问：本书的核心要义是什么？
答：《路得记》是旧约中被称为“梅吉洛特”（Megilloth）的五卷书之一，这些书卷通常在节期中诵读。《路得记》是在七七节（即五旬节）期间诵读的。这卷书在圣经中承担着几个关键的使命。
从历史角度看，《路得记》向我们展示了大卫的祖先谱系。根据《路得记》4:18-22，这明确是该书的一个目的。《路得记》出现在《马太福音》1:5中约瑟的家谱中。
从概念上讲，书中“赎回”或“救赎”（ga’al）一词出现了23次，这一概念在后来弥赛亚降临时将发挥重要作用。
《735个令人费解的圣经问题解答》第98页指出，路得记的视角也起到了与《士师记》中悲剧画面形成平衡的作用。
问：《路得记》在文学上有哪些价值？
答：《路得记》除了具有属灵价值外，也是一部杰出的文学作品。《信徒圣经注释》第287-288页记载了以下故事。
有一次，本杰明·富兰克林在法国宫廷时，听到一些法国贵族在贬低《圣经》。虽然本杰明·富兰克林本人并非基督徒，但他将《圣经》视为文学作品而珍视，于是他采取了以下行动。富兰克林亲笔抄写了《路得记》的故事，并将所有名字都改成了法语名字。 随后，他向这些贵族朗读了这个故事。他们问道：“弗兰克林先生，您是从哪里找到这颗文学瑰宝的呢？”弗兰克林回答道：“它出自你们如此鄙视的那本书——《圣经》！”
问：《路得记》的概要是什么？
答：《路得记》1:1-5 逃往摩押后归回
《路得记》1:6-22 除非你真的想要那祝福，否则就回头吧
《路得记》2 路得拾穗并遇见波阿斯
《路得记》3 前往打谷场
《路得记》4:1-12/17 赎回路得与神的引导
筹划、申明、承诺与期待赎回
路得记 4:13/18-22 喜得爱子，开启王室血脉
问：根据《路得记》和《申命记》23:3，路得难道不该被排除在耶和华的会众之外吗？
答：首先介绍一些背景，然后给出两个可能的答案。
背景：这一限制的原因之一，是为了防止半以色列血统的子女长大后去敬拜别神。路得的那位以色列丈夫娶了摩押女子路得，这违反了律法。然而，神甚至能将这种违背律法之事纳入祂的计划之中。除此之外，基督徒对此有两种不同的看法。
是的，路得会被排除在会众之外，但即使有人处于这种较低的地位并被排除在会众之外，她仍然可以敬拜神并跟随祂。有时，基督徒会因罪（如与配偶离婚等）或仅仅是因为目标群体对其国籍抱有偏见，而被排除在某些事工机会之外。但他们仍然可以在神现在赋予他们的新的角色中事奉神。
不：“你的民就是我的民，你的神就是我的神”（《路得记》1:16 ）。如果一个人被归类为“归向耶和华的外邦人”（《以赛亚书》56:6）——正如路得那样——那么她就通过收养成为以色列人。 事实上，根据《路得记》4:21 -22、《马太福音》1:5-6和《路加福音》3:31-32的记载，大卫王是路得的曾孙（隔三代）。同样，《以赛亚书》56:3也指出，那些归向耶和华的外邦人不会被排除在祂的子民之外。
最后需要指出的是，在以色列那段动荡的时期，路得和村民们可能都不知道这一限制。有时，神甚至会利用我们的无知。例如，在《约书亚记》第9章中，以色列人就与基遍人缔结了条约。
问：《路得记》第1章中，这本书是否如《阿西莫夫圣经指南》第265页所言，是于公元前5世纪写成的，旨在反驳尼希米禁止与非犹太人通婚的规定？
答：不，阿西莫夫的这一说法缺乏证据支持。对此，有四点需要考虑：
1. 波阿斯是大卫的祖先这一事实——大卫约于公元前1010年登基——后来也在历史叙述中有所记载：《历代志上》2:11-12。
2. 虽然我们无法确切知道《路得记》的成书时间，但它很可能写于大卫去世之前，因为书中并未提及大卫著名的儿子所罗门。
3. 此外，路得身为摩押女子这一身份，解释了原本令人费解的一点：当形势严峻时，大卫曾带着父母前往摩押避难（参见《撒母耳记上》22:3-4）。
4. 最后，作者似乎并不倾向于插入自己的事实。在《路得记》1:7中，直接点名摩押的一座城镇本是轻而易举之事。然而，作者仅说拿俄米“离开了她居住的地方”。作者并未试图告诉我们拿俄米在摩押的居住地，因为显然他自己也不知道。
有人可能会争辩说，除了《路得记》和《历代志上》中的记载外，我们没有任何证据。虽然这是事实，但除了文物和文字记载外，我们对历史上的任何事情都没有证据。例如，除了文字记载外，我们没有任何证据表明尤利乌斯·凯撒甚至有母亲（难道他是从蛋里孵出来的吗？）。同样，除了文字记载外，我们也没有证据表明大卫有一位曾祖母。
问：《路得记》1:1中，以利米勒是因为饥荒而贫穷，还是如《路得记》1:21 所说，拿俄米当时“家境富足”？
答：拥有丰富的家庭生活并不需要很多钱。他们是因为饥荒才离开犹大的。《路得记》1:21中提到的拿俄米“富足”地离开，是指她当时有丈夫和两个儿子（后来他们都去世了）。人可能在物质上贫穷，但生活依然可以充实。关于这一点，参见《圣经中的难题》第335-336页，其中给出了基本相同的答案。
问：《路得记》1:1中，人们为何要放弃上帝所赐的一切，去追求更好的生活？
答：正如俗语所说，“隔壁的草总是更绿”。摩押位于约旦河东岸，死海以东的土地十分肥沃。在后来的历史中，摩押王米沙甚至被称为“绵羊王”，因为那里的土地非常适合养羊。
上帝曾向摩西和约书亚宣告，祂将迦南地赐给了以色列人。虽然伯利恒的许多人认为没有必要因饥荒而离开，但以利米勒却认为自己单干会过得更好，于是前往了比上帝所赐之地更为富饶的牧场。
有时人们会受到太多干扰——无论是娱乐、无法掌控的事情，还是琐碎的小事——以至于没有时间去思考自己是否真的过着想要的生活。
如今，那些自称信靠上帝的信徒必须问自己第二个问题：他们是否真的相信上帝的道路才是最好的道路？他们是否真的相信，只要安守上帝为他们预备的道路，最终会更幸福？还是会陷入诱惑，以为追求上帝所预备之外的“额外”事物会让自己更幸福？
问：在《路得记》1:2中，为什么伯利恒的人被称为以法他人？
答：这是因为有两座名为伯利恒的城镇，而她们出生在南边的那座。南边的城镇被称为“伯利恒·以法他”，正如《创世记》35:19、《撒母耳记上》17:12和《弥迦书》5:2所示。
问：在《路得记》1:2中，是伯利恒而非摩押，才是神要赐福给他们的地方。今天，我们可能因哪些原因而未能身处神赐福之地？
答：有时我们会将其他事情置于神希望我们所在的位置之上。此外，有时我们甚至是以侍奉神的名义这样做。我听说过许多案例：无论是在军中还是在民间，有些男人明知参军或接受某份工作后将与妻子分离数年，只能偶尔探望，却依然选择这样做。这给婚姻带来了巨大的压力，往往导致婚姻破裂。 长期离家，或者至少每个工作日都不在家，也会影响你养育子女的效果。在你决定这么做之前——无论是为了赚更多钱养家、为孩子上大学攒钱，还是为了向主奉献更多——请务必自问：“神啊，你真的希望我这么做吗？”
第二种情况是，我们或许爱上帝、想要侍奉上帝，却有某种深爱的瘾癖，以至于根本不愿放弃。我们既想侍奉上帝，又想沉溺于瘾癖之中。但事情绝非如此。
第三种情况是，为了赚更多钱而做出违背道德或法律的事情。即使我们将部分不义之财奉献给教会，神也不想要来自这些来源的任何钱财。
第四种方式——这种方式甚至可能毁掉牧师的婚姻——就是将太多时间花在服侍他人上，以致忽视了上帝希望你给予配偶和子女的时间与关怀。
问：《路得记》1:2中，玛伦（意为“疾病”）和基连（意为“消瘦”）这两个名字，是否如《阿西莫夫圣经指南》第263-264页所言，更适合用于虚构作品？
答：有人可能会推测，这些未必是他们的本名，而是他们死后被赋予的称谓。
然而，通过研究非西方文化，可以找到更合理的解释。以色列人，就像甚至在二十世纪的许多非洲人一样，会根据当时的时事——无论好坏——来给孩子起名。因此，如果这两个儿子出生在艰难时期，以色列人自然会给他们起相应的名字。
作为佐证，《创世记》35:18记载，拉结临终时将儿子命名为“便·俄尼”（我的悲伤之子）；《撒母耳记上》4:19 -20记载，非尼哈的妻子临终时将儿子命名为“以迦博”（没有荣耀，或荣耀已离去）。 神吩咐何西阿，让他将长子取名为“耶斯列”（因耶斯列大屠杀），女儿取名为“罗·鲁哈玛”（不蒙爱），次子取名为“罗·阿米”（非我的子民）。在《以赛亚书》8:1-4中，神吩咐以赛亚将儿子取名为“玛黑·沙拉勒·哈施·巴斯”（掠夺迅速，战利品速至）。
总而言之，人们以时代——即便是艰难时期——来命名，这并不违背常理。不过，至于我的孩子，我想还是会选择更简单的名字。
问：在《路得记》1:4中，他们娶摩押女子为妻的做法对吗？
答：无论他们是否做对了，圣经只是在记录这些普通人的所作所为。这并不明智，因为摩押人的后代将被排除在宗教会众之外。
问：在《路得记》1:1-5中，当我们等候上帝并遵行祂的旨意时，上帝会赐给我们祝福。对于一个想要绕过上帝、靠自己谋生来“捷径”获得祝福的信徒，你会如何劝诫他？
答：你真的认为自己比神更清楚什么能带来幸福，而不会因此招致更大的后悔和悲伤吗？大多数人浑然不觉，他们因避开作恶而错过了多少心痛、痛苦、悲伤、哀恸（甚至牢狱之灾）。你真的想经历这些可怕的事情吗？神的方式是最好的方式，你可以通过轻松的方式，也可以通过艰难的方式来领悟这一点。
问：在《路得记》1:6中，“耶和华眷顾他的子民，赐给他们食物”是什么意思？
答：从字面意义上看，答案很简单：饥荒结束了。然而，尚不清楚
a) 饥荒是因缺雨所致，还是
b) 饥荒是由劫掠和战争引起的，而上帝已将他们从压迫者手中拯救出来。
无论哪种情况，关键在于饥荒已经结束。
问：在《路得记》1:6-18中，拿俄米为何试图劝阻她的两个儿媳不要随她回去？
答：在《路得记》1:6中，两位儿媳起初都打算跟随拿俄米。我们可以推测，她可能出于两个原因认为这并非上策。
从经济上讲，她无力供养这两个儿媳。看来，她们在摩押与亲属结婚，或者至少在亲属那里得到支持，机会更大。饥荒和饥饿是非常严峻的现实。
属灵上，如果她们不敬拜那位独一真神，那么她们去以色列就没有意义。
路得自愿放弃了与一位摩押新郎共度安稳幸福生活的希望，转而选择与一位老妇人同住，面对未知的未来。由于没有儿子，拿俄米将失去经济来源。路得能得到什么承诺呢？拿俄米向路得明确表示，她没有任何承诺、保证或任何其他保障。拿俄米想确保路得清楚自己正在做出的决定。
这至少是圣经中第四个例子，说明有人是通过自己的主动选择成为神子民的一员，而不是仅仅因为出生。更多信息请参阅对《路得记》1:15的讨论。
问：在《路得记》1:6-18中，何时该对人说“回去侍奉你的神”？
答：如果对方从一开始就从未离开过自己的神，你可以指出他们当前的决定。一个真正的基督徒“无法回到自己的神那里”（复数），因为无论他们信主前的过去如何，那些偶像已不再是他们的神了。
问：在《路得记》1:7中，对于一个犯下严重过错、现在想要悔改并回归神的信徒，你会对他说什么？
答：看看浪子回头的比喻。当他决定回家时（无疑是因为身无分文、饥肠辘辘的处境促使了他），年迈的父亲立刻满心喜乐地跑出来迎接他。这就是神迎接我们归来的方式。 当你悔改归回时，你并非什么“二等基督徒”，而是和其他人一样，都是神的仆人。虽然有些人可能不再具备担任长老或执事的资格，但仍有许多方式可以事奉神。不要因为拖延归回而错失这份喜乐和机会！
问：在《路得记》1:10中，拿俄米起初吩咐那两个年轻女子回去，但她们却想留在拿俄米身边。我们该如何培养一种令人喜爱的态度，让人们愿意与我们相处？
答：此时，路得是通过拿俄米与拿俄米的上帝建立联系的。借着拿俄米，路得渴望认识以色列的上帝。总的来说，要真诚地关心对方及其福祉。关心他们并表达出来。花时间陪伴他们，为他们的胜利而欢喜，在他们遭遇挫折时与他们感同身受。
问：在《路得记》1:11中，在什么情况下放弃神的祝福才是明智之举？
答：对于不愿接受神祝福的人来说，半心半意的尝试，或是带着神必须满足的条件来寻求神，都是无济于事的。
如果你不打算顺服神，与其知道神的旨意和祝福却背弃它，不如根本不知道。请阅读《耶利米书》42:19-22，了解百姓因要求耶利米代为求问神而犯下的严重错误。
对于一个顺服的基督徒来说，可能会有一个幸福、舒适的地方，而神希望我们离开那里，去向那些更需要听到福音的人传讲。这并不是背离神的祝福（那样做就是为了留下来而转身），但有时在当时看来似乎是这样。
问：在《路得记》1:12-13中，拿俄米本人正面临一些困境，自称“苦涩”。为什么拿俄米认为神的手是与她为敌的？
答：拿俄米仍然跟随神，但面对饥荒、丈夫和两个儿子的离世，以及没有后代的绝望，她确实经历过更好的境遇。尽管拿俄米心怀苦毒并向人倾诉这种苦毒是错误的，但她依然对神怀有盼望，并继续侍奉祂。
关于她当时的反应，请参阅对《路得记》1:20的讨论。
问：《路得记》1:13和1:20中的亚兰语词汇是否表明该书成书于公元前五世纪？
A: 不是。持怀疑态度的《阿西莫夫圣经指南》第262页甚至声称该书成书于公元前五世纪。下文将首先讨论为何所谓的亚兰语词汇并不相关，其次将说明为何该书很可能成书于更早时期。
1. 《路得记》1:13 中的“lahen”在亚兰语中确实意为“因此”，但在希伯来语中也意为“给他们”。《路得记》1:20中的“Mara”虽然按亚兰语拼写，但希伯来语中发音完全相同，拼写仅略有差异。当然，随着该书在历年间的抄写，通晓亚兰语的抄写员很可能轻易地引入了这种拼写变化。
2. 作家格里森·阿彻（Gleason Archer）还指出，该书很可能是在大卫和所罗门时代之间写成的。虽然大卫并未出现在故事中，但书中曾专门提到过他。如果所罗门在该书成书时正在执政，很可能也会被提及。此外，《路得记》清楚地展现了一个时期，那时摩押人尚未因长期遭受以色列人的压迫而憎恨以色列人。
问：《路得记》1:15中，拿俄米为何要告诉路得像她的妯娌那样，回去侍奉她的[摩押]神明？
答：在这种情况下，拿俄米可能心知肚明。拿俄米敦促路得坚定自己的决定。她不希望路得仅仅出于经济或情感上的原因跟随自己。如果路得声称要侍奉永生神只是装模作样，那也毫无益处。这段对话表明，这绝非虚伪之举，而且是路得本人——而非拿俄米——真心想要跟随拿俄米的上帝。
在当今的传福音工作中，有时我们需要给人们留出空间让他们自己做决定，并让他们意识到这确实是他们自己的决定。关于与此有些相似的第二个例子，请参阅《约书亚记》24:14-25。
问：在《路得记》1:20中，拿俄米希望被称为“玛拉”（意为“苦”）的做法对吗？
答：拿俄米经历了一段悲惨的流浪岁月，内心充满令人沮丧的空虚，归乡之路更是苦乐参半。随着家中三人的离世，拿俄米对后代已无合理期望——而在当时的文化背景下，这至关重要。她虽然依然跟随神，但她希望被称为“苦”是可以理解的。不过，可以理解并不意味着这是好的。信徒可能会以各种方式犯错，而她当时确实非常沮丧。 上帝满有恩典地将她从绝望中扶起，并赐予她极大的盼望。
今天，你有时可能会感到非常沮丧；保罗在《哥林多后书》1:8-10中也有过这样的感受。你或许觉得“坏消息”或“苦涩”也该成为你的代名词。 神能把你从这种境地中扶起，并向你显明真正的盼望。《彼得前书》1:3-12向我们讲述了这伟大的盼望，保罗在《罗马书》8:18中也是如此。 《希伯来书》12:1-3谈到了耶稣及其他人在面对苦难时的坚忍与盼望，以及我们需要拥有同样的盼望。这不是一种软弱、胆怯的盼望，而是一种能赋予我们力量、使我们能够抵挡任何试炼的盼望。
问：在《路得记》2:4（两次）、2:12、2:19、2:20中，祝福在我们生命中应扮演什么角色？
答：人们首先想到的可能是如何蒙受神的祝福。但经文暗示还有两件事比这更重要。第一，我们如何在生活中祝福神？第二，我们如何祝福他人？
拿俄米在《路得记》中八次称路得为“我的女儿”，以此来尊荣并祝福她。
在《路得记》中，每一句祷告都是一句祝福的祷告，而且每一句祷告都得到了应允。
波阿斯用信心的语言祝福他人。而我们口中说出的是什么呢？
问：《路得记》2:4（两次）中，为什么我们要留意自己的问候（和道别）？
答：我们的问候与道别不应流于形式，而应富有深意。我们希望它们蕴含美好的寓意，何不将它们化作向神祈求赐福他人的祷告呢？
问：在《路得记》2:6-7中，为什么管事允许路得跟在收割者后面拾穗，却没有事先告知波阿斯？
答：经文虽未明说，但可能有两个原因。
法律原因：根据以色列律法（《利未记》19:10 ；23:22 ；以及《申命记》24:21），农夫被吩咐不可在田间二次收割，而应将遗落的穗子留给外乡人和穷人。
人际关系：显然，波阿斯与总管之间的关系如此融洽，以致总管在告知波阿斯之前就能主动行事，且完全确信波阿斯绝不会吝啬或违背律法。在上司与下属的关系中，下属最受重视的特质之一，就是能够被信任去完成上司希望做的事。
顺便提一句，在当今的商业关系中，如果一方能为另一方“留一点利润”，往往能从中获益更多。当双方处于双赢局面时，双方都有动力维持这种互利关系。
问：在《路得记》2:12中，路得是如何“在神的翅膀之下”的？有些基督徒是在神的翅膀之下，而有些可能不在吗？
答：希伯来语中“衣角”一词是kanap，它也可以指“翅膀”。
从司法意义上讲，每位真正的信徒都处于神的翅膀之下，因为耶稣的宝血使他们免于罪的刑罚。但在日常生活中，基督徒不应以为，当他们行走在神吩咐不可行走的道路上，或奔向神吩咐不可奔向的事物时，就能依靠神的保护之翼。 不过，即使我们顺服神、活在祂的翅膀之下，疾病、意外和其他痛苦的事情仍可能发生在我们身上，但除了神所允许的，以及祂必与我们同在、帮助我们度过难关的那些事之外，绝无其他。
问：在《路得记》2:15-16中，你认为波阿斯为何对收割工们这样评价路得？还是说他是在对所有人说话？
答：虽然他对田间的所有人可能都有这种感受，但最有可能的是，他特别向收割工们这样评价路得。他喜欢路得，并钦佩她留下来照顾婆婆的举动。如今，当人们寻找配偶时，可能会考虑“和对方在一起是否愉快”、“对方有多吸引人”或“对方有多富有”等问题。 但更重要的问题是：“他/她是否是一位成熟的信徒”、“品格如何”，以及“即使我的处境急转直下，他/她是否仍会不离不弃”。世上最富有、最迷人、最有趣的丈夫或妻子，一旦抛弃了你，也无法给你带来任何幸福。
问：在《路得记》2:19中，拿俄米为什么这么说？
A：当拿俄米看到那份谷物足有一伊法时，她便明白了其中的缘由。有人注意到了路得，并特意对她格外慷慨。
问：在《路得记》3:1中，我们如何找到“安息之所”（家）？
答：希伯来语中“安息”一词（menuhah）与“家”一词（manoah）发音极为相似。作为信徒，我们不应安于现状，而应不断努力亲近神，并多做些事来荣耀祂。但与此同时，我们也应当知足，并在遵行神旨意中“安居”得享安息。
问：在《路得记》3:7-9中，路得和波阿斯在这里做了什么？
答：虽然有人试图从这段经文中解读出他们在此发生了性关系，但《路得记》明确没有这样说。在圣经中，“与某人同寝”一词意指发生性关系，但路得并没有这样做。路得“躺下”仅指她躺下睡觉。
正如《圣经难解之语》第199-200页所述，波阿斯是在半夜发现自己的脚露在外面，而路得就在身边时才“惊醒”的。因此显然，在此之前，波阿斯与路得没有任何瓜葛，否则他也不会感到惊讶。 本书以及《735个令人费解的圣经问题解答》第98页都解释说，波阿斯将衣角铺在她身上是一种习俗，表示他将娶她为妻。《圣经难解之语》第200页还提到，时至今日，一些阿拉伯人仍然保留着这种习俗：男子会将一件衣服披在即将娶为妻子的女子身上。
路得在夜间前来，不会给波阿斯造成公众压力，迫使他接受她。根据《当批评者提问时》一书第153页的记载，路得揭开波阿斯的脚，是一种表明她顺服波阿斯的习俗。
问：在《路得记》3:7-9中，路得那大胆的请求实际上是否等同于向波阿斯求婚？这样做对吗？
答：路得虽然是以一种间接且恭敬的方式表达，但实际上非常大胆。在我们的生活中，有时需要大胆，有时则不需要。但即使需要大胆，我们也可以在谦卑中表现得大胆，同时尊重他人。
问：在《路得记》3:11中，波阿斯为何称路得为“品格高尚的女子”？
A：因为波阿斯看到，路得对他的忠诚，胜过她嫁给年轻男子的愿望。
问：在《路得记》3:12-13中，波阿斯当时为何没有接受路得的提议？
答：波阿斯显然喜欢路得，她愿意嫁给他让他既高兴又受宠若惊。但按照习俗，应当先征询最近亲属的意见。因此，尽管他很高兴，波阿斯仍将公义与礼节置于与某位姑娘结婚的个人意愿之上。一方面，如果那位更近的亲属决定娶路得，波阿斯显然也不会介意。但另一方面，波阿斯早已知道谁是最近的亲属。
问：在《路得记》3:14中，波阿斯为什么不希望别人知道有位女子来到打谷场？
答：波阿斯可能是担心给人留下不良印象（哥林多后书8:21 ；帖撒罗尼迦前书5:22 ）。此外，如果人们知道波阿斯允许路得前来，那么其他妇女，比如他们的妻子，可能会想来拜访年轻男子。有时，即使我们没有做错什么，也需要维护自己的声誉。
问：在《路得记》3:18中，当路得未来的重大转折正在决定之际，为什么拿俄米和路得两人看起来都如此从容？
答：通过拿俄米的建议和路得的行为，两人都已尽了全力。 此刻她们已无事可做。一切都在神的手中。那位看似偶然安排路得在波阿斯田间拾穗的神，必会继续看顾她们。当我们身处类似境地，已无力回天时，无论结果多么重要，我们都需要学会在神的手中安然等候。
问：在《路得记》4:1-9中，波阿斯是否采用了深思熟虑的策略？
答：或许是这样。如果那位近亲住在城外却在城里工作，波阿斯就会知道他迟早会从城门进来。
波阿斯的问候在英语中没有完全对应的表达。“我的朋友”类似于说“约翰·多伊”，或者是一种你认识对方但不想正式说出其名字的问候方式。也许波阿斯是想让那人更容易抽身，而不至于因提及姓名而感到尴尬。
波阿斯首先提出了积极的一面：这块地正在出售，如果那人有钱，他可能会想买下它。波阿斯说他自己也想买，但他慷慨地（实际上是依法）让那人买下，因为作为近亲，他拥有优先购买权。
随后，波阿斯向他提到了路得。这意味着这块地的继承权将归于以利米勒和玛伦，而非该男子的家族。此外，如果该男子尚未有子嗣，路得所生的儿子将成为长子，并享有双倍的继承份额。
他还提醒那人，路得是摩押女子，这可能会让那人对娶她产生抵触情绪。
最后，在同时提到拿俄米和路得时，鉴于拿俄米的丈夫和路得的丈夫玛伦都英年早逝，那人可能担心自己也会遭遇同样的命运。
然而，尽管波阿斯陈述得十分有理，但并不能保证此事一定能成。波阿斯所能做的，只是将结果交托给耶和华。
问：在《路得记》4:3-8中，这是否违反了《申命记》25:5-10中关于男子娶已故兄弟之妻的律法？
答：完全不是。答案中有六点需要考虑。
1. 当时没有在世的兄弟。因此，他们遵循的是最近的男性亲属原则。
2. 请注意，在《路得记》4:4中，起初那位最近的亲属原本愿意购买那块地，直到他发现路得会在交易中成为他的妻子。这位名字现已不详的最近亲属，更关心的是他的后代都能继承他的姓氏，而非路得的福祉，甚至也不在乎那块地本身。
3. 路得并非以色列人，而是摩押女子，这或许可以解释那位最近的男性亲属为何如此不情愿。
4. 《申命记》25:5-10的诫命在此并不适用，因为该男子并非丈夫的兄弟。不过，他们试图遵循《申命记》25:5-10的原则和精神。
5. 既然《申命记》25:5-10在此处并非强制性命令，他们也没有严格执行其中的惩罚条款。那人自己脱下了凉鞋；路得也没有向他脸上吐唾沫。阿彻指出，路得显然不愿让那人难堪。
6. 《申命记》25:5-10中的律法与《路得记》中记载的实际做法存在差异。《路得记》仅仅记录了这些人的所作所为。
问：《路得记》4:3中，在这笔交易之前，这块地的所有者是谁？
答：《信徒圣经注释》（第292页）指出，以利米勒离开去摩押时，很可能已将这块地抵押了。换言之，他虽将土地卖给了他人，但除非被赎回，否则在禧年的第五十年，这块地将归还给以利米勒的“继承人”（无论那是谁）。
问：在《路得记》4:6中，近亲为何起初同意购买这块地，后来又反悔了？
答：他给出的理由是，他不能娶路得为妻，否则可能会危及自己的产业。由于当时实行一夫多妻制，真正的原因是：如果路得为他生下长子，其他人可能会认为这个儿子将同时继承路得丈夫的姓氏和该男子的财产。《申命记》25:5-10明确规定，如果兄弟们住在一起，其中一人必须娶其兄弟的寡妇为妻。 然而，在本案中，他们既非兄弟，也未同住。
问：《路得记》4:8中，是否有其他证据表明通过交换凉鞋来见证交易？
答：有。不仅《申命记》25:7-10提到他们应当这样做，据《1985年新国际版研读圣经》（第369页）记载，努兹泥板（公元前14世纪末，即摩西时代之后）也记录了通过将一双凉鞋转让给新主人来放弃财产权的做法。
根据《纳尔逊研读圣经》第447页的解释，交换凉鞋在比喻意义上也可表示拥有在所售土地上行走的权利。《凯尔-德利茨施旧约注释》第2卷第490页指出，德国和印度的人们也有通过踩踏土地来取得所购财产所有权的习俗。
问：在《路得记》4:12中，为何要提及他玛？
答：人们之所以提及此事，可能是因为这又是一个娶兄寡嫂的例子，尽管并非完美无缺。当“犹大为他的长子以拉娶了一位妻子”（《创世记》38:6）时，经文并未说明她是雅各的孙女。因此，这又是一个娶兄寡嫂的例子，尽管发生在神通过摩西颁布律法之前。 以拉去世后，犹大让俄南和塔玛尔结婚，以延续以拉的后代。俄南去世后，犹大曾应许塔玛尔让她嫁给示拉，但他后来食言了。因此，这一血脉最终通过犹大本人得以延续。
塔玛尔行了恶事，向她的公公犹大行淫。但人们尊崇他们的祖先，记念她此后所结的果实，便宽恕了她的罪。她对犹大忠贞不渝，而犹大却因惧怕而不敢娶她。
问：在《路得记》4:10中，为什么路得被称为“赎来的妻子”？（一位穆斯林提到这非常不好。）
答：波阿斯通过从拿俄米手中购买土地，从而“赎”了路得（即为她支付了嫁妆）。波阿斯照顾了路得和他的岳母——寡妇拿俄米，我不明白这位穆斯林为何会对波阿斯这种充满爱心的慈悲之举有意见。我希望他不是随便从《圣经》里抓取了某个经文就加以指责。
如果这位穆斯林对给妻子的嫁妆有异议，请注意，穆罕默德曾为他的妻子乌姆·哈比巴支付了4,000第拉姆（《阿布·达乌德圣训集》第2卷第2103号，第565页）。 此外，阿里·本·阿比·塔利布曾为自己娶了拉比阿的女儿。她为他生了一个女儿，名叫乌姆·鲁盖亚（塔巴里《圣训集》第11卷，第66页）。
问：《路得记》4:13中，为什么玛伦和路得还没有儿子？
答：玛伦和路得结婚约十年，却没有孩子。可能是玛伦或路得其中一方不孕。路得记4:13说：“耶和华使她怀孕。”
问：在《路得记》4:16-17中，拿俄米是否收养了这个儿子？
答：可能没有。但拿俄米为孙子感到无比喜乐，这种喜乐与母亲所感受到的喜乐无异。另一种观点见于《圣经知识注释：旧约》第428页，该书认为这可能是拿俄米进行的一种正式收养。
问：在《路得记》1-4章中，这种赎回如何预表基督对我们的救赎？
答：让我们“解读”《路得记》，看看它与基督及我们之间有哪十二个关联。
1) 路得能生出一位成为以色列王的后裔，这种偶然发生的概率实际上为零。其他摩押女子中没有谁经历过这样的事。她在波阿斯田间拾穗、波阿斯注意到她、波阿斯身为至亲赎主、更近的亲属不愿卷入其中等等，所有这些环节都必须恰到好处地配合。
2) 在《路得记》1:1-2中，拿俄米的家人选择离开应许之地，在摩押住了十年。他们本可能像许多其他同化于周边地区的以色列人一样，被世人遗忘。同样，也有人选择离开神，离开祂那庇护与旨意构成的“庇护伞”，前往自己陌生的异乡。
3) 在《路得记》3:10中，路得本可以无视“近亲赎主”这一规定——毕竟她本是摩押女子——而直接在摩押找个年轻人，或许是个家境殷实、能让她少些麻烦的人。毕竟，俄珥巴就是这么做的。路得在《路得记》2:10中清楚自己作为外邦人的处境，但她接受了这一现实，并接受了波阿斯的恩惠。
4) 在《路得记》3:11-13中，波阿斯向路得承诺他会解决此事，路得和拿俄米都完全相信波阿斯的承诺。
5) 路得原本并非神子民中的一员，而是一位外邦的摩押女子，摩押人与以色列人素来疏远。根据《歌罗西书》1:21，我们曾经也是与神隔绝、与神为敌的。但正如波阿斯将路得带入神的子民之中，基督也将我们带入了祂特别的子民之中。
6) 然而，在《路得记》4:17中，路得不仅成为了一名以色列人——即神子民中的一员；她更成为了大卫王室血统的始祖。同样，根据《彼得前书》2:9-10，我们在基督里也是君尊的祭司，既是君王又是祭司。
7) 在《路得记》3:1-9中，拿俄米提出了建议，路得也尽了自己的本分，但拿俄米和路得并没有能力买下那块地并成婚；这必须由波阿斯来完成。
8) 波阿斯作为“近亲赎主”，是基督的预表。基督救赎了我们脱离律法的咒诅。但波阿斯是用金钱赎回那块地和路得，并延续玛伦的血脉；而基督则是用祂自己的宝血赎买了我们——祂的圣洁子民。
9) 在《路得记》4:3中，“更近的亲属”可以象征律法。律法曾对我们拥有优先权，但律法却无法救赎我们。我们虽不确定波阿斯为何要十位见证人，但这让我们联想到《十诫》。
10) 当我们作为见证人见证某人受洗时，不妨回想一下路得的故事。在《路得记》4:2中，伯利恒的长老和百姓正是当时那次救赎的见证人。
11) 在《路得记》4:13-17中，路得和波阿斯结婚是为了“生养众多”，以繁衍后代，延续以利米勒和玛伦的血脉。同样，我们得救也是为了结出果子，是被造“为要行善，就是神预先所预备叫我们行的”（《以弗所书》2:10）。
12) 神常常使用卑微且看似不可能的方式来彰显祂的荣耀。 神的护理能在非同寻常的境遇中运行，任何人都能成为信徒，得蒙救赎，并领受神的祝福。神使用波阿斯和路得，不仅是为了大卫的后裔，更是为了基督的后裔——既通过约瑟在法律上，也通过马利亚在血缘上。即便是今天，神依然救赎罪人、那些看似不可能得救的人、那些看似不配进入天国的人，将他们带入祂的家庭和祂的子民之中，最终带入祂那完美的天国。
问：《路得记》中，有哪些早期基督教作家曾提及此书？
答：尼西亚会议之前唯一提及《路得记》的基督教作家是萨迪斯的梅利托/梅莱托（公元170-177/180年）。他列举了所有旧约书籍，其中包含了除《尼希米记》和《以斯帖记》以外的所有现存书卷。《摘录集》第4片段，第759页。
尼西亚会议之后
凯撒利亚的优西比乌（公元318-339/340年）
匿名《圣经概要》（公元350-370年）
亚他那修（公元367年，325-373年）
以法莲/埃弗雷姆（公元350-378年）
叙利亚的阿弗拉哈特（公元337-345年）曾提及《路得记》
纳齐安兹的格雷戈里（公元330-391年）在一首诗中列出了圣经的每一卷书，并指出除此之外的任何书籍均非正典。他的书目与当今新教徒所用的完全一致，只是他未将《尼希米记》、《以斯帖记》和《启示录》列入其中。他虽未提及《耶利米哀歌》，但可能认为该书已包含在《耶利米书》之中。 他虽未点名提及保罗的书信或《希伯来书》，但提到保罗写了十四封书信。格雷戈里的这首诗（希腊文）收录于米涅《希腊教父集》第37卷格雷戈里篇，第471-474栏（《教义诗集》第一卷第一部分第十二首）。 更多信息请参见 http://www.bible-researcher.com/gregory.html。
萨拉米斯的埃皮法尼乌斯（公元360-403年）
米兰的安布罗斯（公元370-390年）
鲁菲努斯（公元374-406年）
杰罗姆（公元373-420年）论述了《旧约》的各卷书。他特别论及《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、摩西五经、《约伯记》、拿弗之子耶稣[《约书亚记》]、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》、《列王纪》（上下卷）、十二先知书、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、 弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书、以斯帖记、以斯拉记、尼希米记，见《书信》第53卷第7-8章第99-101页。
第17届迦太基会议（公元393-419年）（218位主教）
问：在《路得记》中，有哪些现存的最早手稿？
A：死海古卷：（约公元前1世纪）根据《今日死海古卷》第30页和《威克里夫圣经词典》第436-438页，共有4份独立抄本。它们分别被称为2Q16、2Q17、4Q104和4Q105。 （《英文版死海古卷》第4版，xxix至xlii页）2Q17实际上由两块残片组成，4Q104由三块残片组成，其中一块是开头部分。4Q105是《路得记》另一份抄本的三块非常小的残片。（《死海古卷译本：库姆兰文献英文版》第2版，第471、481页）
4QRuth(a) 1:1-12；2:13 -23；3:1-8；4:3-4
4QRuth(b) 1:1-6, 12-15；3:13 -18
总体而言，死海古卷中保存了《路得记》的以下经文：1:1-12；2:13 -23；3:1-8,13-18；4:3-4。更多详情请参阅《死海古卷的意义》。
约公元350年左右的基督教圣经抄本中收录了《旧约》，其中包括《路得记》。
《梵蒂冈抄本》（公元325-350年）完整保存了《路得记》全书。
亚历山大抄本（约公元450年）完整地保存了《路得记》。
我们没有西奈抄本（公元340-350年）中该书的任何部分。
问：哪些早期作家曾提及《路得记》？
答：尼西亚会议之前唯一提及或影射《路得记》经文的作家是萨迪斯的梅利托/梅莱托（公元 170-177/180 年），他直接提到了该书的名称。
尤利乌斯·阿非利加努斯在《致阿里斯蒂德斯书》第 5 章中提到了亚扪人阿基奥尔和摩押女子路得的族谱，但他并未直接提及《路得记》一书。
问：《路得记》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》在翻译上有哪些差异？
答：以下列举了部分翻译差异。为了展示希伯来文马所拉文本（第一列）与《七十士译本》希腊文译本（第二列）之间的差异，本部分重点分析第一章。
《路得记》1:1 “摩押的田地” 与 “摩押地”
《路得记》1:2 人名略有差异（拿俄米、玛伦、基连 与 诺埃敏、玛阿隆、切莱昂）
《路得记》1:3 路得的妯娌“俄珥巴” vs. “俄法”
《路得记》1:6 “摩押的田地” 与 “摩押之地”
《路得记》1:13 “这于我比于你更苦” vs. “我为你伤心”
《路得记》1:14 “亲吻了她的婆婆” vs. “亲吻了她的婆婆，然后回到她本族的人那里”。（两处均暗示她回到了本族。）
《路得记》1:18 “不再对她说” 与 “不再对她说” （两种情况中，上下文都暗示她不再就此事对她说。）
《路得记》1:19 “感动了他们” 与 “与他们同鸣”
《路得记》1:20 “痛苦地” vs. “极其痛苦地”
《路得记》1:21 “祂将眼目转向我，全能者竟向我行恶？” vs. “使我卑微，全能者竟使我受苦？”
《路得记》1:22 “摩押的田地” 与 “摩押之地”
《路得记》3:15 “于是他回去了”（许多希伯来文本） vs. “于是她回去了”（许多希伯来抄本、七十士译本、叙利亚译本）（《死海古卷》2QRuth(b) [=2Q17] 记载的是《路得记》3:13 -18，但不确定其中记载的是哪一句。）尼西亚会议前的教会作家并未提及本节经文。
路得记 4:4 “但如果你不愿意”（大多数马所拉文本、《七十士译本》）与“但如果他不愿意”（许多希伯来文手稿）
《路得记》4:5 “你要从拿俄米和摩押女子路得那里，赎回那死人的寡妇”（马所拉文本） vs. “你要从拿俄米和摩押女子路得——即死者的妻子——那里，也必须赎回她”（《七十士译本》） vs. “你要从拿俄米那里，赎回摩押女子路得，即那死人的寡妇”（《武加大译本》、《叙利亚译本》）
《路得记》4:20 “萨尔玛”（大多数马所拉文本） vs. “萨尔蒙”（少数希伯来文抄本、部分《七十士译本》及《武加大译本》）
本问题参考文献：希伯来文译文引自杰伊·P·格林（Jay P. Green）的《直译本》（Literal Translation），七十士译本译文引自兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所译的《七十士译本：希腊文与英文》（The Septuagint: Greek and English）。此外还参考了《解经者圣经注释》（The Expositor’s Bible Commentary）以及NASB、1985年版NIV、NKJV和NRSV圣经中的脚注。