< 来自《那鸿书》的圣经问答
问：《那鸿书》的提纲是什么？
A：以下是概要。
1 尼尼微的审判
2 尼尼微的审判：上帝能击垮骄傲
3 尼尼微的诗意正义
问：在《那鸿书》1:1中，那鸿是谁？
A：关于拿鸿，我们一无所知，只知道他是埃尔科什人。
问：在《那鸿书》1:1中，那鸿书写于何时？
答：《那鸿书》3:8提到底比斯（又名诺）已被毁灭。由于底比斯于公元前663年被毁，并于公元前654年重建，因此《那鸿书》极有可能写于这两个日期之间。 作为参考，尼尼微于公元前612/611年8月被毁。这一日期是根据《巴比伦编年史》推算得出的，该编年史记载尼尼微在拿波帕拉萨尔执政第14年陷落。
同样支持公元前663年至654年这一成书年代的证据是，《那鸿书》1:13、15； 2:1、3中对尼尼微的描述，与尼尼微在亚述巴尼帕尔之子亚述-埃提尔-伊拉尼（公元前626-623年）和辛-沙尔-伊什库恩（公元前623-612年）统治下后期衰落时的状况并不吻合。此外，人们本可预期《那鸿书》会提及尼尼微的征服者——米底人和巴比伦人，但书中并未提及。 米底人直到公元前645年才成为独立国家，而新巴比伦帝国也是直到公元前626年才建立的。
问：在《那鸿书》1:1中，那鸿的村庄埃尔科什位于何处？
答：《那鸿书》本身并未透露那鸿的居住地，只提到他是埃尔科什人。因此，那鸿：
a) 生活在被掳的以色列人之中，
b) 生活在留在以色列本土的以色列人中间，还是
c) 住在南方的犹大王国？
虽然对此尚无一致共识，但学界已对此问题进行了大量研究。关于埃尔科什的具体位置，存在多种观点。
尼尼微东北45公里处：伊拉克现今的基督教村庄阿尔库什（Al-Qush/Al Qosh/Elkosh）有一处被认为是拿鸿坟墓的遗址，该坟墓仅是一个简陋的灰泥棺椁。阿尔库什位于底格里斯河东岸，尼尼微以北，霍尔萨巴德西北。一个以色列人为何会住在尼尼微附近？ 答案在于，那鸿生活于公元前722年亚述人流放以色列人之后，因为那鸿提到了上埃及底比斯被毁（公元前663年）这一历史事件。十六世纪的犹太作家也证实埃尔科什位于此地。
此外，亚述文献中也提到了阿尔库什（Al-Qush）。 （已停用）http://alqush.com/_wsn/page5.html网站称：“事实上，关于阿尔库什的最早记载出现在西拿基立（Sinharib）时代，即公元前750年[原文如此]，摩苏尔特尔·克温杰克（Qwenjeq Hill）出土的西拿基立宫殿壁画便是明证。 在这幅壁画的背面，刻有‘这块岩石是从阿尔库什山运来的’这句话；此外，阿尔库什境内的许多地点至今仍保留着纯正的亚述地名，例如赛纳（Sainna）社区（意为‘月亮社区’）以及位于阿尔库什以南的平原地区比·西纳特（Bee Siinnat）。 在阿尔库什以西约三公里处，坐落着著名的沙伊罗·梅利克塔遗址，该遗址在伊拉克遗址地图上被标注为一座亚述神庙，上面刻有辛哈里布手持弓箭瞄准的雕像。
阿尔库什的石砌住宅沿山坡分布，一直延伸至高原顶端。它们与尼尼微高原上所有其他亚述殖民地的装饰风格相似，……”有关阿尔库什的详细历史，请参见 http://alqush.com。
拉玛附近的加利利北部：凯撒利亚的优西比乌（活跃于公元325年）认为它位于拉玛附近。杰罗姆对《那鸿书》的注释（写于公元392年）开篇写道： “埃尔科什位于加利利，因为至今在加利利北部仍有一个名为埃尔塞西（或埃尔塞塞伊/希尔克塞伊/赫尔克塞艾/埃尔科塞）的村庄，虽然非常小，其废墟中几乎找不到古代建筑的痕迹，但这个地方在犹太人中广为人知，我的向导也曾指给我看。” 他所指的可能就是现代的埃尔-考扎（el-Kauzah）。然而，当《约翰福音》7:52中的法利赛人说：“你们查考一下，就会发现没有先知出自加利利”时，他们显然并不知道有关于拿鸿来自加利利的任何传统。
据某些推测，迦百农可能意为“拿鸿的村庄”（kepar/kephar Nahum）。这一观点仅基于语言上的相似性，因为据我所知，没有任何早期基督教或犹太教作家曾将迦百农与先知拿鸿联系起来。
作为名称相似但实际毫无关联的一个例子，曾有一尊名为“卡乌什”（Qaush）的以东偶像，也有以东国王以此偶像命名；从语言学角度看，这可能将埃尔科什（Elkosh）定位在以色列南部或约旦。此外，还有一尊名为“科什”（Kosh）的亚述偶像，从语言学角度看，这可能将埃尔科什定位在亚述。因此，语言学证据可以支持许多理论。
此外，历史上也未曾有其他城镇因其为先知出生地而以先知之名更名的先例，因此如果这一理论成立，那哈姆将是一个特例。
犹大南部，位于耶路撒冷西南58公里处的西缅支派领地内。也可能位于犹大南部，靠近伯加伯（Beth-Gabre）或耶路撒冷与加沙之间的现代贝特-吉布林（Beit-Jibrin）。
贝加巴附近：伪埃皮法尼乌斯（约公元315-403年）的《先知传》（De Vitis Prophetarum）记载，那鸿来自“约旦河对岸通往贝加巴的埃尔克塞伊，属于西缅支派”。 内斯特尔（Nestle）指出，“约旦河对岸”一词很可能是后人添加的注释，而“贝加博尔”应读作“贝托加布拉”（Betogabra），即位于巴勒斯坦南部的现代贝特-吉布林（Beit Jibrin）。 http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/。据《锚定圣经词典》第2卷第476页记载：“伪埃皮法尼乌斯将其定位于叙利亚的贝加巴尔附近，即现代的贝特·吉布林。”因此，这一观点基本上与前一种观点等同。
无论如何，请注意，人们对埃尔科什（Elkosh）的所有关注都源于先知那鸿，这里有一课值得学习。在你的基督徒生命旅程中，你的荣耀仅仅是因为你的出身，还是像那鸿一样，无论身在何处，都能为你的故乡带来荣耀？
问：在《那鸿书》1:2中，那鸿开口说的第一句话为何是宣告上帝是忌邪的？
答：这是他们所忽视的上帝的一个非常重要的属性。几乎在同一时期写成的《西番雅书》1:18和3:8也提到了上帝是忌邪的。
问：在《那鸿书》1:2中，一位满有慈爱的神怎么会发怒呢？
答：虽然这可能与许多人错误持有的“爱＝神”这一观点相矛盾，但这并不与《圣经》中的神相矛盾。《罗马书》11:22说，要同时考虑神的恩慈和严厉。
问：在《那鸿书》1:2中，上帝被描述为嫉妒、报应和满有烈怒的，而《以赛亚书》27:4（KJV版）却说上帝心中没有烈怒，这该如何解释？
答：有时一位好父母会温柔以待，有时也会发怒，特别是当有人攻击他的孩子时。但这并不意味着这位父母自相矛盾。上帝既有伟大的爱，也有伟大的烈怒。《罗马书》11章22节（上）说：“所以，你要留意神的恩慈和严厉。”上帝对罪怀有伟大的烈怒，但对祂的儿女也怀有伟大的爱。
在阅读圣经时，很多时候你不仅要看这一节经文，还要看该章前后相邻的经文。以本例而言，以赛亚书27:1说耶和华“必用祂那锋利、巨大而有力的刀”，而以赛亚书27:8则说祂“用狂风”将她除灭。
如果你认为仅凭这两节经文就能体现所谓“上帝是爱”与“上帝有忿怒”之间的“平衡”，我倒会有些惊讶。实际上，这两个概念在整本圣经中非常常见，许多书卷都展现了这两方面。
以下几处经文展现了上帝慈爱、温柔的一面：《创世记》21:17-21；《出埃及记》14:29-31；《申命记》2:7；《诗篇》91:1-4；《以赛亚书》57:18-19；《耶利米书》29:11-15；《耶利米哀歌》3:31-33； 以西结书 20:44；西番雅书 3:17；马太福音 23:37；马可福音 10:45；路加福音 15:22-24；约翰福音 10:11；罗马书 11:23；哥林多后书 1:3-9；加拉太书 4:6-7；以弗所书 2:5-6；腓立比书 2:1； 帖撒罗尼迦前书 5:10；提摩太前书 1:12-14；希伯来书 4:15-16；雅各书 2:13；彼得前书 2:23-25；彼得后书 1:3；约翰一书 4:8-10；启示录 21:4
以下几处经文展现了上帝忿怒、烈怒的一面：创世记 19:1-29；出埃及记 14:26-28；申命记 32:22-25；诗篇 76:7；以赛亚书 57:17,20-21；耶利米书 6:19；耶利米哀歌 2:17； 以西结书 8:18；哈巴谷书 3:5-15；那鸿书 1:6；马太福音 23:33；马可福音 11:14,21；路加福音 10:13-15；约翰福音 8:24；罗马书 11:21；哥林多前书 10:8；加拉太书 1:9；以弗所书 2:3b； 腓立比书 3:19；帖撒罗尼迦前书 5:3；帖撒罗尼迦后书 1:6,8-9；希伯来书 3:17；雅各书 5:1-3；彼得前书 3:20；彼得后书 2:13；犹大书 6-7；启示录 2:22-23
这里还有第三点，你可能会觉得有些矛盾：有时，当人的意志和行为发生改变时，上帝向人显明的旨意、作为和心意也会随之改变。创世记 20:3-7；申命记 28:1-14 与 28:15-68；以西结书 33:12-20；约拿书 3 章。
“有谁像你这样的神呢？你赦免罪孽，宽恕你产业余民的过犯——你不永远怀怒，因为你喜悦慈爱。他必再怜悯我们，必除净我们的罪孽。你必将我们一切的罪孽抛在深海之中。”《弥迦书》7:18-19
顺便说一句，将此称为双方面的“平衡”有些过于简单化。更准确地说，这更像是一个“三脚凳”，其中第三条腿就是神的圣洁。
问：在拿鸿书1:3和罗马书2:6中，既然神绝不会让有罪的人不受惩罚，那么神为何还要赦免呢？
答：无论出于何种原因，我都为上帝的宽恕而欣喜。《以西结书》18章和《彼得后书》3:8-9表明，虽然上帝会毁灭恶人，但祂并不喜悦恶人的死亡。相反，若他们能离弃恶行而得存活，上帝便以此为乐。
问：在《那鸿书》1:4中，上帝为何责备大海？
A：神能使波涛翻腾，正如祂在摩西和以色列人穿越红海时所行的。这可能也指神使海干涸。无论如何，神必动用天地之力来成就祂的旨意。
问：在《那鸿书》1:5-6中，这场毁灭何时发生？
答：这就是《启示录》中所提到的毁灭。与《西番雅书》一样，《那鸿书》起初也提到大灾难期间的巨大毁灭，随后才谈及那鸿时代即将到来的毁灭。
问：在《那鸿书》1:8中，上帝是如何将祂的仇敌追入黑暗之中的？
答：尼尼微的毁灭发生在夜间。一般而言，无论是心灵的黑暗还是肉体的黑暗，都会降临在神的仇敌身上。
问：在《那鸿书》1:14中，既然神要除灭偶像，为什么在保罗时代（参见《哥林多前书》10:19-20）仍然存在偶像？
答：《那鸿书》1:14指的是尼尼微人。亚述神庙中的偶像虽然被除去了，但就像杂草一样，许多偶像在其他地方又冒了出来。
问：在《那鸿书》1:15中，恶人为何再也不会行军经过犹大？
答：虽然后来巴比伦人和罗马人确实入侵了犹大，但这些特定的恶人——亚述人——将永远不再骚扰犹大。
问：在《拿鸿书》第2章中，我们对尼尼微城了解些什么？
答：尼尼微建于底格里斯河东岸，即霍斯尔河汇入底格里斯河之处。考古学家对这座城市进行了大规模发掘。尼尼微的城墙如此雄伟，以至于有人曾说，若在第一次世界大战期间将尼尼微置于法国和德国之间，它定能抵御来自任何一方的攻击。
问：在《那鸿书》第2章中，当我们看到那些作恶多端、暴力横行的人时，我们应该持有什么样的态度？
答：我们的本能不应是战斗或恐惧，而应是对他们的爱。耶稣为失丧的人而死，他们和任何人一样迫切需要福音。但这应是一种夹杂着敬畏的爱，即敬畏上帝——若他们不悔改，上帝必将对他们施行报应的公义。
问：在《那鸿书》2:1中，为什么神要通过那鸿劝告尼尼微人去做一件对他们毫无益处的事？
答：神在此运用了反讽。亚述人曾强迫被征服的君王敬拜他们的神明，并且对自身的力量极度自信。真神实际上是在说：“尽管去吧，尽你们最大的努力，因为我必追击你们。顺便说一句，当巨大的水墙压垮城墙时，祝你们守城的军队好运。”
问：在《那鸿书》2:3中，盾牌为何是红色的？
答：亚述士兵身着蓝色军装，因此“他的勇士”指的是《那鸿书》2:1中的进攻者。他们的盾牌和衣服极有可能是染成红色的。几个世纪后，历史学家色诺芬曾描述波斯士兵身着猩红色服装（《居鲁士教育》6.4.1）。巴比伦士兵通常身着红色，而米底人则身着猩红色。（后来，罗马人也都身着红色。）
这些盾牌不太可能是因在战斗中使用后沾染了鲜血而变红的。《七十士译本》和叙利亚文译本将此处译为“骑兵来回冲锋”，很可能存在误译。
问：在《那鸿书》2:3-8、3:13-15中，“奔流的河水”和“宫殿的毁灭”与尼尼微有何关联？
答：当暴雨导致霍斯尔河泛滥并冲垮部分城墙时，尼尼微便遭受了部分毁灭。
《那鸿书》1:8；2:6,8 尼尼微将因洪水而毁灭。迪奥多罗斯·西库卢斯（约公元前20年）记载，在围城第三年，暴雨导致霍斯尔河泛滥，冲垮了部分城墙。
那鸿书 1:8 亚述人将被追击至黑暗之中。对尼尼微的最后一次进攻发生在夜间。许多亚述士兵趁夜逃走。
那鸿书 1:9,14 尼尼微将永不重建。许多古代城市都曾重建，但尼尼微除外。
那鸿书 1:10；2:13；3:15 尼尼微将被大火焚毁。神庙被烧毁，考古学家发现了两英寸厚的灰烬层。
那鸿书 1:10；3:11 最终，尼尼微人将沉醉于酒中。迪奥多罗斯·西库卢斯记载，亚述王分发了食物和美酒，当晚，趁着男人们醉酒之际，进攻便发动了。
那鸿书 1:14 尼尼微的雕刻偶像和铸造偶像将被毁灭。考古学家R.坎贝尔·汤普森和R.W.哈钦森指出，女神伊什塔尔的雕像被发现时已无头。
那鸿书 2:8 尼尼微人将试图逃亡。迪奥多罗斯记载，国王曾派遣他的三个儿子和两个女儿前往帕夫拉戈尼亚避难。此外，尼尼微陷落后，幸存的亚述军队向西逃往哈兰，最终被彻底歼灭。
那鸿书 2:8-10 将会发生掠夺和洗劫。据《巴比伦编年史》记载，“他们从城中掠走了数量庞大、多得数不清的战利品。”
那鸿书 3:3 许多亚述人将被杀害。据迪奥多罗斯记载，被杀者之多，以致河水在相当长的距离内都染成了红色。
那鸿书 3:12 外围的堡垒将轻易被攻陷。《巴比伦编年史》记载，这些堡垒始于公元前614年开始相继陷落。
那鸿书 3:13 城门将被摧毁。奥尔姆斯特德在《亚述史》中指出，主攻方向是从西北方向对哈塔姆提城门发起的。
那鸿书 3:14 尼尼微人将准备砖块和灰浆以备紧急修缮。A.T. 奥尔姆斯特德指出，城门以南的护城河中至今仍布满石块和泥砖碎片。
那鸿书 3:17 尼尼微的军官们将士气低落并逃跑。《巴比伦编年史》记载，亚述军队在国王面前溃逃。
问：在《那鸿书》2:8-9中，金银“财宝无穷无尽”是指什么？
答：这是对他们所拥有巨大数量的一种夸张修辞。例如，亚述人仅从奈里人这一族群那里，每年就收到12,000匹马和2,000头牛。
问：在《那鸿书》2:10中，亚述人的心将如何“融化”？
答：他们直到不久前还倚靠自己的军队、防御工事和财富，但突然间，他们的安全感消失了，很快他们的家人和生命也将不复存在。他们知道自己将得到与他们曾施予他人同等程度的怜悯——哎呀！
问：《那鸿书》2:11-13为何提到狮子？
答：几乎每个帝国都有一个象征其身份的标志，而亚述人将自己视为狮子。亚述国王喜欢狩猎中东地区的狮子，这些狮子常出现在亚述艺术作品中。
问：在《那鸿书》2:11-12中，使用暴力总是错的吗？警察或正当防卫又该如何看待？
答：不。警察在必要时会使用暴力。自二战前以来，每一位美国总统都曾下令采取过某些军事行动。在《圣经》中，巴拉、基甸、约沙法等人率军出征，并未受到上帝的责备。正如那句名言所说：“我们之所以能安然入睡，是因为有强悍之人随时准备对那些想要伤害我们的人施以暴力。”
问：在《那鸿书》3:1中，尼尼微为何被称为“血城”？
答：在古代，由于亚述人施加酷刑、行事残忍以及其军事战术，人们可以将他们与近代的纳粹相提并论。亚述帝国的建立建立在压迫之上，他们不断镇压起义。与此形成鲜明对比的是，波斯帝国对其臣民给予了一定程度的宽容，因此波斯帝国境内起义极少（希腊城邦和埃及除外）。
至于亚述人是否真的如此残忍，我们就让亚述纳西尔帕尔二世（公元前883-859年）亲自“辩护”吧。
“我屠杀了他们；用他们的鲜血将山染得如羊毛般通红……我砍下他们战士的头颅，在他们城池对面堆成一柱；将他们的青年和少女投入火中焚烧。……我摧毁、我夷平、我焚烧。 我俘虏了他们的战士，并将他们钉在城前的木桩上……剥了所有叛乱贵族的皮，将他们的皮张铺在[尸堆]上……我将许多俘虏投入火中焚烧。许多人被我活捉；有的被我砍断手腕以下的手，有的被我割去鼻子、耳朵和手指；我挖出了许多士兵的眼睛。” （摘自《时间框架：公元前1500-600年》（Time-Life Books）及《圣经知识注释：旧约》第1494页。）其他亚述领袖也曾作出类似的夸耀，但我们大概无需再多举例了。
问：在《那鸿书》3:5中，既然上帝是纯洁的，为什么他允许这里出现裸露的情景？
答：上帝是在象征性地描述剥夺尼尼微城的尊严，并将其耻辱暴露无遗。
问：在《那鸿书》3:8和《以西结书》30:15中，底比斯（希伯来语为“诺”）位于何处？
答：“诺·阿蒙”是底比斯的别名，底比斯是埃及的一座重要城市。埃及人还称其为“那城”。 埃及语中“村庄”一词是niwt，希伯来人将其改为“诺”。完整的希伯来名称“诺-阿蒙”意为“阿蒙的城镇/村庄”。该城曾指望普特和卢比姆的援助，但未获任何帮助。那鸿书提到“诺”已被毁灭，而底比斯确实在公元前663年被毁。底比斯城于公元前654年得以重建。
问：在《那鸿书》3:13中，为什么把百姓比作妇女？
答：当时的战斗需要极大的体力，而妇女通常被认为是不堪一战的战士。
问：在《那鸿书》3:16中，亚述是如何使商人数量倍增的？
答：亚述凭借从被征服的臣民那里持续收到的贡品，拥有大量商人用于购买货物。例如，仅从奈里人这一族群，亚述人每年就收到12,000匹马和2,000头牛。
问：在《那鸿书》3:16中，尼尼微增加商人的做法有什么问题吗？
答：一般而言，商人本无不妥，但在尼尼微的情况下却是不对的。这些商人交易的是他们从被征服的臣民那里榨取的过量贡品。具体例子请参见上一个问题。
问：在《那鸿书》3:18中，亚述的牧羊人是如何沉睡的？
答：这个诗意的短语引人入胜。 亚述的山地地区是放牧绵羊的良地。毫无疑问，在过去几代人中，许多亚述人曾是牧羊人，那是在大多数亚述男子成为战士之前。这里的“沉睡”是指他们不再对放牧绵羊感兴趣。此外，正如熟睡的牧羊人不会看守羊群一样，也没有人守护亚述，使其免于灭亡的命运。
问：在《那鸿书》3:19中，既然大多数征服者都残暴，上帝为何要特别提及亚述人的残暴？
答：亚述人尤为残暴。现存的亚述雕塑中，有被锁链捆绑的奴隶，他们的眼睛正被鸟儿啄食。他们对“好艺术”的理解与常人截然不同。亚述人曾自豪地记载过残害、剥皮和活活烧死他人的行径。沙尔马纳塞尔三世甚至堆砌了一座人头金字塔。 总体而言，阿舒尔巴尼帕尔的统治时期（公元前669-626年）是最残暴的时期之一。在诸多暴行中，阿舒尔巴尼帕尔曾将一条狗链穿进一名被俘国王的下颚，迫使他住在狗窝里。 被征服的民族为了保命，不得不缴纳过高的贡品。出于某种奇怪的原因，亚述人却频频遭遇起义。我想，或许可以说，最终，上帝也觉得他们令人作呕。
问：在《那鸿书》3:19中，“刻薄”与“残忍”有何区别？
答：区别在于对他人所施加行为的严重程度。它们可以被视为同一事物的不同程度。
问：在《那鸿书》3:19中，刻薄或残忍有哪些不同类型？
答：至少有四种类型。
无意为之：要么当事人并不知情，要么是鲁莽地未曾试图了解情况。一位母亲带着年幼的女儿，走到繁忙街道旁自家前院的信箱前。女儿问现在能不能过马路。 母亲正低头看信，没有抬头，也没有多想，便说：“当然可以。”女儿刚踏出一步，就被车撞倒身亡。那封信对母亲来说并不重要；她只是当时没有多想。
为达目的而采取的不可避免手段：当事人本无意残忍，但为了实现自己的目的，这种行为是不可避免的（且在他们看来是值得的）。 我曾读到，日本许多妓女会带着大型毛绒玩具去参拜神道教神社。她们想为自己堕胎的胎儿留下一份礼物，认为在来世，那个孩子或许能以某种方式乐在其中地玩弄这只毛绒玩具。也许这是她们试图减轻内疚感的一种方式。当你认为是一个好的结果，却涉及一种有辱上帝的手段时，你就不应追求那个结果，或者至少不应以那种方式追求。
冷酷无情：他们明知会给他人造成伤害，却对他人漠不关心。许多夫妻被南方奴隶主永久拆散。奴隶主并非有意刻薄，但也并非出于善意。他们只是漠不关心。
恶意享受：他们从对他人造成的伤害中获得快感。曾有一个部落，他们会砍下被征服者的头颅，强奸或娶走对方的妻子，却强迫这些妇女将被杀害的丈夫的头颅挂在脖子上。这个部落被称为“澳大利亚的英国人”。 参见 https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf，以及 https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf。
问：在《那鸿书》3:19中，在这个冷酷无情的世界里，我们能做些什么来成为仁慈与恩典之光呢？
答：首先，不要以任何形式——无论是直接参与还是经济支持——助长问题。其次，挺身而出，指出这种行为是错误的。第三，在受害者遭受苦难后向他们伸出援手。第四，维护受压迫者，并帮助防止人们成为受害者，或避免他们遭受更严重的伤害。
问：在《那鸿书》3:19中，当我们看到有人对他人说刻薄的话或做刻薄的事时，我们应该怎么做？
答：首先，为这一情况向神祷告，并求问神希望你做什么。
如果是言语上的恶毒，你可以挺身而出为那人辩护。有时幽默可能是个好办法，有时严厉的斥责也可能是个好办法。
如果你能制止肢体冲突，那就这样做。我读到过一个职业橄榄球运动员的故事，他偶然发现一名男子在户外强奸一名失去意识的女子。他当即强力制止了那名男子。
在某些情况下，你可能无法直接制止，但仍可尝试劝说，或向警方或其他人求助。
有时你可以在事后采取行动以防止类似事件再次发生，例如在互联网上公开此事，或同意在法庭上作证。
无论哪种情况，你都可以安慰受害者或给予物质帮助。
问：关于《那鸿书》，既然我们不知道那鸿是谁，也不确定这本书是何时写的，为什么它要收录在我们的《圣经》中呢？
答：原因之一是，耶稣认可了整个《旧约》。正如《马太福音》5:17；7:12；11:13；22:40；《路加福音》16:16、29、31；18:31；24:27 所示，他毫无疑问地接受了巴勒斯坦犹太人的《旧约》。
早期教会将那鸿书视为圣经。关于具体作者，请参阅下一条问题。
问：在《那鸿书》中，有哪些现存的最早抄本？
A：死海古卷：（约公元前1年）死海古卷中有一份《那鸿书》抄本，编号为4Q82（=4QXIIg）。此外，还有一份关于《那鸿书》的注释，编号为4Q169（=4QpNah），成书于公元前一世纪末。
死海古卷中的4Q82包含《那鸿书》1:7-9；2:9-11；3:1-3,17。
注释书4Q169（=4QpNah）收录了1:3、4、5-6；2:11-3:12。
纳哈尔·赫弗（Nahal Hever）是恩·盖迪附近的一个洞穴，其中发现了一块希腊文《十二先知书》的残卷（8 Hev XIIgr）。 据推测，该手稿写于公元前50年至公元50年之间。在巴·科赫巴反抗罗马的起义期间，该手稿被藏匿起来。这是在犹太地对《七十士译本》所作的修订，与马所拉文本几乎完全一致。其中包含那鸿书1:13-14；2:5-10,13；3:3,16-17。
瓦迪·穆拉巴阿特卷轴（MurXII）约作成于公元132年。其中收录了那鸿书1:1-14；2:1-14；3:1-19。瓦迪·穆拉巴阿特卷轴还收录了巴·科赫巴本人于公元132年撰写的部分文稿。
总体而言，瓦迪·穆拉巴阿特卷轴收录了《那鸿书》全文，而死海古卷和纳哈尔·赫弗古卷则保存了《那鸿书》47节经文中的以下33节（占70.2%）： 1:2、3、4、5-6、7-9、13-14；2:5-10、11-13；3:1-12、16-17。更多详情请参阅《死海古卷的意义》。
约公元350年左右的基督教圣经抄本包含旧约，其中包括《那鸿书》。其中两部是《梵蒂冈抄本》（公元325-350年）和《亚历山大抄本》（约公元450年），在这两部抄本中，十二小先知书被置于《以赛亚书》之前。《那鸿书》在《梵蒂冈抄本》和《亚历山大抄本》中均完整收录。
西奈抄本（公元340-350年）也收录了完整的《那鸿书》。该书从《约拿书》结束的同一页开始，结束于《哈巴谷书》开始的同一页。
问：哪些早期作家曾提及《那鸿书》？
答：尼西亚会议前的作家中，曾引用或提及《那鸿书》经文的有：
萨迪斯的梅利托（公元170-177/180年）（暗示性提及）提到了“旧约”并列出了各卷书。他并未逐一列出十二小先知书，而是统称为“十二先知”。见《摘录集》第8卷第759页的第4片段
亚历山大的克莱门特（公元193-202年）：“耶利米和安巴库姆[哈巴谷]在西底家时代仍在预言。西底家执政第五年，以西结在巴比伦预言；继他之后是那鸿，然后是但以理。 继他之后，哈该和撒迦利亚在大流士一世时期又预言了两年；随后是十二位先知中的那位天使。”《杂论》第1卷第21章第328页
特土良（公元207/208年）：“因为正是祂曾借先知们说话——那道，造物主的儿子。 ‘此刻，我正站在山上，如同带来和平佳音者，如同传扬美善福音者。’十二先知（小先知）之一的拿鸿也说：‘看哪，在山上，那位带来和平佳音者的脚步轻快。’”《反马吉安五书》第4卷第13章第364页
奥利金（公元225-254年）：“先知书上记载：‘在审判中，祂不会因同一件事惩罚两次’”（那鸿书1:9）《以西结书注释》讲道集1 第2.4章 第28页
迦太基的西普里安（约公元246-258年）在《论著》第12篇第三卷第20章第541页中，将拿鸿书1:5-7归于“拿鸿”之名。
尼西亚会议之后
亚历山大的亚他那修（公元367年）（因提及十二先知而可推知）：“因此，旧约共有二十二卷书；……然后是先知书，其中十二先知被视为一卷书……。”亚他那修《复活节书信》第39封 第4章 第552页。
卡帕多西亚的巴西尔（公元357-378/379年）援引了《那鸿书》1:9。第188封书信第3章第225页
耶路撒冷的西里尔（约公元349-386年）在《讲义》第17篇第12章第127页中引用《那鸿书》2:1作为经文
米兰的安布罗斯（公元370-390年）
纳西亚的格雷戈里（公元330-391年）
盲人迪迪穆斯（公元398年）在《撒迦利亚书注释》第11章第257页中，将《那鸿书》3:10引为“十二先知中的第七位——那鸿”所写
耶罗姆（公元373-420年）论述了旧约各卷书。他特别论及《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、《摩西五经》、《约伯记》、《拿弗之子耶稣》（即《约书亚记》）、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》、《列王纪》（上下卷）、十二先知书、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》， 弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书、以斯帖记、以斯拉记、尼希米记。第53封书信第7-8章，第99-101页。
希波的奥古斯丁（公元388-430年）在《上帝之城》第17卷第31章第377页中提到了俄巴底亚书、那鸿书和哈巴谷书
半佩拉吉派神学家约翰·卡西安（公元419-430年）
在异端与伪经之中
佩拉吉派异端分子莫普苏埃斯提亚的西奥多（公元392-423/429年）曾为《那鸿书》撰写了一部完整的注释。
问：《那鸿书》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》在翻译上有哪些差异？
答：以第1章为例，除非另有说明，第一种是马所拉文本，第二种是《七十士译本》。
拿 1:2 “耶和华是施行报应的，耶和华是满有忿怒的” 与 “主以忿怒施行报应”
《那鸿书》1:2 “保留[愤怒]” 与 “剪除”
拿鸿书 1:3 “不赦免有罪的” 与 “不使任何人无罪”
拿鸿书 1:4 “斥责大海” 与 “威胁大海”
《那鸿书》1:4 “干涸”与“耗尽”
那 1:5 “山岭震动” 与 “山岭融化”
那 1:7 “信靠他” 与 “敬畏他”
那 1:8 “他的仇敌” 与 “起来攻击[他]和他的仇敌”
那 1:10 “因为蒺藜交织在一起，他们的醉汉也沉醉其中，他们必像完全干透的秸秆一样被吞噬” 与 “因为[敌人]必被彻底掏空，直达根基，必像扭曲的紫杉，像完全干透的秸秆一样被吞噬。”
拿鸿书 1:11 “图谋虚妄” 与 “图谋与他为敌的恶事”
拿鸿书 1:12 “虽然安稳，人数众多，他们仍必被剪除，必归于无有。” 对比 “那管辖众水的，他们也必这样被驱散，你的名声再也不被听见。”
拿 1:14 “我要从你们神明的殿中除掉雕刻的偶像和铸造的偶像；我要为你们预备坟墓，因为你们被藐视。” 对比 “我要彻底毁灭你神明殿中的雕刻偶像和铸造的偶像；我要为你预备坟墓，因为他们转瞬即逝。”
拿 1:15 “因为那无用的必不再从你们中间经过；他已被彻底剪除。” 对比 “因为他们不再经过你那里走向灭亡。他已完蛋了，已被除掉，一位从患难中得救的人气喘吁吁地来到他们面前。”
拿 2:3 “柏树被摇动/颤抖”（马所拉文本，格林直译）或“柏树之矛已被挥舞”（马所拉文本，BSB） vs. “骑兵来回冲锋”（七十士译本） vs. “车夫惊惶失措”（武加大译本）
拿鸿书 2:10 “每张脸都变得苍白”（BSB） vs. “变得黝黑”（七十士译本、塔古姆、武加大译本）
拿 3:8 4QpNah 在“城墙”一词后添加了阴性代词后缀 -h。《死海古卷与现代旧约译本》第136页指出，此处可能为了使句子读起来更通顺而进行了添加。
拿鸿书 3:8 “[诺城] [底比斯]” 与 “人口稠密的亚历山大城”（塔古姆译本、武加大译本）
拿 3:9 “是你的帮手” 与 “是她的帮手”（七十士译本）
本问题参考文献：希伯来文译文引自杰伊·P·格林（Jay P. Green）的《直译本》（Literal Translation），七十士译本译文引自兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所译的《七十士译本：希腊文与英文》（The Septuagint: Greek and English）。此外还参考了《解经者圣经注释》（The Expositor’s Bible Commentary）、BSB译本，以及NASB、NIV、NKJV和NRSV圣经中的脚注。
除非另有说明，经文引自《圣经·伯罗亚标准圣经》（BSB），该版本已归入公有领域：https://berean.bible