 这不符合神的旨意。马可福音 14:36
4. 祂听见了，但我们需要等待。但以理书 10:12-14
5. 我们的祷告不过是徒劳的重复。马太福音 6:7
6. 然而我们必须[有意义地]坚持。路加福音 11:5-10；18:1-7
7. 我们需要自制力（彼得前书 4:7），否则便是心怀二意（雅各书 1:7-8）
8. 我们犯了罪，例如离婚。玛拉基书 2:13-14
9. 我们无视上帝及其律法。撒迦利亚书 7:13；箴言 28:9
10. 我们无视穷人的呼求。箴言 21:13
11. 我们对妻子不体贴。《彼得前书》3:7
12. 若我们仍敬拜偶像，上帝就不会垂听。以西结书 8:8-18
13. 我们的双手沾满鲜血。以赛亚书 1:15
14. 我们心中珍藏罪恶。诗篇 66:18-19；或者我们行恶，箴言 15:29；以赛亚书 59:1-3；或者对穷人的呼求充耳不闻（箴言 21:13）。当我们选择不听从神时，神也不会听我们的祷告。撒迦利亚书 7:11-14。
问：在玛拉基书3:1-3中，这里的使者是谁？
答：第一位使者是施洗约翰，正如《马太福音》11:10和《路加福音》7:27所示。里昂的爱任纽（公元182-188年）在《驳异端》第三卷第11章中也指出，此人正是施洗约翰。在提到“主”之后，此处的“立约的使者”就是耶稣基督。
问：在《玛拉基书》3:1中，耶稣基督是天使吗？
答：不，不是通常所理解的那种意义上的天使。耶稣是神的使者。从最广义上讲，既然天使是使者，可以说耶稣扮演了使者/天使的角色。然而，从通常意义上讲，根据《希伯来书》1:5,6，耶稣并非天使。《希伯来书》2:16-17表明，耶稣取了人的本性，而非天使的本性。 保罗在《加拉太书》4:14中说，加拉太人接待他，仿佛他是一位天使。不过，保罗并不是说他除了是人之外还有其他身份。
问：《玛拉基书》3:5中，劳工和寡妇可能会受到哪些方面的剥削？
答：靠工资谋生的劳工，与那些拥有大量土地或投资、无需从事日常工作的人形成鲜明对比。以下至少有四点值得思考。
1. 设想一场谈判：你想从一个走投无路的人那里买东西。你或许能把价格压得很低，但即便对方会不情愿地同意，你又会在什么价位上不再继续压价，以免被视为在占对方的便宜？有些人根本没有这样的底线。 你可以自问：如果上帝看到了你的谈判（而祂确实看到了），如果其他人听说了你的谈判，在什么情况下，他们会不再认为你是个优秀的谈判者，而是认为你冷酷无情、不讲道理？
2. 有时人们会利用他人的恐惧来占便宜。我读到过一则关于土地交易的案例，那块地上有一栋结构不安全的房子。卖方明确表示，这块地上的房子无法安全居住，必须拆除。 但在交易完成前，一场大火将那栋破旧的房子烧得面目全非。于是，买方的律师以破旧房屋已不复存在为由，要求降低土地售价。虽然那栋房子本就该被拆除，但这位律师却利用卖方的恐惧心理，从中不公平地占了便宜。
3. 有时，产品或服务以商定的价格售出，但成交后却附加了许多买方事先不知情的费用。此外，许多投资基金虽然会展示其年度回报率，但那是扣除费用前的数字。有些基金的费用甚至可能吞噬50%的利润。问题并不在于他们所说的话有错，而在于他们隐瞒且未披露的内容。
另一方面，一位软件承包商曾竞标一个项目，却输给了报价更低的竞标者。于是，他以仅1美元的价格重新竞标了整个项目。由于客户提出了大量变更请求，他最终从该项目中获得了可观的利润。收取费用以及因变更请求而获利本无可厚非，但这些内容应当事先向潜在买家如实披露，而非事后偷偷加入。
4. 在古代世界，许多工作都涉及体力劳动。虽然有些工作（如织布）不需体力劳动，但如果寡妇遭到剥削或工资被克扣，她可能没有男人为她出头。每当你处于可以利用他人、仅仅因为能逍遥法外而如此行事的境地时，请记住：上帝正在注视着你，你必须为自己所做的一切以及所隐瞒的一切交账。
问：《玛拉基书》3:6是否表明，正如某些摩门教徒所声称的那样，上帝会一直通过新的启示和经文与人沟通？
答：根据《当邪教徒提问时》一书第90页的记载，范·戈登等摩门教徒声称，既然上帝是不变的，而且上帝曾经使用过启示和新经文，那么上帝就一直如此行事。
从逻辑上讲，不应将可能改变的上帝的方式与永不改变的上帝本人混为一谈。
上帝的一个关键属性是祂不撒谎（《民数记》23:19；《希伯来书》6:18），而且上帝不会自相矛盾。然而，一些摩门教先知却提出过非常奇怪的教义。例如，布里格姆·杨曾宣讲说，亚当是我们的上帝和父亲，是我们唯一需要仰赖的上帝（《讲道录》第1卷第50-51页）。 人们不应以“神必须改变”这一观念为借口，来为包括布里格姆·杨在内的种种怪异教义辩护。
问：在《玛拉基书》3:8-10中，人怎么可能“抢夺”全知全能的上帝呢？
答：显然，除非神允许我们这样做——即赐予我们自由选择的权利——否则祂本应得的赞美、尊荣和供物绝不会被“掠夺”。
然而，上帝不会被戏弄，最终，没有人能逃脱惩罚。
问：在《玛拉基书》3:10中，今天的信徒是否应该奉献十分之一？
答：自基督受死复活以来，基督徒是受圣灵引导，而非受律法约束（加拉太书 5:18；参见歌罗西书 2:14），因此我们并没有必须精确奉献百分之十的“规定”。然而，既然我们已将生命献给基督，许多基督徒会奉献超过百分之十，这并非为了遵守规则，而是出于对基督的爱与感恩。 从某种意义上说，“十分之一”界定了慷慨奉献的基础。
问：玛拉基书3:10是否教导说，奉献十分之一在今生一定会给我们带来经济上的回报？
答：不是。我们最终可能在物质上像耶稣、保罗和其他使徒一样一无所有。他们当中没有谁拥有值得一提的物质财富。更详尽的解答请参阅《圣经中的难解之言》第351-352页。
问：在《玛拉基书》3:14中，为什么有些人认为事奉神是徒劳的？
答：从世俗的角度来看，事奉神往往在经济上是不明智的，在身体上也是危险的。然而，《哥林多前书》1:18-26 说，神的智慧在世人眼中是愚拙的。从永恒的角度来看，事奉神是人能为未来做出的最明智的长期投资。
其次，半心半意地事奉神是徒劳的。正如《雅各书》1:6-8所说，心怀二意的人无法从主那里得着任何恩赐。
问：玛拉基书4:1和阿摩司书2:9是否如某些“基督复临安息日会”信徒所言，教导“灭绝论”？
答：不是。玛拉基书4章1节说，骄傲的人和一切作恶的人必如秸秆，且“不留根也不留枝”。没有枝条意味着没有后代，没有根则意味着他们被彻底毁灭，再也无法生长。同样，阿摩司书2章9节提到亚摩利人被毁灭时，仅仅是指他们被杀，并未提及死后的任何情况。
问：在《玛拉基书》4:2中，“公义的太阳”如何“升起，其翅膀带来医治”？
答：这一优美的诗意表达有两种应用。
就个人而言，神会赦免他们的罪，医治他们的不义。
就群体而言，当神的子民归向祂时，神必医治他们的土地，正如神在《历代志下》7:14中所应许的那样。
问：在《玛拉基书》4:3中，信徒何时、如何践踏恶人？
答：《犹大书》14-15节说，当基督凯旋再来时，祂将带着无数的圣者一同降临。然而，无论是《玛拉基书》4:3还是《犹大书》，都没有说信徒会杀害任何人。《玛拉基书》4:3只是说，恶人“必如灰烬在你们脚底之下”。
问：在《玛拉基书》4:5-6中，这位以利亚是谁？
A：根据耶稣在《马太福音》11:14和17:12-13中的说法，此处所指的是施洗约翰。
问：在《玛拉基书》4:5-6中，子孙如何归向父亲，父亲又如何归向子孙？
答：这是在许多人听了施洗约翰的讲道后悔改时发生的事情。人们重新走上了敬虔的祖先所走的道路，并教导他们的子女也这样做。
遗憾的是，并非所有人都听从了施洗约翰的教导，正如《路加福音》7:29-35所示。
问：玛拉基书4:5-6是否指的是为死人施洗，正如摩门教使徒詹姆斯·塔尔梅奇在《摩门教的活力》第71页中所声称的那样？
答：不，理由有三。
1. 这节经文既没有提及洗礼，也没有提及为死人施洗，更没有涉及任何圣礼或仪式。相反，它指的是施洗约翰作为耶稣的先驱，引导人们回归上帝。
2. 无论是摩门教徒还是其他人，都未曾在历史上发现任何关于代死者受洗的证据，直到保罗时代一个名为“塞林提安派”的异端宗教团体才开始实行这种做法。
3. 很难相信连摩门教徒自己都会将此视为替死者施洗。对摩门教徒而言，替死者施洗是一项秘密仪式，只有圣殿成员才被允许旁观。而约翰是在公开场合进行的，当他在施洗时，持怀疑态度的法利赛人和文士们还来来往往。
问：在《玛拉基书》中，有哪些现存的最早手稿？
答：《死海古卷》（约公元前1年）。在《死海古卷》中，《十二先知书》有两份抄本，分别称为4Q76（=4QXIIa）和4Q78（=4QXIIc）。（《死海古卷译本》第478-479页）
4Q76包含《玛拉基书》2:10-17；3:1-24
4Q78包含《玛拉基书》3:6-7？
纳哈尔·赫弗（Nahal Hever）卷轴和瓦迪·穆拉巴阿特（Wadi Murabba’at）卷轴均未收录《玛拉基书》。
总体而言，死海古卷中保存的《玛拉基书》经文包括：2:10-17；3:1-24。更多详情请参阅《死海古卷的意义》。
约公元350年左右的基督教圣经抄本包含旧约，其中包括《玛拉基书》。其中两部是《梵蒂冈抄本》（公元325-350年）和《亚历山大抄本》（约公元450年），在这两部抄本中，十二小先知书被置于《以赛亚书》之前。《玛拉基书》在《梵蒂冈抄本》和《亚历山大抄本》中均完整收录。
西奈抄本（公元340-350年）也收录了完整的《玛拉基书》。该书的起始页与《撒迦利亚书》的结束页在同一页上。
问：哪些早期作家曾提及《玛拉基书》？
答：尼西亚会议前的作家中，曾引用或提及《玛拉基书》经文的有以下几位。
罗马的克莱门特（公元96-98年）在《克莱门特书信》第1卷第23章第11页中引用了《玛拉基书》3:1的一半内容
《致迪奥格涅图斯书》（约公元130-200年）第7章第27页引用了《玛拉基书》3:2，但未注明出处。
贾斯汀·殉道者（约公元138-165年）在《与犹太人特里福的对话》第28、41章第208、215页中引用了《玛拉基书》1:10等经文
殉道者贾斯汀（约公元138-165年）提到以利亚将在“耶和华那大而可畏的日子”之前降临，并错误地将此归因于撒迦利亚。《与犹太人特里福的对话》第49章，第219页
殉道者贾斯汀在《与犹太人特里福的对话》第117章第258页中，提及玛拉基在圣经中的记载
萨迪斯的梅利托（公元170-177/180年）（隐含）提及“旧约”并列举了其中的书卷。他并未逐一列出十二小先知书，而是统称为“十二先知”。《摘录集》第8卷第759页，第4片段
安提阿的西奥菲勒斯（公元168-181/188年）在《西奥菲勒斯致奥托利库斯书》第2卷第37章第110页中，引用玛拉基书4:1时称“先知玛拉基曾预言”。
里昂的爱任纽（公元182-188年）在《驳异端》第4卷第10章中引用了《玛拉基书》3:10。
亚历山大的克莱门特在《杂论》（公元193-202年）第4卷第14章第475页中，引用玛拉基书1:10、11、14时，将其归于“先知玛拉基”。他还引用玛拉基书2:17时，在《杂论》第3卷第4章第388页中将其归于玛拉基
特土良（公元198-220年）在《论肉身的复活》第31章第567页中指出，玛拉基书4:2-3出自玛拉基之手。
希波吕托斯（公元225-235/6年）在《论基督与敌基督》第61章第217页中，将《玛拉基书》4:2引为“经由玛拉基之口”所言
奥利金（公元225-254年）在《反塞尔苏斯》第62章第602页中，将《玛拉基书》3:6引为玛拉基所写。
迦太基的西普里安（约公元246-258年）在《西普里安论著》第12篇第二卷第5章第517页中，引用《玛拉基书》2:5-7时注明“见于《玛拉基书》”。在其他地方，他还引用了《玛拉基书》1:14；2:1-2；2:10；4:1-2等经文。
迦太基的西普里安（约公元246-258年）写道：“先知玛拉基也见证说祂被称为‘太阳’，他说：‘但敬畏耶和华之名的人，公义的太阳必为他们升起，祂的翅膀下有医治。’”见《西普里安论著》第4篇第35章第457页
迦太基的基普里安（约公元246—258年）在《基普里安论著》第12篇第3章第20节第541页中，将《玛拉基书》2:5引述为“在《玛拉基书》中”。
阿达曼提乌斯（约公元300年）在《论真信仰的对话》第二部分c节第104页中，引用了《玛拉基书》2:10（源自《七十士译本》），称其为“先知所言”。
奥林匹斯和帕塔拉的梅多迪乌斯（公元270-311/312年）在《论诗篇的演讲》第1章第394页中提及《玛拉基书》4:6，该经文亦见于《路加福音》1:17。
亚历山大的亚历山大（公元313-326年）在《论阿里乌异端的书信》第2封第3章第298页中，将《玛拉基书》3:6引为“先知所言”。
拉克坦提乌斯（约公元303-约325年）在《神学原理》第4卷第11章第109页中，将《玛拉基书》1:10、11归于玛拉基所言。他在《神学原理概要》第48章第242页中，同样将上述经文归于玛拉基所言
尼西亚会议之后
叙利亚的阿弗拉哈特（公元337-345年）
亚历山大的亚他那修（公元367年）（因提及十二先知而可推知）“因此，旧约共有二十二卷书；……然后是先知书，其中十二先知被视为一卷书……。”亚他那修《复活节书信》第39封第4章第552页。
普瓦捷的希拉里（公元355-367/368年）
叙利亚的以法莲（公元350-378年）
卡帕多西亚的巴西尔（公元357-378年）
耶路撒冷的西里尔（约公元349-386年）在《讲义》第15讲第2章第104页中，将《玛拉基书》3:1-3,5归于先知玛拉基
米兰的安布罗斯（公元370-390年）
纳齐安兹的格雷戈里（公元330-391年）
叙利亚文《阶梯之书》（Liber Graduum）（公元350-400年）在提及玛拉基时，将其归于玛拉基本人。 “为了使你们确信事实确是如此，《玛拉基书》中有如下记载：‘我必拒绝你们的祭物，因为我曾作为见证人，在你们和你们年少时的妻子中间，看见你们对那些作为你们盟约之妻的女子不忠。但我必对你们信实。’”《梅姆拉》第22卷第19章第268页
萨拉米斯的埃皮法尼乌斯（公元360-403年）
译者鲁菲努斯（公元374-406年）
金口约翰（公元前407年）将《玛拉基书》3:2-3引为玛拉基所言。《致堕落的西奥多书信》第9卷第12章第101页
杰罗姆（公元373-420年）论述了旧约各卷书。他特别论及《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、摩西五经、《约伯记》、拿弗之子耶稣[《约书亚记》]、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》、《列王纪》（两卷）、十二先知书、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》， 弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书、以斯帖记、以斯拉记、尼希米记，第53封书信第7-8章，第99-101页。
佩拉吉派异端分子莫普苏埃斯提亚的西奥多（公元392-423/429年）曾为《玛拉基书》撰写了一部完整的注释。
希波的奥古斯丁（公元388-430年）在《上帝之城》第17卷第35章第380页和第18卷第36章第382页中提到了哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书
半佩拉吉派神学家约翰·卡西安（公元419-430年）
苏格拉底的《教会史》（约公元400-439年）
问：《玛拉基书》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》在翻译上有哪些差异？
答：以下列举了希伯来文马所拉文本（列于首位）与希腊文《七十士译本》（列于第二位）之间的部分差异，除非另有说明。
玛拉基书 1:1 玛拉基的名字译为“我的使者”（马所拉文本）与“祂的使者”（七十士译本，参见莫普苏埃斯提亚的西奥多在《玛拉基书注释》第1章第398页）
玛拉基书 1:1 添加“请你们务必铭记于心。”
玛 1:3 “使他的山岭成为荒凉，使他的产业归于旷野的豺狼。” 与 “使他的疆界荒废，使他的产业成为旷野的居所。”
玛拉基书 1:4 “邪恶之地” 与 “邪恶的疆界”
玛拉基书 1:5 “越过边界” 与 “在边界上”
玛拉基书 1:7 “玷污了你们” 对比 “玷污了它”
玛拉基书 1:7 “耶和华的桌子被人藐视” 对比 “耶和华的桌子被玷污了，你们竟藐视了摆在上面的东西。”
玛拉基书 1:10 “你们中间谁会关上门，使你们不在我的祭坛上徒然生火！” 与 “因为即使在你们中间，门也会被关上，没有人会为无谓之事在我的祭坛上生火”
玛拉基书 1:11 “因为从东到西，我的名在万国中必被尊为大；在各处都要向我的名献上香，并献上纯净的素祭。 因为我的名在万国中必为大，万军之耶和华如此说。” 对比 “因为从日出之地直到日落之处，我的名在列邦中已被尊为大；在各处都向我的名献上香，并献上纯净的素祭；因为我的名在列邦中为大，万军之耶和华如此说。” （《七十士译本》）与“从日出之地直到日落之处，我的名在万国中已被传扬，万军之耶和华如此说：在各处，他们都向我的名献上洁净的祭物”（特土良（公元198-220年）《答犹太人》第5章，以及《反马吉安》第3卷第22章和第4卷第2章）
玛拉基书 1:12 “它的果子，就是祂的食物” 与 “它的食物”
玛拉基书 1:13 “掠物” 与 “被撕裂的祭物”
玛拉基书 1:13 “你们带来” 与 “如果你们带来”
玛拉基书 1:14 “但行诡诈的必受咒诅” 与 “那有权柄的人必受咒诅”
玛拉基书 1:14 “我的名当受敬畏” 与 “我的名当得荣耀”
玛拉基书 2:3 “他必将你们带到那里”（马所拉文本）与 “我必将你们从我面前赶出去”（七十士译本、叙利亚译本）
玛拉基书 2:3 “他必将你们带到那里” 与 “我必将你们从我身边带走”（七十士译本和叙利亚文译本）
玛拉基书 2:12 “唤醒或回答” 与 “作见证或回答”
玛拉基书 2:12 “醒来” 与 “直到”
玛拉基书 3:1 “开辟道路” 与 “勘察道路”
玛拉基书 3:9 “咒诅”（马所拉文本）与 “凝视”（七十士译本，莫普苏埃斯提亚的西奥多在《玛拉基书注释》第3章第419页）
玛拉基书 4:2-3 “……你们必出来，像牛棚里的小牛犊一样欢跃。你们必践踏恶人……” 与 “……你们必出去，像被解开捆绑的小牛犊一样跳跃。你们必践踏恶人；” （《七十士译本》）与“你们要从坟墓中出来”（玛拉基所言），“如同被解开捆绑的小牛犊，你们要践踏你们的仇敌。”（特土良（公元198-220年）在《论肉身的复活》第31章中所言）。 另见贾斯汀·殉道者《与特里福的对话》（约公元138-165年）第117章，以及里昂的爱任纽（公元182-188年）《驳异端》第4卷第17章。
请注意，在《希伯来圣经》中，基督徒所称的《玛拉基书》4:1-6，在犹太人看来属于《玛拉基书》3:19-24。
除非另有说明，经文引自《圣经·伯拉纠标准译本》（BSB），该译本已归入公有领域：https://berean.bible