< 来自《约拿书》的圣经疑问

问：在《约拿书》第1章中，我们对约拿了解些什么？

答：《列王纪下》14:25也提到了约拿。约拿来自迦特·赫弗，该地实际上紧邻加利利的拿撒勒。曾有两年亚述人未曾出战（约公元前758-757年），推测约拿便是那时出生的。 《列王纪下》14:25将约拿的生平定于这一时期，即亚述国王亚述·丹三世（约公元前772-754年）和亚述·尼拉里五世（约公元前754-746年）在位期间。

问：在《约拿书》中，我们可以学到哪些教训？

答：《约拿书》同时教导了至少三项教训。简而言之，它们是：

1. 神要的是完全的顺服，而非部分的顺服。任何人，即便是真正的先知，都无法免于持续地在顺服中前行。

2. 你可以逃离上帝，却无法躲藏。上帝的旨意绝不会受阻。

3. 神爱迷失的人，甚至包括恶人。我们也应当如此。

问：《约拿书》有哪些不同的解读方式？

A：《约拿书》是一部引人入胜的书卷，可以从七个不同的层面来解读。约拿的故事表明，无论你多么成熟，都绝不能停止守护自己的信仰。以下是解读《约拿书》的不同层面。

1) 一个连孩童都能理解的关于神大能的故事

2) 自由派所谓的“学者”认为这不过是个荒诞不经的传说，一个早已过时的故事。

3) 但有历史证据表明，残暴好战的亚述人确实曾神秘地停止了战争，至少在公元前758年至757年的这两年间如此。

4) 《约拿书》中蕴含着基督救赎的预兆，以及耶稣受难与复活的预示。

5) 人们可以将其视为一个信息：你可以逃离上帝，却无法躲藏。

6) 但我们可以将《约拿书》视为我们自己的故事——它既反映了我们过去或多或少曾有的样子，也预示着若不谨慎，我们未来可能成为的样子。

7) 最后，我认为《约拿书》是一部教导我们如何“转折”的书。如果我们正走在与约拿相似的道路上——无论是悖逆之路，还是半心半意的顺服之路——我们都能从约拿身上看到并学习如何走出这条错误的道路，走上全心全意顺服的道路。

约翰·汉纳曾说：“约拿的一生是一连串彼此割裂的意外与挫折。他逃离上帝，却陷入困境；他接受了必死无疑的命运，却得蒙拯救；他获得了第二次机会，却取得了令人尴尬的成功。随着书卷的落幕，他不得不反思自己缺乏怜悯之心，以及上帝怜悯之深的奥秘。”

问：为什么《约拿书》会收录在圣经中？

答：《约拿书》是一部引人入胜的书卷，其中至少有三个主要主题相互交织。

上帝对万民的怜悯：上帝不仅爱犹太人，也爱外邦人，甚至爱恶人。

顺服：约拿虽然只在某一方面不顺服，但上帝要求的是完全的顺服。如果你认为违背上帝是值得的，那就务必确保你能承受随之而来的后果。

我们的爱：我们不仅应当寻求认识神、追求神的圣洁，更应当体察神的心意。我们生命的首要特征应当是对神的爱，其次是对他人的爱，即便是像尼尼微人那样邪恶的人也不例外。

问：《约拿书》与《诗篇》有哪些相似之处？

答：显然，约拿对《诗篇》很熟悉。以下是两者的相似之处。

问：在《约拿书》第1章中，由于存在奇幻元素，这本书是否属于虚构作品？

答：不是。提出这一观点的批评者通常并未列举任何具体的奇幻元素，因此很难针对如此模糊的质疑作出回应。以下是他们可能考虑到的几点，以及相应的解答。

被大鱼吞下：虽然这可能是一条经神迹创造的大鱼，但也没有理由非得如此。历史上曾有其他多起人类被大鱼（称为“犹太鱼”）吞下、随后被吐出并幸存下来讲述经历的案例。更多相关信息请参阅对《约拿书》1:17的讨论。

前往他施：位于西班牙的他施（Tartessus）约在公元前九世纪或十世纪由腓尼基人建立，因此前往他施并无不妥，因为该城在约拿时代之前就已经存在了一两个世纪。

大风暴：地中海东部地区常会发生猛烈而突如其来的风暴。关于另一场风暴的记载，可参阅《使徒行传》27:13-38。

尼尼微的存在：据考古学家考证，尼尼微的存在可追溯至公元前5000年。古迪亚王（约公元前2200年）和汉谟拉比（约公元前1700年）的楔形文字泥板中都曾提及尼尼微。 因此，可以推断尼尼微在早期就已足够显赫，以至于被记载在《创世记》10:11中。

尼尼微的规模：早在约拿时代之前，尼尼微就是一座大城，因此这一点没有问题。迦拉是一座规模不到尼尼微一半的城市，公元前879年时人口为69,574人。

尼尼微的国王：直到西拿基立王（公元前705-681年）时期，尼尼微才成为亚述的首都，这距离约拿所处的时代不久。 尽管如此，亚述纳西尔帕二世（公元前884/883—859年）和沙尔马纳塞尔三世（公元前859—824年）等国王都曾有一段时间居住在尼尼微。自公元前1100年起，尼尼微便成为王室行宫之一。

尼尼微王与亚述：该帝国被称为亚述，而非尼尼微，但将一国之王称为其驻地之王的情况并不罕见。 例如，《列王纪上》21:1中，亚哈被称为撒玛利亚王（而非以色列王）；《列王纪下》1:3中，亚哈谢也被称为撒玛利亚王（而非以色列王）；而在《列王纪上》15:18和《历代志下》16:2中，便·哈达被称为大马士革王（而非亚兰/叙利亚王）。

那迅速生长的葫芦藤：确实，这很可能是一株神迹般的植物。自然界中生长最快的植物是竹子，每天可生长高达91厘米（36英寸）。

东风：山间吹下的东风并没有什么不可思议之处。

正如沃尔特·凯泽在《圣经难解之语》第332-333页中所总结的：“因此，对这本书的质疑归根结底就是：其中有太多的神迹！”

问：在《约拿书》1:1-3中，从未提到约拿曾用言语对上帝说“不”。一个人如何能在不使用言语的情况下，仅通过行为表现出反抗呢？

答：人不必说任何话；只需采取违背神旨意的行动，并持续这样做即可。无论这种反抗是明目张胆还是暗中进行，都依然是反抗。

问：在《约拿书》1:2中，神究竟为何说要约拿去向那城传讲谴责之言？你认为这一原因背后有哪三个理由？

答：圣经指出，是因为那城的恶行已呈现在神面前。对此可以从三个方面来理解。

1) 有些人可能会听到约拿的传道，从而悔改，并在此后继续跟随上帝。

2) 其他尼尼微人会清楚地听到神对他们恶行的不悦，并且因为受到了警告，他们将有更充分的理由接受审判。

3) 其他非亚述人会听闻并目睹，那个几乎所向披靡的亚述王国的覆灭，实乃上帝所为。

总的来说，当神警告一个人或一个民族时，如果他们悔改，这便是好事；但如果他们听见警告却不顺从，对他们而言便是灾祸。关于这一概念的更多内容，请参阅《耶利米书》第42章，特别是42:19-22节。

问：在《约拿书》1:3中，约拿逃往的是哪座“他施”？

答：有三座名为“他施”的城市，因此有三种可能。

可能性较低：小亚细亚的推罗（塔尔苏斯）：这是一座距地中海约十英里（16公里）的中等规模港口城市。几个世纪后，使徒保罗就来自这里。约拿本可以步行前往，却特意向南跋涉去乘船前往这座内陆城市，这并不合逻辑。

最有可能：西班牙的塔尔西什（塔尔特苏斯）：这是更可能的地点。希罗多德《历史》第4卷第152节中提到的塔尔西什，很可能位于直布罗陀以西，即今西班牙或葡萄牙境内。当时，它是除墨西哥奥尔梅克文明之外，最西端的文明城市。 塔尔西什由腓尼基人于公元前九世纪或十世纪建立。这就是约拿逃往的那个塔尔西什。当地开采的金、银和铜，使该地区成为当今地中海地区最富饶的矿区之一。这应该是约拿能到达的、距离尼尼微最远的地方。

可能性较低：撒丁岛上的塔尔西什：腓尼基语中的“塔尔西什”一词源自阿卡德语中“熔化”或“冶炼”的意思。公元前9世纪，腓尼基人攻占了撒丁岛上的一座冶炼城镇，并将其命名为塔尔西什。 我们之所以知道这一点，是因为诺拉石碑上的铭文。然而，除了地名之外，没有其他理由将这座城市与约拿联系起来。它并不像西班牙的“他施”那样著名，尽管早先向所罗门王提供白银的，很可能就是那座“他施”。

问：在《约拿书》1:3中，约拿发现了一扇“敞开的门”——一艘他可以乘船出航的船。但这扇敞开的门是谁给的呢？当我们遇到一扇敞开的门时，如何知道它是上帝还是撒但提供的？

答：正如撒但曾给耶稣一个“敞开的门”，让他能更轻松地成为世界的统治者一样，撒但也会为我们制造“敞开的门”，试图让我们逃避顺服神。当你看到一个敞开的门时，不要贸然穿过它。首先查考圣经，然后问神，这是否是祂要你做的事。

问：在《约拿书》1章3节中，约拿为什么试图逃离神？

答：圣经虽未明说，但我们可以推测。约拿信靠上帝，渴望敬拜并侍奉上帝，毫无疑问在一般情况下也愿顺服上帝。然而，在这一点上，约拿却不愿顺服上帝；约拿书4章2节中，约拿向我们透露了部分原因。

约拿并非不相信神的权能、智慧或慈爱。而是因为他不喜欢残暴的亚述人，而神却爱他们。约拿无法接受神这一特质——即神依然爱那些残暴邪恶的人。有趣的是，我们不能以“约拿当时并不了解全部事实”或“他对神的认识不够”为由为他开脱。

相反，约拿选择憎恨亚述人的残暴，并明知上帝爱他们却故意背离这一事实。今天，如果你对上帝的某些方面不满意，坦诚面对自己的不足是可以的。然而，请记住，需要改变的是你自己，所有住在天国的人都将被改变，逃避你最终的成圣是没有意义的。

问：在《约拿书》1:3、10中，约拿为何前往约帕（即今天的雅法，属于特拉维夫的一部分）？他为何不在乎是否将原因保密？

A: 虽然在今天的黎巴嫩和叙利亚沿岸有许多腓尼基港口，但在以色列沿岸，除了约帕之外，几乎没有其他地方适合作为港口，直到几个世纪后罗马人在凯撒利亚修建了一个人工港口。约拿若走陆路并不需要前往约帕，但对于海路旅行而言，那里是最近的港口。

问：在《约拿书》1:3-10中，约拿可能认为，只要他朝相反方向走得足够远，神就更愿意使用别人，而不是他。我们是否也曾这样想过？

答：我们很容易以为神也有和我们一样的局限性，也按我们的方式行事。但《以赛亚书》55:8-11说，神的意念和道路与我们的不同。祂的话必成就祂所预定的。

问：在《约拿书》1:3-10中，旧约时代极少有人拥有神的灵以致能作先知，但既然约拿拥有，他怎么还会悖逆并背弃神呢？

答：只需问问巴兰便知。如果神赐给你一项特殊的恩赐——无论那是什么——你顺服神命令的要求丝毫不会减少。你需要保持警醒，省察自己是否仍在主里行走，这一点对你而言，与《哥林多后书》13:5-6中保罗及其最初的读者所面临的状况一样，从未改变。

问：在《约拿书》1:3-10中，如今我们是否有时将神对我们的旨意视为一桌琳琅满目的自助餐，只挑自己喜欢的菜肴？

答：自助餐是一种菜品选择多到一个人根本吃不完的盛宴。因此，人们会只取一点自己喜欢的，而不碰那些不喜欢的。你想多吃点甜点、多吃点肉，还是多吃点你最喜欢的水果？选择权完全在你手中。但有效地事奉神更像是在军队中服役，在那里，你必须吃下分发给你的所有食物。

有时人们想“以自己独特的方式”事奉神。 为什么不按祂的方式来事奉神呢？事奉神的方式对每个人来说并不完全相同，因为我们拥有不同的属灵恩赐。但所有按神的方式事奉的人都有一个共同点，那就是顺服祂的旨意，而不是顺服自己的意愿。有时我们渴望从事属灵的事工，但我们生命中的优先次序却与神的优先次序不一致。请祷告求神向你显明祂对你生命的优先次序，并立志遵行神的优先次序，而非自己的。

问：在《约拿书》1:4-7中，既然神不希望我们追随迷信或依赖运气，为什么抽签对水手们却奏效了？总体而言，抽签是一件好事吗？

答：掷签并不一定是一种好的求知方式。一般而言，当非信徒在圣经中做某事时，即使神祝福了他们（可能）误入歧途的努力，这也不意味着神认可信徒效法他们的做法。

在圣经中，信徒有时也会掷签。例如，使徒们就曾掷签，这一事迹被记载在《使徒行传》1:24-26中，既未予以肯定，也未加以批评。

问：在《约拿书》1:5中，这次航行的主要目的是什么？他们为什么要将货物扔进海里？

答：大型船只虽可搭载少量乘客，但繁忙的地中海航运的核心在于货物。当他们将本应在目的地出售的货物抛入海中时，实际上等于抛弃了航行的初衷。 从经济角度来看，这对船主来说将是一场灾难。抛弃货物可以减轻船体重量，使船体在水面上浮得更高，这样如果船舱开始进水，他们将拥有更大的安全余地。这也会稍微降低船只撞上水下暗礁的几率。

问：在《约拿书》1:6中，这位先知当时是如何睡着的？

A：约拿显然并不太在意自己偏离了神的旨意。从至少三个方面来看，约拿都睡得很香。

身体上：要么约拿因体力透支而在这场猛烈的风暴中睡着了，要么是神让他进入深睡以得安息，因为这将是他在一段时间内最安稳的睡眠。

属灵层面：约拿虽是信徒，但他的意志却公然违背神。以弗所书5:14也提到，信徒在属灵上不可沉睡的重要性。

智慧层面：如果神直接吩咐你做某事，任何跟随神的儿女都知道，若你违背，神完全有能力阻止你。也许约拿以为，只要他“离开”尼尼微的“范围”，神就会对他视而不见。

问：在《约拿书》1:6中，船长是否对真神怀有敌意？既然船长显然不相信独一真神，他为何还要让约拿向他的神祷告？今天有些人是否也有这种态度？

答：许多人的信仰是“杂糅”的。船长认为这无害处，说不定还有帮助。有些人并不完全拒绝上帝，而是仅仅想将那位独一真神与其他神明并列。许多早期基督徒之所以被杀，并非因为敬拜上帝，而是因为拒绝敬拜上帝以外的任何神明。

问：约拿书1:7与马太福音2:1-3中的贤士有何相似之处？

答：上帝可以运用任何方式让非信徒获得信息。例如，当东方博士们追随那颗星时，这并不意味着基督徒应该仰望星空来寻找弥赛亚。

神从未说过祂只能使用良善的方式来吸引人归向自己。有时神会使用真正邪恶的方式，例如巴比伦军队（哈巴谷书1:6,13）。神可以利用疾病、恶人，甚至无意的罪（如东方博士的情况），来吸引人归向自己。

最不可思议的是，神曾利用信徒蓄意、故意的罪行来拯救这些信徒。你可以在《创世记》第37章和第50章中约瑟及其兄弟的故事里读到这一切，尤其是《创世记》50:20。事实上，神能使万事互相效力，叫爱神的人得益处（《罗马书》8:28），并成就祂的旨意（《以弗所书》1:11）。

总而言之，正如神利用约瑟被拐事件来成就祂的旨意，并不意味着拐卖行为是正当的；同样，神利用占星术来成就祂的旨意，也不意味着占星术是正当的。

问：《约拿书》1:8中，“你们是做什么的/你们的职业是什么”是什么意思？

答：这可能指“你从事什么工作（作为职业）”，也可能指“你正在做什么（在这艘船上）”。

问：在《约拿书》1:8-10中，当约拿说他敬拜那位创造海和陆地的神时，他们为何会害怕？反正他们本来就不敬拜那位独一真神。

答：他们虽不相信那位独一真神，但显然也没有完全排除祂的存在。异教徒往往对新的神明持接纳态度，如果有人声称祂创造了大海，那么在这种情况下，那位神就值得他们重视。今天有些人也是如此。他们不接受那位独一真神，但也不完全排除祂的存在。他们喜欢骑墙观望。

问：在《约拿书》1:11-15中，那些人把约拿扔进海里——那似乎是必死无疑的——这样做对吗？

答：通常来说，不应该。但当时他们走投无路，而且当约拿吩咐他们这么做时，他们便做了他们认为必须做的事。神迫使他们将约拿扔进海里，看似必死无疑，这看起来或许很严苛，但神正是借此使许多外邦人得着了生命。

问：在《约拿书》1:16中，那些水手是否信了真神？

A：圣经没有明确说明。有两种可能：

a) 他们确实归信了，并只敬拜真神，

b) 他们只是对真神怀有极大的敬畏，既向祂献祭，同时也继续向他们的偶像献祭。

问：在《约拿书》1:16中，水手们如何能因约拿的不顺服而被引导去敬畏真神？

答：上帝有时会以奇妙的方式行神迹，不是吗？上帝不仅能用好事成就好事，而且《罗马书》8:28说，上帝使万事都互相效力，叫爱祂的人得益处。 《以弗所书》1:11甚至进一步指出，神照着祂旨意的筹算，使万事互相效力。即便是神不喜悦的事，祂仍有大能将其纳入祂的计划之中。

问：在《约拿书》1:16-17中，当一个敬虔的人或一个敬虔的国家不再愿意遵行神的旨意时，会发生什么？

答：情况各不相同。神可能会选择采取行动，向那人显明他们在主里的工作有多么重要；也可能采取令人不快的措施，责备那人，使他回转归向神；又或者，神可能不再理会他们，像对待无用的工具一样不再使用他们；再或者，神会根据我们的回应，依次采取上述所有措施。

问：在《约拿书》1:17-2:1中，你认为上帝为什么不总是采取最有效的方式行事？

答：神无需匆忙；祂拥有世上所有的时间。神无需积聚力量；祂本就是全能的。神无需搜集更多信息；祂早已知晓一切。神关注的是过程，而不仅仅是最终结果。

问：在《约拿书》1:17-2:1中，那条大鱼是约拿祷告的应允吗？

A：不是，因为根据《约拿书》2:1的记载，约拿开始祷告时已经身在鱼腹之中了。

问：在《约拿书》1:17和《马太福音》12:40中，这怎么可能是鲸鱼呢？毕竟只有抹香鲸的喉咙才大到足以将一个人整个吞下，而抹香鲸并不生活在地中海。

A：有四种可能。

1. “Jewfish”是指多种大型海鲈鱼。据《大英百科全书》1972年第12卷第1040页记载，其中许多品种体重可达500至700磅，体长7至12英尺。

2. 鲸鲨（Rhincodon typus）曾吞下过人类，这些人后来被发现还活着，就在鲸鲨的胃里。

3. 抹香鲸能够将大型物体整只吞下。甚至曾有抹香鲸吞下过一条15英尺长的鲨鱼。这一事件由弗兰克·T·布伦（Frank T. Bullen）在其著作《抹香鲸环球航行记》（The Cruise of the Cachalot Round the World after Sperm Whales，1898年）中记载。

1771年，马歇尔·詹金斯被一头抹香鲸吞下。1891年，詹姆斯·巴特利也被一头抹香鲸吞下。1928年10月刊的《普林斯顿神学评论》指出，巴特利故事中的某些细节并不准确，但这些细节的不准确并不能推翻该事件本身。关于这两起事件的更多详情，请参阅《圣经中的疑难与表面矛盾》第95页。

虽然抹香鲸通常不会出现在地中海，但它们能够游很远的距离，上帝完全可以让一只抹香鲸游到地中海。阿西莫夫对地中海出现抹香鲸的否定，预设了并不存在一位能使事件发生的上帝。

4. 那是一条独特的鱼，是上帝专门为此目的预备的。不过，这或许并非必要，因为还有另外三种鱼，它们不仅在理论上能够活吞一个人，而且实际上也曾这样做过。

历史上还有其他关于人被巨鱼活吞却幸存下来并讲述经历的记载。其中一位是19世纪在新英格兰海岸附近的一名水手。较近的一例见于1970年代《达拉斯晨报》关于墨西哥湾的报道。

问：在《约拿书》第2章中，约拿的经历与《哥林多前书》5:4-5中保罗将一位不道德的弟兄交给撒但的做法有何相似之处？

答：保罗将那位行不义的弟兄交给撒但，以此作为管教的手段。在此处，撒但可被视为至高神的“不情愿的仆人”。这对那位行不义的弟兄来说固然痛苦，但或许能震动他的心灵，使他愿意悔改。

承受神的管教，就像去钓鱼一样，只不过你自己就是鱼饵。圣经没有提及约拿在那之后是否还想再去钓鱼。

问：在《约拿书》第2章中，你会如何向一个邪恶或不道德的非信徒（或信徒）阐明顺服神的重要性？

答：伟大的圣经教师查克·斯温多尔曾指出，在他辅导过的那些行为不端的人中，许多人只关注眼前的享乐。你可以让他们看到周围人当下所面临的后果——无论是那些已经知情的人，还是将来可能会发现真相的人。请他们思考未来，以及将来如何在神面前为这些行为交账。请他们思考在天上的赏赐，或是失去赏赐的后果。 天上永恒的赏赐，难道还不如短暂的罪中之乐——尽管随后会伴随内疚——更有价值吗？但如果他们对这些事情完全不在乎，或许他们也不必担心天上的赏赐。他们反而应该担心如何逃脱“第二次死亡”中火湖的永恒烈火。如果他们对这些永恒之事毫无关切，那么或许他们从一开始就从未拥有过永恒的救恩。

问：在《约拿书》第2章中，当你被压倒、平躺在地上时，有一个关键的优势是什么？你生命中是否曾有过平躺在地的经历，而神借此使用了你？

答：一个关键优势在于，你除了向上看，别无他处可看。有时，神必须先让人彻底倒下，他们才会仰望祂。

问：在《约拿书》2:2中，约拿真的在地狱里吗？

答：此处的希伯来文是“sheol”，通常指“坟墓”，而非地狱。

问：在《约拿书》2章2节中，约拿真的死了吗？

答：没有，他并没有死。有些基督徒，例如J·弗农·麦基（J. Vernon McGee），认为这表明约拿确实在那条鱼肚里死了，后来被上帝从死里复活。R·A·托里（R.A. Torrey）在《圣经中的难点》（Difficulties in the Bible）第115-116页中也认为，约拿很可能被允许死去。

但约拿并没有死，因为如果他死了，那他去了哪里呢？如果约拿去了义人所去的乐园，他会在那里感到幸福，并且不愿离开；如果出于某种原因他去了不义之人所去的监狱，那么冰冷潮湿的海水将是他最不需担心的事情。 “下到阴间”这一短语是一种诗意的比喻，实际指的是被葬于海中。约拿意识到，除非上帝拯救他，否则这条鱼将成为他名副其实的棺材。《新国际版研读圣经》（NIV Study Bible）第1367页也持这一观点。

无论如何，所有基督徒都认同：若神愿意，祂本可在鱼腹中保全约拿的性命；或者，神本可让约拿死去，随后在鱼腹中使他复活。

问：在《约拿书》2:2-9中，约拿经历了如此惨烈的遭遇后，怎么还能如此雄辩地祷告呢？

答：当他的皮肤被漂白并被消化时，约拿有大量时间，没有外界的干扰，可以省察自己的行为并与神交谈。当周围的生命正在腐烂时，构思祷告反而更容易。约拿本可以“润色他的祷告”。然而，约拿的祷告既可以是经过润色的回应，也可以是发自“内脏”的恳求——也就是那条鱼的内脏。

问：在《约拿书》2:4、6、7-8中，约拿具备怎样的持久品格？我们该如何培养这种品格？

答：尽管约拿态度恶劣、缺乏爱心且悖逆，但他仍然怀有坚定的信心，相信神必拯救他，并且他终将再次见到神的殿——哪怕是在天上。即使约拿的生命正在逐渐消逝，他依然怀有希望，盼望能再次见到神的殿并向神献祭。

问：在《约拿书》2章6节中，大地是如何将约拿困住的？

答：试想约拿的处境——他深知自己身处陆地与海洋之下。他所经历的，或许可以被视为一种强烈的幽闭恐惧感。约拿在2:5-6中运用诗意的语言提到，他所处的位置比海中最高山峰的根基还要深。

如今，若有人感到跌至谷底，请记住，平躺着也有一个好处：抬头仰望会更容易。这位本应明理的先知却公然违背神的旨意，一味逃跑。约拿受到了严厉的管教，但时光流逝，他最终被神恢复，再次被神使用。

问：在《约拿书》2:8中，那些紧抓偶像不放的人是如何背弃了神的慈爱、丧失了本应属于他们的恩典的？关于“预定论”又该如何理解？

答：“预定”是圣经中的术语（罗马书8:29；以弗所书1:11），但这绝不意味着有人无法进入天堂是上帝的过错。 在地狱里的人不能理直气壮地说“是神强迫我的”、“是神的错”，或是“神没有给我机会”。他们只能说这是他们自己的过错，即使他们没有获得本可以拥有的全部知识，他们也拒绝了所领受的真理。

问：在《约拿书》2:8中，偶像在哪些方面是毫无价值的？

答：它们在物质上、灵性上以及其影响上都是毫无价值的。

从物质层面看，偶像毫无价值；即便是被烧掉的一块木头，其用途也比偶像更有益。

在属灵层面上，它们使人偏离真神。

偶像在影响层面也毫无价值。敬拜并相信它们的人，在属灵上也会变得一文不值。

问：在《约拿书》2:9-10中，你认为神当时是否在耐心等待什么？你认为神是否也在等待你生命中的某些事？

答：上帝并未表现出任何迹象，表明祂会“如果”约拿做了某事才采取行动。当约拿因身处大鱼腹中而表现出悔意时，上帝便垂听了。当约拿“重申誓言”，并告诉上帝他将履行应尽之责时，经文接下来告诉我们，约拿已从鱼腹中被吐出，站在了干地上。

问：在《约拿书》3章1-2节中，约拿违背了神的命令，辜负了神，而且在神看来，这显然是件大事。像这样违背神的人，怎么可能再次侍奉祂呢？尤其是还要告诉别人他们需要悔改并归向神？

答：这信息的力量并不在于约拿的顺服，也不在于约拿的任何个人特质。这信息的力量源于神。对于他已经悔改的过去的不顺服，约拿已无力回天。现在是时候振作起来，继续前行了——只不过这次是要朝着神的方向，而不是他自己的方向。

约拿深知悔改的真谛，他也能够告诉别人如何悔改，尽管别人所经历的苦难或许不如他当年所受的那么深重。

问：在《约拿书》3:1中，约拿是否应该等待神再次差遣他？

答：一般而言，是的，因为我们应当与神保持持续的沟通，并时刻求祂指示，若我们所走的道路并非最佳。我们或许没有走错路，但也可能偏离了神希望我们走的道路。

然而，就约拿的情况而言，这已无关紧要，因为神显然立刻就向他说话了。像约拿这样的神仆，在背离神之后，可能需要得到神的确认，才能继续从事他在背离之前所担任的事工。神已经提供了这种确认。

问：在《约拿书》3章2节中，约拿似乎特别担心自己尚未领受应传讲的信息。如果神呼召我们从事某项事工，但一切尚未完全明朗，我们是否应该为此担忧？

答：完全不必。显然，神希望约拿向尼尼微人传道，甚至比约拿自己更渴望这样做。那位将约拿带到此处的上帝，那位如此关爱尼尼微人以至于宁愿差遣一条大鱼也不愿让约拿擅离职守的上帝，在需要的时候，绝不会让约拿缺乏该说的话。

问：在《约拿书》3:3和4:11中，尼尼微城为何能成为一座拥有12万人口的伟大城市？

答：根据《威克里夫圣经词典》第1208页的记载，迦拉城的规模还不到尼尼微的一半，而在公元前879年，该城人口为69,574人。 （此数据源自亚述纳西尔帕二世（公元前883-859年）的一处铭文，其中记载他曾邀请尼姆鲁德的69,574人参加盛宴。）

但“三天”并非指在开阔地带直线行走所需的时间，而是指穿行于城内及城周所需的时间。一座直径16英里（26公里）的城市，周长约为50英里（80公里），可容纳约60万人。

问：在《约拿书》3:3-4中，你认为约拿前往这样一座血腥之城时是否感到安全？

答：约拿可能觉得，在那些热衷于施加酷刑的邪恶尼尼微人中间——因为他们正顺服神的旨意——比独自面对发怒的上帝时更安全。因此，前往尼尼微时，约拿可能感到更安全，甚至可能更“干爽”。同样，对于我们而言，顺服神的旨意进入危险之地，比为了“安全”而试图逃离神，更能保障我们及我们在天上的赏赐。 但愿我们能比约拿更快地领悟这一教训。

问：在《约拿书》3:5中，上帝的名字有什么特别之处？

答：在《约拿书》3章4节之前，除了水手们在泛指诸神时使用“elohim”外，所用的唯一神名都是“耶和华”（Yahweh）。从《约拿书》3章5节开始，经文开始使用“Elohim”来指代真神。

问：在《约拿书》3:5、6、8中，“麻衣”指的是什么？

答：“麻衣”是一种粗糙难穿的布料。人们穿它以表示深切的哀悼和悔改。

问：在《约拿书》3:6中，为什么称那位王为“尼尼微王”？

答：他是亚述的王，而不仅仅是尼尼微的王。我们可以推测有两个原因。

约拿的视角：约拿来到尼尼微，那里是亚述王的居所。无论亚述征服了哪些土地，无论这些土地是否对其统治提出挑战，他都是尼尼微的王。

约拿读者的视角：既然他是亚述王，自然也是亚述各城的君王。直接称他为约拿所去之地的“王”，这样表述既简洁又准确。

以首都称呼国王的情况并不罕见。在《列王纪上》21:1中，以色列王亚哈被称为“撒玛利亚王”。同样，以色列王亚哈谢在《列王纪下》1:3中也被称为“撒玛利亚王”，而亚兰王便·哈达在《历代志下》24:23中仅被称为“大马士革王”。

问：在《约拿书》3:6中，你认为这里悔改的第一个步骤是什么？

答：作为在神面前谦卑的标志，王从宝座上站了起来。悔改的第一步就是从自己的宝座上站起来，承认我们不是、也不愿成为自己生命的主人，而是要遵行神的旨意，并停止做神不喜悦的事。

问：在《约拿书》3:7中，为什么诏令是由王和他的贵族们共同颁布的？贵族们又为何要禁食？

答：亚述是一个军事国家，王室贵族都是军事将领。如果国王失去了这些军事将领的支持，他便难保性命。贵族们之所以希望避免瘟疫，是因为如果传出军队因大量士兵死亡和患病而元气大伤的消息，这可能会成为那些想要报复亚述的众多民族进军攻打亚述的导火索。 在公元前782年至745年间，乌拉尔图人联合曼奈人和马代人，将边界推进至距离尼尼微不足一百英里的地方。

问：在《约拿书》3:7中，你如何让其他人悔改？

答：对亚述王来说很简单，他可以发布一道敕令，随后对任何不服从者予以惩罚。但这在今天对我们行不通。不过除此之外，国王还从宝座上起身，亲自通过禁食和身穿麻衣来树立榜样。今天，我们可以告诉人们他们需要悔改，以身作则，并鼓励他人悔改。

问：在《约拿书》3章7节中，我们今天该如何象征性地“穿上麻衣”呢？

答：我们可以身着丧服、佩戴黑臂章，或者放弃某些平时可以做的事情，以此表达对某个人或某个民族的哀悼。上帝和他人都能听到我们的心声，而我们的表达不仅仅通过言语。

问：在《约拿书》3章7节中，亚述人为何要让动物也表现出悔改？

答：虽然动物显然不知道发生了什么，但这是亚述人想出的一个绝望之举，旨在表达哀悼并平息神的怒气。历史上，他们已经遭遇过两次瘟疫，而且迷信的亚述人还目睹了一次日食。这并非该地区人民唯一一次与动物一同哀悼。 历史学家希罗多德在《历史》第9卷第24章第292-293页中记载，在稍晚的时期，当骑兵指挥官马西斯提乌斯在与希腊人的战斗中阵亡后，波斯人剃光了自己的头发，并剪掉了马和骡子的鬃毛。

问：在《约拿书》3:8中，上帝是否听见了这些非信徒的祷告/呼求？他们是在祈求得救吗？

答：虽然我们不知道他们具体祈求了什么，但我们知道他们祈求上帝将即将降临的灾难从他们身上移开。

问：在《约拿书》3:9中，他们有多确定自己的悔改会对未来的结局产生任何影响？

答：尼尼微人并没有确定性，只有希望。他们知道，因着自己极端的邪恶，上帝向他们发怒；他们也知道，上帝希望他们停止恶行并悔改。如今，我们却有更大的确定性。当我们悔改并归向祂时，上帝必拯救我们。然而，有时我们仍可能因自己的罪而在今生承受后果。

问：在《约拿书》3章9节中，向非信徒讲述神的烈怒是否妥当？

A：是的，在这种情况下，这有助于他们悔改。

问：在《约拿书》3:10中，上帝为何让约拿预言尼尼微人将被毁灭，后来却又饶恕了他们？

答：神的性情不会改变，神的最终旨意也不会改变。然而，正如《耶利米书》18:1-11所示，当人们改变并悔改时，神向某个人或某个民族所显明的旨意也会随之改变。

圣经中还有许多其他例子，包括《创世记》20:3-7、《列王纪下》20:1-6，甚至《申命记》28:68中也预言了神对他们的显明旨意将会改变。

一个历史注脚是，这个问题似乎最早由特土良在公元207年左右，于《反马吉安》第二卷第23章第315页中予以解答。

更多信息请参阅对《创世记》20:3-6、《出埃及记》33:5-6、《申命记》20:17、《耶利米书》15:6以及《约拿书》4:1-2的讨论。

问：《约拿书》3:10中，尼尼微人为何悔改？

答：在现代关于被石斑鱼吞食后幸存者的记载中，他们的皮肤看起来非常苍白。毫无疑问，约拿来到尼尼微时，外貌一定显得十分怪异。在约拿于公元前758-757年左右抵达之前，上帝可能还运用了其他一些因素。

公元前765年尼尼微的瘟疫。当时世界上最强大的军队在瘟疫面前也束手无策。

公元前763年6月15日的日食。古人惧怕日食，亚述人及其他民族都在公元前763年目睹了一次日食。就连持怀疑态度的《阿西莫夫圣经指南》（第636页）也承认当时确实发生过日食。

公元前759年，亚述再次爆发瘟疫。这距离约拿的故事仅有一到两年之隔。

问：在《约拿书》3:10中，上帝是如何为他曾说要降下的灾祸而“后悔”的？

答：回答中需考虑两点。

1. 希伯来语中“灾祸”一词有两层含义：道德上的恶，以及身体上的伤害和痛苦。

2. 虽然神不会改变主意（《民数记》23:19和《撒母耳记上》15:29），但当一个民族的态度发生改变时，神向他们所显明的旨意也会随之改变。更多相关例子请参阅对《约拿书》3:10的讨论。

穆斯林不应对“邪恶”一词既可指伤害，又不仅指道德上的邪恶感到惊讶。这一词汇在他们的经典中也是如此使用的，例如《布哈里圣训实录》第3卷第29册第7章第56号第35页。

问：在《约拿书》3:10b中，上帝为何会对这样一个邪恶的民族动慈心，而约拿却不愿如此？

答：虽然是上帝创造了他们，也像对待所有的人一样维系着他们的生命，但这并非根本原因。根本原因在于上帝爱他们、关怀他们，并且根据《诗篇》145:9、13b、17的记载，上帝对祂所造的一切都怀有怜悯。

问：在《约拿书》3:10b中，当我们的心与神的心不一致时，我们的心如何才能被改变？

答：圣灵能动工改变我们的心；然而，作为信徒，我们也有责任顺服并回应神。

问：在《约拿书》4:1-2中，约拿为何因尼尼微人得蒙宽恕而如此愤怒？主要是因为他的预言没有应验，还是因为他希望看到尼尼微人被毁灭？

答：可能两者都有。对他而言，预言得以应验比尼尼微人的性命更为重要。另一方面，鉴于尼尼微人残暴好战的本性，且或许深知他们进攻以色列只是时间问题，他正因如此才不愿他们得蒙宽恕。

问：在《约拿书》4:1-2中，无论约拿发怒的原因是什么，他是否更看重自己的预言应验，而非尼尼微人的性命？圣经中或当今社会中，是否有我们更在意自己的话语而非他人的例子？

答：耶弗他更重视履行自己鲁莽的誓言，而非自己的女儿，这是错误的。希律王更重视兑现对撒罗米的承诺，而非施洗约翰的生命。

问：在《约拿书》4:1-2中，真正的先知有时会作出虚假的预言吗？

答：不会。在《约拿书》3:4-10中，约拿曾预言尼尼微因行恶必在四十天内遭毁灭。当他们集体悔改时，上帝并未降下祂曾威胁的灾祸。当一个民族的意愿发生改变时，上帝对该民族所显明的旨意也会随之改变。

这预言中的毁灭，是因为他们没有为自己的恶行悔改。这预言隐含的条件就是他们不悔改。当他们决定悔改时，神便认为此时没有必要毁灭亚述。 同样，当神预言毁灭时，我们可以得知，如果百姓悔改，审判就可以被推迟或撤销。这一原则——即在面临审判时允许悔改——在《耶利米书》18:7-8中有明确阐述。

问：在《约拿书》4:1-2中，既然大卫在《诗篇》139:21-22中也说他恨那些恨神的人，约拿为什么恨亚述人就是错的呢？

答：回答中需考虑以下四点：

1. 亚述人对真神并没有多少仇恨；他们几乎不知道祂是谁。在《约拿书》4:11中，神提到尼尼微人连右手和左手都分不清，换言之，他们甚至几乎分不清是非对错。

2. 在解释圣经时，有一个重要的概念需要了解。《诗篇》是上帝为给我们作榜样而保存下来的祷告和诗歌集。虽然上帝在《诗篇》（以及圣经的其他部分）中所说的一切都是真实的，但圣经中人们（更不用说撒但）所说的话并不都是真实的。相反，圣经如实记录了他们所说的话。 例如，如果亚哈说：“1 + 1 = 3”，而圣经记载“亚哈说 1 + 1 = 3”，那么圣经就是在真实且无误地记录亚哈所说的一句谎言。

3. 《诗篇》139篇提到要憎恨神的仇敌，而新约则教导我们要爱人。（请记住，大数人扫罗曾经也是神的仇敌。）因此，大卫所献的这篇祷告并非神的完全旨意。正如新约所示，我们甚至应当爱神的仇敌。

4. 我们可以从《诗篇》中的这段祷文中汲取一个教训：不要害怕将你内心的真实感受向神倾诉。神会改变我们的心。即使在《诗篇》139篇的最后一句中，大卫也向神祈求：“求你察看，看我里面有无可憎恶的；引导我走永生的道路。”（BSB）

问：在《约拿书》4:1-2中，既然约拿态度恶劣，他为何不去别处，反而带着这种恶劣态度去传道呢？

答：就约拿的情况而言，问题在于他需要改变态度。上帝当然希望约拿改变态度，但无论他的态度如何，上帝还是吩咐他去。有时，当人们选择不顾自己的感受而顺服上帝时，他们顽固的态度就会软化。

在《腓立比书》1:15-18中，保罗提到有些人出于嫉妒和竞争，而非出于真诚，传讲[真正的]福音。尽管这些人反对保罗，保罗仍然因他们的传讲而赞美神，因为他们虽然动机不纯，但仍在传讲真正的福音。

问：在《约拿书》4:1、4、9b中，约拿为何会对上帝所做的事既感到愤怒又一直怀着愤怒？

答：约拿并非只是瞬间发怒；他觉得自己有某种权利去执着于这份愤怒。正如《以弗所书》4:26所示，我们绝无权利执着于愤怒。

问：在《约拿书》4:1、4、9中，我们何时（如果有的话）才有权利因神的作为而发怒？我们因神的作为发怒意味着什么？

答：约拿没有权利为上帝的作为发怒，正如我们没有权利为别人如何花钱而发怒一样。归根结底，我们的愤怒源于认为上帝没有像我们期望的那样，作为“队友”站在我们这一边。我们忘记了：上帝并不在我们的队伍里，也不站在我们这一边。我们本该在上帝的队伍里，站在上帝这一边。

问：在《约拿书》4章1、4、9节中，当我们对上帝发怒时会发生什么？（你可以回想一下《约伯记》）。

答：上帝能承受这一切。继续与上帝交谈，求祂改变你的心，使之与祂的心意一致。上帝也能承受我们其他的罪。

问：在《约拿书》4:2中，许多人因对上帝的认识有误而向祂发怒。约拿在此处的情况也是如此吗？

答：不是。约拿对神的权能以及神愿意回心转意、施恩饶恕的意愿有着正确的认识。约拿只是不爱那些神所创造的尼尼微人。

问：在《约拿书》4:3中，约拿说他气得想死，这和《列王纪上》19:4中以利亚所说的一样吗？

答：不是。这两种情况下，他们都认为自己是在忠心事奉神，并且感到孤立无援。然而，以利亚是因为精疲力竭而陷入抑郁（并非愤怒），因为耶洗别正试图加害于他，他身处险境。约拿之所以愤怒，是因为尼尼微人被饶恕了，而神也向约拿显明了祂的不悦。

问：在《约拿书》4:3、8-9，《士师记》16:30和《列王纪上》19:4中，信徒是否应该祈求神夺去他们的性命？

答：圣经没有直接回答这个问题，但确实提供了一些正反两面的例子。

1. 圣经中没有一位顺服的信徒曾自杀。撒乌耳在《撒母耳记上》31:4中并不顺服。亚希多弗在《撒母耳记下》17:1-23中背叛大卫后，已不再是顺服的信徒。

2. 士师记 16:30 中，参孙曾求神取走他的性命；然而，尽管参孙执行了一次“自杀式任务”，但他并未采取任何其他行动来结束自己的生命。

3. 以利亚因精疲力竭，在《列王纪上》19:4中祈求神取走他的性命；约拿因对神心怀怨恨，便求神杀了他。然而，这两人的请求均未得到神的应允。

问：在《约拿书》4:5中，这位先知为何要前往尼尼微以东坐下？

答：底格里斯河位于尼尼微的西侧。入侵尼尼微的军队很可能从东侧而来，而约拿若坐在东侧，便能最先发现敌军。或许约拿有“足够的信心”去目睹尼尼微的毁灭。然而，神的作为并不取决于我们的信心，而是取决于祂的旨意。

问：在《约拿书》4:5-6中，既然约拿已经搭好了棚，为什么还会被太阳晒到呢？

答：经文说他在城东搭了棚，所以他很可能要承受午后的烈日。

问：在《约拿书》4:6中，这是一种什么样的葫芦？

答：经文并未说明这究竟是某种奇迹般生长的普通植物，还是地球上原本不存在的植物品种。持怀疑态度的《阿西莫夫圣经指南》第648页推测，这可能是蓖麻，它能长到树一样大。

问：在《约拿书》4:6中，约拿为什么会为这棵奇迹般长出的藤蔓感到高兴？

答：当然，他会因为它能为自己遮荫而高兴。但更重要的是，这似乎是一个征兆，表明上帝特别关注他，他蒙上帝恩宠，而且上帝会使他的话语成真。 当有人送你一份精美的小礼物时，你会因为礼物的实用性而高兴，但通常更让你高兴的是，对方特意为你考虑，特意送了这份礼物。尽管经历了种种磨难，约拿仍能因这个征兆而感到高兴——这表明他已被证明是正确的，并且现在正顺服于神的旨意。

问：在《约拿书》4:7中，约拿经历了那么多之后，上帝为何要派一条小虫来毁坏那棵葡萄树？上帝会仅仅因为某些事物让我们感到快乐，就想要毁掉它们或将它们夺走吗？

答：这就像有人送给你一份精美的礼物，而你拥有它大约一小时后，对方却过来在你眼前故意毁掉它。约拿的态度和他内心积压的怒火显露出来，这正是关键所在。约拿不再是那种不冷不热的人了。

问：在《约拿书》4章8节中，我们对这一地区的东风了解多少？

答：如今在巴勒斯坦和美索不达米亚地区，强劲而炎热的东风被称为“西罗科风”。它能使气温上升16至22华氏度。西罗科风非常干燥，会使皮肤和植被都变得干枯。当西罗科风来袭时，人们会赶紧寻找避难所。西罗科风吹向了约拿，但我们并不知道它是否影响了尼尼微。

问：在《约拿书》4:8中，上帝为何要降下东风来激怒约拿？

答：约拿当时坐在城东，等待那将要降临并毁灭尼尼微的灾祸。上帝确实降下了一场“灾祸”，但这并非为了毁灭尼尼微，而是为了扰乱约拿。对于一个态度惹恼了上帝的信徒来说，这似乎是一项相当恰当的管教。

问：在《约拿书》4:8-9中，约拿为何认为自己有权因那棵葡萄树而发怒？

答：约拿可能认为，既然他在鱼腹中为神受了那么多苦，又为神做了那么多事，神就有义务保全那棵神已经赐下的葡萄树。约拿可能忽略了这样一个道理：神更看重顺服，而非祭物。神对我们没有任何义务。我们活着是为了侍奉和取悦神，而不是相反。

问：在《约拿书》4:8-11中，即使神在你生命中无疑是最重要的，是否还有其他事情对你来说比他人及其得救更为重要？

答：有时，我们可能会让爱好、娱乐、家庭，甚至教会和神的事工，在我们的生命中比神更重要。

问：在《约拿书》4:10-11中，上帝要表达的核心并非关于那棵藤蔓，也不是约拿对藤蔓的愤怒。上帝通过那棵藤蔓想要向约拿传达的真正要义是什么？

答：约拿本可以找些材料自己搭个遮荫处。那棵藤蔓只是用来向约拿显明他内心的真实想法。

说白了，神是在指责约拿虚伪。约拿虽然从未照料过那棵藤蔓，却对它念念不忘；然而，当得知神关心这些祂所创造的尼尼微人时，约拿却勃然大怒。

问：在《约拿书》4:11中，藤蔓与偶像不同。这种藤蔓是上帝赐予我们的美好事物，等我们习惯了之后，上帝便将其收回，以此教导我们。在你的生活中，或者在你认识的人的生活中，有没有类似藤蔓的例子？

答：这可能发生在学校、工作中，或是商业机会中。对于单身人士来说，也可能是恋爱关系。

问：在《约拿书》4:11中，如果神是第一位的，但你却更爱其他事物而非他人，你对神的爱还能算得上真爱吗？（参见《约翰一书》3:17；4:12,20-21）

答：不能。《约翰一书》3:17；4:12,20-21向我们表明，若不爱他人，就不能真正爱神。约翰告诉我们，爱与顺服神密不可分，而神吩咐我们要爱他人。无论我们是否愿意，这都是必须的。

问：在《约拿书》4:11中，尼尼微的人口与当时的其他城市相比如何？

答：尼尼微在当时是一座非常庞大的城市。撒玛利亚约有3万人，而撒玛利亚的规模比耶路撒冷还要大。当时尼尼微如此庞大的人口，仅靠农业生产恐怕难以维持生计。这是一座依靠征服和贡赋维生的城市。

问：在《约拿书》4:11中，上帝为何向约拿提及牲畜？

A：任何稍有同情心的人，至少都会对动物怀有某种善意，尽管动物分不清是非对错。人（包括尼尼微人）比动物更重要。尼尼微人对上帝的作为几乎和动物一样一无所知。既然上帝关心他所创造的一切，难道不也该关心尼尼微人吗？

问：在《约拿书》4:11中，约拿后来是否改变了态度，爱上了亚述人？

答：结果可能有两种。故事留下了悬念，而且很可能是故意为之。然而，记录这本书的人无疑在这件事上与上帝的心意一致。既然很可能是约拿亲自写下这些内容，或者由约拿口述给抄写员，那么也许约拿最终确实吸取了教训。

问：在《约拿书》中，是否有圣经以外的证据表明亚述人悔改了？

答：或许有。尽管持怀疑态度的著作《阿西莫夫圣经指南》（第647页）给出了否定答案，但实际上确实存在证据。亚述军队每年都会作战，但奇怪的是，在公元前758至757年左右的两年间，他们显然完全没有参战。 虽然无法证明约拿是在这两年中的哪一年到来的，但他大约是在那个时期来的，而约拿的布道很好地解释了为什么一个由职业军人组成的整个国家会选择在两年内不作战。这要么是在阿舒尔-丹三世（约公元前772-754年）统治期间，要么是在他的继任者阿舒尔-尼拉里五世（约公元前754-746年）统治期间。

后来，亚述人重蹈覆辙，最终于公元前612年被灭亡，正如《那鸿书》2:1-3:9和《西番雅书》2:13-15所预言的那样。

问：《约拿书》中，约拿被埋葬在哪里？

答：我们不得而知。但有一种传统说法认为，约拿葬于伊拉克西北部，靠近尼尼微城。穆斯林曾在他的坟墓上建了一座清真寺，而隶属于“伊斯兰国”（ISIS）的逊尼派穆斯林于2014年7月24日将其摧毁。

问：《约拿书》中的这一情节，是否如《阿西莫夫圣经指南》第648页所言，与“上帝想要灭绝亚玛力人等非犹太人”这一原始观念相反？

答：不是。回答这个问题需要考虑三点。

当时亚述人还不是上帝子民的敌人。相比之下，亚玛力人早已决心与上帝的子民作战，并杀害落单者。

后来的先知们，包括约拿在内，从未对早期消灭迦南人和亚玛力人的行为提出过批评。

上帝通过摩西宣告，非迦南民族——包括那些居住在遥远之地的人——都有资格与以色列人成为朋友并缔结条约。

因此，阿西莫夫所写的所谓“观念的逆转”，实际上，摩西和约拿著作的精神与字面意思在此处是完全一致的。

问：在《约拿书》中，读完这卷书后，除了向约拿提问外，我们还可以向自己提出哪些关键问题？

答：要认识到，无论多么成熟，都不能停止守护自己的信仰。关于约拿，我们可以提出四个关键问题。但当我们探讨约拿时，其实也在反思自己。

约拿能否远离神的旨意到足以让神忘记他的地步？

约拿会堕落到何种地步，以致神会弃他于不顾？

约拿要重新有效地事奉神，是否为时已晚？

约拿的心中能否怀有上帝对迷失之人的怜悯？

问：在《约拿书》第4章中，为什么结尾仍然让你感到困惑？

答：在《约拿书》的结尾，经文并未明确交代约拿是否对上帝软化了心。虽然这似乎令人不满足，但我认为这是刻意为之。如果我们对上帝的心变得冷淡，变得有点像约拿，那么结局将由我们自己来书写：我们的心究竟会软化还是不会。

我很想读到《约拿书》的结局，但经文中并未给出。我并非在此宣称自己拥有先知恩赐，但仅凭推测，以下是两个可能的结局。

A) 约拿的心始终如一。他或许曾向他人讲述过神在过去所行的作为，但人们对听他讲述当下的信仰已不感兴趣。当虫子吃掉那棵植物后，他便变得干枯如尘，在灵性上，他余生也始终如此。

B) 当约拿意识到那棵奇妙的植物、那条奇妙的虫子和那条奇妙的大鱼，都彰显了神对他的深切关怀——竟三次特意拣选了他——他不禁笑了。他看清了自己的计划、自己的骄傲，以及自己对“该怎么做”的看法，与神及其大爱相比，都是微不足道的。 他对上帝说：“我一直试图掌控一切，这确实有点难为情；从今往后，就按祢的方式来吧。”

但正如有人所言，我们今天拥有《约拿书》，因此除非有人记录了约拿的故事，否则这必然是约拿亲笔所写或亲口讲述的，这表明他最终明白了，他的心也从神的角度看待事物了。

问：在《约拿书》中，有哪些现存的最早抄本？

答：死海古卷：（约公元前1年）死海古卷中共有3份《约拿书》抄本，分别称为4Q76（=4QXIIa）、4Q81（=4QXIIf）和4Q82（=4QXIIg）。

4Q76包含《约拿书》1:1-5,7-10,15-16；2:1,7；3:2。

4Q81包含《约拿书》1:6-8、10-16。

4Q82包含《约拿书》1:1-9；2:3-10；3:1-3；4:5-11。

纳哈尔·赫弗（Nahal Hever）是恩·格迪附近的一处洞穴，其中发现了一块希腊文《十二先知书》的残卷（8 Hev XIIgr）。据推测，该残卷写于公元前50年至公元50年之间。在巴·科赫巴反抗罗马的起义期间，该残卷被藏匿起来。 这是在犹太地对《七十士译本》所作的修订，与马所拉文本几乎完全一致。其中包含《约拿书》1:14-16；2:1-7；3:2-5,7-10；4:1-2,5。

瓦迪·穆拉巴阿特卷轴（Mur XII）约成于公元132年。其中包含《约拿书》1:1-16；2:1-11；3:1-10；4:1-11。

总体而言，死海古卷、纳哈尔·赫弗古卷和瓦迪·穆拉巴阿特古卷中保存的《约拿书》经文如下：1:1-16；2:1-10；3:1-10；4:1-11。除《约拿书》1:17外，其余所有经文均得以保存。

约公元350年左右的基督教圣经抄本包含旧约，其中包括《约拿书》。其中两部是《梵蒂冈抄本》（公元325-350年）和《西奈抄本》（公元340-350年）。《西奈抄本》收录了完整的《约拿书》，其起始页与《俄巴底亚书》结束的页面相同，结束页与《那鸿书》开始的页面相同。

《亚历山大抄本》（约公元450年）将十二小先知书置于《以赛亚书》之前。《约拿书》在《梵蒂冈抄本》和《亚历山大抄本》中均完整收录。

问：哪些早期作家曾提及《约拿书》？

答：尼西亚会议前的作家中，曾引用或提及《约拿书》经文的有：

外典《智慧书》49:10（公元前190年之前）指出，《约拿书》作为《十二先知书》的一部分存在。

罗马的克莱门特（公元96-98年）写道：“约拿向尼尼微人宣告毁灭；但他们悔改了自己的罪，通过祷告平息了神的愤怒，并获得了救赎，尽管他们原本是神[之约]的局外人。”《克莱门特书信》（第1卷）第7章第7页

贾斯汀·殉道者（约公元138-165年）

里昂的爱任纽（公元182-188年）引用《约拿书》1:9和2:2，将其视为约拿本人的言论。爱任纽《驳异端》第3卷第20.2章第450页

亚历山大的克莱门特说：“先知约拿本人也在他的话语中暗示了同样的意思：‘船长来到他跟前，对他说：

‘你为何酣睡？起来，求告你的神，好叫祂拯救我们，免得我们灭亡。’”《杂论》（公元193-202年）第5卷第141章，第474-475页

特土良（公元207/208年）：“在约拿的故事中，你可以看到祂向祷告的尼尼微人所显明的显著怜悯之举。”（约拿书3:9）《反马吉安五书》第5卷第11章第452页

特土良（公元198-220年）：“那么，约拿在传道职责上推诿时，是否正是因为这个原因，才认为外邦的尼尼微人无需悔改？还是说，他预见到上帝的怜悯甚至倾注在异邦人身上，便担心这种怜悯会——仿佛——摧毁他宣讲的公信力？” 《论谦逊》第10章 第84页

奥利金（公元225-254年）在《反塞尔苏斯》第7卷第57章第4卷第634页中提及约拿

阿达曼提乌斯（约公元300年）提及约拿：“水将约拿吞入深渊三日三夜，随后又将他完好无损地救了出来。”《论真信仰的对话》第五部分第172页（阿达曼提乌斯之言）

奥林匹斯和帕塔拉的梅索迪乌斯（公元270-311/312年）

尼西亚会议之后（公元325年）：

亚历山大的亚他那修（公元367年）（因提及十二先知而可推知）“因此，旧约共有二十二卷书；……然后是先知书，其中十二先知被视为一卷书……。”亚他那修《复活节书信》第39封，第4章，第552页。

耶路撒冷的西里尔（约公元349—386年）在《讲道集》第14.20篇第99页中引用了《约拿书》2:2、6、8。

金口若望（卒于公元407年）在《论偶像》第9卷第20.21篇第480页中提到了先知约拿

耶柔米（公元373-420年）论述了《旧约》各卷书。他特别论及《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、《摩西五经》、《约伯记》、《拿弗之子耶稣》（即《约书亚记》）、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》、《列王纪》（两卷）、十二先知书、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》， 弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书、以斯帖记、以斯拉记、尼希米记，以及《书信》第53卷第7-8章，第99-101页。

苏尔皮提乌斯·塞维鲁（公元363-420年）在《历史》第1卷第48章第94页中将约拿称为“约拿”

希波的奥古斯丁（公元338-430年）在《上帝之城》第18卷第44章第387页中提到了先知约拿

在异端及伪经中

塔提安的《四福音合编》（卒于公元170年）第16节第68页引用了马太福音12:41和路加福音11:29-32中关于约拿的记载。

莫普苏埃斯提亚的西奥多（公元392-423/429年）在《约拿书注释》第1章第193页中引用了《约拿书》3:4

尼西亚会议之后，还有其他作家。

问：《约拿书》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》在翻译上有哪些差异？

答：以下列举了部分译文差异，主要来自第3章，第一处引自希伯来文，第二处引自希腊文《七十士译本》。

约拿书 1:9 “我是希伯来人”（马所拉文本）与“我是耶和华的仆人”（七十士译本，参见莫普苏埃斯提亚的西奥多《约拿书注释》第1章第197页）

约拿书 2:4 “我必仰望”（马所拉文本） vs. “我岂能仰望”（七十士译本） vs. “我当如何仰望”（提奥多提昂译本）

约拿书 3:2 “我向你宣告的信息”（马所拉文本）与“照着我先前对你说过的传道”（七十士译本）

约拿书 3:3 “在神眼中的大城”（马所拉文本） vs. “大城”（七十士译本）

约拿书 3:4 “40天”（马所拉文本） vs. “3天”（七十士译本，莫普苏埃斯提亚的西奥多在《约拿书注释》第1章第193页）

约拿书 3:6 “甚至触及诸王”（马所拉文本）与 “传到了王那里”（七十士译本）

约拿书 3:6 “从宝座上起身”（马所拉文本）与“从宝座上站起来”（七十士译本）

约拿书 3:6 “袍子”（马所拉本）与“衣裳/衣服”（七十士译本）

约拿书 3:7 “他便呼喊，在尼尼微宣告，照着王和他的大臣所颁布的诏令”（马所拉文本）与“于是颁布公告，在尼尼微由王和他的大臣下令”（七十士译本）

约拿书 3:7 “无论是人还是牲畜，无论是牛群还是羊群”（马所拉文本）与 “无论是人，还是牲畜，还是牛，还是羊”（七十士译本）

约拿书 3:8 “但人与牲畜”（马所拉文本） vs. “于是人和牲畜”（七十士译本）

约拿书 3:8 “各人都要回转”（马所拉文本）与“他们各人便回转”（七十士译本）

约拿书 3:10 “恶道”（马所拉本）与 “恶道”（七十士译本）

约拿书 3:10 “动了慈心”（马所拉文本）与 “悔改了”（七十士译本）

约拿书 4:1 “但这在约拿眼中却是一场大灾祸，使他怒火中烧。”（马所拉文本）与 “但约拿非常悲伤，感到十分难堪。”（七十士译本）

本问题参考文献：希伯来文译文引自杰伊·P·格林（Jay P. Green）的《直译本》（Literal Translation），七十士译本译文引自兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所译的《七十士译本：希腊文与英文》（The Septuagint: Greek and English）。此外还参考了《解经者圣经注释》（The Expositor’s Bible Commentary）以及NASB、NIV、NKJV和NRSV圣经中的脚注。

除非另有说明，经文引自《圣经·伯拉纠标准本》（BSB），该版本已归入公有领域：https://berean.bible