< 来自《西番雅书》的圣经问答
问：《西番雅书》的提纲是什么？
答：参考五种不同的基督教资料，并综合其中共同要素，大纲如下：
1:1-3 万物皆遭毁灭
1:4-13 犹大的审判
1:14-2:3 耶和华的日子
2:4-15 对其他列国的审判
3:1-7/8 对耶路撒冷的审判
3:8/9-20 神的复兴
问：在西番雅书 1:1 中，西番雅是谁？
答：既然希西家这个名字没有具体说明，这很可能意味着西番雅是希西家王的父系高曾孙，因此与当时的约西亚王有远亲关系。在希西家和约西亚之间，有近50年的时间里，执政的尽是邪恶的君王。
虽然西番雅并非祭司（见下一个问题），但他熟悉《申命记》。他在九处经文中引用了《申命记》：西番雅书1:13、15、17；2:2、5、7、11；3:5、19-20。
旧约中还有另外三个人同名：1）《历代志上》6:36-38；2）《列王纪下》25:18-21和《耶利米书》52:24-27；3）《撒迦利亚书》6:10、14。
问：在《西番雅书》1:1中，西番雅是祭司吗？
答：不是。既然他是希西家王的后裔，而列王都出自犹大支派，因此希西家属于犹大支派。祭司则全都出自利未支派。无论在当时还是今天，传讲上帝的话语并不需要必须是祭司或牧师。
问：在《西番雅书》1:1中，为什么西番雅是唯一一位被记载家谱的先知？
答：其他先知的父亲通常会被提及，但一般不会列出他们的祖先。西番雅是希西家王的后裔，或许提及这一点是为了提醒百姓希西家王的改革。
希西家和约西亚都是敬虔的君王，但在他们之间却没有敬虔的君王。
问：在《西番雅书》1:1中，西番雅书写于何时？
答：根据《西番雅书》2:13，所有学者都一致认为该书成书于亚述被击败之前，即约公元前612年。但尚不清楚是约西亚改革之前还是之后。
不过，鉴于《西番雅书》1:8中批评了王子的穿着异邦服饰，这可能意味着他们当时已经年岁足够大，能够自主选择衣着了。
问：在《西番雅书》1:2中，既然神要吞灭地上的万物，特别是人与牲畜，为什么巴勒斯坦地区仍留有包括人和牲畜在内的一些事物呢？
答：这指的是巴比伦军队对这片土地及人民进行的肆意破坏。经文并未说明这种破坏是永久性的。
此外，许多预言具有双重应验，这可能也指未来对地球的毁灭。
问：在《西番雅书》1:2-3中，神何时要消灭牲畜？
答：有两种方式。在末世，神将彻底清理大地。此外，巴比伦的入侵将如同“扫帚”一般，将犹大地一扫而空。
问：在《西番雅书》1:2-3中，这里动物的排列顺序有什么特别之处？
答：这与《创世记》1:20-26中创造的顺序完全相反。
问：在《西番雅书》1:4中，上帝为何要废除对巴力的敬拜？
答：耶和华厌恶对偶像神的敬拜。既然如此，信徒在家中供奉任何偶像就毫无意义。
问：《西番雅书》1:5中的“马尔康/米勒康”是谁？
答：这是偶像摩洛（Molech）的另一个名字。摩洛是亚扪人的神，其崇拜仪式包括献人祭。摩洛可能与公元前1700年左右在玛利（Mari）被崇拜的偶像穆卢克（Muluk）是同一个神。
问：在《西番雅书》1:7中，上帝为献祭而邀请的“宾客”指的是谁？
答：回答中需考虑以下三点：
1. 《西番雅书》1:7 可能指的是《启示录》19 章中提到的“羔羊的大筵席”，也可能是此前对犹大的审判时期，或者两者兼而有之。拿鸿书 1:3-5 是双重指涉的第二个例子。
2. 当世上的君王举行凯旋游行时，既有乐于在场的宾客，也有身为囚犯、对在场感到极不情愿的“宾客”。问题归根结底在于，这里所指的是哪一类宾客。
3. 自愿宾客的观点：在《启示录》第19章的羔羊筵席上，宾客是信徒。这些可能是审判以色列或审判犹大的列国，也可能是信徒。
问：在西番雅书1:7、9、10、14（2次）、15（5次）、16；2:2、3；3:8、11、16，以及1:8、18；2:3；以赛亚书2:12；13:6、9；耶利米书46:10； 以西结书13:5；30:3；约珥书1:15；2:1、11、31；3:14；阿摩司书5:18、20；俄巴底亚书15；撒迦利亚书14:1；玛拉基书4:5中，‘耶和华的日子’对世人而言为何近了？
A：“耶和华的日子”或“那日”在以下19处经文中被提及：西番雅书1:7、9、10、14（2次）、15（5次）、16；2:2、3；3:8、11、16。
“耶和华献祭之日”见于西番雅书1:8。
“耶和华的忿怒之日”见于西番雅书 1:18；2:3。
“那时”见于西番雅书 3:20（2次）。
“所定的时候”见于西番雅书 2:2。
问：在《西番雅书》1:9中，跨过门槛有何意义？
答：这指的是外邦人出于对偶像大衮的敬畏而不敢踩过门槛的习俗。正如《撒母耳记上》5:4-5所提到的，当非利士人拥有约柜时，那尊偶像的头被砸碎了。非利士人、巴比伦人和腓尼基人，以及一些拜偶像的以色列人，都敬拜大衮。耶和华不愿他们尊崇别神。
问：在《西番雅书》1:12中，顽固的邪恶为何被比作“留有酒渣的酒”？
答：“‘如酒留于渣滓中’的比喻表明，这个国家在灵性上已经受到玷污。酒若长时间发酵，会形成坚硬的酒渣，液体变得如糖浆般粘稠、苦涩且难以入口。犹大本应清除日常生活的污秽，却变得心硬，对神漠不关心。”《圣经知识注释：旧约》第1527页。
问：在《西番雅书》1:12中，为什么有时似乎上帝既不施恩也不降祸？
答：有时神想看看我们会怎么做。如果一个人没有机会行善或作恶，神就无法审判他的行为。
问：在《西番雅书》1:14-18中，人们应该期待“耶和华的日子”吗？
答：不敬虔的人绝对不应该。然而，敬虔的人应当期待他们的救赎，同时要明白，就像分娩一样，喜乐之前必先经历痛苦。
问：在《西番雅书》2:1中，“可耻”一词有什么特别之处？
答：希伯来语中此处的词是“niksap”，源自“kasap”一词，意为因羞愧而面色苍白或发白。“kesep”一词则意为“银”。
问：在《西番雅书》2:4中，这些词语有何诗意之处？
答：这里有两个双关语。在希伯来语中，“加沙”（Gaza）一词的发音与“被遗弃”（abandoned）一词相似，而“埃克伦”（Ekron）一词的发音则与“被连根拔起”（uprooted）一词相似。
问：在《西番雅书》2:5中，既然非利士人的地将无人居住，为什么今天那里还有居民呢？
答：在《西番雅书》2:5中，基列提人（BSB译本拼写为“Cherethites”）指的是非利士人。如今那里已没有非利士居民。事实上，如今已没有所谓的“非利士地”，因为居住在加沙地带的人是巴勒斯坦人，与非利士人并无关联。
“基列提人”是“非利士人”的别称，或者至少指非利士人中的一部分。这个名称实际上指的是来自克里特岛的人，那里是非利士人及其他“海民”的原始故乡。米诺斯文明曾极为富庶强大，直到后来因火山爆发和迈锡尼希腊人的联合进攻而毁灭。 非利士人有五座主要城市，其中四座被提及，从南向北依次列举。第五座城市迦特（Gath）未被提及，这可能是因为它在《历代志下》26章6节中被乌西雅王彻底摧毁。从双关语的角度来看，“基列提人”也可以意为“被割断的”。《西番雅书》2章5节称非利士人为“海边的居民”。
迦萨（‘azzah）的发音与“被遗弃的”（‘azubah）相似，以革伦（‘eqron）的发音则与“被连根拔起的”（ta’aqer）相似。基列提人还见于《撒母耳记上》30:14；《撒母耳记下》8:18；20:23；《历代志上》18:17； 《以西结书》25:16中。迦弗托人（即克里特人）在《耶利米书》47:4和《阿摩司书》9:7中也有提及。埃及的尼哥二世（公元前610-595年在位）曾进攻迦萨（《耶利米书》47:1），巴比伦的尼布甲尼撒于公元前604年摧毁了亚实基伦。
问：在《西番雅书》2:8中，何时（如果有的话）嘲讽或侮辱他人是恰当的？
答：《彼得前书》3:15 说：“……要常作准备，向凡问你们心中盼望之由的人，作解释。 但要以温柔和敬重的心作答”（BSB）。此外，《彼得前书》2:23a 还举了耶稣的例子：“他们辱骂祂，祂却不还口；祂受苦时，也不威胁人”（BSB）。我们应当记住，重点不在于赢了争论，而在于将他们带到基督面前。
但不要试图以温顺或温柔为借口，来掩饰自己缺乏胆量。彼得或许温顺，但在《使徒行传》4：8-13中，他也表现得十分大胆。
另一方面，对于那些虽然尚未归向基督，却正在积极教导他人导致灵魂灭亡之事的人，又该如何呢？应当像施洗约翰、耶稣、保罗和彼得在许多地方所做的那样，公开责备这些人。 耶稣在《路加福音》11:37-52及其他经文中对法利赛人态度严厉，尽管并非对所有法利赛人都如此，例如《约翰福音》3:1-21中的尼哥底母。 保罗在《使徒行传》13:9-11中对以利马态度严厉。彼得在《使徒行传》5:28-30中斥责犹太领袖，直言不讳地指出他们杀害了耶稣。彼得在《使徒行传》8:20-23中对西门说话的语气也显得严厉。
问：在《西番雅书》2:9中，流亡之后为何还有摩押人和亚扪人？
答：这节经文并未说明摩押人和亚扪人何时会灭绝，只提到他们终将灭绝。事实上，纳巴泰人（约公元前325年）和其他阿拉伯人后来来到这里，定居在如今的约旦境内。纳巴泰人还征服了以东的东部地区。亚扪人最终被犹大·马加比在《马加比一书》5:6中征服。
这片土地也变得荒凉了，如今这里已是一片干旱的沙漠，而过去这里原本只是干旱的草原。
问：《西番雅书》2:11中，为什么地上所有居住的人都不敬拜神？
答：他们现在确实不敬拜，但当基督再来并除去不信的人时，在《启示录》20:4-5所描述的千年国度期间，以及在《启示录》21:1-3所描述的新地上，所有人都将敬拜神。
在《西番雅书》2:11中，这句话既可以译为“耶和华必令人敬畏”，也可以译为“耶和华必与他们为敌”。无论如何，其含义都是耶和华必以威严之姿对待他们。《BSB》将其译为“耶和华必使他们惊骇”。
问：《西番雅书》2:12中，古实人（埃塞俄比亚人）是如何“被我的刀杀戮”的？
答：虽然这可能仅指古实（埃塞俄比亚）之地，但更可能也指埃及，因为在亚述入侵之前，它们曾是一个王国。 从公元前728年左右到公元前671年亚述王以撒哈顿征服埃及期间，埃及一直处于埃塞俄比亚的控制之下。公元前664年左右，埃塞俄比亚人曾试图起义，但遭到了镇压。西番雅书的写作时间大约在公元前630年至612年之间。
问：在《西番雅书》2:14中，关于“羊群”的比喻有何深意？
答：亚述是一个以军队为生的国家；其人口过于众多，仅靠农业无法维持生计。将来那里也将有军队居住；即成群的羊和牛。
问：在《西番雅书》2:14中，提及猫头鹰有何深意？
答：夜间当人不在时，会发生许多事情。那片土地不会荒芜；就野生动物而言，那里可能会发生许多事情，但人类将不会是其中的一部分。希伯来语单词qol（在BSB译本中译为“呼声”）意为“声音”。
问：在《西番雅书》2:8-15中，摩押和亚扪的骄傲与亚述的骄傲有何不同？
A：H.A. 艾恩赛德强调了这些邪恶国家自命不凡的姿态。亚述是一个军事实力令人印象深刻的国家；摩押和亚扪则从未如此。亚述拥有他们自认为值得骄傲的东西，尽管这种骄傲是以邪恶、乖张的方式表现出来的。摩押和亚扪则毫无值得骄傲之处，却依然自视甚高。 《西番雅书》2:15说，人们会对亚述嗤之以鼻并挥拳示威。而对摩押和亚扪，人们则不会有如此强烈的反应。
问：在西番雅书2:15中，这里的描述有何深意？
答：这不仅仅是指那里将成为野兽出没的荒凉之地。而是要凸显昔日熙熙攘攘的城市与未来荒凉景象之间的鲜明对比。
问：在《西番雅书》2:4-15中，为什么人们总是一眼就看中别人的过错，却看不见自己的过错呢？
答：这或许是我们堕落本性中众多方面之一。许多人对自身及子女身上的罪恶与自私视而不见，有时甚至是故意视而不见。然而，他们不仅能迅速发现他人身上的诸多真实过错，有时甚至会看到实际上并不存在，或者远没有他们想象中那么严重的问题。 耶稣在《马太福音》7:3-5和《路加福音》6:41-42中提到，在试图从别人眼中取出木屑之前，先要从自己眼中取出梁木。
问：在《西番雅书》3:1-2中，作压迫者、不接受管教以及不倚靠耶和华之间有什么关系？
答：这些是西番雅书所谴责的耶路撒冷的三项罪行。第3-4节对此作了更详细的说明。人们压迫他人至少有三个原因：他们傲慢自大，不愿受人管束，并且担心一旦停止压迫，自己就会像曾经压迫他人那样遭受压迫。一个人可能只想当自己的老板，仅仅是为了不必接受任何人的指正。
问：在西番雅书3:5、11、19中，西番雅为何强调“羞耻”？
答：据说许多西方社会是“以真理为基础”的社会，至少在后现代主义兴起之前是如此。但许多东方社会，包括中东、印度和东亚，则是“以荣誉/耻辱为基础”的社会。有些人更关心自己是否正确或是否知道真理，而不是是否是一个有荣誉感的人。 另一些人则更在乎是否为人有尊严，而非是否正确，甚至不惜为正确的一方而战。西番雅在《西番雅书》3:19中强调的是尊严，而非羞耻。
问：在《西番雅书》3:2、7中，神希望他们就哪些方面接受管教？
答：《西番雅书》3:1指出，他们欺压他人、悖逆不顺，且身受玷污。
他们欺压他人，特别是《西番雅书》3:3-4中提到的他们的统治者。有时，宗教领袖也会利用自己的地位去欺压他人。有时，人们对他人完全不加考虑。
他们之所以悖逆，是因为他们不接受任何管教，也不听从任何人（西番雅书3:2）。有时，人可能不听从自己不尊重的某些人；但这里说他们根本不听从任何人。
他们之所以被玷污，是因为他们非但没有亲近神（西番雅书3:2），反而因亲近圣所而亵渎了圣所（西番雅书3:4b）。
问：在《西番雅书》3:2、7中，为什么神期望他们敬畏祂并接受管教？
答：尽管他们内心没有圣灵，尽管其中有些人可能没有接受过属神的教导，但他们仍会凭着本性以及他们所拥有的真理，对神有所认识。他们仍然拥有良心。这里有一种“应当”的感觉；即他们本该做一些他们没有做的事，而不该做一些他们却做了的事。
问：在《西番雅书》3:2、7中，为什么有些人——甚至包括恶人——会接受管教，而另一些人却不会？
答：如果有一件事看起来很诱人，不同的人可能会从至少四个不同的角度来思考它。
风险：有些人可能会权衡其吸引力，同时考虑被抓的严重程度和概率（通常根据发生频率来判断）。他们还可能考虑行动的紧迫性（例如“仅限今日优惠”），以及自己有多想相信这件事。另一方面，有些人则鲁莽行事，甚至懒得去思考可能的负面后果。
罪恶管理：有些人可能希望“坏一点，好一点”。并非太过分地作恶，但他们认为只要不过分，稍微做点坏事也没关系。据说罗宾汉是“劫富济贫”。抢劫本身就是坏事，如果你去抢劫别人，那么将原本就不属于你的财富分给他人，上帝对此绝不会感到满意。
抑制犯罪的欲望：有些人虽然想犯罪，但某些因素——比如被抓，或者预见到可能的未来后果——会阻止他们。 我认识一位无神论者，他绝不会酗酒，甚至不喝酒。他是一名长跑运动员，为了保持良好体态，他绝不会犯酗酒的罪。我还认识另一位无宗教信仰的大学生，他绝不会在婚前发生性关系。他真心希望自己的妻子在结婚前保持贞洁，他认为要实现这一点，自己也必须保持贞洁。 我还认识一位重度吸烟者，他从军队退伍时，领到了自己的肺部X光片，并被告知要将它们送到另一个办公室。他偷看了一眼，发现片子上全是黑的。于是，他当场扔掉了香烟，从此再也没抽过。他并不知道那些X光片其实是曝光过度了。重点在于，人们可以出于与上帝毫无关系的原因，决定不犯某些罪。
取悦上帝的愿望：有时，当某件事看起来很诱人时，基督徒可能会想起上帝正在注视着他们，想起上帝是多么爱他们、为他们做了多少事，因此不会去犯那个罪，原因很简单：他们就是不想犯。
问：在《西番雅书》3:8中，上帝为何要人们“等候祂”？
答：虽然我们应当耐心等候上帝，但这节经文的意思绝非如此。
在西番雅书3:8中，当神对作恶者说“等候我”时，神是在使用反语。换言之，当人们对神的子民施暴时，神是在说：“放心吧，我必追讨你们。”
问：在《西番雅书》3:8-13中，是否有证据表明这一段的作者与《西番雅书》其余部分不同？
答：没有。这种说法仅仅基于《西番雅书》3:8-13传达的是希望的信息，而其余部分则谈论的是审判这一事实。
问：在《西番雅书》3:9中，神要“使万民恢复纯净的嘴唇”是什么意思？
答：这是指洁净百姓的口唇。这里并非指特定的语言，如希腊语或希伯来语，而是指无论使用何种语言，都要使用合神心意的言语。
问：在西番雅书3:13-16中，关于耶路撒冷的这一预言是否已经应验？
答：没有，尚未应验。它将在《启示录》20:4-5所描述的千年国度中应验，并在《启示录》21:2中“新耶路撒冷”降临之时实现。
问：在《西番雅书》3:15中，耶路撒冷何时将不再“惧怕任何灾祸”？
答：小先知书的最后几节经文都提到上帝未来的审判和/或千禧年，西番雅书也不例外。这指的是大灾难之后、在上帝聚集万国并按西番雅书3:8所言大有能力降临之后的时代。不过，犹太人可以确信，一旦上帝除净了他们所有的仇敌（西番雅书3:15），他们就不再惧怕任何灾祸了。
问：在西番雅书3:15-20中，神向这被压制且有罪的子民作出了什么应许？神还应许了什么？
答：神应许赐下祂的保护，使这样的事不再发生在神的选民身上。 当然，鉴于大屠杀的惨痛历史，有些人对神的应许心存疑虑。有人因此推断，既然神没有保护他们免遭种族灭绝，就意味着祂不再视犹太人为祂的选民。但无论当时那场邪恶事件背后的神学依据如何，《启示录》7:5-8都向我们保证，犹太人在神未来的旨意中占有特殊的位置。
然而，比神的保护更重要的是神关于祂同在的应许。祂必与祂的选民同在；尽管仍会有试炼，但神必带领我们渡过难关。
问：在《西番雅书》3:17中，你如何培养对上帝的温柔之心？
答：敬畏神，渴望亲近祂，然后通过祷告和读经与祂相处。以下是四个方面。
属灵的呼吸：在日常生活中与神保持持续的祷告。
将宝贵的时间完全献给神：每天抽出一些时间（例如早晨），通过查经、祷告和默想，全心专注于神。
与其他信徒进行一对一或小组形式的团契。
在较大群体中敬拜，例如周日早晨。
问：在《西番雅书》3:19中，神要“拯救瘸子，聚集被赶散的”（被弃绝/被驱逐者）是什么意思？
答：有些动物被认为极其低贱，以至于人们不愿将它们留在羊群中。如果它们甚至不值得被宰杀充作食物（因体型过小或担心传染疾病），牧人只能将它们赶走。这里，神应许说，无论他们自认为多么一文不值，到那时神必将他们带回祂的羊群中。
问：在《西番雅书》中，有哪些现存的最早手稿？
A：死海古卷（约公元前1年）：死海古卷中存有两份《西番雅书》抄本，分别标记为4Q77（=4QXIIb）和4Q78（=4QXIIc）。此外还有一份关于《西番雅书》的注释，标记为1Q15（=1QpZeph）。
4Q77收录了《西番雅书》1:1-2；2:13-15；3:19-20
4Q78包含《西番雅书》2:15；3:1-2。
纳哈尔·赫弗（Nahal Hever）是恩格迪附近的一处洞穴，其中发现了一块希腊文的小先知书残卷（8 Hev XIIgr）。 该文稿成书于公元前50年至公元50年之间，在巴·科赫巴反抗罗马的起义期间被藏匿起来。这是在犹大地对《七十士译本》所作的修订，与马所拉文本几乎完全一致。8 Hev XIIgr包含《西番雅书》1:1-6,13-18；2:9-10；3:6-7
瓦迪·穆拉巴阿特卷轴（Mur XII）约作成于公元132年。其中包含西番雅书1:1,11-18；2:1-15；3:1-6,8-20以及其他小先知书的内容。
总体而言，死海古卷、纳哈尔·赫弗古卷和瓦迪·穆拉巴阿特古卷中保存了《西番雅书》总共53节经文中的以下49节（占92.5%）：1:1-6,11-18；2:1-15；3:1-20。 换言之，除1:7-10外，这些文稿至少包含了《西番雅书》每节经文的部分内容。更多详情请参阅《死海古卷的意义》。
约公元350年左右的基督教圣经抄本包含《旧约》，其中包括《西番雅书》。其中两部是《梵蒂冈抄本》（公元325-350年）和《亚历山大抄本》（约公元450年），在这两部抄本中，十二小先知书被置于《以赛亚书》之前。《西番雅书》在《梵蒂冈抄本》和《亚历山大抄本》中均完整收录。
西奈抄本（公元340-350年）也收录了完整的《西番雅书》。该书从《哈巴谷书》结束的同一页开始，结束于该页底部，而下一页则是《哈该书》的开头。
问：哪些早期作家曾提及《西番雅书》？
答：尼西亚会议前的作家中，曾引用或影射《西番雅书》经文的有：
《巴拿巴书信》（约公元70-130年）第11章第144页，以“先知说”的方式暗指《西番雅书》3:19。
萨迪斯的梅利托（公元170-177/180年）（隐含提及）提到了“旧约”并列出了书目。他并未逐一列出十二小先知书，而是统称为“十二先知”。见《摘录集》第8卷第759页的第4片段
亚历山大的克莱门特（公元193-217/220年）引用西番雅书1:18时称其为“圣灵藉西番雅所作的预言”。《教导者》第2卷第13章第269页
奥利金（公元225-254年）引用西番雅书3:7-13时称其为“西番雅书中的以下经文”。见奥利金《反塞尔苏斯》第8卷第72章第667页
《反诺瓦提安论》（约公元248-258年）第6章第659页引用了《七十士译本》中的《西番雅书》1:1、2、3。
迦太基的西普里安（约公元246-258年）在《论著》第12篇第三卷第61章第550页中引用了“西番雅书”。
尼西亚会议之后（公元325年）
亚历山大的亚他那修（公元367年）（因提及十二先知而可推知）：“因此，旧约共有二十二卷书；……至于先知书，那十二卷被算作一卷书……。”见亚他那修《复活节书信》第39封，第4章，第552页。
叙利亚的以法莲（公元350-378年）援引《何西阿书》4:3和《西番雅书》1:3：“面对这些骚动，海中的鱼都惊动了，连利维坦也不例外。”《珍珠赞歌》第1卷第3篇，第294页
耶路撒冷的西里尔（约公元349-385年）引用《七十士译本》中的西番雅书3:7，并将其归于西番雅所著。《教理讲授》第14讲第6段，第95页
耶罗姆（公元373-420年）论述了旧约各卷书。他特别论及《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、摩西五经、《约伯记》、拿弗之子耶稣[《约书亚记》]、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》（上下卷）、十二先知书、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》， 弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书、以斯帖记、以斯拉记、尼希米记，详见《书信》第53封第7-8章，第99-101页。
希波的奥古斯丁（公元388-430年）在《上帝之城》第18卷第33章第380页中，引用了西番雅书3:8；2:11；3:9-12，并将其归于西番雅。他还曾在《上帝之城》第18卷第31章第377页中提及俄巴底亚书、那鸿书和哈巴谷书。
半佩拉吉派神学家约翰·卡西安（公元419-430年）
在异端与伪经之中
佩拉吉派异端分子莫普苏埃斯提亚的西奥多（公元392-423/429年）
问：在《西番雅书》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》之间有哪些翻译差异？
答：有人曾说《七十士译本》对《西番雅书》的翻译虽好，但并不出众，就像一名大四语言专业的学生那样。本文主要聚焦于第1章，除非另有说明，否则第一行是马所拉文本，第二行是《七十士译本》。
西番雅书 1:2 “我必将一切全然夺去” 与 “愿有彻底的剪除”
西番雅书 1:3 “绊脚石／瓦砾堆”（马所拉文本） vs. （缺失）（七十士译本）
西番雅书 1:3 “夺去” 与 “被剪除” 出现 2 次
西番雅书 1:4 “巴力的余民” 与 “巴力的名”
西番雅书 1:4 “拜偶像的／外邦的[以及]祭司” 与 “祭司的名字” （七十士译本）
西番雅书 1:5 “屈身” 与 “敬拜”
《西番雅书》1:5 “马尔科姆”（马所拉文本）与“米尔科姆”（《七十士译本》、《叙利亚译本》、《武加大译本》）
西番雅书 1:6 “退后” 与 “偏离”
西番雅书 1:7 “沉默” 与 “惧怕”
西番雅书 1:7 “蒙召的人” 与 “客”
西番雅书 1:8 “探访” 与 “公开施行报应”
西番雅书 1:9 “在门槛上跳跃的人” 与 “门廊”
西番雅书 1:9 “暴行” 与 “不敬虔”
西番雅书 1:10 “鱼门” 与 “杀戮之门”
西番雅书 1:11 “玛克特什” 与 “那些”
西番雅书 1:11 “那些携带银子的人” 与 “那些因银子而高举的人”
西番雅书 1:12 “沉溺于酒渣之中” 与 “轻视托付给他们的东西”
西番雅书 1:14 “那里的勇士必痛哭哀号” 与 “变得苦涩而严酷”
西番雅书 1:15 “黑暗与幽暗” 与 “幽暗与黑暗”
西番雅书 2:2 “在诏令颁布之前，一日如糠秕般消逝” 与 “在你们（复数）成为如凋零之花之前”（七十士译本）
西番雅书 2:14 “列国” 对比 “野兽”（塔古姆译本），对比 “野兽”（七十士译本）
西番雅书 2:14 “有声音呼叫” 与 “猫头鹰呱呱叫”
西番雅书 2:14 “荒凉之地呱呱叫” 与 “乌鸦呱呱叫”
西番雅书 3:1 “压迫者”（马所拉文本）与 “鸽子”（七十士译本，莫普苏埃斯提亚的西奥多《西番雅书注释》第3章第300页）
西番雅书 3:7 “这城” 与 “这城”
西番雅书 3:7 “它的居所必不被剪除” 与 “它必不失落”（七十士译本、叙利亚文译本）
西番雅书 3:8 “起来掠夺”（马所拉文本）与“站起来作见证/作证” （《七十士译本》和叙利亚文译本） vs. “我施行审判显现之日”（《塔古姆》） vs. “为那将要来临的我复活之日”（《武加大译本》）（《解经者圣经注释》第7卷第559页指出，在希伯来语中，“掠夺”和“见证”的辅音是相同的。原始希伯来文中没有元音。）
西番雅书 3:15 “不再看见灾祸”（希伯来文手稿） vs. “不再惧怕”（七十士译本、Bg.（即丹尼尔·邦伯格出版的希伯来文旧约1524-1525年版）、马所拉文本、武加大译本）
西番雅书 3:17 “他必在慈爱中沉默” 与 “他必在慈爱中使你们焕然一新”（七十士译本、叙利亚文译本）
西番雅书 3:18 “我必从你们中间除掉” 与 “我必聚集你们受苦的人。”（《七十士译本》）
本问题参考文献：希伯来文译文引自杰伊·P·格林（Jay P. Green）的《直译本》（Literal Translation），七十士译本译文引自兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所译的《七十士译本：希腊文与英文》（The Septuagint: Greek and English）。此外还参考了《解经者圣经注释》（The Expositor’s Bible Commentary）以及NASB、NIV、NKJV和NRSV圣经中的脚注。
除非另有说明，经文引自《圣经·伯拉纠标准本》（BSB），该版本已归入公有领域：https://berean.bible